但以理书第11章评述 [F027xi]

第11章叙述从巴比伦人到弥赛亚降临的时期，并为末日作准备。

Christian Churches of God

PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA

Email: secretary@ccg.org

(版权© 2020 Wade Cox)

(Tr. 2021)

本文只可在未经任何删改的情形下允许自由复制和散发。出版者的名字和地址以及版权通告必须包含在内。不可对收得散发副本者索取收费。在评论性文章和论述中所作的简短引述不侵犯版权。

从互联网页可取得此文:
http://www.logon.org和　http://www.ccg.org

但以理书第11章评述

预言预示了末日的关键举措之一。我们现正接近那种状况，并会在接下来的短期内看到它发展。

1又说，当玛代王大利乌元年，我曾起来扶助米迦勒，使他坚强。2现在我将真事指示你，波斯还有三王兴起，第四王必富足远胜诸王。他因富足成为强盛，就必激动大众攻击希腊国。3必有一个勇敢的王兴起，执掌大权，随意而行。4他兴起的时候，他的国必破裂，向天的四风分开，却不归他的后裔，治国的权势也都不及他。因为他的国必被拔出，归与他后裔之外的人。5南方的王必强盛，他将帅中必有一个比他更强盛，执掌权柄，他的权柄甚大。6过些年后，他们必互相连合，南方王的女儿必就了北方王来立约。但这女子帮助之力存立不住，王和他所倚靠之力也不能存立。这女子和引导她来的，并生她的，以及当时扶助她的，都必交与死地。7但这女子的根必另生一枝继续王位，他必率领军队进入北方王的保障，攻击他们，而且得胜。8并将他们的神像和铸成的偶像，与金银的宝器掠到埃及去。数年之内，他不去攻击北方的王。9北方的王必入南方王的国，却要仍回本地。10他的二子必动干戈，招聚许多军兵。这军兵前去，如洪水泛滥，又必再去争战，直到南方王的保障。11南方王必发烈怒，出来与北方王争战，摆列大军。北方王的军兵必交付他手。12他的众军高傲，他的心也必自高。他虽使数万人仆倒，却不得常胜。13北方王必回来摆列大军，比先前的更多。满了所定的年数，他必率领大军，带极多的军装来。14那时，必有许多人起来攻击南方王，并且你本国的强暴人必兴起，要应验那异象，他们却要败亡。15北方王必来筑垒攻取坚固城。南方的军兵必站立不住，就是选择的精兵也无力站住。16来攻击他的，必任意而行，无人在他面前站立得住。他必站在那荣美之地，用手施行毁灭。17他必定意用全国之力而来，立公正的约，照约而行，将自己的女儿给南方王为妻，想要败坏他，这计却不得成就，与自己毫无益处。18其后他必转回夺取了许多海岛。但有一大帅，除掉他令人受的羞辱，并且使这羞辱归他本身。19他就必转向本地的保障，却要绊跌仆倒，归于无有。20那时，必有一人兴起接续他为王，使横征暴敛的人通行国中的荣美地。这王不多日就必灭亡，却不因忿怒，也不因争战。21必有一个卑鄙的人兴起接续为王，人未曾将国的尊荣给他，他却趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国。22必有无数的军兵势如洪水，在他面前冲没败坏。同盟的君也必如此。23与那君结盟之后，他必行诡诈，因为他必上来以微小的民成为强盛。24趁人坦然无备的时候，他必来到国中极肥美之地，行他列祖和他列祖之祖所未曾行的，将掳物，掠物，和财宝散给众人，又要设计攻打保障，然而这都是暂时的。25他必奋勇向前，率领大军攻击南方王。南方王也必以极大极强的军兵与他争战，却站立不住，因为有人设计谋害南方王。26吃王膳的，必败坏他。他的军队必被冲没，而且被杀的甚多。27至于这二王，他们心怀恶计，同席说谎，计谋却不成就。因为到了定期，事就了结。28他必带许多财宝回往本国，他的心反对圣约，任意而行，回到本地。29到了定期，他必返回，来到南方。后一次却不如前一次，30因为基提战船必来攻击他，他就丧胆而回，又要恼恨圣约，任意而行。他必回来联络背弃圣约的人。31他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障，除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的。32作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引。惟独认识神的子民必刚强行事。33民间的智慧人必训诲多人。然而他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺。34他们仆倒的时候，稍得扶助，却有许多人用谄媚的话亲近他们。35智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了。因为到了定期，事就了结。36王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神。他必行事亨通，直到主的忿怒完毕，因为所定的事必然成就。37他必不顾他列祖的神，也不顾妇女所羡慕的神，无论何神他都不顾。因为他必自大，高过一切。38他倒要敬拜保障的神，用金，银，宝石和可爱之物敬奉他列祖所不认识的神。39他必靠外邦神的帮助，攻破最坚固的保障。凡承认他的，他必将荣耀加给他们，使他们管辖许多人，又为贿赂分地与他们。40到末了，南方王要与他交战。北方王必用战车，马兵，和许多战船，势如暴风来攻击他，也必进入列国，如洪水泛滥。41又必进入那荣美之地，有许多国就被倾覆，但以东人，摩押人，和一大半亚扪人必脱离他的手。42他必伸手攻击列国。埃及地也不得脱离。43他必把持埃及的金银财宝和各样的宝物。吕彼亚人和古实人都必跟从他。44但从东方和北方必有消息扰乱他，他就大发烈怒出去，要将多人杀灭净尽。45他必在海和荣美的圣山中间设立他如宫殿的帐幕。然而到了他的结局，必无人能帮助他。(修订标准版)

注意在第11章中，故事从巴比伦人和玛代-波斯人发展到希腊人然后罗马人，并一直持续到末日（见论文主日和末日 (No. 192)）。我们已讨论了以下这一段。

第一段把我们从最后的玛代和波斯国王带到转移至亚历山大之下的希腊人手中。

天使加百列和米迦勒将玛代人和波斯人的敌意改变成对犹太人的友好（宋西诺，简介）。历史的进程是神所决定的，在他愿意的时候他受苦的人民将获得拯救（同上）。

(P013)中列出了列王的顺序。其中薛西斯在古典作家之中（希罗多德VII:20-99）被列为最富裕的。他被确认为以斯帖记1:4（同上）的亚哈随鲁王。他通过集结他的巨大资源激起了对希腊的侵略；他于公元前480年在撒拉米面对灾难性的结局（同上）。

希腊是松散集合的城邦。在马其顿的腓力和他的儿子亚历山大的时代希腊才真正被统一为一个王国。然后他们在格拉尼库斯河战役中攻击波斯（公元前344年）。他们统治着从亚得里亚海到中亚的已知世界。这帝国在他去世后分裂（节4）。他的王国破裂并被分为四个部分（8:8）。不归他的后裔的意思是他的两个儿子在他们的父亲去世十三年后被谋杀了。他的领士在这分裂的国家中被拆分了（8:22）。

其他是在接下来的一百五十年里在加帕多加和亚美尼亚等出现的小王朝。

然后第20节集中于影响朱迪亚的北部和南部地区，即埃及和叙利亚/美索不达米亚。

第5节提到托勒密一世（306-285）是第一位总督（321-306）然后埃及国王为南方国王以及塞琉古斯一世被任命为巴比伦总督，但从那时起，控制第2章的巴比伦系统的是北方国王。

尼革通常是表示巴勒斯坦的南部地区，但在这里（以及8:9）它是指示埃及。在这里，南方国王比北方国王强大。

如保留AJ，那他的五子之一是指塞琉古斯（宋西诺，同上）。塞琉古斯因政治原因不得不逃往埃及，托勒密委任他为他的将军。后来在埃及人的协助下，他于公元前312年收复巴比伦。犹太人民从这个日期起标志了一个纪元（同上）。

托勒密二世把他的女儿贝瑞尼斯嫁给安提约古二世以标志一场耗尽这两国的漫长而昂贵战争之结束。他与妻子劳迪丝离婚。贝瑞尼斯为他生下一个孩子，他让她的儿子作为他的继承人代替他的其他儿子。托勒密二世去世后，他与贝瑞尼斯离婚并与劳迪丝再婚，劳迪丝后来毒死他，因为她已对他失去所有信心。她使她的儿子谋杀贝瑞尼斯和她的婴儿因此巩固了自己的王位。

多年结束时这术语指的是从塞琉古斯一世到第6节所提及事件的时期。所指的女儿是贝瑞尼斯。“会来”一词用于婚姻（参见约书记15:18；士师记12:9）。

第7-9节是指被谋杀的贝瑞尼斯之兄弟托勒密三世以及当时在作战的塞琉古斯二世（246-226）。托勒密三世（247-222）入侵塞琉古斯的帝国，并在夺取塞琉古斯和安提阿要塞地区后横行这领地的大部分地区远至巴比伦，并满载战利品返回埃及（宋西诺，同上）。

根据耶柔米的说法，托勒密带回的熔像是康比斯在大约二百八十年前，于公元前525年取自埃及的偶像。宋西诺对第8节的注解说，托勒密带回了二千五百多件珍贵器皿与四万他连得银子。

9. 在242年，两年后，塞琉古斯重建了他的权威并向埃及进军但被击败而被迫在公元前242年与他少数的残余军队返回安提阿。

10-19：塞琉古斯三世，安提约古三世，托勒密四世和托勒密五世。根据波利比乌斯，其历史背景是塞琉古斯二世的儿子。塞琉古斯三世于226-223年登基。他在小亚细亚的一场战役中被谋杀。他的兄弟安提约古三世（223-187）（被称为大帝）恢复与埃及之战，收复了塞卢西亚的堡垒，科勒-叙利亚省，推罗，多利买和邻近城镇。不久后，一支较大的埃及军队穿过朱迪亚在黎巴嫩和大海之间遇安提约古，后者彻底击败它并占领了约旦西部和东部的许多朱迪亚城市（218）。次年春天，安提约古率领六万部队和托勒密率领的七万军队在离开加萨西南部大约二十英里的拉斐亚狭路相逢，安提约古被彻底击败，丧失了一万名步兵和三百名骑兵而退回安提阿。然后，两位国王之间签署了为期一年的和平协议。

安提约古三世（大帝）成为亚洲的征服者和埃及的宗主国。导致他垮台的是罗马。通过这种方式，北方国王的头衔开始转移到罗马。

第10节的他将返回是指安提约古于217年返回在拉斐亚堡垒攻击埃及的事实。

在第11节中，南方的王是托勒密四世，他与安提约古的六万军队抗衡并保持为胜利者。

第12 节的他不得常胜被译（贝文）为他不会显示本身强大。这项胜利并未给他带来永久的胜利。他性格怠惰而放荡，未能追随优势而与安提约古达成和平。

第16节继续安提约古与托勒密之间的冲突。安提约古的技术显示他是胜利者。

第17节指的是安提约古于公元197年随他的舰队出发进攻埃及宗主权下的西里西亚，吕底亚和卡里亚海岸的事实。安提约古利用了他可支配的所有部队。鉴于对罗马日益崛起的担忧，他与埃及达成一项协议。

妇女的女儿是指安提约古的女儿克娄巴特拉，他在194/3年将女儿赠予托勒密，并被应诺科勒-叙利亚，菲尼西亚和朱边亚为嫁妆。

第18节叙述安提约古在他鼎盛时期被罗马人击败的事。到196年，大部分的小亚细亚都掌握在他手中。

他夺取了色雷斯的一部分，并在192年夺取和占领了希腊的土地。他于191年在温泉关被罗马人所击败，后者决定将这个敌人逐出亚洲。那一年晚些时候，他率领一支八万人军队在示每拿被彻底挫败。他被迫放弃在欧洲和小亚细亚的所有认领。

罗马人对他施以巨额罚款，他退居托鲁斯山脉并袭击埃利迈斯的神殿，企图抢劫它以支付罚款。他被当地人攻击并被杀死，因而达到一个不光彩的结局并从历史中消失了（节19）。

安提约古大帝留下两个儿子塞琉古斯四世（187-175）和安提约古伊比芬斯，他们俩人都相继登位（参见节20）。 “导致一名强征捐税者经过”一词（参见撒迦利亚书9:8）很可能是指为了支付罗马九年来一千他连得的罚款，他派遣一名强征捐税者到朱迪亚支付部分罚款的事实。在几天之内指的是他只统治了十二年。

第21节提及安提约古伊比芬斯接续塞琉古斯四世（175-164）的王位。在第7:8章中，他被称为小角。

他未光荣地取得成功，因为合法继承人是他的侄子塞琉古斯之子底米丢，当时他是罗马的人质。他在8:23理解战略可能表明他能够通过奉承和诡计解除新底米里政党的武装。

对圣约王子的提示可能是指在175年被安提约古罢免并在171年被暗杀的大祭司奥尼雅斯三世。他不是9:26中的受膏者，因为那是不可能的（参见宋西诺脚注）。

第23节中的提示在历史上是难以理解的，可能指的是在亚克兴战役后以土实人对朱迪亚的统治；希律王在这场战役中支持联盟中的奥克塔维安，而他是小国；不过，那是在公元31年后期。

第24节被视为指的是安提约古，并认为神已决定了他的败落。

第25-28节提到安提约古在公元170年对埃及的第一个战役。这里的南方国王是他的侄子托勒密四世。

他的计划是征服他想统治的埃及。尽管在军事上占优势，托勒密斐拉米特还是被击败了；或许是通过谋反。

第27节提到安提约古王和斐拉米特在一张桌子上说谎。马加比一书1:16提到这些计划。

第28节提到安提约古带了大战利品回到他自己土地的事实。他的心反对圣约一词指的是他路经朱迪亚时洗劫了耶路撒冷神殿，并在返回叙利亚途中杀死很多市民的事实。

第30节提及基提的船只，它们是地中海包括塞浦路斯等岛屿以及更远的西部的贸易船。这表示罗马的势力量甚至延伸到他施。这指的可能是罗马使节该尤斯波比留斯雷纳斯，他要求安提约古从埃及撤军，即使在亚历山大面前。

他将丧胆指的是雷纳斯绕着他画了一个圈，并要他在走出圈子之前作出求回答，结果他同意了。然后他返回叙利亚，途中进入神殿并掠劫它然后支持将在朱迪亚离弃圣约的希腊化者（马加比一书1:11等页）。

第31节提到安提约古派往占领耶路撒冷的军队。要塞指的是安提约古的部队所摧毁神殿周围的堡垒。

他们除去了持续不断的燔祭（8:11），并于公元前168年十二月在神殿中立了一个希腊偶像（宋西诺对第31节脚注）。人们正是通过这段经文被分裂和审判（节32）。

第33节提到马加比的时代和犹大从叙利亚人和北方强国的压迫中获得自由。许多人帮助他们，因为害怕那伪善的（节34）。

第36节提及安提约古提升自已超过所有的神，如神显现在王国的钱币上。那些不可思议的事是严重的不恭敬，引来神对他采取行动。他尊敬外来的神灵而不是他祖先的神灵。妇女的欲望指的是对母神信仰的崇拜，如在达慕兹月烘烤蛋糕中所见，它延续至今日为复活节面包（参见圣诞节和复活节的起源 (No. 235)）。

要塞之神是罗马的朱庇特卡皮托利纳斯（查尔斯）系统。这帝国即将转换到罗马然后在那里保持千年。安提约古在安提阿为那系统竖立了一座雕像。

第39节在希伯来语中没有“的帮助”这词语（参见宋西诺脚注）。委任叛教者为高官是安提约古的管理方法之一。

宋西诺认为第40-45节指的是安提约古的结束而不是该系统切换至的结束时间。他们在这经文的最后段节叙述在前往埃及途中对朱迪亚的侵略以及东方和北方传来的消息导致他移回北部地区与它搏斗。这不是它的目的，也不是历史。

犹太人对这时间框架的转换以及后来发展的掩饰，导致牛津大学的学者们使用拉斯珊拉文本来诋毁但以理书中预言的目的（参见章1和导言）。

预言的绝对准确性导致这些不相信圣经灵感的学者拒绝这些经文为在马加比之后公元前第二世纪写成而不是由但以理在公元前第七/第六世纪所写的。

第11:40章说到到末了，犹太学者试图使它指向安提约古的统治时期。弥赛亚的时期和进入第二十和第二十一世纪的时期是在法老断臂的预言中从以赛亚书和以西结书看到并从历史直接证明。

下面的第12章显示那观点是错误的，并叙述弥赛亚的第二次降临和死者的复活。

在最后段落（强调）中，经文显示这个强大的军事力量占据了中东，它使这罗马兽系统的末日势力在它占领中东之后与圣地的东方和西方强国发生冲突。很多美国宗教人士无法理解俄罗斯的入侵和斯大林格勒战役是在耶路撒冷以西和北之地而不可能是在所指的地区。因此，纳粹党于第二次世界大战在巴巴罗萨计划中侵略俄罗斯的行动并不符合同时也不可能符合但以理书11:44-45所提到的冲突。

第40-45节经文假定埃及与巴勒斯坦和外约旦一同被俘虏。北方国王被迫进入并攻取埃及和占领巴勒斯坦。在那个时候，他也听到来自东方和北方的消息，然后前进彻底摧毁并消除了多者。除宋西诺和牛津修订标准版之外；这个预言未被指已实现，一直到第二次世界大战，枢轴国入侵非洲然后希特勒侵略俄罗斯时。不过，巴勒斯坦和耶路撒冷的东部和北部是在俄罗斯中部，这个预言似乎尚未实现。关于在海洋与光荣的圣山之间架起这些宫殿帐篷的经文被认为是由军队在1917年完成，但他们未进入俄罗斯或参与超出建立伊拉克为亲西方王国的大规模军事行动（参见P184））。

我们知道这个时候将发生大磨难，第三次世界大战的全面灾难将成为现实。那时，弥赛亚将到来拯救我们这些急切地等待着他的人们。天上万军将把堕落天使禁锢在塔塔罗斯一千年。

这个危机的开始将随着南方国王攻击欧洲而发展，南方国王在末日是阿拉伯国家的伊斯兰联盟。

欧洲将作出报复并将穆斯林部队赶出欧洲。穆斯林的攻击将集中在罗马和另外两个方面。罗马将被毁灭。它的结局必有洪水。

在发生重大冲突后，欧洲系统将占领中东并在耶路撒冷建立新的宗教中心。穆斯林将得到俄罗斯人的援助，但随着他们的失败，这个系统将在中亚共和国中面临一个重大危机。

耶路撒冷北部和东部的地区须不超出高加索山脉以西和黑海以东。因此它必是在乌克兰东部。高加索南部的土地是格鲁吉亚，亚美尼亚和阿塞拜疆。高加索北部在黑海和里海之间的地区是俄罗斯的南部，向北移至伏尔加河和里海沿岸低地及乌拉尔河，后者流入里海。顿河位于伏尔加河的西面，流入黑海而不是里海。顿河是但以理书11:44-45中所提到最西端的部队布局。

格鲁吉亚是闪米特族最北端的国家，它在高加索的边界标志着闪分配地的划分以及在那划分中以北的雅弗地区。

在里海东部我们看到与伊朗，阿富汗和中国接壤的前苏联共和国；其中塔吉克斯坦的一小部分与巴基斯坦北部和查漠及克什米尔争议地区的北部边界接壤。

这些地区，从西到东是土库曼斯坦、乌兹别克斯坦，塔吉克斯坦和吉尔吉斯斯坦；其中哈萨克斯坦横跨所有其他地区的北部边界，在东南部是中国，而从西到东的北部边界是整个俄罗斯联邦。

无需太多想像力就可以看到惊动北方国王的，即兽势力的消息；它动员整个俄罗斯联邦进入并收复所有旧苏维埃社会主义共和国以及恢复所谓的俄罗斯帝国。这将得到共产主义中国的鼓舞，他们也寻求向西方扩张，并会利用俄罗斯人来实现这个目标。

俄罗斯已经在幕后操作了相当长的时间，以破坏格鲁吉亚和亚美尼亚的稳定，以及制止北大西洋公约向东移进。不过，欧盟正面临一个严重的问题，俄罗斯将继续设法并吞这个包括波罗的海共和国在内的前共和国。白俄罗斯因灾难而被迫退回阵营，乌克兰将被施压并可能遭受入侵，但会在普京和其官僚征服新苏联后获得自由。

那场战争将是一场大规模的大屠杀，它将导致试图重建苏维埃俄罗斯人的第二次扩张行动最终被歼灭。

俄罗斯的这些侵略和压力策略将一直持续到兴起兽强国即欧洲，它将被迫采取行动巩固其扩张中的帝国和通过高加索及乌克兰进入的能源。俄罗斯在对欧洲需要不受限制资源的事实作出赌注，而全球主义者则要他们掌控亚洲共同繁荣圈。

问题在于中国希望控制亚洲共同繁荣圈，而澳洲的全球主义者起初协助了他们，但现在意识到他们已把澳洲置于可怕的危险境地。为此，他们刻意破坏了澳洲的国防能力。

俄罗斯联邦和中华人民共和国的独裁者并不认同全球主义者的愿景。他们仅被用作终止一个非常危险的独裁政权寻求世界霸权的手段。

俄罗斯人的侵略行为是经过精心策划的边缘政策，它将使该地区陷入全面战争，所造成的毁灭将是巨大的。

当这北方的兽势力消灭了中亚的部队时，我们将看到他们随着弥赛亚和万军的到来而告终。

但以理书7:7的经文与但以理书11:40-45中的事件有关。这些是末日的战争以及兽帝国如何从四十二个月的时期接管和征服其他三个帝国并控制圣地和世界。这是第2 章的偶像在铁和泥脚及十趾即实际上是新世界秩序经济体系中的结束阶段。它们被基督所毁灭（见F027ii）。

第二和第三个兽的征服期将在他从中东出发以征服因来自北方和东方的消息使他感到震惊之国家的短暂战争期间发生。这是启示录称为第五和第六个号角战争的时期。三分之一的人类将在这些战争中被杀。在兽和假先知及敌基督者从耶路撒冷统治的四十二个月期间，他们将会面临神派出以站在他们面前的两名见证人之对抗。他们是被派去站在这个地球的神面前的以诺和以利亚（见论文见证（包括两位见证人）(No. 135)；末日的战争第II篇：见证人的1260天 (No. 141D) ）。

然后，我们将面临弥赛亚到来接管地球并恢复神的王国（见论文弥赛亚的降临 (No. 210A))。

这节经文附有括号，告诉我们这位天使般的说话者在两年前（公元前426年）做了什么。

玛代人大流士与但以理书9:1中的王即居鲁士是同一位国王。

现在。唤起对当时的时间（公元前424年）之注意，与但以理书11:1不同，后者是指两年前发生的事情。

波斯的三位国王。康比斯，伪-士马特斯，以及大流士希斯塔斯佩斯。见附录57。但古代历史“包含许多被公认为很棒的”（布列颠百科全书，第11版，卷21，页210），而根据它们所作的评论本身彼引互不相同，因此不能予以信赖。从这节经文我们知道有三位，在居鲁士之后，第四位。无论他是谁，他都是由但以理书11:4中的“强大国王”（亚历山大大帝）所继承。

他因富足成为强盛。一些抄本和五个早期的印刷版本读为“通过加强自己的财富他将激起”。

不归他的后裔。归他的将军们。比较“不在他权力中”（但以理 8:22）。

其他在那些之外的：即在那四个之外。见但以理 8:22注解。但以理 10:14展示了过去与未来之间有个间歇，这一章是个延续。那些认为但以理11:5-20是属于过去的不同意历史的解释。我们提出一般的观点，在但以理 11:20和但以理 11:21之间作出间歇。

南方国王。托勒密索特，埃及国王拉格斯之子（见但以理书11:8）。他取了“国王”的头衔；而他的父亲“拉格斯”仅是总督。

国王的女儿。贝瑞尼斯，埃及托勒密二世（费拉德尔甫斯）的女儿。

立约=做正直的事：即对各造之间公平的事情达成协议。这里包括了她与安提约古的婚姻，后者与妻子（劳迪丝）离婚并与儿子塞琉古斯卡里尼奥斯断绝父子关系。

她的根的一个枝。她的兄弟托勒密三世（欧厄尔葛忒斯），“根”指的是他们的父亲托勒密二世（费拉德尔甫斯）。

接续他=代替他。希伯来语kanno。见但以理书9:27注解（“为过度的”）：即代替费拉德尔甫斯；他为劳迪丝谋杀贝瑞尼斯和她儿子复仇。欧厄尔葛忒斯被复位。这是南方的第二位国王。

他们的珍贵的器皿=欲望的器皿只，据说被估值银子四万他连得；以及二千四百个偶像，其中包括康比斯从埃及夺取的埃及偶像。因此他被感恩的埃及人称为“ 欧厄尔葛忒斯”（=施惠者）。

儿子。希伯来语文本是“儿子”（单数词），但希伯来语旁注，和有些文抄本以及一个早期印刷版本译为“儿子们”（复数词），如这里：即塞琉古斯二世（卡里尼库斯）和他的兄弟安提约古三世。见布列颠百科全书第11版（剑桥），卷24，页604。

必=他将：即即北方的第二任国王安提约古三世，他的兄弟因从马背上摔下而死。

来。一些抄本和一本早期印刷的版本，以及叙利亚语文本读为“来对付他”。

压倒，等等=将导致数万人仆倒。这发生加萨的西南部的拉斐亚。

来。一些抄本，其中有三个早期印刷的版本读“将来对付他”。比喻叠叙法=他将来临。附录6。

某些年过后。希伯来语，在多年结束时，如但以理书11:6。这是他在拉斐亚被击败十四年后。

南方国王。这将是第三任国王托勒密五世（伊比芬斯），还是个小孩。

强盗=压迫者的儿子：即背教的犹太人，或违抗法律和正义的视法律和正义的动荡分子。

应验异象：即通过站在叙利亚一边协助实现预言，以使朱迪亚独立。

但它们将败亡。因为他们间接地帮助建立安提约古。见经文：但以理书11:16-19。

北方之王。这是安提约古三世（大帝）；但以理书11:16-19描述了他的作为，这是他的原型"小角"的典型预示，仍未来的敌基督，在但以理书 11:21, 但以理书 12:1中描述了；它展示了个人如何可以实现后面的部分。

他拣选的人民也不。金斯堡博士认为“但他的人民会逃走”。

和正直的，他将…=他将与他（即托勒密五世）达成公平的条款。随着的词语告诉我们这些条款是什么。七十贤士译本，叙利亚语文本和拉丁文圣经皆同意这点。

女人的女儿：即克娄巴特拉，他自己的女儿，当时只有十一岁。该术语表示美，等等。

王子=指挥者或将军。希伯来语kazin。仅在此书这里出现。他是罗马将军卢修西皮奥。

绊倒=蹒跚。安提约古三世在马格尼西亚（示每拿附近）被西皮奥所击败后，撤退到叙利亚。

提高税收的人…=一位[塞琉古斯]使征税者[赫利奥多罗斯]经过荣美之地[朱迪亚]（比较：但以理书16:41; 但以理书8:9）。塞琉古斯派遣赫利奥多罗斯到耶路撒冷去掠夺神殿等等。

既不生气。金斯堡说“不是用手”，因为它是用毒药的。历史部分在这里结束了，现已被实现，但它当时是未来；但以理书21:12, 但以理书21:3延续到对我们来说仍然是（1912/2009）未来的时间。这里开始了对我们仍然是未来（1912/2009）的，即但以理书10:14里“日后”的预言部分。

一个卑鄙的人。给敌基督者的十二个称号之一。见但以理书 7:8注解。关于他的预言一直持续到本章末。它与但以理书7:8等；但以理书8:9等；以及但以理书9:26，但以理书9:27平行。他不是北方的另一位继位国王，而是一位完全不同和独特的人物，仍是个未来。他因“谄媚的话”而来，在但以理书11:40 中，他受到“南方王”和“北方王”两者的攻击。注意附录89中展示的并行。

和平地=出乎意料地：即在无忧的安全时期（比较但以理书8:25）。比较以西结书16:49（“大享安逸”）。

是的，也，等等：即一位与他立约或结盟的王子（但以理书11:23），迄今为止一直在帮他者。

而这两位国王的心，等等=至于两位国王，他们的心[将定]要做，等等。

基提=塞浦路斯，或一些欧洲强国。见民数记 24:24注解。参考摩西五经（民数记 24:24）。附录92。

恼恨圣约。在最后七年开始时与犹太人订立的约，已在但以理书 9:27中提及。在但以理书 11:28中，他已策划背约。

亵渎圣所。通过设立“可憎的”（亚舍拉，附录42），导致“荒凉”的判决。最后以“圣所的净洗”所标志（但以理书 8:14; 但以理书 9:24）。附录89。

认识他们的神。意指那些具有经验知识而非智力知识者。希伯来语yada"。

刚强=证明他们本身坚强。希伯来语hazak = 耐力强（即用于抗拒所有弃教的诱惑）。

妇女的愿望。鉴于上下文，它必是指妇女所羡慕的任何神灵：例如巴比伦人的巴尔蒂斯 ，阿斯塔或麦丽塔；波斯人的阿耳忒弥斯或叙利亚人的纳诺亚；或耶利米书7:18; 耶利米书44:17中的“天后”等等。

要敬拜，等等。因此，尽管他在公开场合自高自大超过所有的神，但暗地里他是迷信的。

到了他的结局。这不能是说阿提约古，因为他死于波斯的塔贝。“这任性的国王”在耶路撒冷和地中海之间的朱迪亚告终。

无人能帮助他。因为他被神本身所惩罚。见以赛亚书11:4。撒迦利亚书12和撒迦利亚书14：帖撒罗尼迦后书2:8。启示录19:20。坟墓不接受他（因以赛亚书14:19 只是一个比较“好像”），他未与他们同葬。他被抛入火湖中。