编号
F019_5iii
诗 篇 评
述
第五篇:
《申 命 记》
(版本1.0 20230829-20230829)
诗篇
120-151
的评述。
上帝的基督教会
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2023 Wade Cox)
(翻译 2024)
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诗篇第五篇:《申命记》
上行之诗(Songs of Ascents)
接下来的内容是上行之诗。布林格认为诗篇120至134是希西家所写(似乎是根据太阳回退15度的推测)。它们都带有“Shir ha-ma'aloth”的标题,宋西诺(Soncino)注释提到了这些标题,并指出“ma'aloth”意味着上升的阶段,但对这一术语的含义存在争议。《宋西诺》注释还提到,在密西拿(Mishnaic)对圣殿的描述中,记载:“从内部(妇女院)向上有十五级台阶通向以色列人的院子,这与《诗篇》中十五首上行之诗相对应。利未人站在上面歌唱”(米多达(Middoth)ii.5)。在住棚节的汲水仪式上,利未人站在从妇女院通向以色列人的院子的十五级台阶上,对应《诗篇》中的十五首上行之诗。他们手持乐器站在台阶上歌唱”(苏克棚(Sukkah)v. 4)。根据这些参考资料,拉什(Rashi)、伊本·埃兹拉(Ibn Ezra)和金奇(Kimchi)推断,这十五首诗篇的标题来源于这些台阶。
另一个理论认为,这个标题是在建造圣殿时赋予的。根据《塔木德》(同上,53a, b),在地基被挖掘后,水位上升,威胁到整个区域被水淹没
。大卫王在一块陶片上刻上了【不可言喻的】名字,然后将其投进深渊,水位便下降了1万6千肘。他大声说道:“越接近地面,土地就能更好地被灌溉。”随后他吟唱了十五首《上行之诗》
,深渊又回升了1万5千肘,最后只剩下一千肘位于地面以下。
还有一种理论是由萨迪亚·高恩(Saadia Gaon
)(参见梅伊里和伊本·以斯拉)提出。他认为这些诗篇是某种音乐编排的一部分,从低声开始
,逐渐变得响亮。他还评论道,这些诗篇的作者没有被明确提及,可能是出自神圣启示,其目的是安慰那些流亡中的以色列民众,他们只能向神祈求解救。
金奇提出的另一个解释是,这些“上行”诗篇象征着犹太人从流亡中得救并返回以色列的过程,这个过程分为三个阶段(ma'aloth)。其他学者则认为,这与巴比伦流亡归来以及最终返回犹大地有关(参见诗篇126)。(宋西诺《上行之诗
》导言)。
理解《诗篇》及其渐进发展的意义完全取决于《圣经》本身的启示。创造的目的和基督的牺牲(编号160)是救赎计划(编号001A)的不可分割的组成部份,该计划旨在使选民成为埃洛希姆(Elohim),即神的儿子(选民埃洛希姆(编号001)。这个计划和过程贯穿于整部《诗篇》。《上行之诗》的真正意义在于其与《诗篇》第一卷到第五卷的连续性,并在第五卷的诗篇107到119中达到高潮。正如拉比著作者推测的那样,这确实预示着以色列,尤其是犹大的复兴。我们 在《诗篇》从第一卷发展到第五卷时,即诗篇107到诗篇110,看到了弥赛亚的提升过程,即弥赛亚被提升为麦基洗德的大祭司(参见希伯来书第8章),他是大卫王统领下第一次复活的选民。我们从诗篇110到诗篇112中看到了神的荣耀与律法的结合。接着,赞美诗(Hallel)从诗篇113到诗篇118,颂扬以色列人进入应许之地
,并在诗篇119中显示了神的本性与律法的关系
。《上行之诗》的发展象征了从大卫到弥赛亚恢复的三千年历史(即六十个禧年),直到选民的第一次复活以及圣殿的重建,这一过程在《以赛亚书》、《耶利米书》和《以西结书》中均有提及(F026x,xi,xii)。在第二次复活(编号143B)的再教育计划中,每个人都被分配了两个禧年(或100年)(以赛亚书65:20)。《但以理书》描述了帝国的兴衰和战争的序列;而但以理书12描述了末日的最后战争(参见F027xi,xii,xiii)(参见编号036和编号036_2)。这十五个台阶象征着人类通过宗教和信仰的实践逐步提升,从象征全人类(包括外邦人)的妇女院,逐步迈向神的圣殿。这个过程象征着人类从凡人提升为埃洛希姆(Elohim),成为弥赛亚领导下的联合军团的一部分(参见诗篇82和诗篇86),这是埃洛阿(Eloah)赐给弥赛亚的产业(参见申命记32:8-9)。这一结局是创造人类作为神殿(编号282D)的目的,象征着以色列人的圣殿。参见编号001B和编号001C;另见编号282A、282B和282C,以及王的归来(编号282E)。整个救赎计划、上帝的法律(编号L1)和上帝的历法(编号156)都包含在《圣经》中,它们是不可打破的(约翰福音10:24-36)。反律法主义和恶魔的天堂地狱教义,旨在破坏上帝的计划的核心和这个顺序。以色列人的院子象征着在使徒时代从第一次复活中的以色列民,如启示录7中所描述的(F066ii)。
诽谤的舌头
诗篇 120
1
(上行(或作登阶,下同)之诗。)我在急难中求告耶和华,他就应允我。2
耶和华啊,求你救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头!3
诡诈的舌头啊,要给你甚么呢?要拿甚么加给你呢?4
就是勇士的利箭和罗腾木(小树名,松类)的炭火
。5
我寄居在米设,住在基达帐棚之中,有祸了
!6
我与那恨恶和睦的人许久同住。7
我愿和睦
,但我发言,他们就要争战。
《诗篇》第120
章主旨
第1-2节
向神祈求解救的祷告,以摆脱欺骗者的言语(雅各书3:5-12)。
第3-4节
神用严厉的惩罚回应了这个祷告(诗篇11:7-13)。罗腾木燃烧时产生特别炙热且持久的炭。
第5-7节
诗人因周围的人怀有敌意和好战而感到痛苦(以赛亚书21:16)。这些是小亚细亚北部和北阿拉伯东北部的偏远部落,它们将在末日继续发动敌对行动。
诽谤和恶意的特征源自撒旦,他是弟兄们的控告者。这也是末日时撒狄教会被宣判死亡,以及老底嘉系统被神从口中吐出的原因之一。这种诽谤和恶意在以色列的各个民族群体中都很普遍,但在末日时将从各国中被彻底根除。
诗篇 121
1
(上行之诗。)我要向山举目;我的帮助从何而来?2
我的帮助从造天地的耶和华而来。3
他必不叫你的脚摇动;保护你的必不打盹!4
保护以色列的,也不打盹也不睡觉。5
保护你的是耶和华;耶和华在你右边荫庇你。6
白日,太阳必不伤你;夜间,月亮必不害你。7
耶和华要保护你,免受一切的灾害;他要保护你的性命。8
你出你入,耶和华要保护你,从今时直到永远。
《诗篇》第121
章主旨
第1-2节
在我们需要的时刻,造物主神是我们的依靠。创造的目的和基督的牺牲(编号160)。
第3-4节
神对以色列实施严密的监视。
第5-6节
我们的日常生活受到神的保护(以赛亚书4:5-6)。
第7-8节
我们的整个生命都在神的守护之下。(申命记28:6)。
诗篇 122
1
(大卫上行之诗。)人对我说:我们往耶和华的殿去,我就欢喜。2
耶路撒冷啊,我们的脚站在你的门内。3
耶路撒冷被建造,如同连络整齐的一座城。4
众支派,就是耶和华的支派,上那里去,按以色列的常例(或译:作以色列的證据
)称赞耶和华的名。5
因为在那里设立审判的宝座,就是大卫家的宝座。6
你们要为耶路撒冷求平安!耶路撒冷啊,爱你的人必然兴旺!7
愿你城中平安!愿你宫内兴旺!8
因我弟兄和同伴的缘故,我要说:愿平安在你中间!9
因耶和华―我们 神殿的缘故,我要为你求福!
《诗篇》第122
章主旨
第 1-4
节
神的各支派前往耶路撒冷,遵守利未记23和申命记16中所规定的主的节期。这些节期和新月节不仅在旧约时代被遵守,也将在弥赛亚再临的千禧年体系中继续进行。各国每年将在住棚节期间派代表前往耶路撒冷朝见神,否则他们将受惩罚,甚至遭遇死亡(参考以赛亚书 66:23-24;撒迦利亚书 14:16-19)。
第 5-9
节
为了神的殿,人们祈求耶路撒冷和爱耶路撒冷的人们得享平安、繁荣和安全。这种祈求将代代相传,直到人类最终升华成为像诗篇 86
所述的埃洛希姆(Elohim),即“神的众子
”。
诗篇 123
1
(上行之诗。)坐在天上的主啊,我向你举目
。2
看哪,仆人的眼睛怎样望主人的手,使女的眼睛怎样望主母的手,我们的眼睛也照样望耶和华―我们的神,直到他怜悯我们。3
耶和华啊,求你怜悯我们,怜悯我们!因为我们被藐视,已到极处。4
我们被那些安逸人的讥诮和骄傲人的藐视,已到极处。
《诗篇》第123
章主旨
第 1-2
节 义人仰望神,视祂为他们生命的源泉。谦卑顺服神的旨意。
第
3-4
节
由于遭受不信仰神之人的蔑视,令他们倍感痛苦,因此祈求神的怜悯(诗篇10:2-11)。
这是以色列选民在神的殿中升华成为埃洛希姆(Elohim)的另一个步骤。
诗篇 124
1
(大卫上行之诗。)以色列人要说:若不是耶和华帮助我们,2
若不是耶和华帮助我们,当人起来攻击我们、3
向我们发怒的时候,就把我们活活地吞了。4
那时,波涛必漫过我们,河水必淹没我们,5
狂傲的水必淹没我们。6
耶和华是应当称颂的!他没有把我们当野食交给他们吞吃(原文是牙齿)。7
我们好象雀鸟,从捕鸟人的网罗里逃脱;网罗破裂,我们逃脱了。8
我们得帮助,是在乎倚靠造天地之耶和华的名。
《诗篇》第124
章主旨
第1-5节 以色列意识到神拯救了他们,免于必然的毁灭(诗篇 94:17)。
第4-5节 参见诗篇 32:6;69:1-2,14-15。
第6-8节
是创造天地的神成为我们坚固的防卫,抵御那些要伤害我们的人(诗篇 94:22)。
感谢上帝拯救了选民。
诗篇 125
1
(上行之诗。)倚靠耶和华的人好象锡安山,永不动摇。2
众山怎样围绕耶路撒冷,耶和华也照样围绕他的百姓,从今时直到永远。3
恶人的杖不常落在义人的分上,免得义人伸手作恶。4
耶和华啊,求你善待那些为善和心里正直的人。
5
至于那偏行弯曲道路的人,耶和华必使他和作恶的人一同出去受刑。愿平安归于以色列!
《诗篇》第125
章主旨
第1-2节
信徒认同神是他们永远的保护者(诗篇
46:1-3)。
第3节
神不会让不公正的统治者在以色列得势,以致义人失去信心(尼希米记
6:1-14)。
第4-5节
祈求神赐福给信徒,同时警告那些偏离上帝律法和法度的人(诗篇
18:25-27)。
诗篇 126
1
(上行之诗。)当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候,我们好象做梦的人。2
我们满口喜笑
、满舌欢呼的时候,外邦中就有人说:耶和华为他们行了大事!3
耶和华果然为我们行了大事,我们就欢喜。4
耶和华啊,求你使我们被掳的人归回,好象南地的河水复流。5
流泪撒种的,必欢呼收割!6
那带种流泪出去的,必要欢欢乐乐地带禾捆回来!
《诗篇》第126
章主旨
第1-3节 百姓欢喜地回忆神过去赐给他们的祝福。
第4-6节 祈求神再次赐福,让他们重获曾经带来极大喜乐的祝福(诗篇20:5)。以色列的复兴是弥赛亚再来的最终结果,也是以赛亚书65:15-66:24中所描述的第二次出埃及的最终目的,为的是建立千禧年国度。
诗篇 127
1
(所罗门上行之诗。)若不是耶和华建造房屋
,建造的人就枉然劳力;若不是耶和华看守城池
,看守的人就枉然儆醒。2
你们清晨早起,夜晚安歇,吃劳碌得来的饭,本是枉然;唯有耶和华所亲爱的,必叫他安然睡觉。3
儿女是耶和华所赐的产业;所怀的胎是他所给的赏赐。4
少年时所生的儿女好象勇士手中的箭。5
箭袋充满的人便为有福;他们在城门口和仇敌说话的时候,必不至于羞愧。
《诗篇》第127
章主旨(智慧诗)
第1-2节
依靠神而非自己,才能获得庇护、安全和食物(申命记 28:1-14)。一个安全的家和兴旺的家庭是上帝的恩赐。
第
3-5节
上帝通过众多的儿子提供防卫,以对抗在城门口甚至其他地方遇到的敌人。
诗篇 128
1
(上行之诗。)凡敬畏耶和华、遵行他道的人便为有福!2
你要吃劳碌得来的;你要享福,事情顺利。3
你妻子在你的内室,好象多结果子的葡萄树;你儿女围绕你的桌子,好象橄榄栽子。4
看哪,敬畏耶和华的人必要这样蒙福!5
愿耶和华从锡安赐福给你!愿你一生一世看见耶路撒冷的好处!6
愿你看见你儿女的儿女!愿平安归于以色列!
《诗篇》第128
章主旨
第1-2节 凡敬畏神、遵行祂道的人必蒙福,享有幸福与安康(诗篇
34:7-11)。
第3-4节
他们的妻子和儿女将成为他们的祝福。
第5-6节
祈求神使耶路撒冷兴旺,并赐给他们长寿。弥赛亚复兴的时代将见到祝福从锡安流向以色列和全世界。
诗篇 129
1
(上行之诗。)以色列当说:从我幼年以来,敌人屡次苦害我,2
从我幼年以来,敌人屡次苦害我,却没有胜了我。3
如同扶犁的在我背上扶犁而耕,耕的犁沟甚长。4
耶和华是公义的;他砍断了恶人的绳索。5
愿恨恶锡安的都蒙羞退后
!6
愿他们象房顶上的草,未长成而枯乾,7
收割的不够一把,捆禾的也不满怀。8
过路的也不说:愿耶和华所赐的福归与你们!我们奉耶和华的名给你们祝福!
《诗篇》第129
章主旨
第1-4节
以色列回忆他们过去所受的苦难,以及神如何拯救他们脱离困境(出埃及记
14:29-31)。敌人世代以来压迫了神的选民及其家庭,但最终没有得胜。
第5-8节
祈求神使以色列的敌人归于无有,且无人祝福他们。这将是弥赛亚体系的结果。
诗篇 130
1
(上行之诗。)耶和华啊,我从深处向你求告!2
主啊,求你听我的声音!愿你侧耳听我恳求的声音!3
主―耶和华啊,你若究察罪孽,谁能站得住呢?4
但在你有赦免之恩,要叫人敬畏你。5
我等候耶和华,我的心等候;我也仰望他的话。6
我的心等候主,胜于守夜的,等候天亮
,胜于守夜的,等候天亮。7
以色列啊,你当仰望耶和华!因他有慈爱,有丰盛的救恩。8
他必救赎以色列脱离一切的罪孽。
《诗篇》第130
章主旨
第 1-4节 这是一首深情的祷告,恳求上帝怜悯罪人,其结果是对上帝产生深深的敬畏(诗篇 32:1-2)。
第 5-8节 等待上帝带来希望,通过祂的爱,以色列人脱离罪恶(诗篇
27:14)。 在最终的赦免和救赎阶段,选民成为埃洛希姆(Elohim)(选民埃洛希姆(编号001),正如我们在接下来的四首“上行之诗”中所看到的那样。
诗篇 131
1
(大卫上行之诗。)耶和华啊,我的心不狂傲
,我的眼不高大;重大和测不透的事,我也不敢行。2
我的心平稳安静,好象断过奶的孩子在他母亲的怀中;我的心在我里面真象断过奶的孩子
。3
以色列啊,你当仰望耶和华,从今时直到永远!
《诗篇》第131
章主旨
第1节
谦卑地承认上帝无比的伟大(诗篇 31:23)。
第2节
依靠上帝获得祂的安慰和确据。
第3节
仰望上帝带来满足,选民作为神的以色列将在复活中获得预期的结果。
诗篇 132
1
(上行之诗。)耶和华啊,求你纪念大卫所受的一切苦难!2
他怎样向耶和华起誓,向雅各的大能者许愿,3
说:我必不进我的帐幕,也不上我的床榻;4
我不容我的眼睛睡觉,也不容我的眼目打盹;5
直等我为耶和华寻得所在,为雅各的大能者寻得居所。6
我们听说约柜在以法他,我们在基列耶琳就寻见了。7
我们要进他的居所
,在他脚凳前下拜。8
耶和华啊,求你兴起,和你有能力的约柜同入安息之所!9
愿你的祭司披上公义!愿你的圣民欢呼!10
求你因你仆人大卫的缘故,不要厌弃你的受膏者!11
耶和华向大卫、凭诚实起了誓,必不反覆,说:我要使你所生的坐在你的宝座上。12
你的众子若守我的约和我所教训他们的法度,他们的子孙必永远坐在你的宝座上。13
因为耶和华拣选了锡安,愿意当作自己的居所,14
说:这是我永远安息之所;我要住在这里,因为是我所愿意的。
15
我要使其中的粮食丰满,使其中的穷人饱足。16
我要使祭司披上救恩,圣民大声欢呼!
17
我要叫大卫的角在那里发生;我为我的受膏者预备明灯。18
我要使他的仇敌披上羞耻;但他的冠冕要在头上发光。
《诗篇》第132
章主旨
第1-5节
祈求神记念大卫渴望为祂建造圣殿的心愿(撒母耳记下 7:1-2)。在第2节和第5节中,神被称为“大能者”(SHD
046 'abiyr)。
第6-10节
祈求神履行大卫关于为祂建造圣殿的誓言(列王纪上 8:27-30)。
第11-12节
大卫的王朝(列王纪上 7:4-5)。弥赛亚将从这条血脉中诞生,正如先知所预言的:“星要从雅各而出,杖要从犹大而兴起”(民数记
24:17)。以色列的王权属于犹大(创世记
49:10)。这条血脉最终要产生弥赛亚,作为神的儿子,并将耶路撒冷作为祂的产业(申命记
32:8-9
和 启示录 21-22
章
F066v)。
第13-16节
神表达了祂的意愿,选择耶路撒冷作为祂圣殿之地,并承诺赐福祂的百姓,使他们兴旺、蒙恩并享有幸福(申命记
12:5)。
17-18节
神将增加大卫的权柄和影响力(列王纪上
11:36)。
诗篇 133
1
(大卫上行之诗。)看哪,弟兄和睦同居是何等地善,何等地美!2
这好比那贵重的油浇在亚伦的头上,流到鬍鬚,又流到他的衣襟;3
又好比黑门的甘露降在锡安山;因为在那里有耶和华所命定的福,就是永远的生命。
《诗篇》第133
章主旨
第1节 颂扬团契的喜乐。
第2节 亚伦的受膏礼(出埃及记 29:30)。
第3节 团契带来神永生的祝福。
诗篇 134
1
(上行之诗。)耶和华的仆人夜间站在耶和华殿中的,你们当称颂耶和华!2
你们当向圣所举手,称颂耶和华!3
愿造天地的耶和华,从锡安赐福给你们!
《诗篇》第134
章主旨
第1-2节 呼吁那些夜间在圣殿中侍奉的祭司,要不断地赞美和颂扬耶和华(历代志上 9:33
)。
第3节
祈求创造天地的神从耶路撒冷赐福以色列。
这第十五首,也是最后一首上行之诗,标志着救赎计划(编号001A)的完成。神的选民和外邦人通过复活进入以色列人的院子,成为神的儿子,即埃洛希姆(Elohim),而弥赛亚则作为麦基洗德等次的大祭司(诗篇 110),这正是诗篇 135
所展示的内容(希伯来书 1:8-9;第8章;参见编号001,编号128)。
诗篇 135
1
你们要赞美耶和华!你们要赞美耶和华的名!耶和华的仆人站在耶和华殿中;站在我们神殿院中的,你们要赞美他!2
见上节 3
你们要赞美耶和华!耶和华本为善;要歌颂他的名,因为这是美好的。4
耶和华拣选雅各归自己,拣选以色列特作自己的子民。5
原来我知道耶和华为大,也知道我们的主超乎万 神之上。6
耶和华在天上,在地下,在海中,在一切的深处,都随自己的意旨而行。7
他使云雾从地极上腾,造电随雨而闪,从府库中带出风来。8
他将埃及头生的,连人带牲畜都击杀了。9
埃及啊,他施行神蹟奇事,在你当中,在法老和他一切臣仆身上。10
他击杀许多的民,又杀戮大能的王,11
就是亚摩利王西宏和巴珊王噩,并迦南一切的国王,12
将他们的地赏赐他的百姓以色列为业。13
耶和华啊,你的名存到永远!耶和华啊,你可纪念的名存到万代!14
耶和华要为他的百姓伸冤,为他的仆人后悔。15
外邦的偶象是金的,银的,是人手所造的; 16
有口却不能言,有眼却不能看, 17
有耳却不能听,口中也没有气息。18
造他的要和他一样,凡靠他的也要如此。19
以色列家啊,你们要称颂耶和华!亚伦家啊,你们要称颂耶和华!20
利未家啊,你们要称颂耶和华!你们敬畏耶和华的,要称颂耶和华!21
住在耶路撒冷的,耶和华该从锡安受称颂。你们要赞美耶和华!
《诗篇》第135
章主旨
神在各个时代所行的神迹奇事,都汇集在这篇诗篇中,成为我们作为神选民的信仰证据。
第1-2节 呼吁所有神的仆人,无论其职位高低
,都要赞美祂(诗篇50:1;113:3;以赛亚书45:6;玛拉基书1:11)。
第3-13节 回顾神在历史中所做的一切。唯有独一真神超越一切。
第5-7节 神掌管自然界。
第8-12节 记述了以色列人的出埃及和征服迦南地。
第11节 提到了西宏王和巴珊王噩(民数记21:21-35)。
第14节 神将怜悯那些侍奉祂的人,并为他们伸冤。
第15-18节 自以为义的人将像他们所拜的偶像一样,变得又聋又哑(出埃及记4:11;约伯记40:1-5)。除了祂之外,没有别的神。唯有祂是伟大的。祂将自己与偶像及塑造偶像的人相对比
。神能看透万物,凭着自己的理解知晓万物,甚至能听见人心中的话语,万事万物都从祂口而出(诗篇33:6,
9;创世记2:7;以赛亚书48:3;约伯记33:4)。
第19-21节 因此,欢喜吧!那些被分别为圣、归于神的人:
以色列家
亚伦家
利未家
所有敬畏神的人
锡安的居民
以及耶路撒冷的居民。
诗篇 136
1
你们要称谢耶和华,因他本为善;他的慈爱永远长存。2
你们要称谢万 神之神,因他的慈爱永远长存。3
你们要称谢万主之主,因他的慈爱永远长存。4
称谢那独行大奇事的,因他的慈爱永远长存。5
称谢那用智慧造天的,因他的慈爱永远长存。6
称谢那鋪地在水以上的,因他的慈爱永远长存。7
称谢那造成大光的,因他的慈爱永远长存。8
他造日头管白昼,因他的慈爱永远长存。9
他造月亮星宿管黑夜,因他的慈爱永远长存。10
称谢那击杀埃及人之长子的,因他的慈爱永远长存。11
他领以色列人从他们中间出来,因他的慈爱永远长存。12
他施展大能的手和伸出来的膀臂,因他的慈爱永远长存。13
称谢那分裂红海的,因他的慈爱永远长存。14
他领以色列从其中经过,因他的慈爱永远长存;15
却把法老和他的军兵推翻在红海里,因他的慈爱永远长存。16
称谢那引导自己的民行走旷野的
,因他的慈爱永远长存。17
称谢那击杀大君王的,因他的慈爱永远长存。18
他杀戮有名的君王,因他的慈爱永远长存;19
就是杀戮亚摩利王西宏,因他的慈爱永远长存;20
又杀巴珊王噩,因他的慈爱永远长存。21
他将他们的地赐他的百姓为业,因他的慈爱永远长存;22
就是赐他的仆人以色列为业,因他的慈爱永远长存。23
他顾念我们在卑微的地步,因他的慈爱永远长存。24
他救拔我们脱离敌人,因他的慈爱永远长存。25
他赐粮食给凡有血气的,因他的慈爱永远长存。26
你们要称谢天上的神,因他的慈爱永远长存。
《诗篇》第136
章主旨
这篇诗篇展示了神为何在各个时代为祂的仆人行了许多大能的作为和奇事:因祂的慈爱永远长存。这一短语为了强调而重复了26次,并伴随着对祂的干预和怜悯的记忆:
第1-4节 感谢神,祂是良善的,万神之神(Elohim of Elohim SHD 430)。这是诗篇45中的独一真神,弥赛亚的神,万主之主。
第5-10节 创造诸天。
第10-22节 为祂的子民而战。推翻了人类最伟大的统治者。祂为我们的安全、粮食甚至产业提供一切所需,这一切都是因为祂是爱,祂爱我们
。 这首诗篇还强调了属灵争战的过程;神的慈爱比我们所面对的任何军队或敌人都大。我们的战斗已经得胜。
当我们“以圣洁的妆饰”(代下5:11-14)在军队前面行进,宣告神的名,我们要感谢祂,因为“祂的慈爱永远长存!”(历代志下 20;以弗所书 6:12;腓立比书 4:4-7)。
第23-26节 祂记得我们的卑微,从仇敌手中拯救我们,并赐给我们所需的一切(民数记
10:9
;诗篇 78:39;98:3)。因此,要感谢天上的神。
诗篇 137
1
我们曾在巴比伦的河边坐下,一追想锡安就哭了。2
我们把琴挂在那里的柳树上;3
因为在那里,掳掠我们的要我们唱歌,抢夺我们的要我们作乐,说:给我们唱一首锡安歌罢!4
我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢?5
耶路撒冷啊,我若忘记你,情愿我的右手忘记技巧!6
我若不纪念你
,若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的,情愿我的舌头贴于上膛!7
耶路撒冷遭难的日子,以东人说:拆毁!拆毁!直拆到根基!耶和华啊,求你纪念这仇!8
将要被灭的巴比伦城啊(城:原文是女子),报复你象你待我们的,那人便为有福
!9
拿你的婴孩摔在磐石上的,那人便为有福!
《诗篇》第137
章主旨
这篇诗篇表达了被巴比伦俘虏的以色列人对耶路撒冷的深切思念和对神的祈求。
第1节 巴比伦河畔的流水象征着试炼的纷扰和罪恶的体系(与圣灵的活水相对)。他们失去了向神歌唱的力量,心中充满了悲伤(马太福音5:4)。
第2-4节 在异教神像和树林之中,他们将自己的赞美乐器挂起,以哭泣代替了欢乐(以赛亚书24:8)。
第5-7节 如果我们忘记了真正的家园,即天上的国度(上帝之城),愿我们的力量被夺去。“愿我的右手被夺去”也可能指我们属灵的产业。
第7-9节 祈求神记住我们所受的迫害,并欢喜地为我们辩护,甚至消灭巴比伦的后代(但以理书2:34-35,
45)。
诗篇 138
1
(大卫的诗。)我要一心称谢你,在诸神面前歌颂你。2
我要向你的圣殿下拜,为你的慈爱和诚实称赞你的名;因你使你的话显为大,过于你所应许的(或译:超乎你的名声)。3
我呼求的日子,你就应允我,鼓励我,使我心里有能力。
4
耶和华啊,地上的君王都要称谢你,因他们听见了你口中的言语。5
他们要歌颂耶和华的作为
,因耶和华大有荣耀。6
耶和华虽高,仍看顾低微的人;他却从远处看出骄傲的人。7
我虽行在患难中,你必将我救活;我的仇敌发怒,你必伸手抵挡他们;你的右手也必救我。8
耶和华必成全关乎我的事;耶和华啊,你的慈爱永远长存!求你不要离弃你手所造的。
《诗篇》第138
章主旨
第1-2节 感恩是圣灵的果子,应当与我们的祈求一同献上(加拉太书5:22;腓立比书4:6)。当我们记得神坚定的慈爱和信实时,作为信徒,我们的反应应该是感恩、赞美和敬畏,因为神已将祂的名和祂的话语高举在万有之上。
第3节 祂是如此伟大而有能力,但在我们呼求祂的日子里,祂应允我们。在我们生命中不断重复的这一过程中,我们的信心和力量得以增加(诗篇8:4,144:3)。
第4-6节 提到了所有国民和君王将涌向耶路撒冷敬拜,并从一个新月到另一个新月,从一个节期到另一个节期,从一个安息日到另一个安息日歌颂神的赞美(诗篇22:27;86:9;以赛亚书2:2;25:7;66:23;耶利米书3:7;撒迦利亚书14:16;启示录15:4)。这一切将为了祂的荣耀而成就,因为祂的荣耀是伟大的。
第7节 让人想起诗篇23,行走在死荫的幽谷中
,不惧怕邪恶,因为祂的杖和竿在那里安慰我们
,牧者用祂的右手保护我们。
第8-9节
我们深信神会实现祂的旨意和计划,而我们是祂计划的一部分。恳求祂不要离弃祂手中的工作。贯穿整本诗篇,我们看到信徒有着完全的信心,相信神会保护、平反和拯救我们,然后提醒神,与我们作对的敌人是何等的强大或众多,并恳求神以祂坚定的爱怜悯我们。我们是祂手中的工作,求祂不要离弃我们(路加福音15:4-7)。
诗篇 139
1
(大卫的诗,交与伶长。)耶和华啊,你已经鉴察我,认识我。2
我坐下,我起来,你都晓得
;你从远处知道我的意念。3
我行路,我躺卧,你都细察;你也深知我一切所行的。4
耶和华啊
,我舌头上的话,你没有一句不知道的。5
你在我前后环绕我,按手在我身上。6
这样的知识奇妙,是我不能测的,至高,是我不能及的。7
我往那里去躲避你的灵?我往那里逃、躲避你的面
?8
我若升到天上,你在那里;我若在阴间下榻
,你也在那里。9
我若展开清晨的翅膀,飞到海极居住,10
就是在那里,你的手必引导我;你的右手也必扶持我。11
我若说:黑暗必定遮蔽我,我周围的亮光必成为黑夜;12
黑暗也不能遮蔽我,使你不见,黑夜却如白昼发亮。黑暗和光明,在你看都是一样。 13
我的肺腑是你所造的;我在母腹中,你已覆庇我。14
我要称谢你
,因我受造,奇妙可畏;你的作为奇妙,这是我心深知道的。15
我在暗中受造,在地的深处被联络;那时,我的形体并不向你隐藏。16
我未成形的体质,你的眼早已看见了;你所定的日子,我尚未度一日(或译:我被造的肢体尚未有其一),你都写在你的册上了。17
神啊,你的意念向我何等宝贵!其数何等众多!18
我若数点,比海沙更多;我睡醒的时候,仍和你同在。
19
神啊,你必要杀戮恶人;所以,你们好流人血的,离开我去罢!20
因为他们说恶言顶撞你;你的仇敌也妄称你的名。21
耶和华啊,恨恶你的,我岂不恨恶他们么?攻击你的,我岂不憎嫌他们么?22
我切切地恨恶他们,以他们为仇敌。23
神啊,求你鉴察我,知道我的心思,试炼我,知道我的意念,24
看在我里面有甚么恶行没有,引导我走永生的道路。
《诗篇》第139
章主旨
第
1-18
节
这篇诗篇让人了解信徒与神的关系;与神合一。神以祂的全知开启了这种关系。我们是按照祂的旨意被造的,在我们显现之前,祂已经知道我们的一切。这种洞察力让信徒心生敬畏和忠诚。信徒被了解、被引导、被寻找和被审视。他所做所想的一切,神都知道(第
1-6
节,第 23-24
节)。这并不意味着神要通过审查来知道我们是谁,祂已经知道了,而且已经写在了祂的书里。祂检查祂的工作,毫无疑问得出的结论是 “甚好”(创世记 1:31)。信徒意识到,尽管他还不完美,但他仍被神坚定地爱着。他从神的爱中获得信心,以面对人生的道路。神知道他的挣扎,他的敌人也不隐藏。对神来说,黑暗和光明都是一样的。
第
8
节
阴间 88:5-6
注释。神在腹中造了他,从他受孕起就知道他的性格。
第
19-22
节
激发信徒的信心和勇气,使他相信正义必将得胜,他将得到保护和获得伸冤,因为敌人实际上是与神为敌的。信徒要站在神的立场上,反对任何不爱神、不承认神伟大的人,并被引领走向永生的道路。他宣称自己恨恶那些恨恶神的人。在第
19
节中,“神 ”一词是埃洛阿(Eloah)(elowahh),即独一的真神(SHD
433)。他是唯一永恒的天父。(见
编号002;
编号116)。
第
23
节
信徒对自己从神那里领受的呼召坚定不移,知道神是公义的,知晓一切,能够纠正他的错误,使他成为义人,并赐给他救恩。他宣告自己顺服在神的手中,接受这一过程。
诗篇 140
1
(大卫的诗,交与伶长。)耶和华啊,求你拯救我脱离凶恶的人,保护我脱离强暴的人!2
他们心中图谋奸恶,常常聚集要争战。3
他们使舌头尖利如蛇,嘴里有虺蛇的毒气。(细拉)4
耶和华啊,求你拯救我脱离恶人的手,保护我脱离强暴的人!他们图谋推我跌倒。5
骄傲人为我暗设网罗和绳索;他们在路旁鋪下网,设下圈套。(细拉)6
我曾对耶和华说:你是我的神。耶和华啊,求你留心听我恳求的声音!7
主―耶和华
、我救恩的力量啊,在争战的日子,你遮蔽了我的头。8
耶和华啊,求你不要遂恶人的心愿;不要成就他们的计谋,恐怕他们自高。(细拉)9
至于那些昂首围困我的人,愿他们嘴唇的奸恶陷害(原文是遮蔽)自己!10
愿火炭落在他们身上!愿他们被丢在火中,抛在深坑里,不能再起来。11
说恶言的人在地上必坚立不住;祸患必猎取强暴的人,将他打倒。12
我知道耶和华必为困苦人伸冤,必为穷乏人辨屈。13
义人必要称赞你的名;正直人必住在你面前。
《诗篇》第140
章主旨
第1-4节 恳求神完全拯救他脱离四面围困他的邪恶。
第5-8节 神扶持并承担苦难者的需要,且施行公义。唯有神能赐下持久的拯救。战斗中戴上的头盔,让我们想起救赎的头盔是神盔甲的一部分(以弗所书6:17;帖撒罗尼迦前书5:8)。
在第7节中,主―耶和华的名字是“亚多奈”(Adonay)(SHD 136),这是专对“主”使用的强调形式,而不是SHD
3068(参见诗篇141:8
)。神被称为SHD 3069
“雅赫维”(Yahovih
),希伯来学者将其读作“埃洛希姆”(Elohim),以将其与SHD
3068的“雅赫维”(Yahovah)区分开来,“雅赫维”在诗篇中可用于指弥赛亚,或天使军中的其他成员(参见编号024)(也参见141:8)。
第9节 在受苦和被围困之时,他希望恶人所行的一切邪恶都迅速降临在他们身上,将他们淹没,而不是让义人被压倒。
第12节 神凭着祂坚定的爱施行公义审判。
第13节
义人将向神献上应有的赞美,正直的人将与祂同住(诗篇23)。
诗篇 141
1
(大卫的诗。)耶和华啊,我曾求告你,求你快快临到我这里!我求告你的时候,愿你留心听我的声音!2
愿我的祷告如香陈列在你面前!愿我举手祈求,如献晚祭!3
耶和华啊,求你禁止我的口,把守我的嘴!4
求你不叫我的心偏向邪恶,以致我和作孽的人同行恶事;也不叫我吃他们的美食。5
任凭义人击打我,这算为仁慈;任凭他责备我,这算为头上的膏油;我的头不要躲闪。正在他们行恶的时候,我仍要祈祷。6
他们的审判官被扔在岩下;众人要听我的话,因为这话甘甜。7
我们的骨头散在墓旁,好象人耕田、刨地的土块。8
主―耶和华啊,我的眼目仰望你
;我投靠你,求你不要将我撇得孤苦!9
求你保护我脱离恶人为我设的网罗和作孽之人的圈套!10
愿恶人落在自己的网里,我却得以逃脱。
《诗篇》第141
章主旨
第1-2节
恳求信徒的祷告如同晚祭中献上的馨香之气,呈现在神面前(参照启示录8:3-4;哥林多后书2:15)。
第3-4节 求神保守大卫的口,使他不参与邪恶的言语(诗篇32:2;39:1;箴言18:21;耶利米书9:8;西番雅书3:13;雅各书1:26;3:5-8;彼得前书3:10;启示录14:5)。选民爱真理胜过谎言(帖撒罗尼迦后书2:9-13)。信徒恳求神保守他不自欺,使他没有恶念、恶言或恶行。
第5-7节 谦卑。他宁愿被弟兄以仁爱责备,也不愿走邪恶的道路(箴言13:1;17:10;27:5;传道书7:5)。邪恶将被定罪或审判,由那些将要审判他们的人,即神的选民(哥林多前书6:3)。到那时,他们就会知道神的话语是真的。邪恶将被粉碎,如磐石被碾成尘土,不再被记念。
第8-9节 信徒只寻求神的保护,神应许会为他们提供一条逃脱恶人网罗的途径,并使恶人自陷于他们的网中。这里的“主”在第8节中是“亚多奈”(Adonay)(SHD
136)。这里的“神”是“雅赫维”(Yahovih)(SHD
3069)(参见140:7)。
这些上行之诗之后的诗篇中,我们看到神的名字被重申为天父,埃洛阿(Eloah)是独一真神(诗篇139:19),祂是唯一不朽的(约翰福音17:3,提摩太前书6:16)。祂是唯一的“雅赫维”(Yahovih),这一点在诗篇140:7和141:8中再次得到重申。弥赛亚在诗篇45中被区分为次等的神(即从属的神位)。希伯来文本在许多地方清楚表明,弥赛亚是以色列的次等神,而埃洛阿(Eloah)是《圣经》文本中的造物主神,或称“哈埃洛希姆”(Ha Elohim),也称为“雅赫维”(Yahovih)。祂是独一的真神,在祂开始创造时,没有任何与祂同时代的存在。祂创造了所有的“埃洛希姆”(Elohim)天军(约伯记38:4-7;箴言30:4-5)。
***
接下来我们将进入大卫的诗篇,这些诗篇涉及神仆人的灵性和救赎的发展。
诗篇 142
1
(大卫在洞里作的训诲诗,乃是祈祷。)我发声哀告耶和华,发声恳求耶和华。2
我在他面前吐露我的苦情,陈说我的患难。3
我的灵在我里面发昏的时候,你知道我的道路。在我行的路上
,敌人为我暗设网罗。4
求你向我右边观看,因为没有人认识我;我无处避难,也没有人眷顾我
。5
耶和华啊,我曾向你哀求。我说:你是我的避难所;在活人之地,你是我的福份。6
求你侧耳听我的呼求,因我落到极卑之地;求你救我脱离逼迫我的人,因为他们比我强盛。7
求你领我出离被囚之地,我好称赞你的名。义人必环绕我
,因为你是用厚恩待我。
《诗篇》第142
章主旨
本《诗篇》中经常重复的恳求,如“帮助我,拯救我!”,但信徒也表达了以下几点:
第1-2节 大卫向神倾诉他所有的烦恼。
第3-4节 即使在最孤独和困扰的时候,神也知道他该走的道路。
第5节 神是他的避难所(当被追赶时,他必得安全),神是他的福份,(他将获得物质供应和归宿),连在今生也是如此。
第6-7节
他从各种束缚中被解救出来,使他可以感谢神的名。他可以期待神慷慨地对待他,并将他与其他义人环绕在一起。这种希望对信徒来说很重要,免得他们在试炼中失去信心(诗篇27:13)。
诗篇 143
1
(大卫的诗。)耶和华啊,求你听我的祷告,留心听我的恳求,凭你的信实和公义应允我。2
求你不要审问仆人;因为在你面前,凡活着的人没有一个是义的。3
原来仇敌逼迫我,将我打倒在地,使我住在幽暗之处,象死了许久的人一样
。4
所以,我的灵在我里面发昏;我的心在我里面悽惨。5
我追想古时之日,思想你的一切作为
,默念你手的工作。6
我向你举手;我的心渴想你,如乾旱之地盼雨一样。(细拉)7
耶和华啊
,求你速速应允我!我心神耗尽!不要向我掩面
,免得我象那些下坑的人一样。8
求你使我清晨得听你慈爱之言,因我倚靠你;求你使我知道当行的路,因我的心仰望你。9
耶和华啊,求你救我脱离我的仇敌!我往你那里藏身。10
求你指教我遵行你的旨意,因你是我的神。你的灵本为善;求你引我到平坦之地。11
耶和华啊,求你为你的名将我救活,凭你的公义,将我从患难中领出来,12
凭你的慈爱剪除我的仇敌,灭绝一切苦待我的人,因我是你的仆人。
《诗篇》第143
章主旨
第1-4节 信徒的灵魂有时会因强烈或长期的苦难而感到疲惫不堪。当他感到自己的忠信似乎在消退时,他向神呼求拯救他脱离深渊:
第5节 我记得你的大能作为。
第6节 我渴慕你,如同干旱之地盼望雨水(诗篇63:1;以赛亚书41:17;使徒行传8:11;马太福音5:6)。
第7节 求你看顾我,在我与那些不得你恩宠的人之间显出区别。
第8节
让我听见你对我的爱有多深,安慰我。教导我顺服你和你的旨意(谦卑),因为若不是你引导我,我便不知如何行。这样做,因为你是我的神,我只侍奉你。求你指引我。
第9节 救我脱离敌人,因为我投奔于你。
第10节 以你的灵引导我走在较少危险的道路上(神啊,让我的道路变得更容易)。承认这是一场属灵的战争,拒绝任何神之外的灵。
第11节 为了你的名,保全我的生命,因为如果我死了,谁还能赞美你呢? 求你救我脱离困境,因为唯有你是公义的,看得清楚且公平。
第12节 因为我侍奉你,求你除掉我的敌人,好让我继续侍奉你。
这是对神和祂旨意的全然委身。我们属于祂,我们在祂手中(罗马书14:8)。
诗篇 144
1
(大卫的诗。)耶和华―我的磐石是应当称颂的!他教导我的手争战,教导我的指头打仗。2
他是我慈爱的主,我的山寨,我的高臺,我的救主,我的盾牌,是我所投靠的;他使我的百姓服在我以下。3
耶和华啊,人算甚么,你竟认识他
!世人算甚么,你竟顾念他!4
人好象一口气;他的年日如同影儿快快过去。5
耶和华啊,求你使天下垂,亲自降临,摸山,山就冒烟。6
求你发出闪电,使他们四散,射出你的箭,使他们扰乱。7
求你从上伸手救拔我,救我出离大水,救我脱离外邦人的手。8
他们的口说谎话;他们的右手起假誓。9
神啊,我要向你唱新歌,用十絃瑟向你歌颂。10
你是那拯救君王的;你是那救仆人大卫脱离害命之刀的。11
求你救拔我,救我脱离外邦人的手。他们的口说谎话;他们的右手起假誓。12
我们的儿子从幼年好象树栽子长大;我们的女儿如同殿角石,是按建宫的样式凿成的。 13
我们的仓盈满,能出各样的粮食;我们的羊在田间孳生千万。14
我们的牛驮着满,没有人闯进来抢夺,也没有人出去争战;我们的街市上也没有哭号的声音。15
遇见这光景的百姓便为有福!有耶和华为他们的 神,这百姓便为有福!
《诗篇》第144
章主旨
这篇诗篇洋溢着大卫的强烈热忱(撒母耳记上13:14;使徒行传13:22)。它展示了如何在我们生命的战场上荣耀神,并宣告祂的胜利。
第1-2节
所有战斗的胜利都是因为神赐给我们能力,使我们的双手能打仗、争战和得胜。不是凭借我们的力量,而是靠神的能力(诗篇33:16
;44:3, 6, 7;历代志下32:8, 9, 21;耶利米书9:23)。
第3-4节
神顾念人,尽管人不过如尘土一般,祂仍为我们预备了满溢的福分、产业和未来。
第5-6节
信徒渴望快快亲近神,并愿神拉低天幕(以赛亚书40:22)降临,加速主的日子到来,将万国、虚假制度和万民都屈服于祂公义的手下。
第7-8节/第11节 信徒恳求神拯救他脱离敌人的虚假和谎言。诗篇中多次提到大卫因谎言而感到痛苦,这是因为信徒爱真理、憎恨谎言(帖撒罗尼迦后书2:9-13)。
第9-10节 这场战斗不是他的,而是神的。信徒宁可终日在赞美神的新歌声中度过,也不愿与勇士争战,为自己报仇。复仇属于神,我们可以自由地赞美神,因祂的大能作为、拯救和坚定的慈爱(申命记32:35,
41, 43;诗篇58:10;94:1
;149:7;以赛亚书34:8;35:4;59:17;61:2;63:4;路加福音21:22;罗马书12:19;希伯来书10:30)。
第12-15节 关于后裔、产业和供应的祝福,既包括物质的,也包括属灵的。我们将在神的家中永远拥有产业。我们分别为圣的儿女将如同殿中的树木和柱子,不再出去(启示录3:12)。在父的家里有许多住处(约翰福音14:2)。
诗篇 145
1
(大卫的赞美诗。)我的 神我的王啊,我要尊崇你!我要永永远远称颂你的名!2
我要天天称颂你,也要永永远远赞美你的名!3
耶和华本为大,该受大赞美;其大无法测度。4
这代要对那代颂赞你的作为,也要传扬你的大能。5
我要默念你威严的尊荣和你奇妙的作为。6
人要传说你可畏之事的能力;我也要传扬你的大德。7
他们纪念你的大恩就要传出来,并要歌唱你的公义
。8
耶和华有恩惠,有怜悯,不轻易发怒,大有慈爱。9
耶和华善待万民;他的慈悲覆庇他一切所造的。10
耶和华啊,你一切所造的都要称谢你;你的圣民也要称颂你,11
传说你国的荣耀
,谈论你的大能,12
好叫世人知道你大能的作为,并你国度威严的荣耀。13
你的国是永远的国!你执掌的权柄存到万代!14
凡跌倒的,耶和华将他们扶持;凡被压下的,将他们扶起。 15
万民都举目仰望你;你随时给他们食物。16
你张手,使有生气的都随愿饱足。17
耶和华在他一切所行的,无不公义;在他一切所做的都有慈爱。18
凡求告耶和华的,就是诚心求告他的
,耶和华便与他们相近。19
敬畏他的,他必成就他们的心愿,也必听他们的呼求,拯救他们。
20
耶和华保护一切爱他的人,却要灭绝一切的恶人。21
我的口要说出赞美耶和华的话;惟愿凡有血气的都永永远远称颂他的圣名。
《诗篇》第145
章主旨
这首诗篇巧妙地宣告了神的本性,祂对人类和一切受造物的坚定不移的爱。这篇《诗篇》本身非常清楚地表达了其内容,值得一读再读,提醒我们神是何等伟大、全能和慈爱。它为我们提供了赞美神的言辞,教我们如何颂扬祂的圣名。
第1-3节
信徒每天都要高举、颂扬和尊崇他的神和王,时刻称颂祂的名。作为祭司,我们有责任将注意力专注于神身上,并赞美祂的伟大。神是无量的伟大,祂将被大大颂赞,直到永远。
第4节 每一代都会将神的大能和作为传给下一代(出埃及记12:26;13:8, 9, 14, 15, 22;申命记4:10;6:7;11:19;32:7;约书亚记4:6, 7, 21-24;以赛亚书38:19),使他们也能认识神并相信祂,而不像他们的祖先那样(诗篇78:3-6)。
第5节
默想祂奇妙的作为和威严的尊荣。尽管我们无法真实地想象,但我们努力设想祂的尊荣
,这使我们获得正确的视角和谦卑的心态。
第6-7节
神无比伟大。祂的大恩将被铭记和传扬,人们要高声歌颂祂的公义。
第8-12节
神的本性在此被宣告,就像是从燃烧的荆棘中宣告出来一样所说的那样(出埃及记33:19)。祂是有恩典、有怜悯,不轻易发怒,有坚定不移的爱,善待众人,怜悯祂所造的万物
。神会纠正错误,祂对所造的一切都有一个计划和时间表。这使得祂的一切作为都要被称赞,众人感谢并称颂神,传说祂国的荣耀,并谈论祂的大能,将神国的福音传给未来的子孙(以斯拉记7:25;以弗所书1:9-11)。
第13节
祂的国度永无止境,祂的统治延续到万代。神是独一的神,祂的国度是永恒的。祂所有的话语都是信实的(提多书1:2;以赛亚书45:23;46:10;55:1;马太福音24:35;约翰福音6:63)。
第14-20节 神扶持所有跌倒的人,扶起卑微的人,祂不偏待人(使徒行传10:34)。众人的眼目都仰望祂,唯有祂赐予一切所需。在属灵上,当我们仰望祂时,祂按时供应我们属灵的食物,使我们能够吸收。祂靠近所有寻求祂,并在真理中呼求祂的人,祂都满足他们的愿望,倾听他们的呼求,并拯救他们。祂保护所有爱祂的人,但会灭绝恶人。
第21节
信徒再次承诺要颂赞神,并愿意凡有血气的都永远称颂祂的圣名。谦卑自己,将我们的生命献给神,放下自己的意愿和道路,高举祂(诗篇116篇;罗马书12:1)。
诗篇 146
1
你们要赞美耶和华!我的心哪,你要赞美耶和华!2
我一生要赞美耶和华!我还活的时候要歌颂我的神!3
你们不要倚靠君王,不要倚靠世人
;他一点不能帮助。4
他的气一断,就归回尘土
;他所打算的,当日就消灭了。5
以雅各的神为帮助、仰望耶和华―他 神的,这人便为有福!
6
耶和华造天、地、海,和其中的万物;他守诚实,直到永远。7
他为受屈的伸冤,赐食物与饥饿的。耶和华释放被囚的;8
耶和华开了瞎子的眼睛;耶和华扶起被压下的人。耶和华喜爱义人。9
耶和华保护寄居的,扶持孤儿和寡妇,却使恶人的道路弯曲。10
耶和华要作王,直到永远!锡安哪,你的 神要作王,直到万代!你们要赞美耶和华!
《诗篇》第146
章主旨
第1-4节 只要信徒还活着,他就会终生赞美神
。不可倚靠其他毫无帮助的人,因为他们根本无法提供帮助。神是:
第5节 神是我们的帮助。
此节中关于“神”的称号是 SHD 7945
作为 SHD 410
的前缀,而第二次提及的是埃洛希姆(Elohim)(SHD 430)。
第6节 神创造了天地、海洋及其中的一切(约伯记38:4-7);祂永远信守承诺(祂永远信实
,也永远守护那些忠信的人)。
第7节
祂为受压迫的人伸张正义,祂喂饱饥饿的人,并释放那些被捆绑的人。
第8节 祂使瞎眼的看见(并赐予我们属灵的视力),祂扶起谦卑和卑微的人,祂喜爱义人。
第9节
在我们尘世的朝圣旅程中,神关心我们的福祉,并引导我们在复活中得救,成为像埃洛希姆(Elohim)一样的属灵存在(希伯来书11:16)。随后,神按照该节第16b的内容,将神的城赐给我们(参见天堂(编号180))。”
神保护并扶持寡妇和孤儿(那些孤独、悲痛、无家可归的、被遗弃的、在爱中受伤的人)。祂使恶人灭亡。
第10节 祂永远作王,
他是锡安的神,直到万代。在这里,主的称呼首先是 3068
的“雅赫维”(Yahovah),其次是 SHD 3050,指“雅赫”(Yahh)。在诗篇147:12中,神是埃洛希姆(Elohim),而在150:1中,神是 El(SHD 410),而主在此则是“雅赫”(Yahh)(SHD 3050)。
神在本《诗篇》仅仅是个开端,接下来的四篇诗篇中还会进一步宣讲和阐明。
诗篇 147
1
你们要赞美耶和华!因歌颂我们的神为善为美;赞美的话是合宜的。2
耶和华建造耶路撒冷,聚集以色列中被赶散的人。3
他医好伤心的人,裹好他们的伤处。4
他数点星宿的数目,一一称他的名。5
我们的主为大,最有能力;他的智慧无法测度。6
耶和华扶持谦卑人,将恶人倾覆于地。7
你们要以感谢向耶和华歌唱,用琴向我们的神歌颂。8
他用云遮天,为地降雨,使草生长在山上。9
他赐食给走兽和啼叫的小乌鸦。
10
他不喜悦马的力大,不喜爱人的腿快。11
耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。12
耶路撒冷啊,你要颂赞耶和华!锡安哪,你要赞美你的神!13
因为他坚固了你的门闩,赐福给你中间的儿女。14
他使你境内平安,用上好的麦子使你满足。15
他发命在地;他的话颁行最快。
16
他降雪如羊毛,撒霜如炉灰。17
他掷下冰雹如碎渣;他发出寒冷,谁能当得起呢?18
他一出令,这些就都消化;他使风颳起,水便流动。
19
他将他的道指示雅各,将他的律例典章指示以色列。20
别国他都没有这样待过;至于他的典章,他们向来没有知道。你们要赞美耶和华!
《诗篇》第147
章主旨
本《诗篇》延续了对神的本性、作为和美德的赞美,祂没有像对待以色列那样对待任何其他国家
。
第1节 提到诗篇65,这是安息日的颂歌。
第2节 神以多种方式施恩——祂履行了对建立耶路撒冷的应许,聚集被赶散的人,医好伤心的人,并包扎他们的伤口。没有什么是祂不能恢复
、更新、复兴、重建或复活的。
第4-5节
凭借祂完美的智慧,祂决定了星星的数目,并借此制定了祂的历法,祂在整个人类历史上维持着这一历法,赐予我们季节、时辰和预兆,提醒我们祂对我们持续的关爱和挂念。祂的智慧无法测度或评判。
第6节 祂扶持那些被践踏的人,赋予他们荣耀
。因着祂的坚定不移的慈爱,祂提拔贫穷和有需要的人。祂将恶人摔倒在地,从他们所出之地倒下。如此崇高伟大的神,却俯身关怀和拯救最卑微的人。
第7节 命令要歌唱并用琴向神献上感谢的旋律
。
第8-9节 神给予人类的温柔关怀和供应源源不断。
第10-11节
祂喜悦谦卑的人,那些因敬畏祂而将自己完全交托给祂的人,并将全部希望寄托在祂坚定不移的慈爱上。
第12-19节 耶路撒冷和锡安——那些祂给予伟大且持久应许的子民要赞美祂。祂坚固了他们的防御工事,保守城中的子民(他们的儿女在这些防御工事内,他们因这种保护而被成圣,是圣洁的后裔),祂在这些边界内赐予平安(腓立比书4:6-7),并用最好的五谷使他们满足。当祂发出命令时,它不会延迟,而是迅速执行(诗篇33:9)。祂掌管天上仓库的一切,如雪、冰、雹、雨等,正如约伯记所述。
第19-20节
祂赐予雅各特别的祝福,即知识和理解,以遵守祂的律法和条例。没有其他国家像以色列那样蒙受这样的恩典。赞美耶和华!
诗篇 148
1
你们要赞美耶和华!从天上赞美耶和华,在高处赞美他!2
他的众使者都要赞美他!他的诸军都要赞美他!3
日头月亮,你们要赞美他!放光的星宿,你们都要赞美他!4
天上的天和天上的水,你们都要赞美他!5
愿这些都赞美耶和华的名!因他一吩咐便都造成。6
他将这些立定,直到永永远远;他定了命,不能废去(或译:越过
)。7
所有在地上的,大鱼和一切深洋,8
火与冰雹,雪和雾气,成就他命的狂风,9
大山和小山,结果的树木和一切香柏树,10
野兽和一切牲畜,昆虫和飞鸟,11
世上的君王和万民,首领和世上一切审判官,12
少年人和处女,老年人和孩童,都当赞美耶和华!13
愿这些都赞美耶和华的名!因为独有他的名被尊崇;他的荣耀在天地之上。14
他将他百姓的角高举,因此他(或译:他使)一切圣民以色列人,就是与他相近的百姓,都赞美他!你们要赞美耶和华!
《诗篇》第148
章主旨
在这首《诗篇》中,赞美的呼召不仅延伸到属灵的创造物,也涵盖了所有物质的受造物。这首《诗篇》唤醒了所有被造之物,赞美神,并赞美祂所有的圣徒。祂希望我们最终分享祂的荣耀。
第1-4节
这里提到了属灵天上创造的各个方面
,明确指出它们是神所创造的,它们有一个起点
,并且这个起点是由神亲自发起的。
第5-6节
它们被命令要赞美神,因为它们的存在正是因神的命令。祂使它们永远坚立,祂为它们设定的界限是不可逾越的(犹大书1:6)。
第7-12节
现在,物质世界中的各种被造之物,包括那些尚未被完全探索的,连同所有权力和等级的统治者、男人、女人和儿童,都被提及。让他们都赞美神的名。
第13节 只有祂的名是当被高举的,只有独一的神。
第14节 祂为祂的百姓高举了角。这表明即便在诗篇148中,那个后来成为耶稣基督的,也不是应被高举的,只有神当被高举。
诗篇 149
1
你们要赞美耶和华!向耶和华唱新歌,在圣民的会中赞美他!
2
愿以色列因造他的主欢喜!愿锡安的民因他们的王快乐! 3
愿他们跳舞赞美他的名,击鼓弹琴歌颂他! 4
因为耶和华喜爱他的百姓;他要用救恩当作谦卑人的妆饰。 5
愿圣民因所得的荣耀高兴!愿他们在床上欢呼! 6
愿他们口中称赞神为高,手里有两刃的刀, 7
为要报复列邦,刑罚万民。 8
要用鍊子捆他们的君王,用铁镣锁他们的大臣; 9
要在他们身上施行所记录的审判。他的圣民都有这荣耀。你们要赞美耶和华!
《诗篇》第149
章主旨
这是赞美神的五首诗篇系列中的另一首。这首《诗篇》提醒我们,这是所有忠信者的荣耀,要高声赞美神,并参与神的复仇,捆绑和审判地上的万国和天使。(启示录5:8-14;14:3)
第1节 命令我们赞美神,唱一首新歌,正如24位长老所做的那样(启示录5:9),以及14万4千人在宝座前唱新歌(启示录14:3)。我们被告知要在忠信者的会中赞美祂——我们寻求并顺服神的命令,聚集在一起,不可停止聚会(希伯来书10:23-25)。
第2节
以色列是属灵的,也是属肉体的,锡安是神的城,让他们在创造主面前欢喜。祂在我们存在之前就造了我们,凭祂的智慧形成了我们。祂是我们的造物主,也是我们的王。
第3-4节 神喜悦祂的子民,命令他们用跳舞、歌唱和乐器来赞美祂。祂用得胜的衣袍为谦卑的人披上!(哥林多前书15:54;启示录12:11)
。
第5-9节 祂的子民将因祂的荣耀而欢呼,并在主里面得享安息。耶和华的军队(启示录19:19
)在主的日子与邪恶的体系作战。他们在床上因主而欢欣,口中高唱赞美,手中持有两刃的利剑
,即神的话语。选民的标志是他们能够正确分辨真理,并审判万民与恶魔。他们并不因其他力量而欢呼作战,而是以赞美歌声出征(历代志下20
)。
诗篇 150
1
你们要赞美耶和华!在神的圣所赞美他!在他显能力的穹苍赞美他!2
要因他大能的作为赞美他,按着他极美的大德赞美他!3
要用角声赞美他,鼓瑟弹琴赞美他!4
击鼓跳舞赞美他!用丝絃的乐器和箫的声音赞美他!5
用大响的钹赞美他!用高声的钹赞美他!6
凡有气息的都要赞美耶和华!你们要赞美耶和华!
《诗篇》第150
章主旨
在圣所赞美耶和华的《诗篇》系列中,以赞美耶和华的《诗篇》结束是十分恰当的。我们要在神的圣所里赞美祂——这圣所是属灵的殿,是神的城,包括天上的众子和地上的众子,他们都是祂家的共同继承人,埃洛希姆(Elohim)。祂是哈埃洛希姆(Ha-Elohim),最终将成为万有之中的万有(林前15:28)。所有人都会赞美耶和华,祂的旨意必然成就(以赛亚书43:13;箴言19:21;传道书3:1;以赛亚书14:27;46:10;以弗所书1:1)。
第1节
神渴望并命令我们在祂的圣所和祂的大能穹苍中使用我们(祂赐给我们的的荣耀)声音来赞美祂——不论现在还是将来,进入祂的同在。向神唱诗赞美不是可有可无的。
第2节
神希望我们因祂在地上和历世历代所成就的大能作为赞美祂,按着他极美的大德赞美他。
第3-4节
击鼓跳舞来赞美祂,用琴瑟、弦乐和管乐来赞美祂。这些乐器的声音与祂赋予每个人的声音极其相似,每一个有气息的受造物都拥有发声的能力。这是将我们的意志,坐在声带之中,交给神,用来宣扬祂的大能作为。不同于路西弗(Lucifer),他因自己的音管而骄傲,用自己的舌头(即意志)成为谎言之父和引诱者(以西结书28章)。
第5-6节
用大响的钹来赞美祂,这里并不是指哥林多前书13章中的喧哗之声。这些钹象征着神的声音如雷霆般威严,发出让人不容忽视的命令。
凡有气息的,都要赞美耶和华。没有任何事物会被浪费或遗失。万物都将赞美祂,这是祂的旨意。
来自《七十士译本》
诗篇 151
这是一首真正的大卫诗篇,虽然是额外的诗篇,但它是在大卫与歌利亚单打独斗时作的。
1我在兄弟中是最小的,父亲的家中也是最年轻的;我放牧父亲的羊群。2我的手制造了乐器,我的手指调校了琴瑟。3谁能向我的主报告呢?主自己,他亲自听见了。4他差遣他的使者,从我父亲的羊群中把我提走,用他的圣膏膏了我。5我的兄弟们英俊高大;但主不喜悦他们。6我出去迎接非利士人;他用他的偶像辱骂我。7但我拔出他的剑,斩下他的头,为以色列的孩子们除去了羞辱。(布伦顿译本)
《诗篇》第151
章主旨
这首诗篇的目的是表明上帝不以外貌判断人,而是看人的内心和内在的行为。上帝不偏待人,也不看外表或环境。
附录:《诗篇》摘要
在《第五卷诗篇概要》的开篇中,我们解释了《诗篇》的目的及其整体内容。
第一卷《创世记》讲述了人类的创造。
第二卷《出埃及记》讲述了以色列和全人类的救赎。
第三卷《利未记》聚焦于圣所,并探讨了人类作为神的众子,即埃洛希姆(Elohim)的地位。这一主题以诗篇82为中心,并与亚萨和可拉的诗篇相呼应。这些诗篇将人类提升到埃洛希姆(Elohim)的地位,即神的众子。详见选民埃洛希姆(编号001)。在整个三卷书中,《圣经》文本的神学逐渐发展,人类在救赎计划(编号001A)中的角色也日益清晰。
从第四卷《民数记》开始,以摩西的祷告(诗篇90)为开端。这标志着人类重新归回至高者的庇护和全能者的荫下,并彰显了祂的作为(诗篇91、诗篇92)。耶和华的律例坚定不移(诗篇93)。这位施行报应的神根据祂的律法教导和惩戒世界(诗篇94)。全世界被呼召敬拜祂,并为祂唱新歌。耶和华超越一切诸神(Elohim)掌权
,大地因祂将以公正审判而欢喜(诗篇95、诗篇96、诗篇97、诗篇98)。祂坐在基路伯之间,在锡安掌权(诗篇99、诗篇100)。
大卫祈求在患难中得到帮助,世界静待神与弥赛亚的拯救(诗篇101、诗篇102、诗篇103)。在所有这些诗篇中,神的律法再次被强调,人类对神及其律法的顺服对于得救至关重要。大地的稳定及其根基建立在神的能力和信实之上(诗篇104)。最后两篇诗篇(诗篇105、诗篇106)是赞美神荣耀的诗篇,并承认以色列的罪恶,以及通过弥赛亚作为“同在之使者”在出埃及中的拯救。参见使徒行传7:30-53(F044ii),哥林多前书10:1-4(F046ii)。
第五卷《申命记》接着探讨了诗篇107及其后的大卫诗篇,这些诗篇描述了神对世界各国仆人的救赎。从诗篇108到诗篇110,文本逐渐发展,最终在诗篇110中,弥赛亚被提升到神的右边。在此,基督被立为麦基洗德等次的大祭司,正如希伯来书第八章(F058)所述,祂掌管圣殿和世界(麦基洗德(编号128))的治理。正如我们所看到的,整个世界将按照神的本性及其所颁布的律法来治理。
随后,文本进一步阐述了神的荣耀。从诗篇113到诗篇118,我们看到赞美诗篇(Hallel)被列出,这些诗篇在圣历的七个圣日(the
Seven Holy Days of the Feasts)中被用作敬拜的诗篇(参见编号156)。然而,随着巴力崇拜太阳神和神秘宗教的渗透,神的教会开始忽视圣殿历法,转而采用基于三位一体神崇拜的主流或“正统”体系。这一转变引发了十四日节纷争(编号277)和一神论和三位一体思想的战争(编号268)。同时,犹太教也受到了巴比伦体系的严重影响,并散居到各国。公元358年,犹太教在希勒尔二世的领导下,制定了一个基于巴比伦体系的错误历法,并引入了口传传统中的延期规定。希勒尔、巴比伦置闰和神殿历法(编号195C)在十二世纪由迈蒙尼德(Maimonides)进一步发展。在教会建立后的两千年里,神的教会从未采用过这种历法,直到二十世纪,撒狄教会的赫伯特·阿姆斯特朗(Herbert
Armstrong)和安德鲁·杜格尔(Andrew
Dugger)引入了这种历法(COG,
SD)。第二世纪,以罗马为中心的教会采用了罗马的异教历法,受到西方阿提斯(Attis)太阳神和神秘崇拜影响,以及希腊、非洲和小亚细亚东部阿多尼斯和奥西里斯崇拜的影响。另见圣诞节和复活节的来源(编号235)。
撒狄和老底嘉体系的形成,特别是在西方和北美地区,见证了上帝的教会经历最糟糕的阶段(参见启示录3)。这些教会受到二元论(编号076B)和二位一体论和三位一体论(编号076)等异端思想的严重影响,同时还否认了耶稣基督的先存(编号243)的观念。这些异端思想源自于共济会(Freemasonry)和路西弗教派(Luciferian Cults)的影响(另参见激进一神论和二位一体论的起源(编号076C))。由于长期受异教和错误教义的侵蚀,上帝的教会遭受压迫,导致犹太教或二位一体/三位一体论基督教对《诗篇》的解释都存在偏差。这一切都归因于其神学体系。《诗篇》直击巴比伦、希腊、罗马及小亚细亚异教教义和谬误的核心。然而,到了二十世纪时,当上帝的教会最终获得出版能力时,却陷入了二元论的误区,拒绝解释《诗篇
》。他们甚至捏造了诸如"旧约未曾启示父神,而基督是旧约中的神”等错误观点。正因为如此,上帝的教会在1994年被分散到四方,并形成了一个新的体系,这个体系正是耶利米书(耶利米书4:15-27)和启示录(启示录3:7-12)中所预言的。从那时起,对《圣经》文本的神学和弥赛亚的降临有了最终的解释;因此便有了这篇注释。弥赛亚和天军很快就要与我们同在,清扫这个腐败的世界,并在上帝的历法(编号156)下带来弥赛亚的千禧年统治;彻底铲除太阳和神秘教派的反律法主义,强制执行安息日和新月,违者将被处死(以赛亚书66:23-24),并消灭所有假宗教(参见假宗教的结束(编号141F))。就像在西奈山时,基督曾让摩西判处安息日破坏者被石头打死一样。
《圣经》文本和《诗篇》的结构,以及其中的过程,通过上帝的名称(编号116)的使用得到了更深入的阐释,正如我们在附录中的《诗篇摘要
》所概述的那样。任何未受宗教宣传洗脑的理性人士都会清楚地看到,《圣经》中《诗篇》及其他部分使用的上帝的名称,明确展示了唯一真神和祂所差遣的耶稣基督的角色(另见伊斯兰中的神的名称(编号054))。若有人否认这一点,那只能说明其缺乏灵感和教育,纯属捏造。
上帝的名称与强氏编号(SHD)
第五卷中,神的第一个名字是El(SHD
410),意为全能者(诗篇107:11),接着从诗篇108到109:1,使用的名称是Elohim(SHD
430)。
在诗篇109:21,我们看到至高者的名字以Yahovih(SHD
3069)的形式出现,犹太拉比为了避免与以色列的Yahovah(以色列的从属神,见诗篇45)混淆,通常只会将这个名字读作Elohim。
随后,名称恢复为Elohim(SHD
430),除了在诗篇118:27、28,136:26,139:17、23以及140:6中出现的El(SHD
410)。
在诗篇139:19中,我们看到Eloah被列为神的单数名字,专用于指代天父,即至高的神,而不适用于天军中的其他任何存在。
在诗篇141:8中,我们再次看到Yahovih(SHD
3069)在第五卷中第二次出现。这些用法并非无关紧要。在这一节中,至高者被描绘为人们的避难所和保护者(详见诗篇141:8)。名称接着继续以Elohim(SHD
430)出现,除了在马所拉文本中诗篇146:5,149:6,150:1中出现的少数El(SHD
410)。这些称号是为了区分以色列的神或Elohim,即弥赛亚,和至高神,即弥赛亚和全体天军的神(参见诗篇45,110;启示录第4章和第5章,编号F066)。
3050
雅赫 (Yahh,
发音为yaw):
是3068的缩写,意思相同;雅(Jah),神圣的名字:雅赫
,主(主),极其强烈的。比较名字中的“-iah”,"-jah"。
3068
耶和华 (Yhovah,
发音为yeh-ho-vaw):
源自1961;(定冠词)自存的或永恒的,耶和华,犹太人对神的民族名称:耶和华,主。比较3050,3069。
3069
耶和威 (Yhovih,
发音为yeh-ho-vee):
是3068的变体(在136之后使用,犹太人读作430,以避免重复同样的发音,因为他们在其他地方将3068读作136):神。
113
亚多尼 ('adown,
发音为aw-done'):
或(简化为)adon(发音为aw-done'),源自一个未使用的词根(意思是统治);君主,即统治者(人类或神圣的):主,主人,所有者。比较以"Adoni-"开头的名字。
410
埃勒 ('el,
发音为ale):
简化自352;力量;作为形容词,强大;特别指全能者(但也用于任何神祇):神(神祗),X善良,X伟大,偶像,强大(者),力量,强有力。比较名字中的“-el”。
430
埃洛希姆 ('elohiym,
发音为el-o-heem'):
是433的复数;众神(众神祗),在通常意义上;专用于(复数形式,尤其是加上定冠词时)至高无上的神(神);偶尔用于对地方长官(magistrates)的敬称;有时作为一种最高级形式:天使们,X超凡,神(众神祗)(女神,
神性),X(非常)伟大,法官,X强大。
433
埃洛阿 ('elowahh,
发音为el-o'-ah):
少用的(缩写形式为eloahh),可能是410的延长形式(强调语气):神,神祇。见430。
7945
舍尔 (shel,
发音为shel):
相对于834的关系词;用在介词前缀中,后面经常跟某个代词后缀,意为“由于、无论什么、无论哪个、原因和缘由。
136
阿多奈 (Adonay,
发音为ad-o-noy'):是
113的强调形式;主(只用作神的专名):(我的)主。
46
阿比尔 ('abiyr,
发音为aw-beer'):
源自82;强大的(论及神):强大(者)。
4480
敏 (min,
发音为min
或
minniy,
发音为min-nee'):
或minney(发音为min-nay')(构成复数形式);(以赛亚书30:11);源自4482;适当地表示“部分”;因此(作为介词
),表示“从…出发”或“来自…”的各种意义(如下):上面,之后,在...之中,在,由于
,通过(由于),来自(在...之中),在...里面,X既不,X也不,(向外)的,超过,因为,X那么,通过,X是否,带有。
以下是《诗篇》中所有五卷书中神与主的名字。
《诗篇》中的“神”(God)和“耶和华或主”(Lord)
诗篇_3:2
神H430
诗篇_3:7
耶和华H3068
神H430
诗篇_4:1
神H430
诗篇_5:2
神H430
诗篇_5:4
神H410
诗篇_5:6
耶和华H3068
神H430
诗篇_7:1
耶和华H3068 耶和华H3068
神H430
诗篇_7:3
耶和华H3068
神H430
诗篇_7:9
神H430
诗篇_7:10
神H430
诗篇_7:11
神H430
神H410
诗篇_9:17
神H430
诗篇_10:4
神H430
诗篇_10:11
神H410
诗篇_10:12
耶和华H3068
神H410
诗篇_10:13
神H430
诗篇_13:3
耶和华H3068
神H430
诗篇_14:1
神H430
诗篇_14:2
耶和华H3068
神H430
诗篇_16:1
神H410
诗篇_17:6
神H410
诗篇_18:2
耶和华H3068
神
诗篇_18:6
耶和华H3068
神H430
诗篇_18:21
耶和华H3068
神H4480 H430
诗篇_18:28
耶和华H3068
神H430
诗篇_18:29
神H430
诗篇_18:30
耶和华H3068
神H410
诗篇_18:31
耶和华H3068
神H433
神H430
诗篇_18:32
神H410
诗篇_18:46
耶和华H3068
神H430
诗篇_18:47
神H410
诗篇_19:1
神H410
诗篇_20:1
耶和华H3068
神H430
诗篇_20:5
耶和华H3068
神H430
诗篇_20:7
耶和华H3068
神H430
诗篇_22:1
神H410
神H410
诗篇_22:2
神H430
诗篇_22:10
神H410
诗篇_24:5
耶和华H3068
神H4480 H430
诗篇_24:5
耶和华H3068
神H4480 H430
诗篇_25:2
神H430 我的
诗篇_25:5
神H430
诗篇_25:22
神H430
诗篇_27:9
神H430
诗篇_29:3
耶和华H3068
耶和华H3068
神H410
诗篇_30:2
耶和华H3068
神H430
诗篇_30:12
耶和华H3068
神H430
诗篇_31:5
耶和华H3068
神H410
诗篇_31:14
耶和华H3068
神H430
诗篇_33:12
耶和华H3068
神H430
诗篇_35:23
耶和华H136
神H430
诗篇_35:24
耶和华H3068
神H430
诗篇_36:1
耶和华H3068
神H430
诗篇_36:7
神H430
诗篇_37:31
神H430
诗篇_38:15
耶和华H3068 主H136
神H430
诗篇_38:21
耶和华H3068
神H430
诗篇_40:3
耶和华H3068
神H430
诗篇_40:5
耶和华H3068
神H430
诗篇_40:8
神H430
诗篇_40:17
耶和华H136
神H430
诗篇_41:13
耶和华H3068
神H430
诗篇_42:1
神H430
诗篇_42:2
神H430
神H410
诗篇_42:3
神H430
诗篇_42:4
神H430
诗篇_42:5
神H430
诗篇_42:6
神H430
诗篇_42:8
耶和华H3068
神H410
诗篇_42:9
神H410
诗篇_42:10
神H430
诗篇_42:11
神H430
神H430
诗篇_43:
神H430
诗篇_43:2
神H430
诗篇_43:4
神H430
神H410
诗篇_43:5
神H430
神H430
诗篇_44:1
神H430
诗篇_44:4
神H430
诗篇_44:8
神H430
诗篇_44:20
神H430
别神H410
诗篇_44:21
神H430
诗篇_45:2
神H430
诗篇_45:6
神H430
诗篇_45:7
神H430
神H430
诗篇_46:1
神H430
诗篇_46:4
神H430
诗篇_46:5
神H430
神H430
诗篇_46:7
耶和华H3068 万军之
神H430
诗篇_46:10
神H430
诗篇_46:11
耶和华H3068
神H430 雅各的
诗篇_47:1
神H430
诗篇_47:5
耶和华H3068
神H430
诗篇_47:6
神H430
诗篇_47:7
神H430
诗篇_47:8
耶和华H3068
神H430
诗篇_48:1
耶和华H3068
神H430
诗篇_48:3
神H430
诗篇_48:8
耶和华H3068 万军之
神H430
神H430
诗篇_48:9
神H430
诗篇_48:10
神
诗篇_48:14
神H430
神H430
诗篇_49:7
神H430
诗篇 49:15
神H430
诗篇_50:1
耶和华H3068
大能者H410
神H430
诗篇_50:2
神H430
诗篇_50:3
神H430.
诗篇_50:6
神H430
诗篇_50:7
神H430
神H430
诗篇_50:14
神H430
诗篇_50:16
神H430
诗篇_50:22
神H433
诗篇_50:23
神H430
诗篇_51:1
神H430
诗篇_51:10
神H430
诗篇_51:14
神H430
神H430
诗篇_51:17
神H430
神H430
诗篇_52:1
神H410
诗篇_52:5
神H410
诗篇_52:
神H430
诗篇_52:8
神H430
神H430
诗篇_53:1
神H430
诗篇_53:2
神H430
神H430
诗篇_53:4
神H430
诗篇_53:5
神H430
神H430
诗篇_53:6
神H430
诗篇_54:1
神H430
诗篇_54:2
神H430
诗篇_54:3
神H430
诗篇_54:4
耶和华H136
神H430
诗篇_55:1
神H430
诗篇_55:14
神H430
诗篇_55:16
耶和华H3068
神H430
诗篇_55:19
神H410
神H430
诗篇_55:23
神H430
诗篇_56:1
神H430
诗篇_56:4
神H430
神H430
诗篇_56:7
神H430
诗篇_56:9
神H430
诗篇_56:10
耶和华H3068
神H430
诗篇_56:11
神H430
诗篇_56:12
神H430
诗篇_56:13
神H430
诗篇_57:1
神H430
诗篇_57:2
神H430 至高的
神H410
诗篇_57:3
神H430
诗篇_57:5
神H430
诗篇_57:7
神H430
诗篇_57:11
神H430
诗篇_58:6
耶和华H3068
神H430
诗篇_58:11
神H430
诗篇_59:1
神H430
诗篇_59:5
耶和华H3068
神H430 万军之
诗篇_59:9
神H430
诗篇_59:10
神H430
神H430
诗篇_59:13
神H430
诗篇_59:17
神H430
神H430
诗篇_60:1
神H430
诗篇_60:6
神H430
诗篇_60:10
神H430
神H430
诗篇_60:12
神H430
诗篇_61:1
神H430
诗篇_61:5
神H430
诗篇_61:7
神H430.
诗篇_62:1
神H430
诗篇_62:5
神H430
诗篇_62:7
神H430
神H430
诗篇_62:8
神H430
诗篇_62:11
神H430
神H430
诗篇_63:1
神H430
神H410
诗篇_63:11
神H430
诗篇_64:1
神H430
诗篇_64:7
神H430
诗篇_64:9
神H430
诗篇_65:1
神H430
诗篇_65:5
神H430
诗篇_65:9
神H430
诗篇_66:1
神H430
诗篇 66:3
神H430
诗篇_66:5
神430
诗篇_66:8
神H430
诗篇_66:10
神H430
诗篇_66:16
神H430
诗篇_66:19
神H430
诗篇_66:20
神H430
诗篇_67:1
神H430
诗篇_67:3
神H430
诗篇_67:
神H430
诗篇_67:6
神H430
神H430
诗篇_67:7
神H430
诗篇_68:1
神H430
诗篇_68:2
神H430
诗篇_68:3
神H430
诗篇_68:4
神H430
耶和华H3050
诗篇_68:5
神H430
诗篇_68:6
神H430
诗篇_68:7
神H430
诗篇_68:8
神H430
神H430
神H430
诗篇_68:9
神H430
诗篇_68:10
神H430
诗篇_68:15
神H430
诗篇_68:16
耶和华H3068
神H430
诗篇_68:17
耶和华H136
神H430
诗篇_68:18
耶和华H3050
神H430
诗篇_68:19
耶和华H136
神H410
诗篇_68:20
耶和华H136
神H410
神H410
神H3069
诗篇_68:21
神H430
诗篇_68:24
神H430
神H410
诗篇_68:26
耶和华H3068
神H430
诗篇_68:28
神H430
神H430
诗篇_68:31
神H430
诗篇_68:32
耶和华H136
神H430
诗篇_68:34
神H430
诗篇_68:35
神H430
神H410
神H430
诗篇_69:1
神H430
诗篇_69:3
神H430
诗篇_69:5
神H430
诗篇_69:6
耶和华H136
神H3069 万军之
神H430
诗篇_69:13
耶和华H3068
神H430
诗篇_69:29
神H430
诗篇_69:30
神H430
诗篇_69:32
神H430
诗篇_69:35
神H430
诗篇_70:1
耶和华H3068
神H430
诗篇_70:4
神H430
诗篇_70:5
耶和华H3068
神H430
诗篇_71:5
耶和华H136
神H3069
诗篇_71:11
神H430
诗篇_71:12
神H430
神H430
诗篇 71:16
耶和华H136
神H3069
诗篇_71:17
神H430
诗篇 71:19
神H430
神H430
诗篇_71:22
神H430
诗篇_72:1
神H430
诗篇_72:18
耶和华H3068
神H430
the
神H430
诗篇_73:28
耶和华H136
神H3069
神H430
诗篇_73:1
神H430
诗篇_73:11
神H410
诗篇_73:17
神H410
诗篇_73:26
神H430
诗篇_73:28
神H430
神H3069
诗篇_74:1
神H430
诗篇_74:8
神H410
诗篇_74:10
神H430
诗篇_74:12
神H430
诗篇_74:22
神H430
诗篇_75:1
神H430
诗篇_75:7
神H430
诗篇_75:9
神H430
诗篇_76:1
神H430
诗篇_76:6
神H430
诗篇_76:9
神H430
诗篇_76:11
耶和华H3068
神H430
诗篇_77:1
神H430
神H430
诗篇_77:3
神
诗篇_77:9
神H410
诗篇_77:13
神H430
神H410
神H430
诗篇_77:14
神H410
诗篇_77:16
神H430
诗篇_78:7
神H430
神H410
诗篇_78:8
神H410
诗篇_78:10
神H430
诗篇_78:18
神H410
诗篇_78:19
神H430
神H410
诗篇_78:22
神H430
诗篇_78:31
神H430
诗篇_78:34
神H410
诗篇_78:35
神H430
神H410
诗篇_78:41
神H410
诗篇_78:56
神H430
诗篇_78:59
神H430
诗篇_79:1
神H430
诗篇_79:9
神H430
诗篇_79:10
神H430
诗篇_80:3
神H430
诗篇_80:4
耶和华H3068
神H430 万军之
诗篇_80:7
神H430 万军之
诗篇_80:14
神H430 万军之
诗篇_80:19
耶和华H3068
神H430万军之
诗篇_81:1
神H430
神H430
诗篇_81:4
神H430
诗篇_81:9
神H410
神H410
诗篇_81:10
耶和华H3068
神H430
诗篇_82:1
神H430
诸神H430
诗篇_82:8
神H430
诗篇_83:1
神H430
神H410
诗篇_83:12
神H430
诗篇_83:13
神H430
诗篇_84:2
耶和华H3068
神H410
诗篇_84:3
耶和华H3068 万军之
神H430
诗篇_84:7
神H430
诗篇_84:8
耶和华H3068
神H430 万军之
神H430
诗篇_84:9
神H430
诗篇_84:10
神H430
诗篇_84:11
耶和华H3068
耶和华H3068
神H430
诗篇_85:4
神H430
诗篇_85:8
耶和华H3068
神H410
诗篇_86:2
神H430
诗篇_86:10
神H430
诗篇_86:12
耶和华H136
神H430
诗篇_86:14
神H430
诗篇_86:15
耶和华H136
神H410
诗篇_87:3
神H430
诗篇_88:1
耶和华H3068
神H430
诗篇_89:7
神H410
诗篇_89:8
耶和华H3068
耶和华H3050
神H430
诗篇_89:26
神H410
诗篇_90:1
耶和华H136
神H430
诗篇_90:2
神H410
诗篇_90:17
耶和华H136
神H430
诗篇_91:2
耶和华,H3068
神H430
诗篇_92:13
耶和华H3068
神H430
诗篇_94:1
耶和华H3068
神H410
神H410
诗篇_94:7
耶和华H3050
神H430 雅各的
诗篇_94:22
耶和华H3068
神H430
诗篇_94:23
耶和华H3068
神H430
诗篇_95:3
耶和华H3068
神H410
万神H430
诗篇_95:7
神H430
诗篇_98:3
神H430
诗篇_99:5
耶和华H3068
神H430
诗篇_99:8
耶和华H3068
神H430
神H410
诗篇_99:9
耶和华H3068
耶和华H3068
神H430
神H430
诗篇_100:3
耶和华H3068
神H430
诗篇_102:24
神H410
诗篇_104:1
耶和华H3068 耶和华H3068
神H430
诗篇_104:21
神H4480 H410
诗篇_104:33
耶和华H3068
神H430
诗篇_105:7
耶和华H3068
神H430
诗篇_106:14
神H410
诗篇_106:21
神H410
诗篇_106:47
耶和华H3068
神H430
诗篇_106:48
耶和华H3068 耶和华H3050
神H430
诗篇_107:11
神H410
诗篇_108:1
神H430
诗篇_108:5
神H430
诗篇_108:7
神H430
诗篇_108:11
神H430
神H430
诗篇_108:13
神H430
诗篇_109:1
神H430
诗篇_109:21
耶和华H136
神H3069
诗篇_109:26
耶和华H3068
神H430
诗篇_113:5
耶和华H3068
神H430
诗篇_114:7
耶和华H113
神H433
诗篇_115:2
神H430
诗篇_115:3
神H430
诗篇_116:5
耶和华H3068
神H430
诗篇_118:27
耶和华H3068
神H410 是
诗篇_118:28
神H410
神H430
诗篇_119:115
神H430
诗篇_122:9
耶和华H3068
神H430
诗篇_123:2
耶和华H3068
神H430
诗篇_132:2
耶和华H3068
雅各的大能者神H46
诗篇_132:5
耶和华H3068
雅各的大能者神H46
诗篇_135:2
耶和华H3068
神H430
诗篇_136:2
万神H430
神H430
诗篇_136:26
神H410
诗篇_139:17
神H410
诗篇_139:19
神H433
诗篇_139:23
神H410
诗篇_140:6
耶和华H3068 耶和华H3068
神H410
诗篇_140:7 耶和华H136
神H3069
诗篇_141:8
耶和华H136
神H3069
诗篇_143:10
神H430
诗篇_144:9
神H430
诗篇_144:15
耶和华H7945 H3068
神H430
诗篇_145:1
神H430
诗篇_146:2
耶和华H3068
神H430
诗篇_146:5
耶和华H3068
神H410
神H430
诗篇_146:10
耶和华H3068 耶和华H3050
神H430
诗篇_147:1
耶和华H3050
神H430
诗篇_147:7
耶和华H3068
神H430
诗篇_147:12
耶和华H3068
神H430
诗篇_150:1
耶和华H3050
神H410
布林格对《诗篇》120的注释
第1节
标题。一首诗歌。希伯来文shir。参见附录65:源自诗篇120,是希西家在以赛亚书38:20中所应许的诗歌之一。
上行 =
台阶或步骤。希伯来文hamma"aloth,(带定冠词)。这是在列王纪下20:8-11(提及六次)和以赛亚书38:8(希伯来文)(提及五次)中提到的“上行”,
“上行”与太阳阴影的移动有关。《圣经》中没有其他与太阳阴影相关的“上行”。关于其起源、作者、考察和结构,请参见附录67及第827页的注释。
急难。每组五首诗篇中的第一首都提到了急难,第二首讲述倚靠,第三首则提到了锡安的祝福与和平。这里的急难是指亚述王西拿基立围攻耶路撒冷(参见列王纪下19:3;以赛亚书37:3)。
求告。参见列王纪下19:3,列王纪下19:4,
列王纪下19:14-19;历代志下32:20;以赛亚书37:15-20,
以赛亚书38:2,以赛亚书38:3。参见附录67。
耶和华。希伯来文Jehovah。参见附录4。
听
=
应允。
第2节
救
=
拉我出来。希伯来文nazal。与诗篇119:170中的词相同。这里指的是列王纪下18:30,
18:32。
我
=
我自己。希伯来文nephesh。参见附录13。
嘴唇。希伯来文=唇。指的是拉伯沙基的言辞,参见列王纪下18:19-35;19:8-13;历代志下32:10-19;以赛亚书36:4-20;37:8-13。参见附录67。
舌头。修辞手法结句反复(Epistrophe)(附录6),以强调“舌头”,诗篇120:3。
第3节
加
=
积累或加在一起。参见撒母耳记上3:17;撒母耳记上20:13等。
第4节
勇士 =
强大的(那一位)。
第5节
米设…基达。象征着残酷无情的民族,类似我们使用的“汪达尔人”、“哥特人”或“非利士人”。
第6节
那。一些抄本与《七十士译本》、《叙利亚文译本》和《武加大译本》读作“他们”。
第7节
我
= 我[就是我];或,我[就是平安](强调)
。
说话
=
宣扬[平安]。参看诗篇109:4的注释。
他们就要争战。参考列王纪下18:19,历代志下32:2,以赛亚书36:5。
布林格对《诗篇》121的注释
第1节
标题。一首诗歌。希伯来文shir。参见附录65。
上行 =
与上行有关。仅此出现。希伯来文hamma"aloth。参见诗篇120的注释。
山 =
大山,应该在此处加一个句号。
从…而来,等等等?将这句作为疑问句处理。参考耶利米书3:23。
来
=
即将来。
第2节
我的帮助。修辞手法词尾重复(Anadiplosis)
,在诗篇121:1结尾处重复出现。
耶和华 = Jehovah(附录4)。而非“山”。
造天地的。这里提到的是希西家祷告中的负担(参见列王纪下19:15;以赛亚书37:16)。偶像不过是人手所造(参见列王纪下19:18;历代志下32:19;以赛亚书37:19)。拉伯沙基曾亵渎了“永生的神”。更多相关内容参见诗篇124:8;134:3及附录67。
第3节
不
=
愿祂不要,希伯来文al(类似希腊文me)(表示主观和条件句)。
保守…(诗篇121:4),保护…(诗篇121:5)
,保护者。请注意这是修辞手法中的词根重复(Polyptoton)(附录6)。希伯来文shomreka…shomer…shomreka。在诗篇121:7-8中重复出现。
第4节
不。希伯来文l"o(类似希腊文ou)。他必不。
第7节
要保护你。这是耶和华通过以赛亚多次重复的应许(参见列王纪下19:20-34;以赛亚书37:6-7,
22-25)。
第8节
你出你入,等等。这是习语,表示整个人生。这一应许在历代志下32:22中得到了应验。
布林格对《诗篇》122的注释
第1节
标题。一首诗歌。希伯来文shir。参见诗篇120:1的标题注释和附录65。
上行 =
上行之诗(带定冠词),同诗篇120:1标题。参看附录67和第827页注释。
大卫之诗
=
大卫所作的诗篇 。这是希西家找到的现成的诗篇。一些抄本以及亚兰文译本和叙利亚文译本省略了“大卫作”。
耶和华的殿。希伯来文
the house of Jehovah(耶和华的殿)(附录4)。
这是希西家不断关心、渴望和思念的对象。它充满了他的心。他以“打开殿的门”并洁净了它开始了他的统治。参看历代志下29-31章,这里提到了十七次。他把西拿基立的信(以赛亚书37:14)带到耶和华面前。在他病危时,他的祷告及得到的回答都与此有关(列王纪下20:5)。他所求的“神迹”也与此有关(列王纪下20:8
;以赛亚书38:22)。他的诗歌也要在那里唱(以赛亚书38:20)。参看附录67。
耶和华。希伯来文Jehovah。参见附录4。
第2节
站 =
已经站立[并仍将站立]
指的是“以色列全体”守的逾越节。参看附录67。
耶路撒冷。注意词尾重复(Anadiplosis)修辞手法(附录6),这个词在下一节的开头重复。
第3节
连络
=
紧密相连(像桥一样),摩利亚山通过米罗与锡安相连。参看列王纪上9:15和列王纪下12:20的注释以及附录68。
第4节
上那里去。参看附录68“锡安”。
耶和华。希伯来文Jah。附录4。
常例:耶和华的约柜。
名。参看诗篇20:1的注释。
第5节
宝座。威严的复数(Plural
of majesty)=
大宝座。
第6节
为耶路撒冷求平安。同音双关(Paronomasia)修辞手法(附录6),sha"alu
shelom yerushalam yishlayu
。参看附录67。
第7节
愿你…中平安。首尾呼应(Epanadiplosis)修辞手法(附录6),诗篇122:7和诗篇122:8开头和结尾相同。
第8节
说
= 宣扬[平安]。
第9节
神。希伯来文Elohim。参看附录4。
布林格对《诗篇》123的注释
第1节
标题。一首诗歌,等等。与诗篇120:1相同。
坐在天上的主。参考列王纪下19:16和以赛亚书37:16。
第2节
看啊。修辞手法Asterismos(附录6)。
as [如同]。修辞手法明喻(Simile)(附录6)。
耶和华。希伯来文Jehovah。参见附录4。
神。希伯来文Elohim。参看附录4。
怜悯
=
施恩。前后重复(Anaphora)修辞手法。附录6。
第3节
藐视
=
嘲讽。参看诗篇119:22,指的是拉伯沙基。
第4节
我们
=
我们。希伯来文nephesh(附录13)。
讥诮
=
嘲笑。指西拿基立和拉伯沙基的嘲讽(列王纪下18:19-35,列王纪下19:8-13,历代志下32:10-19,以赛亚书36:4-21,以赛亚书37:8-13)。参看附录67。
安逸人。原文与列王纪下19:28和以赛亚书37:29中的“狂傲”同义。
骄傲人
=
骄傲的压迫者。
布林格对《诗篇》124的注释
第1节
标题。参见诗篇120的标题注释。
耶和华。希伯来文Jehovah。参见附录4。
第2节
人。希伯来文
"adam
。参看附录14。(单数,指的是西拿基立)。
他们。复数,指的是西拿基立的军队;在诗篇124:4和124:5节中比作洪流和水流。参见诗篇46:3的注释。
第3节
活活
=
仍然活着。
第4节
河水
= 洪流,或洪水。希伯来文nahal。参见附录67。
我们
=
我们。希伯来文nephesh(附录13)。注意修辞手法 后缀重复(Epistrophe)(附录6),在诗篇124:5节末尾的重复。
第7节
好象雀鸟。指西拿基立的圆柱上提到的,他提到以希西家为名,说他已经把他“像鸟一样困在笼子里”。参见附录67。
第8节
名。参见诗篇20:1的注释。
造天地之…。参见附录67和诗篇121:2与诗篇134:3的注释。
布林格对《诗篇》125的注释
第1节
标题。同诗篇120。参见附录67。
倚靠
=
信任。希伯来文batah。参见附录69。
耶和华。希伯来文Jehovah。参见附录4。
好象锡安山。一些抄本,与早期印刷版本和叙利亚文译本读作“住在锡安山的人”。参见附录68。
永(不动摇)。注意后缀重复(Epistrophe)修辞手法(附录6),在下一行的末尾重复。
第3节
For[因为]
=
确实如此。
杖,或棍棒。
恶人
=
邪恶(或无法无天)的人。希伯来文rasha。参见附录44。此处指的是西拿基立(以赛亚书30:31),但也展望帖撒罗尼迦后书2:3、2:4。
落在
=
继续存在。
分
=
产业(如所分配的)。
义人。复数:即以希西家和以色列中的敬虔者。
作恶。希伯来文
"aval
。参见附录44。
第5节
作恶。希伯来文
"aval
。参见附录44。
布林格对《诗篇》126的注释
第1节
耶和华。希伯来文Jehovah。参见附录4。
将那些被掳的带回 =
转回命运。这并不是指被掳或俘虏,而是指恢复祝福。参见约伯记42:10和以西结书16:53、以西结书16:56,在那里三次解释为“回到你从前的地位”。参见附录67。
锡安。参见附录68。
象做梦的人。
指的是醒来时的情景,参见列王纪下19:35,以赛亚书37:36。比喻见于路加福音24:41,和使徒行传12:9(公元前603年)。
第2节
欢呼。就是指以赛亚书38:20中的歌唱。
有人说
=
曾经说过。
外邦
=
列国。指的是历代志下32:22、32:23。
耶和华为我们行了大事。修辞手法复词(Anadiplosis)(参见附录6),因为这句话在下一节的开头重复。
第4节
河水
=
激流。希伯来文"aphikim。参见撒母耳记下22:16。省略号补充:“如同在南地的河流[被归回]”。
南地
=
在尼革夫。在犹大山区,"aphikim
在岩石之间的河床和峡谷中被转向。
南地。希伯来文
Negeb;指犹大山区。参见创世记13:1和申命记1:7的注释。
第5节
带种流泪。
参考以赛亚书37:30中的“记号
”。参见附录67。
布林格对《诗篇》127的注释
第1节
标题。上行之诗。同诗篇120篇(“上行的诗”),参见附录67。其结构及关于希西家无子的相关提及(参见附录67,xiv),显示这不是由两个无关联的小诗篇拼凑而成的诗篇。
为所罗门
= 指“属于”或“由”所罗门。十五篇中的中篇。由希西家选中以完成并完善编排。
耶和华。希伯来文Jehovah。参见附录4。
The(这个)= A(一个)。
第2节
必叫
=
因此。
亲爱的
=
所爱之人(单数)。希伯来文
yedid,这是所罗门的名字(耶底底亚),由耶和华所赐(撒母耳记下12:25)。所罗门因大卫是耶和华所爱的而被赐予这个名字。一些抄本与七十士译本、叙利亚文译本和武加大译本读作复数。
睡觉
=
在睡中:即在他们睡觉时;不需他们的劳碌。所罗门如此得福(列王纪上3:5-15);亚当也是如此(创世记2:21,
创世记2:22);亚伯拉罕(创世记15:12,
创世记15:13);雅各(创世记28:10-15);撒母耳(撒母耳记上3:3,
撒母耳记上3:4)等。
第3节
Lo。修辞手法
Asterismos(参见附录6)。
儿女
=
儿子。指希西家因以赛亚的信息欢欣,他将要有一个儿子,因此这是一首适合希西家选择的诗篇(列王纪下20:12,
列王纪下20:18,以赛亚书39:7)。
of
=
来自。因此他颂扬耶和华。
第5节
有福[的人]。就是希西家。参见“八福”。附录63。
人。希伯来文geber。
他们:即这些儿子。
不至羞愧。修辞手法贬低法(Tapeinosis)(参见附录6):意思正相反。
说话
=
相遇,无论是为了协商还是为战斗。
布林格对《诗篇》128的注释
第1节
标题。上行之诗。与诗篇120相同。见附录67。
…有福
=
哦,这些人的幸福。见八福,附录63。
敬畏
=
敬重。
第2节
劳碌。通过转喻(Metonymy)修辞手法(原因的),指代因劳碌而产生的成果。附录6。
得来的:即你亲手所作的,与相反的情形形成对比(利未记26:16;申命记28:30-33,申命记28:39-40)。参见阿摩司书5:11,弥迦书6:15。
第3节
妻子…果子:此处的参考与诗篇127相似,指的是希西家当时无子嗣并渴望一个继承人。附录67。
儿女
=
儿子。
第4节
看哪:修辞手法Asterismos
。附录6。
人
=
强壮的男人(复数形式),希伯来文geber。附录14。
蒙福。与诗篇128:1中的词不同。那里是指快乐(Beatitudo);这里是指被祝福(Benedictio
)。
第5节
愿你…看见:或作“使你可以看见”。
第6节
愿你…看见。希西家确实看见了。
平安。因为本诗篇是一组诗篇的结尾。
布林格对《诗篇》129的注释
第1节
标题。上行之诗。与诗篇120相同。见附录67。
第2节
屡次。修辞手法重复法(Anaphora)(附录6
),从诗篇129:1重复而来。
却 =
尽管如此。希伯来文gam,如诗篇119:24(“是”);以西结书16:28,传道书6:7。并非像现代评论所说的“错误地重复”,然后拼写成不同的意思。
第3节
扶犁的。没有冠词。
第4节
耶和华。希伯来文Jehovah。参见附录4。
公义的 =
公正的:即在祂的审判中。
绳索:即束缚的绳索。参考诗篇2:3。
恶人 =
无法无天的人。希伯来文rasha"。见附录44。
第5节
锡安。见附录68。
第6节
象…草 =
如草。诗篇129:6、129:7中提到的不是“埃及纪念碑”,而是指耶和华对西拿基立的回应,希西家在此引用。参考列王纪下19:25-26;以赛亚书37:27。
长成。或意指拔出花朵,或是被拔出(如七十士译本和武加大译本所载)。
第8节
名。参看诗篇20:1的注释。
布林格对《诗篇》130的注释
第1节
标题。上行之诗。与诗篇120相同。见附录67。
深处。象征痛苦。参考诗篇42:7;诗篇66:12;诗篇69:2。
第2节
主*。索弗林人(Sopherim)将耶和华改为阿多奈(Adonai)的 134
个地方之一。见 附录32。诗篇
130:3;诗篇
130:6。
耳。修辞手法拟人法(Anthropopatheia)。见附录6。
第4节
但
=
因为;或因为;与诗篇130:7相应。
赦免
=
那赦免:即希西家在以赛亚书38:17中为之感谢的赦免。
第5节
心。希伯来文nephesh。见附录13。
他的话:即通过以赛亚从耶和华传给希西家的话语。
第6节
守。希伯来文shamar =
守卫 =
观察。一个天文术语,见诗篇19:11。参考诗篇105:45;诗篇107:43;诗篇119:34。省略斜体字,注意修辞手法重复法(Epizeuxis),见附录6,译为:“比守望黎明的人更加[守望]黎明。”
第7节
慈爱
=
慈爱,或恩典。
丰盛的救恩。不仅是从亚述王的手中得救(以赛亚书37章),还包括从“恐惧之王”得救。
救恩。希伯来文padah
。参见出埃及记13:13的注释。
第8节
救赎。与诗篇130:7相同。
罪孽。希伯来文"avah
(罪过)。见附录44。(参考以赛亚书38章)。
布林格对《诗篇》131的注释
第1节
标题。上行之诗。与诗篇120相同。见附录67。
大卫的
=
由大卫所作。此处见附录67。
耶和华。希伯来文Jehovah。参见附录4。
高大
=
奇妙的。
第2节
Surely [确实
] =
[看]我是否没有,等等。
安静
=
沉默。一些抄本与七十士译本和武加大译本读作“安抚和振作”:即安慰。
我
=
我的灵魂。希伯来文nephesh
。
我的心
=
我自己。希伯来文nephesh
。见附录13。
第3节
以色列。这不是 “礼仪附加”,而是用来将这一组的三首诗连接在一起(诗篇129:1;诗篇130:7;诗篇130:8;诗篇131:3)。因为以色列人要在他们的国王(大卫和希西家)所找到的地方安息与平安。
布林格对《诗篇》132的注释
第1节
标题。上行之诗。与诗篇120相同。见附录67。
耶和华。希伯来文Jehovah。参见附录4。
记念大卫 =
为大卫记念:即记念并要实现对他的应许。
大卫。希西家记念大卫,让耶和华记念他。
他的一切苦难 =
他所受的苦难:即他所有关于他工作的焦虑。圣殿是希西家的关心,正如它曾是大卫的关心一样。并非“后流亡期”。我们从他统治的开始就看到这些焦虑(撒母耳记下7:1
;历代志上13:3;历代志上21:18-30;历代志上22:1)。最后三篇诗歌的主题都是祝福。
第2节
雅各的大能者。雅各向其许愿的大能者。这个称号除在《摩西五经》之外,仅在此处和创世记49:24、以赛亚书1:24(以色列)、诗篇49:26、诗篇60:16中出现。注意诗篇132:5中用以强调的修辞手法词尾反复法(Epistrophe)(附录6)。
第3节
我必不进。注意诗篇132:4、诗篇132:5中的修辞手法曲言法(Periphrases)(见附录6)。
帐幕
=
帐篷。希伯来文"ohel。见附录40。参考使徒行传7:46。
的。同位语的所有格
= “帐篷:即我的家”。重点在于我的家。
床榻
=
长椅。
第5节
居所。威严的复数(Plural
of majesty)。希伯来文mishkan。见附录40。
第6节
听说:即他在以法他听见的。大卫的父亲是以法他人(即伯利恒-以法他)。参考创世记35:19。大卫曾“听说”它在示罗。
约柜:即约柜。基列耶琳的田野
=
在雅珥的田野:即基列耶琳(历代志上13:5)。
第7节
居所
= 威严的复数(Plural
of majesty)。祂伟大的居所。希伯来文mishkan。见附录40。
脚凳:修辞手法拟人法(Anthropopatheia)。见附录6。
第8节
兴起。修辞手法省略法(Ellipsis)(见附录6)=
[会说]“耶和华啊,兴起吧”。这是所罗门在历代志下6:41所说的话,见诗篇68:1(及注释),根据民数记10:35。诗篇132:8-10记录了大卫所说的话。
你有能力的约柜。仅此处和历代志下6:41中出现。见出埃及记25:22和历代志上13:3的注释。
第9节
圣民
=
蒙恩的百姓。欢呼:他们确实这样做了
。见诗篇87的结语及“Mahalath-Leannoth”(玛哈拉-利亚诺)的注释。
第10节
祢的受膏者
=
即大卫。不是“所罗巴伯”,没有向他起过这样的誓言。
第11节
起了誓。见撒母耳记下7:8-17。
凭诚实
=
一个真理。
你所生的。这是希西家的关注;因为他当时尚无子嗣,且面临死亡的危险。因此他在这里诉求耶和华向大卫所立的誓言。在使徒行传2:30中被引用。
第12节
子孙
=
儿子们。
他们的法度。希伯来文
= “这是我的法度”。一些抄本,与亚兰文、七十士译本和武加大译本,作“我的[这些]法度”(复数)。
子孙
=
儿子们。
第13节
锡安。见附录68。
自己的居所
=
祂的居住地。修辞手法拟人法(Anthropopatheia)(附录6)。
第15节
其中:即锡安的。
穷人
=
贫乏的人。
第17节
大卫的角
=
为大卫的角。
发生:即生出:即儿子和继承人。见附录67。
明灯。根据创世记15:17及其注释。
第18节
他的冠冕:即他的王冠。
布林格对《诗篇》133的注释
第1节
标题。上行之诗。与诗篇120相同。这最后一组的三首诗歌的三个主题合并为祝福。
大卫上行之诗 =
由大卫所作。希西家发现这首诗篇完全符合他的目的。大卫在经历了类似的“和睦”祝福后写下了这首诗篇,当时“全以色列”团结一致,如同“一人的心”(撒母耳记下19:9,14)。对希西家而言也是如此。阅读历代志下30:5、历代志下30:6、历代志下30:11、历代志下30:18,并注意“一心”(
历代志下30:12)
。见附录67。
看哪。圣灵的话语;如“是的”是圣父说的;而“确实”是圣子说的。注意修辞手法Asterismos。见附录6。
何等地善:这在历代志下30:25,26中显明出来。
和睦
=
一。这是指撒母耳记下19:14中的“一人”(大卫),以及历代志下30:12中的“一心”(希西家)。希伯来文为yahad(不是“ehad”。见申命记6:4的注释)。参考约瑟夫(《古代史》第九卷第13章第2节)。
第2节
油
=
油(出埃及记30:23-25)。
流到
=
下流。参考出埃及记29:7;利未记8:12;利未记21:10。
流到…衣襟
=
到他的衣服开口处(见出埃及记28:32)。希伯来文
=
口(或“开口”)。
第3节
又好比
= [这就像],如同诗篇133:2中一样。
又好比…甘露:省略这些斜体字。
降在。参考诗篇133:2。
锡安。露水(或丰富的夏夜雾气)是同一种露水。南边锡安的露水与北边黑门的露水是同样的。锡安的露水代表犹大支派。黑门的露水代表亚设、以法莲、玛拿西、西布伦、以萨迦(历代志下30:11、历代志下30:18、历代志下30:25、历代志下30:26)。这里的思想不在于这露水从黑门流动到锡安,而在于它丰富地降下时将两者联合起来。
那里。比较申命记12:5、申命记12:11、申命记12:14、申命记12:18、申命记12:21。诗篇128:5;诗篇134:3;诗篇133是在锡安的祝福;诗篇132是为锡安的祝福;诗篇134是来自锡安的祝福。
耶和华。希伯来文Jehovah。参见附录4。
布林格对《诗篇》134的注释
第1节
标题。一首上行之诗。与诗篇120相同。参看附录67。
[看哪]。参看诗篇133:1的注释。
耶和华。希伯来文Jehovah。参见附录4。
仆人。在下一句中限定并定义,如诗篇135:2。
站。守夜的守望者。参考历代志下29:11;历代志下30:16;历代志下31:2。
会幕或圣殿中没有座位。比较希伯来书10:11。
耶和华殿。参考希西家对圣殿的关注。参看附录67。
第3节
天地。参考历代志下32:19。列王纪下19:15。以赛亚书37:16。参看附录67。
赐福给你们。可能参考历代志下30:27;历代志下31:10。这是十五首上行之诗的最后一首,参考以赛亚书38:20。参看附录67。
从锡安。参看诗篇133:3中“那里”的注释。
布林格对《诗篇》135的注释
第1节
这首诗很可能是由希西家所作,继续上行之诗。与诗篇114和诗篇115相对应。参看结构(第826页)。 你们要赞美耶和华
=
哈利路亚。附录4。
名。参看诗篇20:1的注释。
耶和华。希伯来文Jehovah。(附录4)。请注意诗篇135:1中的“耶和华(Jah)”与诗篇135:2中的埃洛希姆(Elohim)之间出现了三个“耶和华(Jehovah)”。这与民数记6:22-27中的三项祝福相对应。
第2节
院。这包括了百姓以及祭司和利未人。
第3节
他:即祂的名。
神。希伯来文Elohim。附录4。
第4节
雅各。比较玛拉基书1:2,罗马书9:13。也通过转喻(Metonymy)(原因)的修辞手法代表他的后代(附录6)。
以色列。参看创世记32:28;创世记43:6;创世记45:26,创世记45:28的注释。
自己的子民 =
独有的产业。参看出埃及记19:5的注释。
第5节
我们的主 =
阿多尼(Adonim)。附录4。
万神。希伯来文"elohim。附录4。这里指地上的统治者(诗篇82:6),作为上帝的代表。参看出埃及记22:9的注释,并比较罗马书13:1-7。
第6节
天和地。希西家的表达。参看附录67。
第7节
风。希伯来文ruach。附录9。比较诗篇135:7与耶利米书10:13;耶利米书51:16。
府库。希伯来文 =
treasures(宝藏),通过转喻(附加)的修辞手法代表宝库(附录6),翻译得当。比较约伯记38:22。
第8节
击杀,等等。比较出埃及记12:29。
人。希伯来文"adam。附录14。
第9节
第10节
击杀,等等。比较民数记21:26,民数记21:34-35。
第11节
西宏。比较民数记21:21-34。申命记1:4。
一切。比较约书亚记12:7。
第12节
将他们的地赏赐。比较约书亚记12:7。产业。通过叠言法(Anadiplosig)的修辞手法重复(附录6)。
第13节
第14节
要为,等等。比较申命记32:36。
伸冤 =
为自己辩护。
后悔 =
施怜悯。
第16节
偶像,等等,诗篇135:15-18。不是“借用”自诗篇115,而是重复并变化,因为这里的目的完全不同。诗篇115
=
外邦人的神学;诗篇185
=
神圣的神学。
外邦人 =
列国。
第17节
气息。希伯来文ruach。附录9。
第18节
要 =
将成为。
靠 =
信赖。希伯来文batah。附录69。
第19节
以色列家。包括全体以色列。比较诗篇115:12。参看出埃及记16:31的注释。
第20节
利未家。未包括在诗篇115中。
第21节
从锡安。表明这首诗是诗篇134的延伸。
住在。通过拟人法(Anthropopatheia)的修辞手法表达(附录6)。
布林格对《诗篇》136的注释
第1节
耶和华。希伯来文Jehovah。(附录4)
因,等等。修辞手法对唱法(Amoebaeon)和尾句重复法(Epistrophe)。见附录6。
慈爱
=
慈爱,或恩典。
第2节
你们要称谢。注意修辞手法共鸣法(Coenotes)和首句重复法(Anaphora)(附录6)在诗篇136:1、136:2、136:3中的运用。
万神之神。希伯来文Elohim of the elohim,见附录4。
神。希伯来文"elohim
。参见诗篇135:5和出埃及记22:9的注释。
第3节
万主之主。希伯来文Adonim of the adonim
,见附录4。比较申命记10:17。
第5节
造天的。参考创世记1:1。
第6节
以上。即指创世记1:1,以及彼得后书3:5。因为创世记1:2的大毁灭,地球变成荒凉,被“深渊”覆盖(创世记1:2),如同被“水淹没”(彼得后书3:6)。
第7节
大光。参考创世记1:14,“光体”。
第8节
管
=
拥有统治权。参考创世记1:16-18。
第10节
击杀埃及。参考出埃及记12:29。
第11节
领以色列人从…出来。参考出埃及记13:17。
第12节
膀臂。修辞手法拟人法(Anthropopatheia)。见附录6。
第15节
推翻
=
摇掉。
第19节
西宏,等等。这两节(诗篇136:19、诗篇136:20)不是“插入的”。参见上面的注释。
第21节
他们的:即西宏和噩的土地。经文中并没有明显遗漏一个包含这个代词的名词。所提及的两位王表明了这片土地的“归属”。认为有一节“插叙”的经文在此“脱落”的说法,是想象力批评领域的一种新观点。如果这种假设成立,那么去考证这种“脱落”的经文显然是不值得注释者花费时间和精力的。
第24节
救拔
=
拯救。希伯来文parak,=
打破。因此,指通过打破束缚来救赎。此处译为“救赎”(以及在拉丁通行本但以理书4:27中译作“救赎”;授权版本中为“除去”)。
敌人
=
对头。
第25节
粮食。希伯来文
=
饼。通过修辞手法“提喻”(Synecdoche
of Species)代指所有食物。
有血气的。通过修辞手法“提喻”(Synecdoche
of Part)代指所有活物。见附录6。
第26节
神。希伯来文El,见附录4。
天上的神:参考历代志下36:23的注释。
布林格对《诗篇》137的注释
第1节
巴比伦。这首诗是佚名诗,可能是由希西家所作。无需将其追溯到流亡后时期。这首诗篇读起来像是对巴比伦过去经历的回忆,与之前在锡安的欢乐形成对比,而不是在七十年被掳期间或之后,或当时在巴比伦的流亡经历。作者在离开耶路撒冷不久后,又回到了耶路撒冷,并且充满了喜乐。流亡后的俘虏们在返回时充满了悲伤(以斯拉记3:12,哈该2:3)。这些流亡者服从了以赛亚的呼召(以赛亚书48:20,比较诗篇43:14-21)。
第3节
掳掠我们的:即犹大的俘虏,如同那些被撒缦以色(Shalmaneser)和撒珥根(Sargon)带走的以色列人一样。后者只从撒玛利亚带走了2万7千280人。参见历代志上5:6的注释和附录67。
第4节
耶和华。希伯来文Jehovah。(附录4)。
外邦 =
外国人的。
第5节
我若忘记...忘记。作者当时的个人宣言。
情愿我的右手忘记。补充“我”以省略。有些抄本,以及七十士译本和武加大译本读作
“let my
right hand be forgotten”(让我的右手被遗忘)。
第7节
人 =
儿子。
以东。创世记27:39、创世记27:40直到约兰王时期才得以实现(列王纪下8:20-23,历代志下21:8-10,比较列王纪上22:47)。从那时起,他们就成了势不两立的敌人。
日子: 通过修辞手法换喻(Metonymy)(附加物)指代当时发生的事情(参见附录6)。比较约伯记18:20,何西阿书1:11,约珥书1:15,路加福音17:22、路加福音17:26、路加福音19:42,哥林多前书4:3。
说。这指的是他们所说的话,而不是他们所做的事;指的是对西拿基立的鼓励,而不是对尼布甲尼撒的帮助。后来的先知俄巴底亚提到了这些早期的言论。以赛亚(希西家的同时代人)指的是这些早期的言论。参见以赛亚书34:6。在这里,以东也仅仅是口头上的支持。
拆毁!拆毁!修辞手法重复(Epizeuxis)(附录6)以强调。这是当时所说的,而不是做的。
第8节
将要被灭的。希西家一定熟悉以赛亚的预言,他使用了诗篇137:8、诗篇137:9中的相同词语(以赛亚书13:6、以赛亚书13:16-18、以赛亚书21:9、以赛亚书47:14、以赛亚书47:15,比较那鸿书3:10)。
有福。参见附录63,关于诗篇中的祝福。
报复。参见上文的注释,这些注释表明,如果这首诗篇与以赛亚的当代预言(尤其是诗篇13:1-14、诗篇13:27)以及亚述统治下的巴比伦相分离,那么“流亡后”的假设就会面临难以克服的难题。
第9节
婴孩: 指的是以赛亚书13:16-18,属于律法和审判的时代,不能解释为现在的恩典时代。
布林格对《诗篇》138的注释
第1节
标题。大卫的诗
=
由大卫所作。由希西家放在这里,以与H1、H2和H4相对应,参见826页。
称谢你。有些抄本,亚兰文、七十士译本、叙利亚文和武加大译本都添加了“耶和华”。
心。七十士译本添加“for
Thou hast heard the words of my mouth”(因为祢听见了我口中的话),可能出自诗篇138:4。
神。希伯来文elohim。附注-4。参见出埃及记22:8的注释。
第2节
圣。参见出埃及记3:5的注释。
圣殿 =
房屋或宫殿。希伯来文heykal。
名。参见诗篇20:1的注释。
为大 =
藉着成就祂的话,超出所有的期望。
话 =
言语。希伯来文"imrah。参见附注73。
名。参见诗篇20:1的注释。
第3节
有能力 =
鼓励或使之胆壮。
我心里 =
我自己(强调)。希伯来文nephesh。附注13。
第4节
耶和华。希伯来文Jehovah。(附录4)。
他们听见了 =
他们已经听见。
第5节
In
[在] =
或,关于。
第6节
看顾 =
关注。
第7节
救活 =
使活着,或维持生命。参见827页的注释11。
手。有些抄本,两版早期印刷版和七十士译本作"hands"
(复数)“手”。修辞手法拟人法(Anthropopatheia)(附注-6)。
抵挡。有些抄本,两版早期印刷版作“Yea, because of"(是的,因)。
第8节
慈爱 =
慈爱或恩典。
所造的。有些抄本,叙利亚文作“工作”(单数)。
交与乐长。参见附注-64。
布林格对《诗篇》139的注释
第1节
标题。诗篇。希伯来文mizmor。附录-65。
大卫的诗
=
由大卫所作。据说在诗篇139:3、诗篇139:4、诗篇139:8、诗篇
3:20中的迦勒底语出现在较早的书中,例如利未记、撒母耳记上和撒母耳记下。因此没有内部证据表明作者不是大卫。
耶和华。希伯来文Jehovah。(附录4)。
鉴察 =
像寻找宝藏或秘密一样的考察。
认识 =
看见,以致理解。
第2节
坐下……起来。修辞手法提喻法(Synecdoche)(附注-6),代表所有的动作。
意念 =
内心的想法。仅在此处和诗篇139:17中出现。
第3节
察看 =
审视。
躺卧 =
床。
深知 =
深知或查验。
第4节
完全 =
从各方面。
第5节
前后 =
修辞手法提喻法(Synecdoche)附录-6,代表所有的方向。
第7节
灵。希伯来文ruach
。附录-9。
面。希伯来文 =
face(脸)。修辞手法拟人法(Anthropopatheia)(附注-6)。
第8节
阴间 =
阴府。参见附注-35。
看哪。修辞手法Asterismos。附注-6。
第9节
清晨的翅膀。参见诗篇21的结语注释。
第10节
右手。修辞手法拟人法(Anthropopatheia)。附注-6。
第12节
不能遮蔽 =
不能太黑。
第13节
所造的 =
编织在一起。参照约伯记10:8,
约伯记10:11。
第14节
奇妙可畏。希伯来文=
畏惧和奇妙。修辞手法换喻法(Metonymy)(附录-6),代表由工作带来的感受。
我心 =
我自己。希伯来文nephesh。附注-13。
第15节
形体 =
骨架。希伯来文 =
骨头,参见创世纪2:21,
创世纪2:22。
奇妙 =
巧妙。希伯来文=
刺绣的。参照出埃及记26:1;出埃及记35:35。
第16节
未成形的体质 =
未完成的体质。不同于诗篇139:15中的字。希伯来文只有一个字。
未成形的。不是不完美的。
所定的日子 =
指被安排的日子,或者是他们应该被塑造的日子。
第17节
何等宝贵。修辞手法感叹法(Ecphonesis)。附录-6。参见撒母耳记上3:1的注释。
意念 =
心愿。参见诗篇139:2。
神。希伯来文El。附注-4。
数。希伯来文,威严的复数(Plural
of majesty)表示其丰盛或巨大。
第18节
比海沙更多。修辞手法格言法(Paroemia)。附录-6。
第19节
必要,等等。这六节(19-24)不是“插入的部分”。它们是完成结构所必需的。参见上文。
你必要杀戮,等等。此为全能之工。参见约伯记40:9-14。
恶人 =
无法无天者。希伯来文rasha"。附录-44。
神。希伯来文Eloah。附录-4。
血 =
嗜血的。
人。希伯来文"enosh。附录-14。
第20节
恶言 =
悖逆地(有预谋)。
第21节
我岂不恨恶…么?=
我难道不憎恶吗?
第23节
意念 =
忧虑或挂虑。不与诗篇139:2,
139:17中的词相同。
第24节
恶 =
痛苦或忧伤。
道路。修辞手法换喻法(Metonymy)(附注-6),代表其引起的忧伤。
永生的道路。修辞手法换喻法(Metonymy),代表永生的效果和终极幸福。
布林格对《诗篇》140的注释
第1节
交与伶长。参见附注-64。
标题。诗篇。希伯来文mizmor。附录-65。
大卫的诗 =
由大卫所作
耶和华。希伯来文Jehovah。(附录4)。
凶恶的
=
邪恶的人。希伯来文
ra"a"。附录44。
人。希伯来文"adam。附注-14。
人。希伯来文"ish
。附录-44。
第2节
他们
=
谁。
奸恶。与诗篇140:9中的词不同,但与诗篇140:1中的“邪恶”相同。
第3节
舌头。单数。参见诗篇140:11的注释。在罗马书3:13中引用。
细拉。将邪恶与祈求脱离联系起来;因此标记了结构(附注-66)。
第4节
恶人=
无法无天的人。希伯来文
rasha"。附注-41。
第5节
在路旁。参见约伯记18:10。
第6节
神。希伯来文El。附注-4。
第7节
主耶和华。希伯来文Jehovah
Adonai。附注-4(2)。
的。特指性格
=
我救恩的力量啊。
遮蔽
=
掩护或保护。与诗篇140:9中的词不同。
第8节
恶人。希伯来文rasha"
。单数。附注-44。与诗篇140:4中相同的词。
计谋
=
策略或阴谋。仅此处出现。
第9节
围困我的人=
希伯来文中的一个词。
陷害
=
劳苦,辛劳。希伯来文"amal。附注-44。
遮蔽
=
淹没。与诗篇140:7中的词不同。
第10节
火炭落在。修辞手法附属修辞的换喻(Metonymy)(附注-6),指伤害心灵的残酷言辞和刻薄语言,如同火伤害身体。参见箴言16:27;箴言26:23。
他们,等等
=
让他们不要,等等。
第11节
说恶言的人。希伯来文为“有舌头的人”;并非“有嘴唇的人”(=
健谈者,约伯记11:2),而是带有恶意的人=
毁谤者。参见诗篇140:3。
祸患必猎取
=
让邪恶追赶。
第12节
困苦人
=
贫穷者。
穷乏人
=
无助的人。
第13节
名。参见诗篇20:1的注释。
住在你面前。参见诗篇11:7;诗篇16:11。
布林格对《诗篇》141的注释
第1节
标题。大卫的诗。参见诗篇140的标题。
耶和华。希伯来文Jehovah。(附录4)。
第2节
香。参考出埃及记30:7,启示录8:3,启示录8:4。
祭
=
礼物奉献。附注-43。
第3节
禁止
=
设立看守。希伯来文shamrah。与“守”,诗篇141:9相同。仅此处出现。
把守
=
安全守护。与诗篇141:9中的词不同。
第4节
邪恶。希伯来文ra"a"。附注-44。
恶。希伯来文
rasha".。附注-44。
人。希伯来文"ish。附注-14。
作孽。希伯来文"avert。附注-44。
吃:即参与,或与之交往。
美食
=
令人愉悦之物。参考诗篇141:6。
第5节
义人
=
一位义人。
头上的膏油
=
头上的油。据说这一节“极其晦涩”且“某种程度上存在问题”。修辞手法连续转喻(Metalepsis)(附录6)使之变得清晰;“头”首先指头发,然后通过修辞手法提喻(Synecdoche)(部分代整体)代表整个人。希伯来文
=“如同头发上的油,我不会拒绝它”。注意本节中的行句交替。
仍。与诗篇141:10中的“却”相同的词根。
第6节
When。不在希伯来文文本中。
审判官
=
统治者。参考列王纪下9:33。
岩
=
如在磐石旁,或在磐石上。希伯来文“由磐石之手”。
众人:即百姓。
话
=
言辞。希伯来文
"imrah。附注-73。
甘甜。与诗篇141:4中的“美食”同源。
第7节
我们的骨头。七十士译本(梵蒂冈B和亚历山大A由第二手修订),叙利亚文,阿拉伯文和埃塞俄比亚文读作“他们的骨头”。
墓。希伯来文“阴间的”。附录-35。注意“骨头”在此语境中的使用。
耕田
=
切片,如同撒母耳记上30:12,雅歌4:3,雅歌6:7(其他地方译作“切片”或“片段”)。从不意味着“犁地”,如在修订版中。
刨地。如同传道书10:9,撒迦利亚书14:4(参考创世记22:3,撒母耳记上6:14)。
第8节
主耶和华。希伯来文Jehovah
Adonai。附注-4。
我投靠你
=
我寻求庇护。希伯来文hasah。附注-69。
我
=
我(强调)。希伯来文nephesh。附注-13。
第9节
保护。与诗篇141:3中的“把守”同根(希伯来文shamreni)。
网罗。1611年授权版为“网罗”(snares)(单数),自1769年起为“网罗”(复数)。希伯来文文本为单数。
圈套
=
陷阱。缩写自“机关”=
一种巧妙的装置。
第10节
恶人
=
无法无天的人。希伯来文rasha"。附注-44。
却
=
与诗篇141:5中的“然而”相同。
逃脱
=
平安通过。
布林格对《诗篇》142的注释
第1节
标题。训诲诗
=
教导。参见附录-65。
大卫的
=
由大卫所作。
在洞里
=
亚杜兰(撒母耳记上22:1)或隐基底(撒母耳记上24:3)。这八首诗篇中的最后一首,提及此主题。
主耶和华。希伯来文Jehovah
Adonai。附注-4。
第3节
灵。希伯来文ruach。附注-9。
发昏
=
昏暗。希伯来文
=
变得昏暗。参考诗篇77:3,诗篇107:5,诗篇143:4。其他地方仅见于约拿书2:8,耶利米哀歌2:12。
的时候
=
那时[我记起]祢知道,等等。
第4节
观看。补充省略:“观看[在我左边],但是”,等等。
眷顾
=
看顾,或认出。
我
=
我(强调)。希伯来文nephesh。附注-13。
第5节
活人之地。参见以西结书26:20的注释。
第6节
逼迫…的人
=
追赶者。
布林格对《诗篇》143的注释
第1节
标题。大卫的诗。与诗篇140相同。
耶和华。希伯来文Jehovah。附录4。
第2节
审问。如约伯记9:32、约伯记22:4。
在你面前。可比较撒母耳记上16:7、以赛亚书55:8、约伯记14:3。
没有一个 =
没有人。可比较约伯记15:14、15:15。
是义的
=
站立在神面前是义的。这个动词是主动的。七十士译本、钦定本和修订本将其翻译为被动语态。比较罗马书3:20,加拉太书1:2,加拉太书1:16。
第3节
逼迫 =
追赶。
我 =
我(强调)。希伯来文nephesh。附录13
。
第4节
我的灵 =
我。希伯来文ruach。参见附录9。修辞手法换喻(Synecdoche)(部分),附录6,代表整个人,强调。
发昏。与诗篇77:3、107:5、142:3相同。
第5节
追想。可比较诗篇77:5、77:10、77:11。
默念 =
与自己交谈。
你手的工作。一些抄本,以及三个早期印刷版、亚拉姆语、七十士译本和拉丁文,都读作“作品”(复数)。
第6节
如。一些抄本,以及七个早期印刷版,都读作“在”。
细拉。连接并返回祈祷(7-11),作为反思(5、6)的结果。这是诗篇中最后一个细拉(共七十一首)。另见哈巴谷书3:3、哈巴谷书3:9、哈巴谷书3:13。参见附录66。
第7节
坑 =
坟墓。希伯来文bor。一个从岩石中凿出来的坟墓。因此被译为水井或干坑。可比较创世记37:20。参见创世记21:19的注释。
第8节
慈爱: 或恩典。
倚靠 =
依靠。希伯来文batah。参见附录69。
第9节
救我 =
[从…手中]救拔我。
flee[逃离]。在1611年的钦定版圣经中,单词
"flee"
被用词
"fly"
替代。但从1629年起,这个词被更改为
"flee"。
往(unto)。一些抄本,以及一个早期印刷版和七十士译本,读作“在”。可比较诗篇143:8。
第10节
旨意 =
善意。
神。希伯来文Elohim。附录4。
灵。希伯来语ruach。附录9。
引…到,等等 =
它将引导。
土,等等。一些抄本,以及一个早期印刷版,读作“道路”;另一些,与叙利亚文,读作“路径”。可比较诗篇27:11。
第11节
救活
=
给予或保全我的生命。参见第827页的注释。
名。 参见诗篇20:1的注释。
第12节
慈爱 =
慈爱或恩典。
仇敌。可比较结构,诗篇143:3。
布林格对《诗篇》144的注释
第1节
标题。大卫的
=
由大卫所作。七十士译本增加了“关于歌利亚”,这可能是因为诗篇8与大卫和歌利亚有关,而诗篇144:3与诗篇8:4中的词语相同。无论如何,诗篇144与大卫的胜利特别相关(撒母耳记上17)。不是某些“失传诗篇”的“片段”的“汇编”,而是一个完美的整体,具有完美的结构,如结构图所示。称颂的。是修辞手法祝福(Benedictio)(参见附录6)。不同于诗篇144:15中的“有福”。
耶和华。希伯来文Jehovah。附录4。
磐石 =
磐石或堡垒,比较申命记32:4,撒母耳记上2:2,撒母耳记下22:47,撒母耳记下18:2
,撒母耳记下
18:31,撒母耳记下18:46,撒母耳记下
19:14,撒母耳记下
28:1,撒母耳记下
62:2,撒母耳记下62:6。
争战…打仗。不仅是一般性的,而是特别指大卫与歌利亚的战斗(撒母耳记上17)。见标题。
第2节
慈爱
=
慈爱。叙利亚文译为“避难所”。
救主
=
解放者,希伯来文paLatin
,与诗篇144:7,诗篇144:10,诗篇144:11中的词不同,参见以下注释。
投靠
=
逃往避难,希伯来文hasah,附录69。
我的百姓。一种特殊的读法称为Sevir(参见附录34),以及一些其他抄本,与阿拉姆文、叙利亚文一致读作“子民”。可比较诗篇18:47。
在我以下。在一些抄本中,边注为“在祂之下
”;有些抄本将其读为“在祂之下”。
第3节
人算甚么。修辞手法疑问句(Erotesis)(参见附录6)。参见诗篇8:4。
人。希伯来文"adam,参见附录14。
希腊文。这个词在一些抄本中被读作希腊文,其中有一个早期印刷版本。
人。希伯来文"enosh,参见附录14。
第4节
人。希伯来文"adam参见附录14。
第6节
闪电
=
闪电,希伯来文lighten lightnings.(闪电的闪光)。这是修辞手法“词根重复(Polyptoton)(参见附录6),参见创世记26:28的注释。
箭。修辞手法拟人法(Anthropopatheia)(参见附录6)。
第7节
伸手
=
伸出。
手。希伯来文为复数形式“hands”;但有些抄本与早期印刷的版本、阿拉姆文、七十士译本、叙利亚文和拉丁文译为单数“hand”,这也是授权版和修订版所依据的版本。
救拔
=
抢救,希伯来文pazah;与诗篇144:11中的词相同,与“拯救”(delivereth),诗篇144:10中的词不同。
救…出
=
拔出或救出,希伯来文“nazal”,与诗篇144:11中的词相同,但与诗篇144:2,诗篇144:10中的词不同。
外邦。在希伯来语中总是指“外国的”。
外邦人=
外邦人的儿子。
第8节
口说。参见诗篇144:11;并注意他们在诗篇144:12-15中所说的话。
第9节
神。希伯来文Elohim。附录4。
第10节
拯救…的=
抢救,与“拯救”(rid),诗篇144:7,11中的词相同。
大卫…刀。特别指大卫使用歌利亚的剑(撒母耳记上17:50,撒母耳记上17:51)。
第12节
That(那些)=
谁。希伯来文"asher。补充省略的部分:“那些[说]我们的儿子是谁,等等”。诗篇144:12-15中的斜体字都可以省略,或者可以补充为现在时。动词“说”或“正在说”在许多情况下都应如此理解,参见诗篇109:5的注释。
[may
be]
[可能]。补充为“Are”(是),省略“That”。
第13节
羊
=
群羊。
田间
=
露天场地,希伯来语意为房屋外的地方。
第14节
驮着满驮
=
负重的。
闯进来
=
无入侵。
没有人出去
=
无被掳。
第15节
有福。参见附录63。指持有一种错误的观点,即认为幸福来自于外在繁荣。参见诗篇4:6,诗篇4:7,诗篇146:3和诗篇146:5。
[yea]
[是]。补充省略的部分(参见附录6),与授权版和修订版的不同,翻译为“[是的,更确切地说]”或“[不]”。最后的部分“有福的百姓啊,耶和华是他们的神”是大卫自己的话,否认外邦人虚妄的话语(诗篇144:8,诗篇144:12-15),并宣告真正的幸福所在。参见诗篇4:6,诗篇4:7的注释。
布林格对《诗篇》145的注释
第1节
标题,大卫的赞美诗。没有其他诗篇以此为标题。此为字母诗(Acrostic
Psalm)(参见附录63)。
神。希伯来文Elohim。附录4。
名。参见诗篇20:1的注释。
第3节
耶和华。希伯来文Jehovah。附录4。
第5节
尊荣,等等。希伯来文=
the majesty of the glory of Thine honour (你尊贵荣耀的威严)。
奇事
=
你的奇事的事例例,希伯来文 =
你奇妙的言语。
第6节
人
=
他们。见上面的结构(4-7节)。
可畏。参见诗篇111:9的注释。
第7节
大恩
=
倾吐。
第8节
恩惠,等等。参见出埃及记34:6-7。
大有慈爱
=
充满慈爱或恩典。
第9节
万民。七十士译本译为“对那些等候祂的人”。
慈悲
=
怜悯之情。
第10节
圣民
=
蒙爱的或受恩宠的人们。参见诗篇16:10。
第11节
大能.与诗篇145:4的“大能之事”相同的希伯来词语的单数形式。
第12节
世人。希伯来文"adam(有定冠词)=
人类。附录14。
第13节
永远的国
=
万代的国度。这一概念既回顾过去(永远,诗篇77:5)也展望未来(永远,诗篇77:7)。“你的国度(基督啊)是永远的国度
”,这句话还刻在大马士革一座最大的清真寺墙上(直到
1893
年)。这座清真寺曾是临门庙(Temple of Rimmon.),后被阿卡狄乌斯(Arcadius)改建为(基督教)圣约翰施洗者教堂,之后又被哈里发瓦利德一世(705-717年)改为清真寺。1893
年
10 月
14
日,清真寺被大火烧毁,后重建。(大英百科全书,第7卷,第785页,剑桥第11版)。根据原始文本,第13节之后读作:“耶和华在祂一切话语上都是信实的,祂的一切作为都是圣洁的”,这节以缺少的字母(Nun)开始
= Neeman(=
信实)。这句经文以缺失的字母Nun开头,Nun的意思是“信实”。这一经文在一些抄本、七十士译本、叙利亚文、武加大译本、阿拉伯文和埃塞俄比亚文译本中均有出现。因此,第13-20节的结构证实了这些古老版本的可靠性。
第14节
跌倒
=
准备要跌倒。
扶持。只在此处和诗篇146:8中出现。
第15节
万民都举目仰望你。修辞手法拟人法(Prosopopoeia)(附录6)。
第16节
你。七十士译本、叙利亚文和武加大译本中强调此字。参见诗篇104:26。
手。修辞手法拟人化感情(Anthropopatheia)。附录6。
第17节
慈爱
=
恩慈。
第18节
相近:即帮助临近。参见诗篇34:18;诗篇119:151;申命记4:7。
凡。注意修辞手法重复法(Anadiplosis)(附录6),在重复中强调“凡求告…的”(为了强调)。
第19节
他们的呼求:即在困境中寻求帮助。
第20节
恶人
=
不法之人。希伯来文rasha.附录44。
第21节
愿凡有血气的
=
一切有血气的都必赞美,如在诗篇145:10中;从而完成并完善了上述结构。
凡有血气的。修辞手法提喻法(Synecdoche)(部分提代整体,见附录6),指所有人。
圣。参见出埃及记3:5的注释。
永永远远。许多抄本和一份早期印刷版在此处添加:“但我们要称颂耶和华,从今时直到永远。你们要赞美耶和华!”参见诗篇115:18。
布林格对《诗篇》146的注释
第1节
这是五首赞美(哈利路亚)诗篇中的第一篇,每篇诗的开头和结尾都以此词开始。第一篇以《创世记》为主题,第二篇以《出埃及记》为主题,第三篇以《利未记》为主题,第四篇以《民数记》为主题,第五篇以《申命记》为主题。参见结构,827页,以及下面的注释。
你们要赞美耶和华:哈利路亚。参见附录4。
赞美。修辞手法呼语(Apostrophe)。参见附录6。
耶和华。希伯来文Jehovah。附录4。
我的心哪:即我自己(强调)。希伯来文“灵魂”。参见附录13。
第2节
神。希伯来文Elohim
。参见附录4。
第3节
倚靠
=
信心,希伯来文batah。参见附录69。
世人。
希伯来文"adam
。参见附录14。
不能帮助
=
无拯救或救赎之助。参见诗篇33:16
;诗篇60:11。
第4节
他的气,等等:这节经文出现在《次经》(1马加比书,诗篇2:63)中,但为什么假设这节经文来自《马加比书》,而不是马加比书引用这篇诗篇呢?
气 =
灵,希伯来文ruach
。参见附录9。与诗篇150:6中的词不同。
归回。参见创世记2:7;创世记3:19,及传道书12:7。参见诗篇104:29。
土
=
尘土,希伯来文"adamah。不同于"erez =
地球。
打算
=
计划或谋算。
第5节
有福。诗篇中的第27个福。参见附录63。
神。希伯来文El。参见附录4。
雅各的神:指的是与雅各相遇的神(创世记28:13),当时他一无所有(创世记32:10),且不配得任何东西(除了愤怒,创世记27)。此称号对应新约中的“赐诸般恩典的神”(彼得前书5:10)。凡拥有这位神的人,真是有福了。
这人。应补充省略的部分,即[有福的是他]。
仰望 =
盼望
第6节
造天地。再次提到创世记1。参见诗篇146:4,并参见创世记14:19和申命记4:26的注释。
第7节
食物。希伯来文bread
(面包),通过修辞手法借代(Synecdoche),以部分代整体(代指所有的食物)。参见附录6。
定冠词“the”。希伯来语中没有定冠词。
第9节
寄居的
=
外邦人。
扶持。这里充满了“拯救”的恩典。对比“世人”(诗篇146:3)“不能帮助”。
恶人 =
无法无天者。希伯来文rasha"。
第10节
直到永远。对比诗篇146:4。参见启示录11:15。
锡安。参见附录68。
布林格对《诗篇》147的注释
第1节
这是五首赞美(哈利路亚)诗篇中的第二篇,《出埃及记》的诗篇。
你们要赞美耶和华。希伯来文
Hallelu-JAH。附录4。
这个词并非误置于诗篇147:1,而是根据整篇诗篇的结构,恰当地安排在此处。请参考整篇诗篇的结构。
因。这个字并非笔误从第二行移至第一行,而是第二行句子的关键成分。这个字在第三行通过“顶针”(Anadiplosis)的修辞手法得以复用(附录6)。因此,第一节与其他各节一样,包含两行(加上开头的“哈利路亚”)。
神。希伯来文Elohim
。参见附录4。
第2节
耶和华。希伯来文Jehovah。附录4。
建造耶路撒冷
=
是耶路撒冷的建设者(分词),无关后被掳归回的建设。参见诗篇122:3。
聚集
=
将要聚集。
被赶散的人
=
即被驱逐的人。
第4节
星宿……名:参见附录12。对照以赛亚书40:26。
名:此处指神在建立以色列国时对
“名字”的知识。对照诗篇147:2;诗篇147:20与出埃及记1:7-20。
第5节
我们的主。希伯来文"Adonim
。参见附录4。对照诗篇135:5。
最有能力 =
充满能力的主。对照以赛亚书40:26。
第6节
谦卑人
=
谦卑的,或温柔的。参见民数记12:3。
恶人
=
无法无天的人。希伯来文rasha。参见附录44。
第10节
他不喜悦。一些抄本及七十士译本、叙利亚译本、武加大译本作“他也不喜悦”。
人。希伯来文"ish。参见附录4。
第11节
盼望他慈爱的人
=
等候他仁慈的人。
第12节
你要颂赞耶和华。与诗篇147:1中的词不同。仅由大卫和所罗门使用。
锡安。参见附录68。那时的锡安仍然存在。
第13节
儿女
=
儿子们。
第14节
境内平安
=
你的境内平安。
第15节
命
=
话语,或说话。希伯来文"imrah。参见附录73。对照诗篇33:9;诗篇107:20。
第18节
令。希伯来文dabar,即言辞的内容(诗篇147:16)。参见附录73。
风。希伯来文ruach。附录9。
第19节
道。一些抄本及七十士译本、叙利亚译本、武加大译本作“话语”。其他抄本作复数。
雅各……以色列。参见创世记32:28的注释;对照诗篇43:6;诗篇45:26,诗篇45:28。
第20节
没有这样待过,等等。指的是出埃及记20。对照申命记4:7-8;参见附录15。
他们向来没有知道。七十士译本及武加大译本作
“他未曾让他们知道”。
布林格对《诗篇》148的注释
第1节
这是五首赞美(哈利路亚)诗篇中的第三篇,利未记的诗篇。对比诗篇148:14与利未记10:3。
你们要赞美耶和华。哈利路亚。参见附录4。耶和华。希伯来文eth
Jehovah =
耶和华本人。附录4。
第3节
放光的星宿。属格所有格(Genitive of Origin)(参见附录17)=
发光的星辰
=
发光体,如创世记1:14-16。
第6节
不能废去:或,[他们]永不越过。
第7节
地。注意变化,参见上面的结构。
大鱼
=
海怪。
第8节
风。希伯来文ruach。附录9。
第11节
民
=
列邦。
第13节
名。参见诗篇20:1的注释。
天地:即结合诗篇148:1和诗篇148:7的两个主题。这个顺序仅在此处和创世记2:4中出现。对比申命记4:26的注释。
第14节
圣民
=
蒙恩的,或所爱的民。
第14节
圣徒
=
蒙恩者或被爱者。
人
=
儿子。
与他相近。这里指的是《利未记》的主题思想。参见利未记10:3;利未记21:21;并对比诗篇65:4。
布林格对《诗篇》149的注释
第1节
这是最后五篇赞美(哈利路亚)诗篇中的第四篇,与《民数记》相对应。对比诗篇149:5-9与民数记24:17-24。
你们要赞美耶和华。希伯来文Hallelu-JAH。附录4。
耶和华。希伯来文Jehovah。附录4。
会中
=
集会(军事方面的意义)。
圣民
=
蒙恩者或被爱者。参见诗篇149:5。
第2节
以色列。参见结构分析。
民
=
儿子。
锡安。见附录68。
第3节
在希伯来文中,这节经文是一个内省的表达(Introversion):
他们赞美他的名,
跳舞,
击鼓弹琴,
歌颂他。
名。参见诗篇20:1注释。
击鼓
=
鼓。参见出埃及记15:20注释。
第4节
喜爱。对比以赛亚书54:7-8。
第5节
荣耀
=
以荣耀[称颂]。
床上
=
躺卧处。
第6节
称赞
=
称颂。
神。希伯来文El。附录4。
第7节
列邦
=
列国。
万民
=
各族人民。
第9节
已写的审判。参见申命记32:40-43。对比以赛亚书45:14;以西结书25:14;以西结书38和39章;撒迦利亚书14。特别参考民数记24:17-24。
布林格对《诗篇》150的注释
第1节
这最后五首赞美(哈利路亚)诗篇中的第五首,回应了申命记中的伟大思想。
对照诗篇150:2与申命记3:24和申命记32:43。
赞美耶和华。希伯来文Hallelu-JAH。附录4。
神。希伯来文El。附录4。
圣所。地上的圣所与天上的圣所:下层是根据上层的样式形成的。参见希伯来书8:5;希伯来书9:23;并对比历代志上28:13-19。
穹苍:希伯来语 =
广阔(创世纪 1:6)。
第2节
因
= 在[讲述]他的大能的作为。
大能的作为。有些抄本,带有阿拉姆文和叙利亚文,读作“他的能力”。
极美的
=
他的伟大或壮观的丰富。
第3节
the[这]=
在希伯来文本中无冠词。
第4节
击鼓
=
鼓。参见出埃及记15:20注释。
箫
=
笛,或芦苇(单数,从未是复数)。
第6节
气息。希伯来文neshamah(见附录16)指与物质乐器相对的呼吸。
赞美耶和华。希伯来文tehallel jah。
赞美耶和华。希伯来文Halelujah,这样恰当地结束了《诗篇》一书。对比其他四卷书的结尾,参见第720页的注释。
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