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导言

 

神通过先知撒迦利亚说话，说他将在有关他的殿的礼拜方面所将做的事。

撒迦利亚书5:1-11  1我又举目观看，见有一飞行的书卷。2他问我说，你看见什么。我回答说，我看见一飞行的书卷，长二十肘。宽十肘。3他对我说，这是发出行在遍地上的咒诅。凡偷窃的必按卷上这面的话除灭。凡起假誓的必按卷上那面的话除灭。4万军之耶和华说，我必使这书卷出去，进入偷窃人的家，和指我名起假誓人的家，必常在他家里，连房屋带木石都毁灭了。5与我说话的天使出来，对我说，你要举目观看，见所出来的是什么？6我说，这是什么呢？他说，这出来的是量器。他又说，这是恶人，在遍地的形状。7我见有一片圆铅被举起来，这坐在量器中的是个妇人。8天使说，这是罪恶。他就把妇人扔在量器中，将那片圆铅扔在量器的口上。9我又举目观看，见有两个妇人出来，在她们翅膀中有风，飞得甚快。翅膀如同鹳鸟的翅膀。她们将量器抬起来，悬在天地中间。10我问与我说话的天使说，她们要将量器抬到哪里去呢？11他对我说，要往示拿地去，为它盖造房屋。等房屋齐备，就把它安置在自己的地方。"

 

那些偷窃和以神之名起假誓及利用神殿礼拜系统的人将被惩罚和隔绝。

 

这转入巴比伦神秘信仰的事发生了，它在第二十世纪以希勒尔历法接管了神教会。

 

你已看到这发生在犹大并于第二十世纪最后的日子里发生在神教会中。你已看到它在神的人民中确立，他们的执事欺骗他们而他们的人们喜欢这样。

 

我们现在将解释巴比伦系统如何被置于神的人民之中。

 

本文论述现代犹太人和普世神教会支流所使用希勒尔历法的假教义。.

 

这些是每个认真的圣经学生或神和圣经的追随者所应询问然后回答问题。

 

希勒尔历法是在什么时候生效？它是以什么为基础？

 

为何它的置闰与根据日月会合的神殿系统以及神教会在第二十世纪确定主的晚餐的算法结果不同呢？

 

我们可如何确凿地知道它在神殿期间从未被使用呢？

 

它最后被修改是什么时候，以及由谁进行呢？

 

根据神的律法，追随希勒尔历法或其他未根据神律法系统的惩罚是什么呢？

 

遵守希勒尔或现代犹太历有具体和明确的惩罚，这样做将使神教会的任何成员丧失进入第一次复活的机会，它是那么重要！

 

希伯来历中的一年通常是从亚笔或尼散月开始的十二个月。这些月份是尼散、依雅、息汪、达慕兹、阿布，和伊鲁尔、提市黎、泽斯温、基斯勒夫、迪比斯、舍巴、阿达月。

 

现代犹太历中的年是在提市黎月开始，而巴比伦犹太新年是在提市黎月庆祝，与圣经律法相反。

神殿历法（以及上帝的基督教会所追随的历法）是一个通常有十二个月的日历。

 

额外的月份，即阿达II，被置闰入每十九年的七年里。

年:二、五、七、十、十三、十五、十八。

 

第二、五和十三年是最早的可能，那意味着七月将早至八月卅一日，或九月一、二、三日。

 

在一百年里（两个禧年）有十七次的置闰发生。这些禧年是在当前或现代纪元的27和77年；因而是1927, 1977 and 2027。

 

这是那十七年：

1929, 1932, 1940, 1948, 1951, 1959,

1967, 1970, 1978, 1986, 1989, 1997,

2005, 2008, 2016, 2024, 2027。s

 

这些是从三月至三月的年。在这些年里，希勒尔历比上帝的基督教会所使用的神殿历迟了一个月。

 

以下是来自一个典型希勒尔历的资料。它们实际上使用延缓这个字。

 

提市黎月朔日的日期一旦被计算出来，必须考虑一些额外事项来决定犹太新年（提市黎新年）的实际日期。这些考虑事项可能导致提市黎月初一的实际日期从提市黎朔日被延缓。有四个这种延缓。

 

首先，若提市黎朔日的时间是从那天的开始迟过十八个小时，那犹太新年将延缓到隔天。这可能说明或是根据年轻的月要等到隔天才看得到的事实。

 

第二，只用于共同年，若提市黎月朔日落在星期二，而且从那天的开始起迟过九个小时和二零四希勒，那犹太新年将延缓至隔天。这规则避免下一年的延缓需要这一年长达三百五十六天的情况。

 

第三，只供随着闰年的年而已，若提市黎月朔日落在星期一，而且从那天的开始起迟过十五个小时和五八九希勒，犹太新年将延缓至隔天。这规则避免前一年需是三百五十二天长的情况。

 

最后，若犹太新年落在星期日，星期三，或星期五，它将延缓至隔天。与以上延缓之一结合，犹太新年可被延缓多达两天。这些延缓避免某些假期落在安息日。

 

那些在普世神教会里的人全都在追随希勒尔历方面犯了罪。与耶路撒冷的达格有联系的尼日利亚人也一样。

 

很多人不知道，但他们仍然有罪。现在我们都需要作出一个选择。现在我们已开始知道。

 

希勒尔历从七月提市黎月决定一年。

 

然而，经文不是说从亚笔/尼散月决定吗？是的，它在出埃及记 12:2 和以斯帖记3:7中这么说。巴比伦犹太新年意指“年的头”，直接违反神的律法。

 

没有人有权力为任何理由延缓神历的日子。

 

犹太新年的延缓规则是公元358年在首席拉比希勒尔二世之下采用的固定计算传统犹太历之革新。它未在犹大或神教会或其他地方存在，直到公元358年为止。

 

他们未运用法利赛人于神殿在公元70年被毁后所推介的观测月牙历法。

 

反之，观测历法改变月的长度至二十九天，若新月牙是在廿九日结束时的日落中被看到，或在其他情况下是三十天。

 

另一方面，塔木德巴伟理在犹太新年文献中提及法院(来自雅林尼亚等的犹太公会委员会)过去常威迫可见月牙的目击者撤回或混淆他们的证词或使它他们不合格，否则犹太新年将在星期三或星期五圣化(见规则#1, 以下)。

 

同样的，太阳和月亮经度基于天文学算法的农历将月的长度改为二十九至三十天，取决于实际月朔的计算时刻。

 

现代犹太历的月份有固定的长度，但一些东西得有所改变来容纳朔日的非整体平均长度(代表平均月的周期)，等于二十九天十二小时四十四分钟一部分（每个“部分”等于3+1/3 秒=1/18分钟)，这是根据以下四个规则，通过调整之前提市黎月后的两个月份即泽斯温和基斯勒夫月的长度来达致：

 

1. 朔日Zakein：若提市黎月的朔日落在中午或午后，犹太新年将延缓至隔天。

 

2. Lo ADU Rosh：若提市黎的朔日落在星期日、星期三或星期五，犹太新年将延缓至隔天。

 

3. 若非闰年（十二个月）的提市黎月朔日落在星期二或九小时二零四部分之后，犹太新年将延缓至星期四。

 

4. 若闰年（十三个月）过后的提市黎月的朔日落在星期一或十五小时五八九部分过后，犹太新年将延缓至星期二。

 

犹太新年新月牙的可见度

 

拉姆巴姆在Hilchot Kiddush HaChodesh (字面翻译为“新月的圣化律法”）在第七章的第七点中写道，延缓的原因必与用在朔日上的平均天文学计算的基础性质有关，含糊地暗示延缓将犹太新年带至接近实际月朔的日期

 

不过，他在下一个声明中自相矛盾，暗示延缓增加了月牙在犹太新年开始时日落时可见的可能性 (第七章第八点)。

 

这些性质是互不相容的。

 

实际的月朔比可见的月牙早一至三天。

 

若延缓使犹太新年接近实际的月朔，那他们得减低在假期看到新月牙的概率。

 

另一方面，若他们要提高在犹太新年看到新月牙的可能性，则那只能通过相对于实际月朔的延迟来达致。天文学对犹太新年可见月牙频率的分析将揭示这些选择中哪个是正确的，如下：

 

月牙可见度因气候条件、云、大气的灰尘和清澈度（特别是在西风方向）、气温、湿气、附近和西风光污染，以及无障碍地平线视野的当地海拔而异。

 

在天文学方面，它有赖于明显的月亮尺寸和亮度，从太阳的伸长，以及日落时地平线上面的高度。

 

人类的因素包括观察者的成熟度、诚实性、精神健全、视觉的尖锐和体视感受、虹膜色素和瞳孔直径、经验和准备，以及望远镜或放大镜等视觉辅助器具的使用。

 

知道何时及在哪里观察，然后实际上看准天空正确的位置，也将大有帮助！

 

当新月牙很朦胧时，它可能只能从较光敏的边缘视觉，而非最敏锐的中心彩色视觉中看到。

 

在这种情况下，它可能只能通过稍为斜视它的位置，然后看别处，然后再回去看才能看到。

 

跟随日月会合时间简单多了。注意日月合会的目的和象征。

 

唯一的真神是看不见的。

新月是看不见的，然后月亏代表神的揭示。

 

典型观察者虚假的察见被估计达百分之十五；因此依赖多名观察者几个确实的察见近乎必然地会因错误而早开始。

 

不过，若在宣称察见新月牙时月亮实际上是在地平线之下或在实际月朔之前，假察见可被反驳。

 

若相当准确（比±1分钟更好的容易计算）地知道实际月朔的时刻，那在过后少过十八小时宣称察见月牙的证言是非常s令人怀疑的。

 

关于希勒尔显示错误的影响参考这篇文章。

为何1997年的逾越节那么迟？(No. 239)

 

这篇文章是在1997年犹太圣经季刊，册25, 编号1中发表，并获得许可重印。犹太圣经协会的网站是： http://www.jewishbible.org/。

 

追随希勒尔历法自动地使你作出延缓。他们延缓日月会合至新月甚至过后几天。

 

获得一些拉比‘准许’那么做根本不是获得圣经律法的许可。服从神。

 

神殿历法置闰对希勒尔历法

 

我们在这里列下任何一个禧年内神殿历置闰的年对希勒尔历置闰和延缓的年。这将展示巴比伦历法和真正神殿历法的不同。任何遵守希勒尔历法者是在追随巴比伦系统。

 

让我们再次列出一些"规则/观察"

 

关于阿达II 置闰的十九年周期。

 

1928 至 2027两个禧年的一百年：

两个禧年（一百年）中有五个十九年周期加五年。

 

每个十九年周期的第二、第五、第十三年是最早的可能日期。

 

这些日期隔开希勒尔历和神殿历一个月。

 

这些最早日期在这一百年期间发生十七次。

 

为了保持逻辑上的一致性，我们从1927禧年即第五十年算起。

 

1928------下一个五十年，至1977年的第一年。

1978------下一个五十年，至 2027年的第一年。

 

共有三十七个阿达II，当第十三个月被加入置闰时。

 

在这三十七年中，其中十七个是最早的可能日期。

 

落在亚笔初一年的第一个新月从未早过三月七日，在1970, 1989年时是这样。它于2008年落在三月八日而在2027年将在三月八日。它于1997年落在三月九日。

 

第七月，提市黎月的初一从未早过八月卅一日，但它可以是那么早，如1970, 1989, 2008年，在2027也将是这样。

 

亚笔初一新年的新月从未迟过四月五日。

 

七月的新月从未迟过九月廿九日。

 

它从未落在十月。

 

普世神教会从大约1968 年以来的日历显示：

 

三月十二日和九月五日是普世神教会遵守亚笔和提市黎月初一的最早日期。

 

普世神教会在经延缓的三月十三日遵守 1975年三月十二日的新月。

 

1975年九月五日的新月第七月，普世神教会是在1975年九月六日遵守。

任何在三月十二日或九月五日之前的日期，普世神教会是在一个月后遵守。

　　　　

我们如何从历史观点知道今天所使用的历法是源自异教的巴比伦呢？

 

对犹太教或其他百科全书进行一些基本研究将显示两名巴比伦拉比在公元344年将这历法的基础交给首席拉比，拉比希勒尔二世于公元358 年颁布了希勒尔历法。它在发布时是错误的，而他们一直在玩弄它，直到第十二世纪的迈蒙尼德为止。

 

当你研究希勒尔历法的置闰问题时，你将发现巴比伦系统是被使用者的系统。固定的置闰系统是在公元前第六世纪制定，那是众所周知的历史事实。根据巴比伦历这是5776年，即希勒尔系统所说的日期。圣经年表显示那是5988年，从亚当在公元4004年被创造三十年后伊甸园关闭算起。

 

在这一年，七月脱位一天。那意味着赎罪节是在错误的日子被遵守，而惩罚是从以色列中被割除。很少年和一个逾越节侥幸地落在正确的日子里(例如2013/14)。那在一段时间里不会再发生。

 

巴比伦置闰历法与圣经历史和年代测定不符，这是现代犹太年比公元前4004年，即亚当被创造的圣经日期短了两百年的原因(见文章时代时间表概述 (No. 272))。

 

因这原因巴比伦在错误的年里置闰，而希勒尔历法不但是异教的，它百分之四十的时间也在错误的月里庆祝节日。延缓增加了问题而那意味着希勒尔历在将近所有时候是错误的，只有非常稀有的情况下是正确的。

 

希勒尔历是异教的，追随它的人在普世神教会和其支流包括LCG, PCG, UCG, COG awa, CGG, CBCG, 持续的神教会，电台神教会，一直都遵守着错误的历法，近乎无穷地。上帝的基督教会是唯一正确地遵守神殿历法和遵照神殿系统及早期神教会遵守新月作法的神教会。

 

犹太新年

犹太新年是在七月开始的巴比伦新年节日。它直到公元第三世纪结束时，甫于希勒尔历法被采纳之前进入犹太教。这是希勒尔历与神历相反，从提市黎月朔日倒数的原因。

 

拉比柯思在1894年的著作Die Sabbatharier in Siebenburgen (特兰西瓦尼亚的守安息日者，上帝的基督教会出版社, 1998)中 说明了犹太新年被采纳的时期。这本书被译成英文并由上帝的基督教会出版社在 1998年以英文出版。

 

希勒尔的一些犹太护教者企图宣称尼西亚议会废除了犹太历法，那完全是虚构，目的是为支持第二十世纪教会中的希勒尔历。尼西亚议会关注本身内部产生矛盾的复活节日期规律化问题(与十四日节逾越节相反的)，他们决定将权力交给亚历山大。有篇类似虚构文章实际上宣称尼西亚设法“使天上历法非法化”。由于 325年法典全在327 年被毁，我们对他们所作的决定没有真正的概念。有关复活节的决议皆基于阿提斯神的崇拜，他的节日从据指他被杀的星期五进行至他被西布莉女神从地狱中复兴的星期日。复活节是一个以伊斯特或阿斯塔尔女神为名的异教节日，与基督完全无关(见圣诞节和复活节的起源(No. 235)一文)。置于异教的太阳十字架上的阿提斯模拟像在罗马各处游行。他们所作的不外是要解决复活节而非逾越节的计算问题。这个月与春节是同一个月。

 

如我们在以上所说，出埃及记12:2表明亚笔/尼散月应是月的开始。它应是一年的正月。

 

犹太新年的意思确切来自巴比伦系统并是一个异教节日，如我们在上面所看到的它直至第三世纪结束时才在犹太教中开始。

 

神教会在第二世纪结束时因十四日节纷争与罗马分裂。它在十四日节纷争(No. 277)文中有列。英国教会是守十四日节的教会，一直到664年在希尔达修道院举行的惠特比宗教会议过后为止。

 

指有关历法是基于两名见证者的观察之荒谬主张，与神殿历法无关。

 

我们也被告知那纷争起自撒玛利亚人，他们在神殿被毁后开始点燃假烽火与犹太教相冲突。事实是法利赛人开始推介延缓并开始在他们的延缓和假见证前后点燃信号烽火。撒玛利亚人在整个神殿时期十分开心，因为他们和撒都该教徒都根据日月会合遵守他们的历法。法利赛人和他们创立的拉比迫使撒玛利亚人在根据天体合会的实际新月点燃烽火。

 

我们确切知道神殿历法是如何计算的，它是以每个在新月之日出现的月朔为基础而且它们是在天文学院中被确定。斐罗在这些方面和节日的历史标记被列于特别法中，并在神的历法(No. 156)中有所记录。 神谴责犹大人和以东人，并因法利赛人的不服从在公元70年前将法利赛人驱出朱迪亚和巴勒斯垣。我们也看到普世神教会的这些创者宣称希勒尔历法在基督时代已运作，我们甚至看到其中一个家伙宣称并无神殿历法。愿主天上的神谴责他们。

 

也参考犹大对神历的扭曲(No. 195b)和历法和月亮：延缓或节期？(No. 195)二文。

 

事实是简单的。阅读圣经。若遵守希勒尔历和巴比伦置闰你将前往第二次复活。选择是你的。不要怪责任何人。

 

 

 

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