但以理书评述 – 后记 [F027xiii]

概要

我们已看到但以理书共分为十二章，它们叙述巴比伦系统或帝国时期的不同阶段和它们在这个世界的神之下对这个世界的统治，以及他所发明来破坏以色列人和犹大部落的宗教系统。

经文显示，决定统治权和权柄的是神。作为独一真神，他在信仰各方面都要求忠诚和坚贞。

如我们所看到的，第一个要素或篇章叙述犹大的被掳以及犹大君王的选择和移动，符合圣经预言。他们在信仰和遵守神的律法方面受到考验，这以他们在忠于圣经的神方面应用食物法和诫命的考验开始。

第2章叙述从巴比伦（金），玛代-波斯（银）；希腊（铜）和罗马（铁）六个帝国期间其余时代时间框架的建立。所有这些帝国都受到巴比伦系统以及出自那里的宗教作用之影响；这些宗教影响已遍布世界各地，但直到末时才发展成为世界系统。他们将被在这时代结束与天上万军到来的弥赛亚所消灭。

但以理书不能与其他圣经经文分开地来理解，特别是配合以西结书的预言以及随着的以赛亚书关于弥赛亚和拯救计划的预言（No. 001A）。同时看但以理书和法老断臂的预言，显示了这个系统从公元前605年到1997年的绝对规模以及最后兽帝国的开始在公 2027年结束这个时代（参见埃及的败落第I篇 (No. 036) 和埃及的败落第II篇：末日的战争 (No. 036_2)）。

以西结书解释了北方和南方国王的分裂以及两个挣扎中王国的开始以及这个时期的权力和冲突根源。但以理书第3章的预言显示了以迦勒底人为代表的这个地球的神之仆人，与由犹太人和他们对他的忠诚为象征的独一真神的仆人之间的潜在冲突。以色列在公元前722年已在亚述人之下被掳。这项冲突的起因是象征着罪恶根源的偶像崇拜，即崇拜他即独一真神以外的任何神。他是伊罗阿或伊拉哈/伊拉，是哈伊罗兴-即神，万物之父和造物主。“罪”一词源自对巴比伦人的月神辛之崇拜，他们的崇拜与神的律法 (L1)背道而驰。

在这第二个考验中，沙得拉，米煞和亚伯尼歌被测试，他们被国王下令抛入烈火的窑中，但被主的一位天使在巴比伦国王的眼前拯救和带出火炉。

通过这一举动，他们在国王和所有人的眼中被提升，并成为但以理领导下巴比伦地区的统治者；但以理之前通过解释第2章中的梦和含义而被提升。

第4章讨论了七期的异象并使但以理书与以西结书的顺序联系起来。这两个预言都被封闭至末时，它们不能在没有其他预言的情形下被理解。第2章的帝国顺序以巴比伦系统为开始，从公元前605年为期两个四十年的迦基米施战役到公元前525年康比斯入侵埃及，它历时二千五百二十年并在八十年时期从公元1916年到公元1996/7年外邦人时代结束时达顶峰，至第一百二十个禧年于2027年赎罪节结束的1997-2027最终时期。这恰好是在公元27年宣布的主的恩年起的四十个五十年节或二千年。从亚当被逐出伊甸园起六千年的结束以及撒旦从这驱逐被任命为这世界的神，开始了他从公元前3974年起，在亚当于公元前4004年被创造三十年后的六千年统治。这项宣告启动了该时代的第三或最后阶段，它开始了从公元70年起的神的灵性神殿，如但以理书9:24-26所预言。

只有从基督这个时代和教会的成立再到罗马帝国的沦陷，我们才可以前进到公元590年至1850年的第五及第六个铁和泥脚帝国，然后进入第二十世纪至雅各的烦恼时期以及八十年的最终阶缎，以铁和泥十趾帝国为终结。十趾的最后第六个帝国将被弥赛亚和忠诚万军在这个时代的第一百二十个五十年节的最后安息周期内所粉碎。铁和泥象征它具有罗马系统的铁质，但它被打破成为各国的政治障碍，而且它甚至存在于兽系统的第六个帝国下。

但以理书未说到弥赛亚的预言。那通过以赛亚书提出了。它也未说到末日的警告 (No. 044)的预言以及以色列的安置和末日的毁灭，因为这已通过先知耶利米（4:15-27）给予。但以理主要关心神殿的建立和实体神殿的建造以及它在公元70年由灵性神殿的取代，它已从弥赛亚于公元30年作为人类的牺牲形成，如以赛亚书第53章所预言。这个破坏和取代是但以理书9:24-26ff的预言焦点，它到第12章中所预言的弥赛亚最终与忠诚万军一起回归才结束。

第5章叙述权力从巴比伦帝国转移至玛代-波斯帝国。最后的罪行是由于伯沙撒在一个宴会上滥用神殿金银器皿的亵渎行举。不过，与他联合统治的父亲纳博尼达斯重新建立了对月神辛的崇拜，并将他的女儿安置为这信仰在巴比伦西部的大祭司。这是巴比伦人的最后阶段，他们被玛代和波斯人继承为第二个银帝国。　

复原以色列的预言

一位波斯公主被嫁入大卫世系，或多或少中是继以斯帖记 (F017) 的预言并延伸入末日为末日的普珥节 (F017B)。也参见大卫和犹太流亡国王到温莎王朝 (No. 067)。

因此，明显的，波斯人的王室有利地倾向犹太人，而那王室以玛代人大流士延伸进入玛代人，他的母亲是波斯人并是居鲁士的姐妹。

通过那个关系，波斯人颁布了恢复耶路撒冷和居鲁士统治下神殿的法令。建造时期延伸至波斯人大流士二世以及亚达薛西二世，在以斯拉和尼希米之下进行复修（约拿神迹和神殿重建的历史 (No. 013)）。

延伸进入末日也通过先知哈巴谷书 (F035)和哈该书 (F037)预言。如哈该书所预言，耶路撒冷于1917年十二月七日，即根据神殿历法的基斯勒夫月廿五日被澳洲轻骑兵夺回。

根据希勒尔的说法，基斯勒夫月廿五日是十二月九日，因此第二十世纪的犹太人重新安排了那里的活动记录（参见维基百科全书），以集中于在这个城市在十二月七日，符合哈该书和哈巴谷书两者在神殿历法下的预言，被澳洲轻骑兵夺回后在那个日期就位的英国驻军（以错误地支持希勒尔）。

第6章指出，大流士（为玛代人大流士）立但以理为总督得向他报告的三位总统之一。它后来总共增加到一百二十七个。随后但以理被建议立为这个王国之首长，在各总督和总统之上，因此他们试图消灭他。他们制定了一条法律，使到在玛代人和波斯人的法律下，如果国王通过该法律，即使他也不能撤销或违反该法律。他们撒谎声称所有总统和总督都已同意，因为显然他们甚至未告诉但以理，更不用说与他协商了。因此，他一天三次公开向神祷告将违反法律，迫使他被扔进狮子坑里。

国王被迫遵从并命令将他扔进坑中。神的一位天使出现在坑中救了但以理。结果所有密谋对抗但以理者本身与他们的家人都在坑中被灭，如他们寻求杀死但以理般。这被建立为对那些寻求杀死神的先知者之标准惩罚，并将在见证人之下的末日里执行（参见No. 141D)）。

因此，神也被宣布为至高无上的神灵并被承认为永远长存的活神（6:26）。他是护庇人，搭救人，在天上地下施行神迹奇事者（第27节）。

第7章谈到构成国家连继权柄的四个兽以及拆毁各国并在亘古之前被法院审判的最后一个兽。

人类的儿子被呈现并被赋予权力在所有的人和国家之上，那权柄被赋予弥赛亚和基督身体的忠诚仆人，而权柄被转移给七十人和他们的人民（路加福音10:1,17）。这是七十加二的最后一次权柄转移；第一个是如申命记32（非马所拉文本和英王钦定本，参见修订标准版，七十贤士译本和死海古卷(in v. 8)）所述的是神之众子到在西乃山的以色列长老，从神子到出埃及记的犹太公会（民数记11:16 等节）。

第四个兽将设法消灭选民，他将使至高者的圣徒感到疲乏，但他们将被赋予整个天国的王国和统治权，所有领土将事奉他们（6:24-27）。这是出自最后或第六个十趾帝国的最终势力，它将吞噬整个地球。他将再次寻求改变时代和法律，像在它之前的第五个铁和泥帝国，或圣罗马帝国一样。

弥赛亚在公元27年宣布主的恩年，并建立了神教会，建立于先祖和在他们之前的先知们（参见教会在七十使徒下的建立 (No. 122D)）。

这个顺序一直持续到它在弥赛亚回归和第一次死者复活 (No. 143A)时，在第一百二十个五十年节的最后一个安息周期中接管整个世界。

第五个帝国或圣罗马帝国从假宗教兴起，这些假宗教从太阳和神秘信仰和巴力系统崇拜以及在圣罗马帝国中成为马利亚崇拜的母神信仰强行进入神教会。巴力系统的分支通过在罗马和东方的阿提斯和西布莉信仰，在色雷斯的阿多尼斯，在埃及的奥西里斯，伊希斯（和何露斯），以及在军队中的密特拉斯和公牛崇拜（从庞贝在第一世纪（约公元前63年）俘获的弗里基亚海盗引入）散布。这个帝国以星期日崇拜，圣诞节（从公元475在叙利亚）和复活节（从公元154-192年在罗马）改变了时代和律法。

他们也将圣徒节引入伪基督教会。

圣训伊斯兰教的第二个假系统于大约公元99年从贝卡移入麦加，并在四位受正确引导的哈里发和阿拔斯革命之后在那里确立（参见贝卡和四位受正确引导的哈里发 (Q001D)）。

在第8章中，但以理被给予权柄第二次从玛代-波斯人转至希腊人的异象。在希腊人被分裂并成为北方帝国為塞琉古西之下的北方列王和在托勒密之下統治埃及的南方列王之后，这个帝国决定了亵渎神殿的时间。

两千三百個傍晚和早晨的預言（节14）始于希腊在格拉尼库斯河战役（334）中的胜利，并随着圣所被恢复到它应有的状态而结束。距格拉尼库斯河战役确切二千三百年是1967年。这是阿拉伯－以色列六日战争发生的一年，神殿山因他们在战争中的胜利被复回给以色列国。这个顺序在但以理书第六章的评述中作了解释。

在第9章，但以理看到根据耶利米书，以色列荒凉的日子还剩很多年，总共七十年。然后他向神祷告并穿着麻布禁食和承认以色列的罪过。他承认所有以色列人都犯了罪，违背了神和神的律法；那是保持神的保护之关键。

在他作出祈求之后，天使加百列在傍晚祭祀中被派往与但以理说话。但以理随后给出了年的七十周之预言，该预言将在公元70年随着耶路撒冷的神殿被毁和在埃及希列波利斯的神殿同一年在维斯帕先命令下关闭而结束。这个神殿是由奥尼亚斯四世于公元前160年建造，符合以赛亚书19:19的预言。教会的灵性神殿在雅各于年的六十九周末尾公元63/4年殉教后迁移到佩拉。这个预言须从它被给予之时理解，因此教会知道并了解他们必须逃离耶路撒冷和及其周围地区，他们前往佩拉寻求保护，因为它已要求了一支罗马驻军。

第10章实际上是有关转移至罗马系统的预言和南北列王的冲突以及罗马如何成为第11章中的南方之王之的序言。

第12章叙述弥赛亚的回归和死者的复活，包括了在千禧年结束时的第一次复活 (No. 143A)和第二次复活和大白宝座审判 (No. 143B)（参见启示录第20章）。

这些最后日子里的末日战争在这些序列中作了探讨：

末日的战争第I篇：阿玛力之战 (No. 141C)；

末日的战争第II篇：见证人的1260天 (No. 141D)；

末日的战争第III篇：末日大决战和神愤怒的碗 (No. 141E)；

末日的战争第IIIB篇：对抗基督之战 (No. 141E_2)；

末日的战争第IV篇：假宗教的结束 (No. 141F)；

末日的战争第V篇：为千禧年复兴 (No. 141G)；以及

末日的战争第VB篇：准备伊罗兴 (No. 141H)。

见以下图解。