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列王的统治

第III篇: 所罗门和大卫的钥匙

(版本 2.0 20000315-20060717-20070906-20150518)

神的计划在以色列列王统治中反映出来，而所罗门王的统治是它的最后阶。这定序指向基督和作为灵的神殿教会之建立。

列王的统治　第III篇: 所罗门和大卫的钥匙

所罗门的任务

如我们所见，神选择所罗门为王，正如他选择大卫来取代扫罗一样。这三位统治者各因某宗旨而被选，他们的生命将说明神从亚当开始和伊甸园关闭、直至耶稣基督千禧年安定六千年创造中的计划。

列王记上 2:1-46 1大卫的死期临近了，就嘱咐他儿子所罗门说，2我现在要走世人必走的路。所以，你当刚强，作大丈夫，3遵守耶和华你神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例，诫命，典章，法度。这样，你无论作什么事，不拘往何处去，尽都亨通。4耶和华必成就向我所应许的话说，你的子孙若谨慎自己的行为，尽心尽意诚诚实实地行在我面前，就不断人坐以色列的国位。5你知道洗鲁雅的儿子约押向我所行的，就是杀了以色列的两个元帅，尼珥的儿子押尼珥和益帖的儿子亚玛撒。他在太平之时流这二人的血，如在争战之时一样，将这血染了腰间束的带和脚上穿的鞋。6所以你要照你的智慧行，不容他白头安然下阴间。7你当恩待基列人巴西莱的众子，使他们常与你同席吃饭。因为我躲避你哥哥押沙龙的时候，他们拿食物来迎接我。8在你这里有巴户琳的便雅悯人，基拉的儿子示每。我往玛哈念去的那日，他用狠毒的言语咒骂我，后来却下约旦河迎接我，我就指着耶和华向他起誓说，我必不用刀杀你。9现在你不要以他为无罪。你是聪明人，必知道怎样待他，使他白头见杀，流血下到阴间。10大卫与他列祖同睡，葬在大卫城。11大卫作以色列王四十年，在希伯仑作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。

大卫已见过那些影响他的人如约押和示每及便雅闵所导致的问题，他付托所罗门以血惩罚他们。所罗门被立为王并负有特别的任务。从那时起他也被赋予分辨的智慧，我们在亚多尼雅的判决中看到第一个例子。

12所罗门坐他父亲大卫的位，他的国甚是坚固。13哈及的儿子亚多尼雅去见所罗门的母亲拔示巴，拔示巴问他说，你来是为平安吗？回答说，是为平安。14又说，我有话对你说。拔示巴说，你说吧。15亚多尼雅说，你知道国原是归我的，以色列众人也都仰望我作王，不料，国反归了我兄弟，因他得国是出乎耶和华。16现在我有一件事求你，望你不要推辞。拔示巴说，你说吧。17他说，求你请所罗门王将书念的女子亚比煞赐我为妻，因他必不推辞你。18拔示巴说，好，我必为你对王提说。19于是，拔示巴去见所罗门王，要为亚多尼雅提说。王起来迎接，向她下拜，就坐在位上，吩咐人为王母设一座位，她便坐在王的右边。20拔示巴说，我有一件小事求你，望你不要推辞。王说，请母亲说，我必不推辞。21拔示巴说，求你将书念的女子亚比煞赐给你哥哥亚多尼雅为妻。22所罗门王对他母亲说，为何单替他求书念的女子亚比煞呢？也可以为他求国吧。他是我的哥哥，他有祭司亚比亚他和洗鲁雅的儿子约押为辅佐。23所罗门王就指着耶和华起誓说，亚多尼雅这话是自己送命，不然，愿神重重地降罚与我。24耶和华坚立我，使我坐在父亲大卫的位上，照着所应许的话为我建立家室。现在我指着永生的耶和华起誓，亚多尼雅今日必被治死。25于是所罗门王差遣耶何耶大的儿子比拿雅，将亚多尼雅杀死。

所罗门放过这些人的生命，条件是他们必须行为适当和忠诚。亚多尼雅的要求显示他在稳固书念人亚比煞的婚姻后想要宝座，因她是大卫的最后伴侣并十分受尊敬。它可提供亚多尼雅　要再次夺取宝座的联系。

所罗门放过了祭司亚比亚他的生命，因为他在大卫面前抬过约柜。不过，他将他放受逐到亚拿突。这也是众先知的家。

26王对祭司亚比亚他说，你回亚拿突归自己的田地去吧。你本是该死的，但因你在我父亲大卫面前抬过主耶和华的约柜，又与我父亲同受一切苦难，所以我今日不将你杀死。27所罗门就革除亚比亚他，不许他作耶和华的祭司。这样，便应验耶和华在示罗论以利家所说的话。28约押虽然没有归从押沙龙，却归从了亚多尼雅。他听见这风声，就逃到耶和华的帐幕，抓住祭坛的角。29有人告诉所罗门王说，约押逃到耶和华的帐幕，现今在祭坛的旁边。所罗门就差遣耶何耶大的儿子比拿雅，说，你去将他杀死。30比拿雅来到耶和华的帐幕，对约押说，王吩咐说，你出来吧。他说，我不出去，我要死在这里。比拿雅就去回覆王，说约押如此如此回答我。31王说，你可以照着他的话行，杀死他，将他葬埋，好叫约押流无辜人血的罪不归我和我的父家了。32耶和华必使约押流人血的罪归到他自己的头上。因为他用刀杀了两个比他又义又好的人，就是以色列元帅尼珥的儿子押尼珥和犹大元帅益帖的儿子亚玛撒，我父亲大卫却不知道。33故此，流这二人血的罪必归到约押和他后裔的头上，直到永远。惟有大卫和他的后裔，并他的家与国，必从耶和华那里得平安，直到永远。34于是耶何耶大的儿子比拿雅上去，将约押杀死，葬在旷野约押自己的坟墓里（坟墓原文作房屋）。35王就立耶何耶大的儿子比拿雅作元帅，代替约押，又使祭司撒督代替亚比亚他。36王差遣人将示每召来，对他说，你要在耶路撒冷建造房屋居住，不可出来往别处去。37你当确实地知道，你何日出来过汲沦溪，何日必死。你的罪（原文作血）必归到自己的头上。38示每对王说，这话甚好。我主我王怎样说，仆人必怎样行。于是示每多日住在耶路撒冷。39过了三年，示每的两个仆人逃到迦特王玛迦的儿子亚吉那里去。有人告诉示每说，你的仆人在迦特。40示每起来，备上驴，往迦特到亚吉那里去找他的仆人，就从迦特带他仆人回来。41有人告诉所罗门说，示每出耶路撒冷往迦特去，回来了。42王就差遣人将示每召了来，对他说，我岂不是叫你指着耶和华起誓，并且警戒你说你当确实地知道，你哪日出来往别处去，那日必死吗？你也对我说，这话甚好，我必听从。43现在你为何不遵守你指着耶和华起的誓和我所吩咐你的命令呢？44王又对示每说，你向我父亲大卫所行的一切恶事，你自己心里也知道，所以耶和华必使你的罪恶归到自己的头上。45惟有所罗门王必得福，并且大卫的国位必在耶和华面前坚定，直到永远。46于是王吩咐耶何耶大的儿子比拿雅，他就去杀死示每。这样，便坚定了所罗门的国位。(英王钦定本)

便雅闵人示每不可信，因他曾兴起叛变并会再度这么做。这项任务交给他，以便在他违反时可在不受指责的情况下杀死他，因他过去曾不顾王的委托。

然后所罗门开始通过与邻国统治者结婚建立贸易联盟。这做法最终将达致他的败落并划分王国给儿子。神未在他的统治中这么做，因为神的计划是要通过它来显现，而它不得以任何会反映在基督和教会统治上的方式被弄糟；所罗门的统治是要象征这些。这整个次序将构成拯救计划，称为大卫的钥匙，同时必须保持完整，直到最后日子的复兴。

所罗门在神殿建造之前与法老的女儿成婚。这无疑是为了与埃及保持和平，直到他建好神殿为止。

有关的法老是属于从公元前大约 1070-945 年统治的第二十一个泰尼特王朝。这位法老就是普苏森尼斯二世狄可布鲁里(约976-962), 他由锡蒙努底科贝里所继承(约962-945)。所罗门统治了四十年至公元前约933 年。因此，他在埃及的亲戚是在他统治期间所得而且和平相当有保障。泰尼特王朝被第二十二王朝所取代(公元前945-730), 它是由舍顺克一世所建立。他是前利比亚雇佣兵默斯维斯的后裔。他支持耶罗波安对抗犹大王罗波安，或是因为罗波安的父亲是所罗门的盟友并与泰尼特公主结婚。他于大约930年在巴勒斯坦运动并对犹大致敬。

在列王记上 3经文中我们看到如所罗门所求给予他的智慧，这在他的审判中显示出来

列王记上 3:1-28 1所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻，接她进入大卫城，直等到造完了自己的宫和耶和华的殿，并耶路撒冷周围的城墙。2当那些日子，百姓仍在丘坛献祭，因为还没有为耶和华的名建殿。3所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例，只是还在丘坛献祭烧香。4所罗门王上基遍去献祭。因为在那里有极大的丘坛（极大或作出名），他在那坛上献一千牺牲作燔祭。5在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说，你愿我赐你什么。你可以求。6所罗门说，你仆人我父亲大卫用诚实，公义，正直的心行在你面前，你就向他大施恩典，又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样。7耶和华我的神阿，如今你使仆人接续我父亲大卫作王。但我是幼童，不知道应当怎样出入。8仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。9所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？10所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。11神对他说，你既然求这事，不为自己求寿，求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，12我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有象你的，在你以后也没有象你的。13你所没有求的，我也赐给你，就是富足，尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。14你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例，诫命，我必使你长寿。15所罗门醒了，不料是个梦。他就回到耶路撒冷，站在耶和华的约柜前，献燔祭和平安祭，又为他众臣仆设摆筵席。16一日，有两个妓女来，站在王面前。17一个说，我主阿，我和这妇人同住一房。她在房中的时候，我生了一个男孩。18我生孩子后第三日，这妇人也生了孩子。我们是同住的，除了我们二人之外，房中再没有别人。19夜间，这妇人睡着的时候，压死了她的孩子。20她半夜起来，趁我睡着，从我旁边把我的孩子抱去，放在她怀里，将她的死孩子放在我怀里。21天要亮的时候，我起来要给我的孩子吃奶，不料，孩子死了。及至天亮，我细细地察看，不是我所生的孩子。22那妇人说，不然，活孩子是我的，死孩子是你的。这妇人说，不然，死孩子是你的，活孩子是我的。她们在王面前如此争论。23王说，这妇人说活孩子是我的，死孩子是你的，那妇人说不然，死孩子是你的，活孩子是我的，24就吩咐说，拿刀来。人就拿刀来。25王说，将活孩子劈成两半，一半给那妇人，一半给这妇人。26活孩子的母亲为自己的孩子心里急痛，就说，求我主将活孩子给那妇人吧，万不可杀他。那妇人说，这孩子也不归我，也不归你，把他劈了吧。27王说，将活孩子给这妇人，万不可杀他。这妇人实在是他的母亲。28以色列众人听见王这样判断，就都敬畏他。因为见他心里有神的智慧，能以断案。(英王钦定本)

能够看到问题核心及看到受审者心之的能力使到所罗门变得伟大。亚多尼雅的意图是明显的，如要看到孩子死去妓女背后的动机一样。没有真正的母亲，甚至是真的以为那孩子是她自己而非另一个妇人的孩子的人会这么做。只为了确保另一个妇女不快乐而要看到一个孩子被劈成一半的妇女背后之动机，是失常的心态；所罗门能够通过一个简单的测试和答案抓住问题核心。以色列有很多人听到这消息后感到不安，因为他们知道通过他对大事的审判他将能够看透他们的任何诡计或欺詐。

历代志也记载了所罗门的福气。

历代志下 1:1-17 1大卫的儿子所罗门国位坚固。耶和华他的神与他同在，使他甚为尊大。2所罗门吩咐以色列众人，就是千夫长，百夫长，审判官，首领与族长都来。

所罗门从一开始就敬拜神并保持忠诚和勤勉。

历代志下 1:3-6 3所罗门和会众都往基遍的丘坛去，因那里有神的会幕，就是耶和华仆人摩西在旷野所制造的。4只是神的约柜，大卫已经从基列耶琳搬到他所预备的地方，因他曾在耶路撒冷为约柜支搭了帐幕，5并且户珥的孙子，乌利的儿子比撒列所造的铜坛也在基遍耶和华的会幕前。所罗门和会众都就近坛前。6所罗门上到耶和华面前会幕的铜坛那里，献一千牺牲为燔祭。(英王钦定本)

因他的忠诚和顺从，伊罗兴（我们知道那是耶稣基督）问所罗门他要什么。

 7当夜，神向所罗门显现，对他说，你愿我赐你什么，你可以求。

所罗门在这里要求智慧，并因此获得更多。

历代志下1:8-17 8所罗门对神说，你曾向我父大卫大施慈爱，使我接续他作王。9耶和华神阿，现在求你成就向我父大卫所应许的话。因你立我作这民的王，他们如同地上尘沙那样多。10求你赐我智慧聪明，我好在这民前出入。不然，谁能判断这众多的民呢？11神对所罗门说，我已立你作我民的王。你既有这心意，并不求资财，丰富，尊荣，也不求灭绝那恨你之人的性命，又不求大寿数，只求智慧聪明好判断我的民。12我必赐你智慧聪明，也必赐你资财，丰富，尊荣。在你以前的列王都没有这样，在你以后也必没有这样的。13于是，所罗门从基遍丘坛会幕前回到耶路撒冷，治理以色列人。14所罗门聚集战车马兵，有战车一千四百辆，马兵一万二千名，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里。15王在耶路撒冷使金银多如石头，香柏木多如高原的桑树。16所罗门的马是从埃及带来的，是王的商人一群一群按着定价买来的。17他们从埃及买来的车，每辆价银七百舍客勒，马每匹一百五十舍客勒。赫人诸王和亚兰诸王所买的车马，也是按这价值经他们手买来的。 (英王钦定本)

这经文显示赫梯人的国王和叙利亚的国王与所罗门是盟友，他们在以色列北部的军队获得战车和马的供给，而所罗门的联盟和社交在第二十一（泰尼特）王朝中保障了与埃及的边界，因它控制着尼罗河三角洲和埃及北部。叙利亚人保留至幼发拉底河的土地，确保了东北部的和平。 同时，赫蒂和凯蒂(凯尔特人)的赫族联盟从现是黎巴嫩的北部伸延至土耳其北部，至北部米设和土巴土地的边界并朝东向里海。它们扩展至前维鲁西亚王国的残余和特洛伊市，它在以利作为以色列祭司统治的最后年代里被毁。它们从那时起将在联盟中与以色列混合，直到以色列在公元前722年被掳为止。亚述人将十族置于北部他们与凯尔特人之间，作为缓沖以保护他们本身。基于这些较早的联盟，以色列人转而与帕提亚凯尔特人混合并构成游牧部落的一部分进入塞西亚。他们最后于公元第二世纪进入欧洲。

今天，他们是一群散布在西北欧不同语言的人，只以他们的父系遗传单倍群鉴别，但完全通过母系单倍群异种配交。赫梯凯尔特人和这遗失的十族现在都是亚伯拉之子女(见文章万民遗传的起源(No.265) 和哈们歌革之战(No.294))。

所罗门的管理

列王记上 4:1-34  1所罗门作以色列众人的王。2他的臣子记在下面，撒督的儿子亚撒利雅作祭司，3示沙的两个儿子以利何烈，亚希亚作书记，亚希律的儿子约沙法作史官，4耶何耶大的儿子比拿雅作元帅，撒督和亚比亚他作祭司长，5拿单的儿子亚撒利雅作众吏长，王的朋友拿单的儿子撒布得作领袖，6亚希煞作家宰，亚比大的儿子亚多尼兰掌管服苦的人。7所罗门在以色列全地立了十二个官吏，使他们供给王和王家的食物，每年各人供给一月。

十二族群被列以各族供给一月的基础供粮食给在耶路撒冷的王室。祭司和利未人也同样以每族两组的基础划分，而这些人也得到那些族群缴付的什一并付什一税的十分之一给撒督之下在耶路撒冷的神殿。

附录1和2处理圣经所述的埃及王朝以及大卫钥匙的时间结构。附录3和4处理从及与神殿同建立的利未祭司职之意义，以及以色列的、三十和七和管理的勇士。

这些是部族征税十二名官员的名字。

 8他们的名字记在下面，在以法莲山地有便户珥。9在玛迦斯，沙宾，伯示麦，以伦伯哈南有便底甲。10在亚鲁泊有便希悉，他管理梭哥和希弗全地。11在多珥山冈（或作全境）有便亚比拿达，他娶了所罗门的女儿他法为妻。12在他纳和米吉多，并靠近撒拉他拿，耶斯列下边的伯善全地，从伯善到亚伯米何拉直到约念之外，有亚希律的儿子巴拿。13在基列的拉末有便基别，他管理在基列的玛拿西子孙睚珥的城邑，巴珊的亚珥歌伯地的大城六十座，都有城墙和铜闩。14在玛哈念有易多的儿子亚希拿达。15在拿弗他利有亚希玛斯，他也娶了所罗门的一个女儿巴实抹为妻。16在亚设和亚禄有户筛的儿子巴拿。17在以萨迦有帕路亚的儿子约沙法。18在便雅悯有以拉的儿子示每。19在基列地，就是从前属亚摩利王西宏和巴珊王噩之地，有乌利的儿子基别一人管理。20犹大人和以色列人如同海边的沙那样多，都吃喝快乐。21所罗门统管诸国，从大河到非利士地，直到埃及的边界。所罗门在世的日子，这些国都进贡服事他。22所罗门每日所用的食物，细面三十歌珥，粗面六十歌珥，23肥牛十只，草场的牛二十只，羊一百只，还有鹿，羚羊，狍子，并肥禽。24所罗门管理大河西边的诸王，以及从提弗萨直到迦萨的全地，四境尽都平安。25所罗门在世的日子，从但到别是巴的犹大人和以色列人，都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。26所罗门有套车的马四万，还有马兵一万二千。27那十二个官吏各按各月供给所罗门王，并一切与他同席之人的食物，一无所缺。28众人各按各分，将养马与快马的大麦和干草送到官吏那里。29神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量。30所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。31他的智慧胜过万人，胜过以斯拉人以探，并玛曷的儿子希幔，甲各，达大的智慧。他的名声传扬在四围的列国。32他作箴言三千句，诗歌一千零五首。33他讲论草木，自利巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草，又讲论飞禽走兽，昆虫水族。34天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。(英王钦定本)

所罗门因此写了箴言这本书而由此的整数是三千。所罗门是一名植物学家和动物、鸟和鱼类的专家。他成为创造结构和程度的专家。

当希兰的推罗成为王时，他开始与所罗门建立关系，如他与大卫所作一样。这是大卫寻求与亚扪人所做的，但他们蠢到侮辱和激怒大卫。所罗门未对希兰这么做。反之，他拉拢他协助供给材料给神殿。异教徒也被征募建造灵的神殿，即神的教会。

列王记上 5:1-18  1推罗王希兰，平素爱大卫。他听见以色列人膏所罗门，接续他父亲作王，就差遣臣仆来见他。2所罗门也差遣人去见希兰，说：3“你知道我父亲大卫因四围的争战，不能为耶和华他神的名建殿，直等到耶和华使仇敌都服在他脚下。4现在耶和华我的神使我四围平安，没有仇敌，没有灾祸。5我定意要为耶和华我神的名建殿，是照耶和华应许我父亲大卫的话说，我必使你儿子接续你坐你的位，他必为我的名建殿。6所以求你吩咐你的仆人在利巴嫩为我砍伐香柏木，我的仆人也必帮助他们，我必照你所定的，给你仆人的工价。因为你知道，在我们中间没有人像西顿人善于砍伐树木。”7希兰听见所罗门的话，就甚喜悦，说，今日应当称颂耶和华。因他赐给大卫一个有智慧的儿子，治理这众多的民。8希兰打发人去见所罗门，说，你差遣人向我所提的那事，我都听见了。论到香柏木和松木，我必照你的心愿而行。9我的仆人必将这木料从利巴嫩运到海里，扎成筏子，浮海运到你所指定我的地方，在那里拆开，你就可以收取，你也要成全我的心愿，将食物给我的家。10于是希兰照着所罗门所要的，给他香柏木和松木。11所罗门给希兰麦子二万歌珥，清油二十歌珥，作他家的食物。所罗门每年都是这样给希兰。12耶和华照着所应许的赐智慧给所罗门。希兰与所罗门和好，彼此立约。13所罗门王从以色列人中挑取服苦的人共有三万，14派他们轮流每月一万人上利巴嫩去。一个月在利巴嫩，两个月在家里。亚多尼兰掌管他们。15所罗门用七万扛抬的，八万在山上凿石头的。16此外，所罗门用三千三百督工的，监管工人。17王下令，人就凿出又大又宝贵的石头来，用以立殿的根基。18所罗门的匠人和希兰的匠人，并迦巴勒人，都将石头凿好，预备木料和石头建殿。(英王钦定本)

处理希兰的正当方式与当时较强大国王对待较弱邻国的方式不一样。常见的方式是压制它们，但所罗门在所作的一切中以尊敬和公平的条件对待他父亲的朋友，而他们两者皆取得繁荣。各族异教徒是以尊敬和平等的条件进入神的王国，并被加入神殿中。北部的赫梯人在　后来的年岁里以相同的方式与以色列融合并散布在欧洲各地。

(结束录音282C1)

大卫的钥匙

关于大卫的钥匙有明确的经文叙述。它被指应用在非拉铁非教会上。基督作出这承诺，谓他有大卫的钥匙并会把它交给非拉铁非教会。

启示录3:7-8 7你要写信给非拉铁非教会的使者，说，那圣洁，真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，说，8我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。(英王钦定本)

宣称自己为非拉铁非教会并说拥有大卫的钥匙是一回事，而表现得像非拉铁非和行使大卫的钥匙及解释它的力量和意义又是另一回事。这教会实际上带着神的名字而且通过神的力量得到开放的门户。没有人可阻止那教会的作业。它宣扬信念的本质和唯一真神伊罗亚的力量。

在启示录3:7中，我们看到神显现本身为圣洁，真实的他，拿着大卫的钥匙。因此，敬拜这个体是提供大卫的钥匙的基础。在启示录1:4中，我们看到这启示的给予是来自神，那昔在今在以后永在的神和他宝座前的七灵。

启示录从第4章起继续宣称神的圣洁，从启示录4:8,11; 5:9-10,12-14; 7:10,12; 11:15,17-18; 12:10-12; 14:13; 15:3-4; 19:1-8有大约十七个神圣的话语。

神的圣洁在启示录4:8的审判之前已被宣称，如我们在诗篇93, 97, 99 和以赛亚书6:3中所见。

那大卫的钥匙是什么呢？为何它在最后日子教会的作业中是重要的？

显然大卫生命的有些部分在神计划的作用方面含有一个钥匙，因它与教会有关。那钥匙在最后的日子里将向教会启开神的奥秘，而非拉铁非教会被给予那打开的门来解释它，以及通过基督和最后日子里的圣灵进行神的工作。

大卫是列王统治故事中的主要人物。他是在扫罗为王时出世并长大成为主涂膏者。他在三十岁时登位并统治了四十年。他将王权移交给所罗门，因此活在三个王权中。

他生平中完成的大事是和平巩固以色列，并大量收集了建筑神殿的材料。他策划神殿的建造，并写了诗篇来敬拜它。大卫统治主要的一面是神殿。虽然他本身未建神殿，他在那计划中的角色仍构成了理解神的计划之钥匙。从理解大卫的角色和列王在那程序中的意义，我们理解到神的计划对耶稣基督在神的教会之下统治的意义。

唯一真神伊罗亚决定对世界揭示神的奥秘之时，将把对这计划和次序的理解交给所托的人民。因此，唯一真神伊罗亚是非拉铁非教会敬拜的中心。他们因此不会是二重神论者或二位一体论者，更何况是三位一体论者。

神把对大卫钥匙的理解交给他的仆人众先知，我们从众先知处知晓这钥匙确将带来什么。

先知以赛亚明确地提到大卫的钥匙。

以赛亚书22:17-25 17看哪，耶和华必像大有力的人，将你紧紧缠裹，竭力抛去。18他必将你滚成一团，抛在宽阔之地，好像抛球一样。你这主人家的羞辱，必在那里坐你荣耀的车，也必在那里死亡。19我必赶逐你离开官职。你必从你的原位撤下。20到那日我必召我仆人希勒家的儿子以利亚敬来。21将你的外袍给他穿上，将你的腰带给他系紧，将你的政权交在他手中。他必作耶路撒冷居民和犹大家的父。22我必将大卫家的钥匙放在他肩头上。他开，无人能关。他关，无人能开。23我必将他安稳，像钉子钉在坚固处。他必作为他父家荣耀的宝座。24他父家所有的荣耀，连儿女带子孙，都挂在他身上，好像一切小器皿，从杯子到酒瓶挂上一样。25万军之耶和华说，当那日，钉在坚固处的钉子必压斜，被砍断落地。挂在其上的重担必被剪断。因为这是耶和华说的。(英王钦定本)

大卫的钥匙因此是预言和理解神政府程序的一方面。

这里的人在列王记下18:18-26中被提及。大卫的钥匙被交给希勒家的儿子以利雅敬保管，当亚述人对抗耶路撒冷时他在希西家统治中是一家之主。当他们召希勒家时，以利雅敬与文士舍伯那和纪录者约亚 (亚萨之子)如预告般走出来。当以利雅敬告诉希西家亚述王使者拉伯沙基的话时，以利雅敬撕裂了他的衣服，希西家也撕破他的衣服并将亚摩斯的儿子以赛亚先知派遣给他。

以赛亚在第 22章中说出异象谷的神谕。在这一章中，他提及耶路撒冷和“异象谷”，即最庄严的影象曾被看到的地区，最先是由亚伯拉罕看见(创世纪22:2,14; 参见名称耶和华伊列；以及历代志上21:16,28中有关大卫的，和以赛亚书1:1; 6:1-4中的多个影象; 七十贤士译本译为锡安)。舍伯那被指是司库，他将被掳。他很可能是一外来人或异教化的犹太人。他是背教者，神说他将把他从他的官职赶逐出去并除去他 (以赛亚书22:17-19)。

因此，背教的推翻涉及以利雅敬取代背教者舍伯那的地位。

舍伯那以为他是主屋里的钉持大卫钥匙者。然而，他被推翻及被去除而神的真正仆人被定立。这预言处理将建立的系统和原先设立的真正的神谕(将设立为大卫的钥匙的)。因此真正的神谕在最后阶段见证人就位之前设定(见文章见证人(No.135))。在它之前的教会系统被取代，福音一次过被布道。拯救计划系统和神的奥秘被描述给整个世界为证人，然后这时代的终点将到来。

这经文叙述神殿在一位拥有健全知识的先知之下在耶路撒冷的被掳然后复修，他能够复兴神殿系统及处理那些奥秘。

从这经文我们看到神殿系统将有两次离散和两次复修。因此，大卫的钥匙在那离散和复修发生以及它们将如何被推行时得到理解。明显的，第一次的复修将由犹大人在一受委祭司下进行。希西家负责其中的一个复兴，约西亚也一样，在离散过后是尼希米和以斯拉，如我们这里在希西家和以利雅敬中看到。下至基督的复兴在圣经中的七大逾越节(No.107)中作了探讨。

因此有两个神殿；一是从所罗门至巴比伦被掳，第二个神殿是在大流士二世的统治中通过以斯拉和尼希米建造至公元70年的毁灭(见文章约拿神迹和神殿重建的历史(No.13))。

最后的复兴将是为第三和最后的神殿而作。那一阶段将是教会在最后日子里的作业。非拉铁非系统解释这在弥赛亚返回前的程序，然后在弥赛亚返回时执行以建立神在地上的王国。这复兴将有两个阶段，灵的神殿然后在耶路撒冷实体神殿的实质复修，以及如以西结所预言的为这地球的统治建立其宗教系统。

我们将看到大卫的钥匙如何是启开神的奥秘之物，因它们关系到神殿和它最终作为灵建筑物的建造，即神将在圣灵的力量里居于其中的神之教会。

我们现将讨论神启示的日期和次序的意义。

神殿开始了

我们看到在第480年以色列子女出埃及后，神殿开始了。以色列在它的土地四百四十年(或忏悔的十一个周期) 而神殿仍未得开始。它是在所罗门王统治的第四年，即公元前968/7 年开始。

以色列在旷野四十年，后在士师之下四百三十六年(见论文参孙和士师(No.73)), 然后在扫罗和大卫之下；现在所罗门之下四年。

与出埃及的关联

出埃及在公元前1448/7年发生。若我们根发据最早的年表出埃及的法老将是阿门霍特二世阿孟和蒂二世 (公元前1450-1412)。若我们根据较后的年表如牛津，那法老是图特摩斯三世。阿门霍特二世的儿子图特摩斯四世所立的卡纳克石碑提到他父亲统治第二年所展开的运动(根据较早的年表公元前1448年是他统治的那第一年）。他在那里被记载战胜亚洲人，但战利品的记录(箭筒, 等)却是可笑的，而且对他们显然是一个灾难。他似乎只带回几个浪者。

卡纳克石碑说他掳获十八人和十六匹马。在第二年埃及月的第九个月里他掳获两匹马，一辆战车，一件铠甲，两个弓和一个箭筒，一件胸衣及一个较次要的不明物件。

然后，在接下来的一个月里，他返回中埃及时面对驻守在一个军镇步兵的叛变。他也把这引述为一场胜利，但这是图特摩斯四世在他父亲死后这么做。这叙述与出埃及记的叙述符合。这些叙述未胜利的记录载。

在平息叛乱后他设法挽回面子。看来他好像在出埃及灾难过后攻击迦萨，并带回五百五十人和他们的两百四十个妻子，以及大约六百一十二公斤的黄金和四十五公吨的铜。

这是根据较申的年表。然而，这观点现在受到挑战。哪一位法老于出埃及时在位都没什么区别，因为对他们的认识显示两者的统治都可轻易容纳出埃及。

摩西之名是来自埃及第十八王朝的家庭。从较早的年表看来，阿门霍特二世是于摩西在米甸居留第卅九年继承他的父亲。摩西当时是七十九岁。阿门霍特的父亲是图特摩斯三世默科贝里。

摩西的养母是第十八王朝创立者阿摩斯一世尼伯泰尔的女儿(约1570-1546)，因此摩西以那事实被起名。摩西是在公元前1528出世。视所用的年表而定，它不是在成为摩西养叔的阿门霍特一世杰西卡里(较早的日期约1546-1527)统治时期，就是在阿摩斯一世统治时期，这似是正确的年表。当摩西将近两岁时他应该已死去。图特摩斯一世亚科伯卡里继承他，而他则由图特摩斯二世亚科伯仁斯所继承。他由女王哈特谢普苏特玛阿卡丽继承(分析见附录 1)。她在图特摩斯二世于1498年死后与年轻的侄儿图特摩斯三世联合执政。1960-1970年代的较旧文件指图特摩斯三世与图特摩斯二世从公元前1504至1498 年联合统治。那是以图特摩　斯四世不能持续的卅五年统治为根据 (如上)。现代年表指图特摩斯三世是从1479-1425年统治。

因此，指摩西认识出埃及的法老完全是虚构的，除了知道他的名字，直到他出现在他面前为止。这些事实和定序可从这里所提供关于神殿的细节，联合现代年表的发现来推断。

神殿是在出埃及起第四百八十年的第二个月吉夫或犹太历八月 开始。律法规定要在第二个月为第一个月的神殿次序作献祭。

出埃及是在第五十一个禧年的第二十六年里发生。这是禧年第四个循环的第五年，它是在西奈山交给律法的恩典年。

神殿是在伊甸园于公元前3974禧年关闭起第六十一个禧年第一周期的第六年开始。这时期确切是亚当被驱逐起的三千零六年，紧随撒旦统治中间点的禧年。这标志神的计划中创造的转变。在某程度上，这是太阳神崇拜的神圣模仿；在至点过后，太阳在撒旦神秘教的崇拜中开始它的上升。

因此这四百八十年标志了这开始。神殿和王宫的建造历时二十年，它工作在从出埃及起的第五百年完成。神殿的建筑本身是用了七年七个月来完成而总体上是二十年。因此，从以色列从埃及被去除为神的拣选者至第一个实体神殿的完成和以色列确立为耶路撒冷的敬拜焦点，恰好是十个禧年。

在以斯拉和尼希米之下进行的复兴至在基督之下宣布的禧年，以及从耶路撒冷建立教会，是同一个时帧。

书9:25等节中年的七十周叙及神殿的建造至毁灭和在 四百九十年490 年结束时的分散，而这禧年看到这周期的四百九十七年 (见论文约拿神迹和神殿重建的历史(No.13))。

见证者的1263.5 天最后被加入作为这时期的一部分。这是立于这地球的神之前的两座金灯柱。

从以斯拉至基督以至千禧年是四十九个禧年，在2027年结束。

作为大卫之子，基督的圣职是在公元28 年开始，而供世界忏悔的四十个禧年是在2027年第一百二十个禧年中结束。 在这时期之前，见证人将从耶路撒冷神殿地点处理这地球。他们将布道一千两百六十天然后死去三天半，过后他们将复活。这是弥赛亚在所有荣耀中回归之前的最后标记。

2028年是神殿复兴为耶路撒冷第二个实体神殿起禧年的第五十个或金禧年的开始。

因此，这金禧年是千禧年系统的第一个禧年。那时期是从耶路撒冷重建实体神殿和神的律法之时期。到了2027年，地球将几乎灭亡。 从2028到2077的禧年将看到地球恢复其荣耀 ，圣徒将聚集在耶路撒冷执政。

在以斯拉和尼希米之下从巴比伦返回阅读律法，以及在耶路撒冷为第二个神殿作出的复修，标志了基督的开始，与出埃及标志在摩西之下的开始至耶路撒冷第一个神殿完成的方式相同。那时期将看到实体神殿的毁灭和离散。

从尼希米和以斯拉的复兴行动起至基督之下千禧年系统的成立和千禧年神殿的建造，将恰好是五十个禧年。至2027年将是四十九个禧年。第五十年禧年是2028至2077。在那禧年里，神殿的建造和管理将在耶路撒冷进行。千禧年神殿，或唯一真神的殿将在弥赛亚和选民伊罗兴的统治下在那禧年内建竣。

万民的征服和圣化将在第一百二十个禧年的最后廿一年里发生，即从2006 年起至2027年的赎罪日 (见论文万民的圣化(No.77))。

这系统的复兴从那时开始发生。基督将在此之前返回拯救选民。若他不这样做，将没有肉体得救生还 (也见论文最后的三十年：最终的奋斗 (No. 219) 和四十年供忏悔(No.290))。

第一个神殿

大卫在第六十一个禧年的第一年里移交政权给所罗门。筹备工程展开，以使神殿能在那禧年里建成供律法阅读用途。神殿和王宫及其他房屋的建造得历时二十年(见下)。它们都在第六十一个禧年的第二十五年建成。神殿是在所罗门统治的第四年内开始建造，那年是公元前968年。

神殿和联合建筑物的整个建造和装配是在称为伊达宁或提市黎月的第七个月完成，共摆了十四天的筵席。

如我们从以下所见，实际的建筑工作本身就花了七年七个月，并是在所罗门统治第十一年的第八个月完成。它赶不及那一年的住棚节。因此这时期具有另一个意义。神殿是在逾越节之后开始，即在所罗门第四年的第二个月开始，并在第八个月布尔或希沙温月完成(从出埃及起第四百八十七年即公元前961年的十月/十一月)。

这时间次序也构成大卫钥匙的一部分。分别提及的时帧对最后日子的时期，即从弥赛亚返回和灵神殿的建立，以及耶路撒冷神殿实体结构的最终完成具有意义。

到了这禧年的第廿八年，律法在耶路撒冷的神殿里阅读。整个建造时期包括了神殿圣化的二十一年。神殿到安息年时完成了。这二十九年开始了这时期的另二十一年，引至禧年，因此万民也在那时期里圣化。然后需三千年到耶稣基督千禧年统治的建立，即公元2027年，那是从伊甸园关闭起创造的第一百二十个禧年。

下一个六十个禧年将标志实体系统的建造和它进入教会的灵系统及神的政府。显然神根据禧年系统作业并以十、二十和四十组合使用禧年时期。

从旧约的经文明显的可看到弥赛亚得在公元27年的禧年兴起而他的圣职在得在公元28 年开始。.他得死去来救罪人。同样明显的，他得作出赎罪并得以弥赛亚王身份返回。那时帧得涵盖神创造的六千年及在第一百二十个禧年即2027终止。

弥赛亚的统治时期将从那时开始，从2028 至3027年，为弥赛亚的安息。

经文写道：

列王记上 6:1-38 1以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。2所罗门王为耶和华所建的殿，长六十肘，宽二十肘，高三十肘。3殿前的廊子长二十肘，与殿的宽窄一样，阔十肘。4又为殿作了严紧的窗棂。5靠着殿墙，围着外殿内殿，造了三层旁屋。6下层宽五肘，中层宽六肘，上层宽七肘。殿外旁屋的梁木搁在殿墙坎上，免得插入殿墙。7建殿是用山中凿成的石头。建殿的时候，锤子，斧子，和别样铁器的响声都没有听见。8在殿右边当中的旁屋有门，门内有旋螺的楼梯，可以上到第二层，从第二层可以上到第三层。9所罗门建殿，安置香柏木的栋梁，又用香柏木板遮盖。10靠着殿所造的旁屋，每层高五肘，香柏木的栋梁搁在殿墙坎上。

神殿的石头是在其他地方准备好然后运到工地。同样的，活石也在远离耶路撒冷的地方备妥然后在基督返回时带到那里建立灵的神殿。他们是完美的，为适当地联结在一起的建筑物，无需在工地加工。

因此建造工作有两个阶段：一是活石的建立；另一是耶路撒冷律法下的实体系统。

神的话在神殿建造时临到所罗门，与以色列立约，条件是服从。

11耶和华的话临到所罗门说，12论到你所建的这殿，你若遵行我的律例，谨守我的典章，遵从我的一切诫命，我必向你应验我所应许你父亲大卫的话。13我必住在以色列人中间，并不丢弃我民以色列。14所罗门建造殿宇。15殿里面用香柏木板贴墙，从地到棚顶都用木板遮蔽，又用松木板铺地。16内殿，就是至圣所，长二十肘，从地到棚顶用香柏木板遮蔽（或作隔断）。17内殿前的外殿，长四十肘。18殿里一点石头都不显露，一概用香柏木遮蔽。上面刻着野瓜和初开的花。19殿里预备了内殿，好安放耶和华的约柜。20内殿长二十肘，宽二十肘，高二十肘，墙面都贴上精金。又用香柏木作坛，包上精金。21所罗门用精金贴了殿内的墙，又用金链子挂在内殿前门扇，用金包裹。22全殿都贴上金子，直到贴完。内殿前的坛，也都用金包裹。23他用橄榄木作两个基路伯，各高十肘，安在内殿。24这一个基路伯有两个翅膀，各长五肘，从这翅膀尖到那翅膀尖共有十肘。25那一个基路伯的两个翅膀也是十肘，两个基路伯的尺寸，形像都是一样。26这基路伯高十肘，那基路伯也是如此。27他将两个基路伯安在内殿里。基路伯的翅膀是张开的，这基路伯的一个翅膀挨着这边的墙，那基路伯的一个翅膀挨着那边的墙，里边的两个翅膀在殿中间彼此相接。28又用金子包裹二基路伯。29内殿，外殿周围的墙上都刻着基路伯，棕树，和初开的花。30内殿，外殿的地板都贴上金子。31又用橄榄木制造内殿的门扇，门楣，门框。门口有墙的五分之一。32在橄榄木作的两门扇上刻着基路伯，棕树，和初开的花，都贴上金子。33又用橄榄木制造外殿的门框，门口有墙的四分之一。34用松木作门两扇。这扇分两扇，是摺叠的。那扇分两扇。也是摺叠的。35上面刻着基路伯，棕树，和初开的花，都用金子贴了。36他又用凿成的石头三层，香柏木一层建筑内院。37所罗门在位第四年西弗月，立了耶和华殿的根基。38到十一年布勒月，就是八月，殿和一切属殿的都按着样式造成。他建殿的工夫共有七年。 (英王钦定本)

这是大卫的钥匙之第一个次序，这关系到主要的结构即以活石建成的神殿；那次序也关系到　弥赛亚的返回和它为万民的完工。

所罗门的宫殿

所罗门的宫殿用了十三年才建好，然后他也建造黎巴嫩森林之家。神殿是主要的，共历时二十年。他也为法老的女儿建造她自己的宫室。

这次序，如我们所见，在神殿方面是七年七个月，而王的宫殿、判断门廊，黎巴嫩森林之家是十三年。

列王记上 7:1-51 1所罗门为自己建造宫室，十三年方才造成。2又建造利巴嫩林宫，长一百肘，宽五十肘，高三十肘，有香柏木柱三（原文作四）行，柱上有香柏木柁梁。3其上以香柏木为盖，每行柱子十五根，共有四十五根。4有窗户三层，窗与窗相对。5所有的门框都是厚木见方的，有窗户三层，窗与窗相对。6并建造有柱子的廊子，长五十肘，宽三十肘。在这廊前又有廊子，廊外有柱子和台阶。7又建造一廊，其中设立审判的座位，这廊从地到顶都用香柏木遮蔽。8廊后院内有所罗门住的宫室。工作与这工作相同。所罗门又为所娶法老的女儿建造一宫，作法与这廊子一样。9建造这一切所用的石头都是宝贵的，是按着尺寸凿成的，是用锯里外锯齐的。从根基直到檐石，从外头直到大院，都是如此。10根基是宝贵的大石头，有长十肘的，有长八肘的。11上面有香柏木和按着尺寸凿成宝贵的石头。12大院周围有凿成的石头三层，香柏木一层，都照耶和华殿的内院和殿廊的样式。

希兰协助建造工作。推罗王希兰是着半个以色列人。他的父亲是推罗人，母亲是拿弗他利支派的一个寡妇。以色列今日的盟国也一样，如这里的经文所叙。

13所罗门王差遣人往推罗去，将户兰召了来。14他是拿弗他利支派中一个寡妇的儿子，他父亲是推罗人，作铜匠的。户兰满有智慧，聪明，技能，善于各样铜作。他来到所罗门王那里，作王一切所要作的。15他制造两根铜柱，每根高十八肘，围十二肘。16又用铜铸了两个柱顶安在柱上，各高五肘。17柱顶上有装修的网子和拧成的链索，每顶七个。18网子周围有两行石榴遮盖柱顶，两个柱顶都是如此。19廊子的柱顶径四肘，刻着百合花。20两柱顶的鼓肚上挨着网子，各有两行石榴环绕，两行共有二百。21他将两根柱子立在殿廊前头，右边立一根，起名叫雅斤。左边立一根，起名叫波阿斯。22在柱顶上刻着百合花。这样，造柱子的工就完毕了。23他又铸一个铜海，样式是圆的，高五肘，径十肘，围三十肘。24在海边之下，周围有野瓜的样式。每肘十瓜，共有两行，是铸海的时候铸上的。25有十二只铜牛驮海，三只向北，三只向西，三只向南，三只向东。海在牛上，牛尾都向内。26海厚一掌，边如杯边，又如百合花，可容二千吧特。27他用铜制造十个盆座，每座长四肘，宽四肘，高三肘。28座的造法是这样，四面都有心子，心子在边子当中，29心子上有狮子和牛，并基路伯。边上有小座，狮子和牛以下有垂下的璎珞。30每盆座有四个铜轮和铜轴。小座的四角上在盆以下，有铸成的盆架，其旁都有璎珞。31小座高一肘，口是圆的，仿佛座的样式，径一肘半，在口上有雕工，心子是方的，不是圆的。32四个轮子在心子以下，轮轴与座相连，每轮高一肘半。33轮的样式如同车轮。轴，辋，辐，毂都是铸的。34每座四角上都有盆架，是与座一同铸成的。35座上有圆架，高半肘。座上有撑子和心子，是与座一同铸的。36在撑子和心子上刻着基路伯，狮子，和棕树，周围有璎珞。37十个盆座都是这样，铸法，尺寸，样式相同。38又用铜制造十个盆，每盆可容四十吧特。盆径四肘，在那十座上，每座安设一盆。39五个安在殿门的右边，五个放在殿门的左边。又将海放在殿门的右旁，就是南边。40户兰又造了盆，铲子，和盘子。这样，他为所罗门王作完了耶和华殿的一切工。41所造的就是，两根柱子和柱上两个如球的顶。并两个盖柱顶的网子。42和四百石榴，安在两个网子上，每网两行，盖着两个柱上如球的顶。43十个座和其上的十个盆。44海和海下的十二只牛。45盆，铲子，盘子。这一切都是户兰给所罗门王用光亮的铜为耶和华的殿造成的，46是遵王命在约旦平原，疏割和撒拉但中间借胶泥铸成的。47这一切所罗门都没有过秤。因为甚多，铜的轻重也无法可查。48所罗门又造耶和华殿里的金坛和陈设饼的金桌子。49内殿前的精金灯台，右边五个，左边五个，并其上的金花，灯盏，蜡剪，50与精金的杯，盘，镊子，调羹，火鼎，以及至圣所，内殿的门枢，和外殿的门枢。51所罗门王作完了耶和华殿的一切工，就把他父大卫分别为圣的金银和器皿都带来放在耶和华殿的府库里。 (英王钦定本)

神殿两支柱子的名称取自两个以色列人的名字。其中之一雅斤，是西缅人，为雅斤人的祖先。其二是波阿斯，是犹大人。波阿斯的故事是众所周知的。他成为路得的丈夫及俄别和耶西及大卫因而弥赛亚的父亲(见路得记(No.27))。他的名字波阿斯(SHD 1162)来自词意不确定的一个未用过的词根，而且只应用在这个人即大卫祖先的身上。与不同的元音使用它可与被加强有关。

雅斤(SHD 3199)一名的意思是：他将建造，或耶(或更完整的是耶和[华]) 将建造而且可更容易地被视为指的是神作为建造者名字的意思。

虽然我们不能忽视西缅人将在以色列分散的事实，他也可能是大卫的祖先，而大卫以他世系中的强大祖先命名两支柱作为信仰例子。

较可能的是，这些名字的象征指向神在建造灵的神殿中的角色。

波阿斯一名的意义不明，路得的故事也通过他的赎罪角色给予说明。因此在神殿入口两支柱子的意思是：他加强 (布林格说: 在他里面是力量)及他建造。那些意思指向神最后的灵神殿的建造之主要行动。

它们也具有特别意义，而它们的尺寸在一些经文中皆有不同。这些不是矛盾，而是它们被度量的方法不一。

在列王记上 7:15-16中，两支柱子的尺寸是其中之一高十八肘，第二支身粗十二肘。柱顶为五肘。柱和柱顶总共是廿三肘高和十二肘粗。

我们假设两支柱是对称的，这些用词只是为了显示它们的高度和柱身的尺寸。耶利米书52:21-22为柱和柱顶提供了同样的高度。列王记下25:17 说，柱子是十八肘高，柱顶加三肘。这些尺寸很可能把叶子的装饰排除在外，如经文中所提及的百合花 (列王记上7:22)。

历代志下指两支柱子的联合尺寸是卅五肘，柱顶为五肘。因此，柱子卅五肘为每支十七肘半，半肘为连接， 柱脚为五肘。

评释极少探讨这经文的用意。四十是忏悔的数目，这些柱子象征神的赎救和他在拔给个人忏悔期间的建设。这些柱子代表一个人通过神干预的发展。每支柱的比率是1 至 6加2/3，即是一个人身体至头的尺寸，将近1 至7。

柱顶有不同的度量。列王记上 7:20说环绕柱顶上的石榴各有两行共两百。右边的柱子是雅斤，左边是波阿斯。接着第42节说它们是两百以显示每个柱顶计有两百(也见历代志下4:13)。历代志下 3:16中，它们被叙述为 一百，义为它们每行是一百。耶利米52:23 说，向风的 (即显露的) 是九十六。

历代志下也指门廊是一百二十肘，使用me’ah (SHD 3967) 和'esriym (SHD 6242)。列王记上 6:2-3 说神殿长六十肘、阔二十肘，高三十肘。它也说门廊是长二十肘，根据屋子的宽度，而屋子的前面（即进入门廊）是十肘。它未提及门廊的高度，人们假设它与神殿的高度是一一样的，但这些经文说它是殿身高的四倍。门廊一百二十肘象征这年代实体创造的时间，以禧年计。那数目在摩西的生命中也有所象征，如我们在摩西五经中所见。摩西的生命被分成三个四十年，也在列王统治的三个阶段中被反映出来。主体中的“三十”的数目描绘了神的内政府，以及一个人在成为神会众的长者之前须达的年龄。

入口的六级描绘一个生命中的首六个周期。第七级，即神殿的身体本身，象征拔给人类禧年的最后安息日周期。一个男人得达二十岁才进入成年及有资格参战。一个人要到二十五岁才可进入神殿服务，三十岁成为神的长者。

作为成人，一个人被配给一个禧年来发展圣灵。摩西被配给两个禧年。大卫死时是七十岁，象征时间的缩减到一个禧年。他在死前移交王位给所罗门，象征权威移交给主所涂膏的方面之秩序。

至圣所是内殿，代表人类生命的最后一年以及那个人达到与主合一。内殿是代表当主进入圣灵及提升他为伊罗兴时人类发展的阶段。这是为何新约提及我们为内殿，“这殿就是我们” (歌林多前书3:17)。

这些桌子、陈设饼，以及十座灯台代表神的教会在拔给七教会七天使之下的第七阶段发展时期中之发展。

另三个代表灯台即弥赛亚和两名见证者(见论文见证者（包括两位见证人）(No.135))。

至圣所里放着约柜和神的律法，律法已珍藏在成为神殿的人们之心中。

神殿融化了的海周围是三十肘及十肘宽，因此神在面积中揭示了直径和周长的比率(1:3) 。它是在神殿的外面，祭坛也一样，以象征基督是在营外死去，一次过为所有人献祭，使我们都可净化和向神赎罪。

神殿的面积指向拯救计划和人类对神的赎罪。其建造次序是遵照那计划而行，并在它各层面的发展中反映出来。大卫的钥匙是根据拔给它的禧年结构理解和教导神的奥秘，同时能够根据健全的教义和依据律法和证词作预言。

约柜安于神殿

只有在神殿完成后约柜才会被运到神殿，使神被视为其中心。它在提斯黎月被运去，象征作为新晨星的弥赛亚和王及地球统治者的降临。

列王记上 8:1-66  1那时，所罗门将以色列的长老和各支派的首领，并以色列的族长，招聚到耶路撒冷，要把耶和华的约柜从大卫城就是锡安运上来。2以他念月，就是七月，在节前，以色列人都聚集到所罗门王那里。3以色列长老来到，祭司便抬起约柜，4祭司和利未人将耶和华的约柜运上来，又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来。5所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众，一同在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数。6祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。7基路伯张着翅膀在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠。8这杠甚长，杠头在内殿前的圣所可以看见，在殿外却不能看见，直到如今还在那里。9约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及地后，耶和华与他们立约的时候摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。

因此石版被放在柜里，以象征神把他的律法置于所有人心中的事实，以及他们将成为他居所的中心，作为内殿或神殿的至圣所。这是约柜不再被运走的原因，因为约柜是神教会选民的中心。

10祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿。11甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿。12那时所罗门说，耶和华曾说，他必住在幽暗之处。13我已经建造殿宇作你的居所，为你永远的住处。14王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立。15所罗门说，耶和华以色列的神是应当称颂的。因他亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了。16他说，自从我领我民以色列出埃及以来，我未曾在以色列各支派中选择一城建造殿宇为我名的居所，但拣选大卫治理我民以色列。17所罗门说，我父大卫曾立意，要为耶和华以色列神的名建殿。18耶和华却对我父大卫说，你立意为我的名建殿，这意思甚好。19只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我名建殿。20现在耶和华成就了他所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位，又为耶和华以色列神的名建造了殿。21我也在其中为约柜预备一处。约柜内有耶和华的约，就是他领我们列祖出埃及地的时候，与他们所立的约。22所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，向天举手说，23耶和华以色列的神阿，天上地下没有神可比你的。你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱。24向你仆人我父大卫所应许的话现在应验了。你亲口应许，亲手成就，正如今日一样。25耶和华以色列的神阿，你所应许你仆人我父大卫的话说，你的子孙若谨慎自己的行为，在我面前行事象你所行的一样，就不断人坐以色列的国位。现在求你应验这话。26以色列的神阿，求你成就向你仆人我父大卫所应许的话。27神果真住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？28惟求耶和华我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人今日在你面前的祈祷呼吁。29愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所。求你垂听仆人向此处祷告的话。30你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你在天上你的居所垂听，垂听而赦免。31人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿在你的坛前起誓，32求你在天上垂听，判断你的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上。定义人有理，照他的义赏赐他。33你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前，又归向你，承认你的名，在这殿里祈求祷告，34求你在天上垂听，赦免你民以色列的罪，使他们归回你赐给他们列祖之地。35你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨。他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪，36求你在天上垂听，赦免你仆人以色列民的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地。37国中若有饥荒，瘟疫，旱风，霉烂，蝗虫，蚂蚱，或有仇敌犯境围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，38你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉有罪（原文作灾），向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，39求你在天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们，（惟有你知道世人的心），40使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你。41论到不属你民以色列的外邦人，为你名从远方而来，42（他们听人论说你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂）向这殿祷告，43求你在天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你象你的民以色列一样。又使他们知道我建造的这殿是称为你名下的。44你的民若奉你的差遣，无论往何处去与仇敌争战，向耶和华所选择的城与我为你名所建造的殿祷告，45求你在天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜。46你的民若得罪你（世上没有不犯罪的人），你向他们发怒，将他们交给仇敌掳到仇敌之地，或远或近，47他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说，我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了。48他们若在掳到之地尽心尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告，49求你在天上你的居所垂听他们的祷告祈求，为他们伸冤。50饶恕得罪你的民，赦免他们的一切过犯，使他们在掳他们的人面前蒙怜恤。51因为他们是你的子民，你的产业，是你从埃及领出来脱离铁炉的。52愿你的眼目看顾仆人，听你民以色列的祈求，无论何时向你祈求，愿你垂听。53主耶和华阿，你将他们从地上的万民中分别出来作你的产业，是照你领我们列祖出埃及的时候，借你仆人摩西所应许的话。54所罗门在耶和华的坛前屈膝跪着，向天举手，在耶和华面前祷告祈求已毕，就起来，55站着，大声为以色列全会众祝福，说，56耶和华是应当称颂的。因为他照着一切所应许的赐平安给他的民以色列人，凡借他仆人摩西应许赐福的话，一句都没有落空。57愿耶和华我们的神与我们同在，像与我们列祖同在一样，不撇下我们，不丢弃我们，58使我们的心归向他，遵行他的道，谨守他吩咐我们列祖的诫命，律例，典章。59我在耶和华面前祈求的这些话，愿耶和华我们的神昼夜垂念，每日为他仆人与他民以色列伸冤，60使地上的万民都知道惟独耶和华是神，并无别神。61所以你们当向耶和华我们的神存诚实的心，遵行他的律例，谨守他的诫命，至终如今日一样。62王和以色列众民一同在耶和华面前献祭。63所罗门向耶和华献平安祭，用牛二万二千，羊十二万。这样，王和以色列众民为耶和华的殿行奉献之礼。64当日，王因耶和华殿前的铜坛太小，容不下燔祭，素祭，和平安祭牲的脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭，素祭，和平安祭牲的脂油。65那时，所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成为大会，在耶和华我们的神面前守节七日又七日，共十四日。66第八日，王遣散众民。他们都为王祝福。因见耶和华向他仆人大卫和他民以色列所施的一切恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了。(英王钦定本)

(录音结束282C2)

与所罗门立的约

神的天使，即我们所知道的以色列从属的神基督(诗篇45:6-7; 希伯来书1:8,9)显现在所罗门面前，并与他和人民订立神的约。这约是附带条件的。他们被告知，若他们不守这约他们将受到惩罚。

列王记上 9:1-28  1所罗门建造耶和华殿和王宫，并一切所愿意建造的都完毕了，2耶和华就二次向所罗门显现，如先前在基遍向他显现一样，3对他说，你向我所祷告祈求的，我都应允了。我已将你所建的这殿分别为圣，使我的名永远在其中。我的眼，我的心也必常在那里。4你若效法你父大卫，存诚实正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，5我就必坚固你的国位在以色列中，直到永远，正如我应许你父大卫说，你的子孙必不断人坐以色列的国位。6倘若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去事奉敬拜别神，7我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮。8这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶，嗤笑，说，耶和华为何向这地和这殿如此行呢？9人必回答说，是因此地的人离弃领他们列祖出埃及地之耶和华他们的神，去亲近别神，事奉敬拜他，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。10所罗门建造耶和华殿和王宫，这两所二十年才完毕了。11（推罗王希兰曾照所罗门所要的，资助他香柏木，松木，和金子）所罗门王就把加利利地的二十座城给了希兰。12希兰从推罗出来，察看所罗门给他的城邑，就不喜悦，13说，我兄阿，你给我的是什么城邑呢？他就给这城邑之地起名叫迦步勒，直到今日。14希兰给所罗门一百二十他连得金子。15所罗门王挑取服苦的人，是为建造耶和华的殿，自己的宫，米罗，耶路撒冷的城墙，夏琐，米吉多，并基色。16先前埃及王法老上来攻取基色，用火焚烧，杀了城内居住的迦南人，将城赐给他女儿所罗门的妻作妆奁。17所罗门建造基色，下伯和仑，18巴拉，并国中旷野里的达莫，19又建造所有的积货城，并屯车和马兵的城，与耶路撒冷，利巴嫩，以及自己治理的全国中所愿建造的。20至于国中所剩下不属以色列人的亚摩利人，赫人，比利洗人，希未人，耶布斯人，21就是以色列人不能灭尽的，所罗门挑取他们的后裔作服苦的奴仆，直到今日。22惟有以色列人，所罗门不使他们作奴仆，乃是作他的战士，臣仆，统领，军长，车兵长，马兵长。23所罗门有五百五十督工的，监管工人。24法老的女儿从大卫城搬到所罗门为她建造的宫里。那时，所罗门才建造米罗。25所罗门每年三次在他为耶和华所筑的坛上献燔祭和平安祭，又在耶和华面前的坛上烧香。这样，他建造殿的工程完毕了。26所罗门王在以东地红海边，靠近以禄的以旬迦别制造船只。27希兰差遣他的仆人，就是熟悉泛海的船家，与所罗门的仆人一同坐船航海。28他们到了俄斐，从那里得了四百二十他连得金子，运到所罗门王那里。(英王钦定本)

历代志中的经文也提及神殿的定序和与人民所立的约。

历代志下 2:1-18 1所罗门定意要为耶和华的名建造殿宇，又为自己的国建造宫室。2所罗门就挑选七万扛抬的，八万在山上凿石头的，三千六百督工的。3所罗门差人去见推罗王希兰，说，你曾运香柏木与我父大卫建宫居住，求你也这样待我。4我要为耶和华我神的名建造殿宇，分别为圣献给他，在他面前焚烧美香，常摆陈设饼，每早晚，安息日，月朔，并耶和华我们神所定的节期献燔祭。这是以色列人永远的定例。5我所要建造的殿宇甚大。因为我们的神至大，超乎诸神。6天和天上的天，尚且不足他居住的，谁能为他建造殿宇呢？我是谁。能为他建造殿宇吗？不过在他面前烧香而已。7现在求你差一个巧匠来，就是善用金，银，铜，铁，和紫色，朱红色，蓝色线，并精于雕刻之工的巧匠，与我父大卫在犹大和耶路撒冷所预备的巧匠一同作工。8又求你从利巴嫩运些香柏木，松木，檀香木到我这里来，因我知道你的仆人善于砍伐利巴嫩的树木。我的仆人也必与你的仆人同工。9这样，可以给我预备许多的木料，因我要建造的殿宇高大出奇。10你的仆人砍伐树木，我必给他们打好了的小麦二万歌珥，大麦二万歌珥，酒二万吧特，油二万吧特。11推罗王希兰写信回答所罗门说，耶和华因为爱他的子民，所以立你作他们的王。12又说，创造天地的耶和华以色列的神是应当称颂的。他赐给大卫王一个有智慧的儿子，使他有谋略聪明，可以为耶和华建造殿宇，又为自己的国建造宫室。13现在我打发一个精巧有聪明的人去，他是我父亲希兰所用的，14是但支派一个妇人的儿子。他父亲是推罗人，他善用金，银，铜，铁，石，木，和紫色，蓝色，朱红色线与细麻制造各物，并精于雕刻，又能想出各样的巧工。请你派定这人，与你的巧匠和你父，我主大卫的巧匠一同做工。

由于希兰是半个以色列人，他所派遣的工匠也一样。他的父亲也是希兰而那工匠是他父亲的人。那人的母亲是但人，父亲是推罗人。以色列妇女与异教徒通婚将异教徒带入神殿的建造。那事实指向最后日子里以色列人的复合性质，以及异教徒的拯救。

15我主所说的小麦，大麦，酒，油，愿我主运来给众仆人。16我们必照你所需用的，从利巴嫩砍伐树木，扎成筏子，浮海运到约帕。你可以从那里运到耶路撒冷。17所罗门仿照他父大卫数点住在以色列地所有寄居的外邦人，共有十五万三千六百名。18使七万人扛抬材料，八万人在山上凿石头，三千六百人督理工作。 (英王钦定本)

以色列内有十五万三千六百名外邦人，他们被征募进行建造工作。七万人扛抬材料，八万人在山上凿石头，三千六百人是督工。因此，以色列境内的所有异教徒都被用在建筑工作上。当拯救扩展给异教徒时是普及的。

历代志下 3:1-17 1所罗门就在耶路撒冷，耶和华向他父大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾场上，大卫所指定的地方预备好了，开工建造耶和华的殿。2所罗门作王第四年二月初二日开工建造。3所罗门建筑神殿的根基，乃是这样，长六十肘，宽二十肘，都按着古时的尺寸。4殿前的廊子长二十肘，与殿的宽窄一样，高一百二十肘。里面贴上精金。5大殿的墙都用松木板遮蔽，又贴了精金，上面雕刻棕树和链子。6又用宝石装饰殿墙，使殿华美。所用的金子都是巴瓦音的金子。7又用金子贴殿和殿的栋梁，门槛，墙壁，门扇。墙上雕刻基路伯。8又建造至圣所，长二十肘，与殿的宽窄一样，宽也是二十肘。贴上精金，共用金子六百他连得。9金钉重五十舍客勒。楼房都贴上金子。10在至圣所按造像的法子造两个基路伯，用金子包裹。11两个基路伯的翅膀共长二十肘。这基路伯的一个翅膀长五肘，挨着殿这边的墙。那一个翅膀也长五肘，与那基路伯翅膀相接。12那基路伯的一个翅膀长五肘，挨着殿那边的墙。那一个翅膀也长五肘，与这基路伯的翅膀相接。13两个基路伯张开翅膀，共长二十肘，面向外殿而立。14又用蓝色，紫色，朱红色线和细麻织幔子，在其上绣出基路伯来。15在殿前造了两根柱子，高三十五肘。每柱顶高五肘。16又照圣所内链子的样式作链子，安在柱顶上。又作一百石榴，安在链子上。17将两根柱子立在殿前，一根在右边，一根在左边。右边的起名叫雅斤，左边的起名叫波阿斯。(英王钦定本)

我们透过神的拯救进入神殿。智天使保护神的宝座并代表万军的智天使。以西结神殿的智天使展示棕榈即基督两旁的替代智天使，是替代堕落天使即撒旦和狮头伊奥恩的狮头智天使的天使。这些伊罗兴是亚伯拉罕和摩西，他们是创世纪和出埃及记经文唯二被提及为伊罗兴者。

亚伯拉罕和摩西是唯有两名被提为伊罗兴者，但变容将摩西和以利亚配合一起(马太福音17:3)。因此，我们可假设有至少四个生命涉及这次序，即以诺、亚伯拉罕、摩西和以利亚，以及甚至可能有另两个待确定的人。

历代志下 4:1-22 1他又制造一座铜坛，长二十肘，宽二十肘，高十肘。2又铸一个铜海，样式是圆的，高五肘，径十肘，围三十肘。3海周围有野瓜的样式，每肘十瓜，共有两行，是铸海的时候铸上的（野瓜原文作牛）。4有十二只铜牛驮海，三只向北，三只向西，三只向南，三只向东。海在牛上，牛尾向内。5海厚一掌，边如杯边，又如百合花，可容三千吧特。6又制造十个盆，五个放在右边，五个放在左边，献燔祭所用之物都洗在其内。但海是为祭司沐浴的。7他又照所定的样式造十个金灯台放在殿里，五个在右边，五个在左边。8又造十张桌子放在殿里，五张在右边，五张在左边。又造一百个金碗。9又建立祭司院和大院，并院门，用铜包裹门扇。10将海安在殿门的右边，就是南边。11户兰又造了盆，铲，碗。这样，他为所罗门王作完了神殿的工。12所造的就是两根柱子和柱上两个如球的顶，并两个盖柱顶的网子，13和四百石榴，安在两个网子上，每网两行盖着两个柱上如球的顶。14盆座和其上的盆，15海和海下的十二只牛，16盆，铲子，肉锸子，与耶和华殿里的一切器皿，都是巧匠户兰用光亮的铜为所罗门王造成的，17是在约旦平原疏割和撒利但中间借胶泥铸成的。18所罗门制造的这一切甚多，铜的轻重无法可查。19所罗门又造神殿里的金坛和陈设饼的桌子，20并精金的灯台和灯盏，可以照例点在内殿前。21灯台上的花和灯盏，并蜡剪都是金的，且是纯金的。22又用精金制造镊子，盘子，调羹，火鼎。至于殿门和至圣所的门扇，并殿的门扇，都是金子妆饰的。(英王钦定本)

黄金不会丧失光泽而且是一个可锻铸的金属。选民也一样是纯洁和精炼和可锻铸及可教导的。

历代志下 5:1. 1所罗门作完了耶和华殿的一切工，就把他父大卫分别为圣的金银和器皿都带来，放在神殿的府库里。

有献给的品目在准备中，一旦作好准备后它们被带进殿里。因此有用在建筑中的部分，也有置于一旁供第一阶段建造工作完成后使用的部分。

历代志下 5:2 2那时，所罗门将以色列的长老，各支派的首领，并以色列的族长招聚到耶路撒冷，要把耶和华的约柜从大卫城就是锡安运上来。

神殿完成后，约柜被运至耶路撒冷。因此，约柜象征选民中之中的圣灵，在弥赛亚完成主要阶段的工作后在耶路撒冷居留。在那阶段中拯救也是属于犹大和耶路撒冷的，如所有的以色列人一样。

历代志下 5:3-14  3于是以色列众人在七月节前都聚集到王那里。4以色列众长老来到，利未人便抬起约柜。5祭司利未人将约柜运上来，又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来。6所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众都在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数。7祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。8基路伯张着翅膀在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠。9这杠甚长，杠头在内殿前可以看见，在殿外却不能看见，直到如今还在那里。10约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及后，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。11当时，在那里所有的祭司都已自洁，并不分班供职。12他们出圣所的时候，歌唱的利未人亚萨，希幔，耶杜顿，和他们的众子众弟兄都穿细麻布衣服，站在坛的东边，敲钹，鼓瑟，弹琴，同着他们有一百二十个祭司吹号。13吹号的，歌唱的都一齐发声，声合为一，赞美感谢耶和华。吹号，敲钹，用各种乐器，扬声赞美耶和华说，耶和华本为善，他的慈爱永远长存。那时，耶和华的殿有云充满，14甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了神的殿。(英王钦定本)

约柜不再被记取(见论文约柜(No.196))。其代表是，传达神的律法和其理解之圣灵将取代实体的柜，并将在最后日子里改变犹大和以色列，但这只会在主要的建筑物-神的教会-完成时发生。

历代志下 6:1-42 1那时，所罗门说，耶和华曾说他必住在幽暗之处。2但我已经建造殿宇作你的居所，为你永远的住处。3王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立。4所罗门说，耶和华以色列的神是应当称颂的。因他亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了。5他说，自从我领我民出埃及地以来，我未曾在以色列众支派中选择一城建造殿宇为我名的居所，也未曾拣选一人作我民以色列的君。6但选择耶路撒冷为我名的居所，又拣选大卫治理我民以色列。7所罗门说，我父大卫曾立意要为耶和华以色列神的名建殿，8耶和华却对我父大卫说，你立意要为我的名建殿，这意思甚好。9只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我名建殿。10现在耶和华成就了他所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位，是照耶和华所说的，又为耶和华以色列神的名建造了殿。11我将约柜安置在其中，柜内有耶和华的约，就是他与以色列人所立的约。12所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，举起手来，13所罗门曾造一个铜台，长五肘，宽五肘，高三肘，放在院中。就站在台上，当着以色列的会众跪下，向天举手，14说，耶和华以色列的神阿，天上地下没有神可比你的。你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱。15向你仆人我父大卫所应许的话现在应验了。你亲口应许，亲手成就，正如今日一样。16耶和华以色列的神阿，你所应许你仆人我父大卫的话说，你的子孙若谨慎自己的行为，遵守我的律法，象你在我面前所行的一样，就不断人坐以色列的国位。现在求你应验这话。17耶和华以色列的神阿，求你成就向你仆人大卫所应许的话。18神果真与世人同住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？19惟求耶和华我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人在你面前的祈祷呼吁。20愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所。求你垂听仆人向此处祷告的话。21你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你从天上你的居所垂听，垂听而赦免。22人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿，在你的坛前起誓，23求你从天上垂听，判断你的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上。定义人有理，照他的义赏赐他。24你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前，又回心转意承认你的名，在这殿里向你祈求祷告，25求你从天上垂听，赦免你民以色列的罪，使他们归回你赐给他们和他们列祖之地。26你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨，他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪，27求你在天上垂听，赦免你仆人和你民以色列的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地。28国中若有饥荒，瘟疫，旱风，霉烂，蝗虫，蚂蚱，或有仇敌犯境，围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，29你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉灾祸甚苦，向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，30求你从天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有你知道世人的心），31使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你，遵行你的道。32论到不属你民以色列的外邦人，为你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂，从远方而来，向这殿祷告，33求你从天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你，象你的民以色列一样，又使他们知道我建造的这殿是称为你名下的。34你的民若奉你的差遣，无论往何处去与仇敌争战，向你所选择的城与我为你名所建造的殿祷告，35求你从天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜。36你的民若得罪你（世上没有不犯罪的人），你向他们发怒，将他们交给仇敌掳到或远或近之地。37他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说，我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了。38他们若在掳到之地尽心尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告，39求你从天上你的居所垂听你民的祷告祈求，为他们伸冤，赦免他们的过犯。40我的神阿，现在求你睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告。41耶和华神阿，求你起来，和你有能力的约柜同入安息之所。耶和华神阿，愿你的祭司披上救恩。愿你的圣民蒙福欢乐。42耶和华神阿，求你不要厌弃你的受膏者，要记念向你仆人大卫所施的慈爱。(英王钦定本)

在罪恶的宽恕方面治疗是伸延给所有人的。因此，神殿的奉献是使到异教徒也可得救，并可转而向神恳求他们所要的，而且他们将会得到它。

所罗门祷告完毕后，火从天降下并吞噬了燔祭，显示神听到并应允他们的祷告。以色列的子女深切地意识到神所做的。因此，在出埃及五百年后，以色列人再度被显示作为以色列的耶和华之主的天使，即耶稣基督与他们同在的信号 (诗篇 45:6-7; 希伯来书1:8-9)。

历代志下 7:1-22充满了耶和华殿，所以祭司不能进殿。3那火降下，耶和华的荣光在殿上的时候，以色列众人看见，就在铺石地俯伏叩拜，称谢耶和华说，耶和华本为善，他的慈爱永远长存。4王和众民在耶和华面前献祭。5所罗门王用牛二万二千，羊十二万献祭。这样，王和众民为神的殿行奉献之礼。6祭司侍立，各供其职。利未人也拿着耶和华的乐器，就是大卫王造出来，借利未人颂赞耶和华的。（他的慈爱永远长存。）祭司在众人面前吹号，以色列人都站立。7所罗门因他所造的铜坛容不下燔祭，素祭，和脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭和平安祭牲的脂油。8那时所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河，所有的以色列人都聚集成为大会，守节七日。9第八日设立严肃会，行奉献坛的礼七日，守节七日。10七月二十三日，王遣散众民。他们因见耶和华向大卫和所罗门与他民以色列所施的恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了。11所罗门造成了耶和华殿和王宫。在耶和华殿和王宫凡他心中所要作的，都顺顺利利地作成了。

七月的节日长达十四天，七天为祭坛的奉献，七天为住棚节。奉献是从提市黎月 8 至14 日，住棚节是从提市黎月15至21 日。严肃会是提市黎月22日，他们在23回到家里。在这些计算中，严肃会未被算为节日。在最后日子里的严肃会象征大白宝座审判，非千禧年系统的一部分。这是死者的第二次复活，与世界的审判有关。这时代结束时的提市黎月次序与2027的禧年有关。然后复兴完成，人们返回他们在以色列和世界各地的土地。

这次序也与这年代的结束有关。所指的二十一天结合这定序以达千禧年系统，如万民的圣化（No.77)一文所述。那定序是三组七天以及为耶路撒冷新系统作出的复兴。因此，圣化的首七年将我们带入 201年，那是教会的责任。它的教义须是正确和完整的，并在那日期之前向所有人民公布。大卫的钥匙在最后的日子交给忠实的教会，公布神的教会从第一个世纪起的原有教义。那意味着教义完整无损的一神论结构，包括有月朔的圣历。那是大卫的钥匙以预言解释最后日子的次序。

在这神殿次序的阶段中，祭坛的圣化实际上是第二组的提市黎月的七天，于提市黎月8日开始，或以一天为一年意义是2013 年至2027的禧年。最后的七天是2019 至2026年，在弥赛亚之下从耶路撒冷征服万民 (也见论文耶利哥城的塌陷(No.142))。2027的禧年完成了这程序，而2028是新的千禧年系统。到了2028年，实体的千禧年复兴将在进行中，而耶路撒冷的神殿系统和行政系统将建立，王的宫室和审判门廊也将完成。审判将从这里发给全世界。

12夜间耶和华向所罗门显现，对他说，我已听了你的祷告，也选择这地方作为祭祀我的殿宇。13我若使天闭塞不下雨，或使蝗虫吃这地的出产，或使瘟疫流行在我民中，14这称为我名下的子民，若是自卑，祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。15我必睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告。16现在我已选择这殿，分别为圣，使我的名永在其中，我的眼，我的心也必常在那里。17你若在我面前效法你父大卫所行的，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，18我就必坚固你的国位，正如我与你父大卫所立的约，说，你的子孙必不断人作以色列的王。19倘若你们转去丢弃我指示你们的律例诫命，去事奉敬拜别神，20我就必将以色列人从我赐给他们的地上拔出根来，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使他在万民中作笑谈，被讥诮。21这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶说，耶和华为何向这地和这殿如此行呢？22人必回答说，是因此地的人离弃耶和华他们列祖的神，就是领他们出埃及地的神，去亲近别神，敬拜事奉他，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。

 (英王钦定本)

所罗门被告诫有关若他们崇拜偶像将发生的事，然而他本身却在这禁令中绊倒了。

历代志下 8:1-18 1所罗门建造耶和华殿和王宫，二十年才完毕了。2以后所罗门重新修筑希兰送给他的那些城邑，使以色列人住在那里。3所罗门往哈马琐巴去，攻取了那地方。4所罗门建造旷野里的达莫，又建造哈马所有的积货城，5又建造上伯和仑，下伯和仑作为保障，都有墙，有门，有闩。6又建造巴拉和所有的积货城，并屯车辆马兵的城，与耶路撒冷，利巴嫩，以及自己治理的全国中所愿意建造的。7至于国中所剩下不属以色列人的赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人，8就是以色列人未曾灭绝的，所罗门挑取他们的后裔作服苦的奴仆，直到今日。9惟有以色列人，所罗门不使他们当奴仆作工，乃是作他的战士，军长的统领，车兵长，马兵长。10所罗门王有二百五十督工的，监管工人。11所罗门将法老的女儿带出大卫城，上到为她建造的宫里。因所罗门说，耶和华约柜所到之处都为圣地，所以我的妻不可住在以色列王大卫的宫里。12所罗门在耶和华的坛上，就是在廊子前他所筑的坛上，与耶和华献燔祭。13又遵着摩西的吩咐在安息日，月朔，并一年三节，就是除酵节，七七节，住棚节，献每日所当献的祭。

所罗门建立神的律法和历法，并守安息日和月朔为圣日，如他遵守节期圣日一样；这些他根据神圣的历法一年守三次(见论文神的历法(No.156))。那系统得维持至神殿在公元70年被毁为止。然而，它经常未被遵行，而且节期和律法的阅读常因背教和懒惰而完全未被遵守。

大卫所组织起来的系统被制定并甚至为看门人们所遵守，因每个东西对耶稣基督下的未来神殿皆有意义。

14所罗门照着他父大卫所定的例，派定祭司的班次，使他们各供己事，又使利未人各尽其职，赞美耶和华，在祭司面前作每日所当作的。又派守门的按着班次看守各门，因为神人大卫是这样吩咐的。15王所吩咐众祭司和利未人的，无论是管府库或办别的事，他们都不违背。16所罗门建造耶和华的殿，从立根基直到成功的日子，工料俱备。这样，耶和华的殿全然完毕。17那时，所罗门往以东地靠海的以旬迦别和以禄去。18希兰差遣他的臣仆，将船只和熟悉泛海的仆人送到所罗门那里。他们同着所罗门的仆人到了俄斐，得了四百五十他连得金子，运到所罗门王那里。(英王钦定本)

示巴女王

所罗门娶以色列以外的妇女。所罗门妻子的选择代表异教徒被包括在教会中，而以色列人所看到及得忍受的偶像崇拜代表教会被这些是异教教会的外来妻子们所败坏。最糟的是来自罗马的系统腐败。

列王记上 10:1-29 1示巴女王听见所罗门因耶和华之名所得的名声，就来要用难解的话试问所罗门。2跟随她到耶路撒冷的人甚多，又有骆驼驮着香料，宝石，和许多金子。她来见了所罗门王，就把心里所有的对所罗门都说出来。3所罗门王将她所问的都答上了，没有一句不明白，不能答的。4示巴女王见所罗门大有智慧，和他所建造的宫室，5席上的珍馐美味，群臣分列而坐，仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰和酒政的衣服装饰，又见他上耶和华殿的台阶（或作他在耶和华殿里所献的燔祭），就诧异得神不守舍。6对王说，我在本国里所听见论到你的事和你的智慧实在是真的。7我先不信那些话，及至我来亲眼见了才知道人所告诉我的还不到一半。你的智慧和你的福分越过我所听见的风声。8你的臣子，你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话是有福的。9耶和华你的神是应当称颂的。他喜悦你，使你坐以色列的国位。因为他永远爱以色列，所以立你作王，使你秉公行义。10于是，示巴女王将一百二十他连得金子和宝石，与极多的香料，送给所罗门王。她送给王的香料，以后奉来的不再有这样多。11希兰的船只从俄斐运了金子来，又从俄斐运了许多檀香木（或作乌木下同）和宝石来。12王用檀香木为耶和华殿和王宫作栏杆，又为歌唱的人作琴瑟。以后再没有这样的檀香木进国来，也没有人看见过，直到如今。13示巴女王一切所要所求的，所罗门王都送给她，另外照自己的厚意馈送她。于是女王和她臣仆转回本国去了。14所罗门每年所得的金子共有六百六十六他连得。15另外还有商人和杂族的诸王，与国中的省长，所进的金子。（杂族在历代下九章十四节作亚拉伯）

这里的意义是，推罗王常是应用在撒旦身上的名字。通过贸易进入的金子重量是六百六十六他连得，即兽的数目。它代表万军系统的不公正以及在最后阶段下建立，代表着会系统的腐败。它指向教会系统被财富和贸易所败坏，并指向旷野教会最后阶段里教条的被滥用。那些寻求财富者在兽的系统中堕落。

注：666 是SSS埃及神话爱希丝的象征之价值。

　 16所罗门王用锤出来的金子打成挡牌二百面，每面用金子六百舍客勒。17又用锤出来的金子打成盾牌三百面，每面用金子三弥那，都放在利巴嫩林宫里。18王用象牙制造一个宝座，用精金包裹。19宝座有六层台阶，座的后背是圆的，两旁有扶手，靠近扶手有两个狮子站立。20六层台阶上有十二个狮子站立，每层有两个，左边一个，右边一个。在列国中没有这样作的。21所罗门王一切的饮器都是金子的。利巴嫩林宫里的一切器皿都是精金的。所罗门年间，银子算不了什么。22因为王有他施船只与希兰的船只一同航海，三年一次，装载金银，象牙，猿猴，孔雀回来。23所罗门王的财宝与智慧胜过天下的列王。24普天下的王都求见所罗门，要听神赐给他智慧的话。25他们各带贡物，就是金器，银器，衣服，军械，香料，骡马，每年有一定之例。26所罗门聚集战车马兵，有战车一千四百辆，马兵一万二千名，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里。27王在耶路撒冷使银子多如石头，香柏木多如高原的桑树。28所罗门的马是从埃及带来的，是王的商人一群一群按着定价买来的。29从埃及买来的车，每辆价银六百舍客勒，马每匹一百五十舍客勒。赫人诸王和亚兰诸王所买的车马，也是按这价值经他们手买来的。 (英王钦定本)

这里所提及的名字显示，集中在西班牙的他施海军部队是古海王的海军部队。所罗门与希兰结盟并集中在推罗和西顿海边。这事实也解释了黎巴嫩以及马尔他里的腓尼基族，以及现代犹太人和德鲁兹族之中的父系遗传 K2 (见论文万民的遗传起源(No.265)和哈们歌革之战(No.294))。我们现在知道他们这时与南美洲进行贸易并将烟草和可卡因带入埃及。对在柏林和英国的木乃伊作出之法医检验证实了那事实。

历代志也记载示巴女王的详细资料，以及所罗门的祝福和智慧。

历代志下 9:1-31 1示巴女王听见所罗门的名声，就来到耶路撒冷，要用难解的话试问所罗门。跟随她的人甚多，又有骆驼驮着香料，宝石，和许多金子。她来见了所罗门，就把心里所有的对所罗门都说出来。2所罗门将她所问的都答上了，没有一句不明白，不能答的。3示巴女王见所罗门的智慧和他所建造的宫室，4席上的珍馐美味，群臣分列而坐，仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰，酒政，和酒政的衣服装饰，又见他上耶和华殿的台阶，就诧异得神不守舍，5对王说，我在本国里所听见论到你的事和你的智慧实在是真的。6我先不信那些话，及至我来亲眼见了，才知道你的大智慧。人所告诉我的，还不到一半。你的实迹越过我所听见的名声。7你的群臣，你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话是有福的。8耶和华你的神是应当称颂的。他喜悦你，使你坐他的国位，为耶和华你的神作王。因为你的神爱以色列人，要永远坚立他们，所以立你作他们的王，使你秉公行义。9于是示巴女王将一百二十他连得金子和宝石，与极多的香料送给所罗门王。她送给王的香料，以后再没有这样的。10希兰的仆人和所罗门的仆人从俄斐运了金子来，也运了檀香木（或作乌木。下同）和宝石来。11王用檀香木为耶和华殿和王宫作台，又为歌唱的人作琴瑟。犹大地从来没有见过这样的。12所罗门王按示巴女王所带来的，还她礼物，另外照她一切所要所求的，都送给她。于是女王和她臣仆转回本国去了。13所罗门每年所得的金子共有六百六十六他连得，14另外还有商人所进的金子，并且亚拉伯诸王与属国的省长都带金银给所罗门。15所罗门王用锤出来的金子打成挡牌二百面，每面用金子六百舍客勒。16又用锤出来的金子打成盾牌三百面，每面用金子三百舍客勒，都放在利巴嫩林宫里。17王用象牙制造一个大宝座，用精金包裹。18宝座有六层台阶，又有金脚凳，与宝座相连。宝座两旁有扶手，靠近扶手有两个狮子站立。19六层台阶上有十二个狮子站立，每层有两个，左边一个，右边一个。在列国中没有这样作的。20所罗门王一切的饮器都是金的，利巴嫩林宫里的一切器皿都是精金的。所罗门年间，银子算不了什么。21因为王的船只与希兰的仆人一同往他施去。他施船只三年一次装载金，银，象牙，猿猴，孔雀回来。22所罗门王的财宝与智慧胜过天下的列王。23普天下的王都求见所罗门，要听神赐给他智慧的话。24他们各带贡物，就是金器，银器，衣服，军械，香料，骡马，每年有一定之例。25所罗门有套车的马四千棚，有马兵一万二千，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里。26所罗门统管诸王，从大河到非利士地，直到埃及的边界。27王在耶路撒冷使银子多如石头，香柏木多如高原的桑树。28有人从埃及和各国为所罗门赶马群来。29所罗门其余的事，自始至终，不都写在先知拿单的书上和示罗人亚希雅的预言书上，并先见易多论尼八儿子耶罗波安的默示书上吗？30所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年。31所罗门与他列祖同睡，葬在他父大卫城里。他儿子罗波安接续他作王。(英王钦定本)

所罗门晚年变成一名偶像崇拜者。教会在这年代结束时得是这样。很多人被假学说腐败。这个象征反映教会处于颓废阶段。

列王记上 11:1-43 1所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子，亚扪女子，以东女子，西顿女子，赫人女子。2论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说，你们不可与她们往来相通，因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。所罗门却恋爱这些女子。3所罗门有妃七百，都是公主。还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。4所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神。5因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录和亚扪人可憎的神米勒公。6所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。7所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑丘坛。8他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔也是这样行。9耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的神。10耶和华曾吩咐他不可随从别神，他却没有遵守耶和华所吩咐的。11所以耶和华对他说，你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。12然而，因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。13只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。

神因这偶像崇拜决定通过附属土地来处理所罗门。和平因此从他身上除去。

14耶和华使以东人哈达兴起，作所罗门的敌人。他是以东王的后裔。15先前大卫攻击以东，元帅约押上去葬埋阵亡的人，将以东的男丁都杀了。16约押和以色列众人在以东住了六个月，直到将以东的男丁尽都剪除。17那时哈达还是幼童。他和他父亲的臣仆，几个以东人逃往埃及。18他们从米甸起行，到了巴兰。从巴兰带着几个人来到埃及见埃及王法老。法老为他派定粮食，又给他房屋田地。19哈达在法老面前大蒙恩惠，以致法老将王后答比匿的妹子赐他为妻。20答比匿的妹子给哈达生了一个儿子，名叫基努拔。答比匿使基努拔在法老的宫里断奶，基努拔就与法老的众子一同住在法老的宫里。21哈达在埃及听见大卫与他列祖同睡，元帅约押也死了，就对法老说，求王容我回本国去。22法老对他说，你在我这里有什么缺乏，你竟要回你本国去呢？他回答说，我没有缺乏什么，只是求王容我回去。23神又使以利亚大的儿子利逊兴起，作所罗门的敌人。他先前逃避主人琐巴王哈大底谢。24大卫击杀琐巴人的时候，利逊招聚了一群人，自己作他们的头目，往大马色居住，在那里作王。25所罗门活着的时候，哈达为患之外，利逊也作以色列的敌人。他恨恶以色列人，且作了亚兰人的王。26所罗门的臣仆，尼八的儿子耶罗波安也举手攻击王。他是以法莲支派的洗利达人，他母亲是寡妇，名叫洗鲁阿。27他举手攻击王的缘故，乃由先前所罗门建造米罗，修补他父亲大卫城的破口。28耶罗波安是大有才能的人。所罗门见这少年人殷勤，就派他监管约瑟家的一切工程。29一日，耶罗波安出了耶路撒冷，示罗人先知亚希雅在路上遇见他。亚希雅身上穿着一件新衣。他们二人在田野，以外并无别人。30亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片，31对耶罗波安说，你可以拿十片。耶和华以色列的神如此说，我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。32（我因仆人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故，仍给所罗门留一个支派。）33因为他离弃我，敬拜西顿人的女神亚斯他录，摩押的神基抹，和亚扪人的神米勒公，没有遵从我的道，行我眼中看为正的事，守我的律例典章，像他父亲大卫一样。34但我不从他手里将全国夺回。使他终身为君，是因我所拣选的仆人大卫谨守我的诫命律例。35我必从他儿子的手里将国夺回，以十个支派赐给你，36还留一个支派给他的儿子，使我仆人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城里，在我面前长有灯光。37我必拣选你，使你照心里一切所愿的，作王治理以色列。38你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你。39我必因所罗门所行的使大卫后裔受患难，但不至于永远。40所罗门因此想要杀耶罗波安。耶罗波安却起身逃往埃及。到了埃及王示撒那里，就住在埃及，直到所罗门死了。41所罗门其余的事，凡他所行的和他的智慧都写在所罗门记上。42所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年。43所罗门与他列祖同睡，葬在他父亲大卫的城里。他儿子罗波安接续他作王。(英王钦定本)

历代志下 10:2尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里。他听见这事，就从埃及回来。

我们在这里看到耶罗波安前往埃及并加入利比亚王示撒，或西顺克一世，为第22王朝的后裔，他与通过婚姻与所罗门结盟的第21 泰尼特王朝作战并毁灭了它。当埃及人在耶罗波安返回时支持他并对犹大实施贡奉时，这对在罗波安之下的犹大带来很大的麻烦。

历代志下 12:9于是，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌。

埃脑人将所罗门放在神殿里的宝藏拿走，它以往的荣耀不复存在。

从他的著作中，所罗门看来在他晚年时悔改和复还，但他得受惩罚。这故事将保持不变，以使教会能理解在以后几年里发生在它身上的事。神的教会之最后阶段将是在灵上死去并被二位一体论或二重神论者，以及最终三位一体论者所败坏 。一些人采用了神殿前拉比犹太教的假历法。他们都很贫穷、可怜、盲目和赤祼，但却以为他们很富有。

所罗门死后，神继续让这王国分裂和让北部族群从犹大的王权中被取走。

历代志下 10:1-19 1罗波安往示剑去，因为以色列人都到了示剑，要立他作王。2尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里。他听见这事，就从埃及回来。3以色列人打发人去请他，他就和以色列众人来见罗波安，对他说，4你父亲使我们负重轭作苦工，现在求你使我们作的苦工负的重轭轻松些，我们就事奉你。5罗波安对他们说，第三日再来见我吧。民就去了。6罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说，你们给我出个什么主意，我好回覆这民。7老年人对他说，王若恩待这民，使他们喜悦，用好话回覆他们，他们就永远作王的仆人。8王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大，在他面前侍立的少年人商议，9说，这民对我说，你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。你们给我出个什么主意，我好回覆他们。10那同他长大的少年人说，这民对王说，你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。王要对他们如此说，我的小拇指比我父亲的腰还粗。11我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭。我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。12耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说你们第三日再来见我的那话，第三日他们果然来了。13罗波安王用严厉的话回覆他们，不用老年人所出的主意，14照着少年人所出的主意对他们说，我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭。我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。15王不肯依从百姓。这事乃出于神，为要应验耶和华借示罗人亚希雅对尼八儿子耶罗波安所说的话。16以色列众民见王不依从他们，就对王说，我们与大卫有什么分儿呢？与耶西的儿子并没有关涉。以色列人哪，各回各家去吧。大卫家阿，自己顾自己吧。于是，以色列众人都回自己家里去了。17惟独住在犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。18罗波安王差遣掌管服苦之人的哈多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。19这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。

历代志下 13:6无奈大卫儿子所罗门的臣仆，尼八儿子耶罗波安起来背叛他的主人。

历代志下 13:7有些无赖的匪徒聚集跟从他，逞强攻击所罗门的儿子罗波安。那时罗波安还幼弱，不能抵挡他们。

这行动将在列王统治时期和大卫的钥匙以及接着世系所加显示的神的计划中作出清楚的划分。以色列较后被亚述人所除，约于公元前722年，以便使它能在其继承中被置于其他地方 ，因神已将这些祝福允诺给亚伯拉罕。

在一百二十年里，通过三个国王的统治，神显示了将发生在世界上和在弥赛亚之下建立的神教会身上的事。

犹太人和部分便雅闵人与王权一起而北部使本身脱离。不过，他们只维持三年就堕落了。

历代志下 11:17这样，就坚固犹大国，使所罗门的儿子罗波安强盛三年，因为他们三年遵行大卫和所罗门的道。

犹大得保留在原地以使弥赛亚能来到他的地方和天数，使世界免于远离罪恶和灭亡。那里偶有复兴，但经常是罪恶和破坏(见论文圣经的七大逾越节(No.107))。在不服从和被掳过后，这些复兴是高潮。   

附录 1:圣经中的埃及王朝

附录 2: 大卫的钥匙概述

附录 3: 282E 以色列的勇士

附录 4: 282F 神殿祭司职

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附录 1: 圣经中的埃及王朝

圣经记录埃及统治权发生变更，一名不认识约瑟的法老兴起。这名法老开始压迫以色列人。这压迫发生的原因是，以色列繁荣的时期是处于希克索斯或牧人国王统治时期，他们是入侵埃及并统治它几百年的亚洲人和牧人。曼涅托以及较后文士的记录应用了一个比较邪恶外人和良善本土英雄的技巧，因此希克索斯人被邪恶化，远超他们应得的。早期以色列在埃及的地位无疑是因为希克索斯和以色列人的亚洲和闪族根源的地位。他们的迫害　尾随着希克索斯的败落，否则他们甚至或已是希克索斯统治的一部分。希克索斯统治一百零四年，而埃及被一分为二。上埃及被第17王朝所统治，而第16希克索斯王朝同时统治下埃及。这所谓的分裂甚至可能是在约瑟被立为埃及总督以及以色列人进入歌珊时发生并概括了第 15王朝。圣经的故事显然得到埃及历史的支持，然而历史学家刻意设法误定位圣经以使它成为一个神话。

第18王朝源自第17王朝，而创始人是舍吉能里二世与他妹妹之同胞婚姻的结果。他转而与他的侄女结婚。阿摩斯征服希克索斯并取得了全面控制。第18王朝因此不是一个新的王朝，而是一名不认识约瑟的法老征服希克索斯并除去下埃及的闪族管理之记录。

众法老

第18王朝概述

名称                 曼涅托           最高年                           日期

阿摩斯　             阿摩西斯                                  1550 – 1525

一些人指这王朝的开始日期是1554年。贝恩和马利克在古埃及的地图(时代生活, 1994) 中所指的日期是1550-1307 (见下)。维基百科的日期如下。

阿门霍特一世         阿门诺菲斯                               1525 - 1494

图特摩斯一世         特摩斯                                   1494 - 1482

图特摩斯二世         科波隆                                   1482 - 1479

图特摩斯三世         米斯法拉慕托斯 1479 - 1425

哈特谢普苏特         阿门西斯                                  1473 - 1458

阿门霍特二世                                                   1425 - 1401

图特摩斯四世         图特摩斯                                  1401 - 1391

阿门霍特三世                                                   1391 - 1353

阿门霍特四世

埃赫那顿                                                      1353 - 1335

舍门尼卡里                                                     1335 - 1334

图坦卡门                                                       1334 - 1325

阿伊                                                           1325 - 1321

哈伦海布             阿马约斯             13                   1321 - 1307

(注维基百科说1540-1307。维基百科的日期因此与他者所接受的日期相当失序)。

有关法老的详细资料

公元1785-1650年    第13-15王朝               第二中期

公元1650-1554年     第16王朝    希克索斯从下埃及操纵

公元1650-1554年     第17王朝                   卡摩斯舍吉能里 二世 (上埃及)

                     底比斯王朝的第四位国王与希克索斯第15和第16王朝同时期统治埃及，是达奥一世和特提舍里女王的儿子。当达奥收到首都在阿瓦里斯的希克索斯统治者阿波菲斯的话，指在底比斯圣池河马的鼾声使到他不能入睡时，达奥视那为一项侮辱。那些河马离开阿波菲斯的卧室达四百哩！达奥宣战但不久被杀了。他的母亲出示战斧、矛和标枪攻击的证据。他的肋骨、椎骨和颅头皆断裂了。他的继承人卡摩斯继位和继战，并取得胜利(参见http://www.touregypt.net)。卡摩斯是第17王朝的最后一位国王，而他的儿子（兄弟？）阿摩斯开始了第18王朝，它实际上只是希克索斯被废黜后埃及的巩固。因此，以色列的被征服与希克索斯的败落正巧合。当较后的宣传被放弃后，最合逻辑的解释是，埃及的政府由约瑟建立起来，这就是被指为希克索斯统治的时期。他们被记录在埃及各地作贡奉。这种主张被拒绝，因为这假设他们是分别的统治而非一个政府。希克索斯较后的毁誉现被视为不知情的宣传。　

公元1554-1305年   第18王朝                      阿摩斯 (阿摩西斯一世)

1554-1525          阿摩西斯王坚持他的父母是同一个父母的孩子，一个经典的兄妹婚姻。阿摩西斯的母亲是阿河特菲，她是舍克能里达奥二世的妻子。极可能的，她的母亲特里舍丽是达奥一世的配偶，他的坟墓，与达奥二世的一样，于拉美西斯九世在位期间得被检查并被发现完整无损。有关达奥一世的资料知道的不多，但他的本名被认为是舍纳登里。

公元前1528/7年: 摩西在阿摩斯死前出世，他的姐姐以他取名。若根据第18王朝的较早年表，他是在阿门霍特一世统治时出世。

公元前1525-1504年                                              阿门霍特一世 (阿门诺菲斯一世)

公元前1525 年：阿摩斯/阿摩西斯一世去世 (一些人说是1527)。那一年是第四十九个禧年最后周期的安息年。它看到以色列子女在迫害中被谋杀的行动终止。新的王国或帝国经历了超过一个半世纪持继不断的繁荣。根绝以色列人的命令或是由他们被视为被憎恨的希克索斯之一部分而激发。这位国王发出这些命令以建立这王朝。

 “阿摩斯和阿摩斯尼弗里蒂里女王的儿子, 阿门霍特一世是第18王朝 的第二位国王。他可能在相当年轻时就已登位，因一长兄只在较早约五年前被指定为继承人。”

阿摩西斯的长子看来是死去了。我们可说这是为死去的以色列子女所作的惩罚。

“阿门霍特显然继续他父亲的很多作法，而他的母亲肯定在他的统治中扮演了重要的角色，充当阿蒙神的妻子。阿门霍特一世也许与他的姐妹 (阿摩斯-)美丽达蒙结婚，她是阿蒙神的妻子, 虽然没有文献证实这关系。较知名的是这位国王的女儿沙达蒙，她因棺材被发现在一王室木乃伊密藏处，以及在卡纳克中部和南部的两座雕像而见称” (参见吉米杜恩的文章http://www.touregypt.net/featurestories/ amenhotep1.htm)

公元前1524年               第四十九个禧年

1504-1492                                        图特摩斯一世

1492-1479                                        图特摩斯二世

公元前1488年 ：摩西年转四十，并在图特摩斯二世统治第四年时，在杀死守卫后被放逐到米甸。　

公元前1479-1458年              哈特谢普苏特  (玛阿卡丽) 摄政王后

公元前1473年                   哈特谢普苏特立自己为法老。

维基百科对哈特谢普苏特的说明有点混淆。　

哈特谢普苏特 是第18王朝的杜摩昔族首位国王和王后图特摩斯一世和阿摩斯王后的长女。据知图特摩斯一世和阿摩斯只有另一个孩子，女儿阿贝尼菲鲁(尼菲鲁比蒂), 她在幼时死去。图特摩斯一世也娶了慕诺弗雷特，或是阿摩斯一世的女儿，她在结合中为哈特谢普苏特生了几位异父弟弟: 瓦加摩斯、阿米诺斯、图特摩斯二世，以及可能地，拉莫斯。瓦加摩斯和阿米诺斯准备继承他们的父亲，但两人都未活过青春期。哈特谢普苏特被认为儿时就已得到卡纳克神殿的偏爱，超过她的两位弟弟-这观点因她本身的宣传而得助长。显然她与父母有互爱的关系，并制造了一个宣传故事，据推测他的父亲图特摩斯一世在这故事里立她为他的直接继承者(见以下)。

在她的父亲于公元1492年去世后，她嫁给图特摩斯二世并取了伟大皇妻的称号。图特摩斯二世统治了十三年，传统相信这期间哈特谢普苏特对他有强大的影响。

图特摩斯二世与哈特谢普苏特有一女儿，尼弗鲁里。哈特谢普苏特培育尼弗鲁里为王储, 并请人画了她戴着假胡子和有着年轻人的小点飞边的官方肖像。一些学者推测这是哈特谢普苏特为宝座修饰尼弗鲁里的证据；他者则认为她只是在策划另一个哈特谢普苏特。无论她的目的是什么，它们都未实现，因为尼弗鲁里未活至成年。　

维基百科指哈特谢普苏特的统治是从公元前1503年至1482 年。然而，那似是以早期不正确的日期为根据，或混淆了她与图特摩斯二世而非图特摩斯一世的婚姻。它指她于“公元1482或1483 年二月初”去世。然后它也宣称她于公元约1473年自封法老, 并为王位取了玛阿卡丽之名。

玛阿卡丽哈特谢普苏特，或哈特泽普苏特(公元第16世纪 – 约公元1482后期) 是古埃及第十八王朝的第五位法老。哈特谢普苏特一般上被现代埃及古物学者视为最成功的法老之一，她比任何固有王朝的女统治者都统治得更久。她是古埃及其中一位最多产的创建者，在上 和 下埃及推展了几百个建造计划，而埃及在她统治之下的贸易网络开始在第二中期希克索斯 占领埃及期间所造成的破坏中重新建立起来。据信她从公元1503年 统治至1482年。约瑟夫 写说她统治了廿一年九个月，而阿菲利回努斯则指她掌权廿二年；他们两人都引述曼涅托。哈特谢普苏特被不同地被视为史上最早的摄政皇后 ，为第一位知名称为上和下埃及国王的女性，以及在有文字可考历史中第一位伟大的女人。

列舍对此提供了更多的资料如下。她在图特摩斯一世逝世的大约一年前嫁给图特摩斯二世。

“贝克拉特(1997)指图特摩斯二世共统治12 – 14年，而格林和索思克(1999) 则谓只有3 years – 然后他被埋葬了。直到目前王谷内仍没有确定可归于他的玟墓，但有一引些证据指向坟墓KV42。KV42 是一个简单的坟墓而且其中有个没有碑文石棺的事实，显示这位国王是在相当令人惊异的情况下去世而没有一个适当的坟墓或优质的石棺可用。

以前面所述对她结婚时年齡的的计算以及约在图特摩斯二世统治时期，哈特谢普苏特在她丈夫死时是在十五(据格林和索斯克) 和三十岁(据贝克拉特) 之间。

基于有些证据显示图特摩斯一世在她嫁给图特摩斯二世后仍统治了至少一年，若她的丈夫图特摩斯二世只统治大约三年，哈特谢普苏特可能至少已有十五岁-或稍微大些。因此，她的母亲阿摩斯很可能已在阿摩斯死后、哈特谢普苏特之前摄政一些时候—这符合了阿摩斯家族传统和埃及历史(自旧王国以来为未足岁国王摄政已受证实) – 为不足岁的的图特摩斯三世行使摄政权” (卡尔列舍博士http://www.maat-ka-ra.de/english/maat_ka_ra/regentin.htm)

这些近亲婚姻导致埃及贵族中的近亲繁殖。这惯例在那时是普遍的。给予男性和女性的名字是摩斯或摩西斯的变化，而其名字根源摩西是明显的。

www.touregypt.net 总结这课题如下。

第18王朝的第五位统治者哈特谢普苏特是图特摩斯一世和阿摩斯王后女儿。她嫁给她的同父异母兄弟, 图特摩斯二世，这在王室中是寻常的；图特摩斯二世与一小妻子生了一个儿子，图特摩斯三世。当图特摩斯二世在公元1479去世是时，他的儿子图特摩斯三世被委为继承人。不过，由于这孩子年小，哈特谢普苏特被委任为摄政女王。他们联合统治至1473年，当她自我宣布为法老时。穿着男人服装，哈特谢普苏特管理国家事务，并得到阿蒙大祭司哈普舍尼布和其他官员的全力支持。当她在底比斯兴建壮丽的代尔拜赫里神殿时， 她使人相信她的神圣出生，为阿蒙神的女儿。哈特谢普苏特在公元1458 年，当图特摩斯三世为重夺宝座而领导反叛时宣告失踪。图特摩斯毁了她的殿、雕像和浮雕品。

这是有关她的浮雕品被毁的一般观点，但现在我们质疑这观点。

在哈特谢普苏特死后，她的纪念碑和绘图，包括那些在代尔拜赫里神殿内她著名的停尸殿复合式建筑物里的都被毁损和破坏。这些在传统上被解释为图特摩斯三世除忆诅咒(通过抹除一个人的存在纪录来谴责他或她)行动的证据。不过，近期如查尔斯宁斯和彼得多尔曼等学者所作的研究再审查了这些涂抹行动，并发现这些可注明日期的行动是在图特摩斯统治四十二年后发生。这对指图特摩斯三世在继位后不久暴怒而下令毁坏它们的通俗理论造成了很大疑问。相反的，现在较广被接受的是，图特摩斯三世决定将哈特谢普苏特的记忆从历史记录中抹去，是因为在埃及深切保守的和等级制政治系统下，只有男人应统治国家而女人被预期忠于她们的丈夫和抚养她们的家庭。的确，在哈特谢普苏特统治之前，据知只有另外两名女埃及法老存在：尼托克里斯 和 塞贝克涅弗鲁。然而，不像哈特谢普苏特，这些女王只统治了很短的时期 (维基百科)。

1479-1425                       图特摩斯三世

“图特摩斯二世的继承人是他的儿子图特摩斯三世，他是第二任妻子伊希斯所生。图特摩斯在他父亲死时以及登位时(在公元1479年，根据贝克拉特，1997)几岁不详。不过，他统治了大约五十四年-包括哈特谢普苏特 的摄政-而他的母亲非很老的人。因此，他很可能是一个婴儿，在各情况下都不大过十岁。根据志期在他统治四十二年的题词，他被阿蒙神的神谕选为王时是六岁。这题词肯定是一个企图使他的统治合法化的努力，因为没有男王座继承人来自他父亲和哈特谢普苏特的婚姻，而从他母亲那边他并非王室后裔- 无论如何，这题词可被用作他继位时年齡的粗略参考” (列舍，如上)。

公元前1448/7年:  在这年表里，出埃及是在哈特谢普苏特死后十年发生。作为与她继子兼侄儿和的摄政王，她是埃及一名伟大的建筑者和发展者。她在1473夺取王位导致了她最终在1458年的被推翻和失踪。

门克黑珀尔图特摩斯三世(也写成图特摩西斯三世或托特摩斯三世; 在阿马纳版片中称为 Manahpi(r)ya) (公元1425), 是埃及第18王朝的第六位法老，并被视为埃及最伟大的法老。根据古埃及的中期年表，他从公元1479 年统治至 1425年。1960年代和1970年代的较旧刊物指他从公元1504 至1450年 统治埃及，但这部分是以指图特摩斯四世统治三十五年的过时和不能维持的观点为根据。不过，据知曼涅托在他的缩影中只给图特摩斯四世九年八个月的统治时间，而这位国王注有日期的最高年是他的第八年。最终，图特摩斯四世的纪念碑相对地比他统治了三十八年的儿子阿门霍特三世的小而微。因此，埃及古物学者今天只归于图特摩斯四世约十年的统治，并把图特摩斯三世的登位年志期为公元1479年。

图特摩斯很矮，几乎未达五尺 (1.5米) 高，这是后期历史学家所不知道的事实，一直到他的木乃伊在1881年被发现为止

1427- 1401                      阿门霍特二世　

如同平常一样，不同的资料来源为阿门霍特二世的统治提供不同的时帧。彼得A.克莱顿的法老的年表指他的统治从公元前1453持续至1419年，使他成为出埃及的法老。因此在出埃及方面与卡纳克石碑的记录一致，但它或是完全无关的。牛津的古埃及历史指是在公元前1427至1400年之间。维基百科指是1425年而贝恩斯和马利克则是1427-1401年。因此，根据这些有关图特摩斯三世的较后日期，他的父亲图特摩斯三世是出埃及的法老。

阿门霍特二世是图特摩斯三世 和小妻哈特谢普苏特美约特里的儿子。根据当代历史记录，阿门霍特肯定是他父亲的年少联合摄政王达两年四个月，因为他的继承日期是"IV Akhet 1日" ，如泽萨泰特，即阿门霍特二世之下库施的服待王之子（即总督）在塞姆纳的石碑上所注，而图特摩西三世在阿门能合的坟墓传记中被记载死于III Peret 30日(参考维基百科)。

他是法老小妻所生儿子的事实或与圣经的记录一致，即出埃及记法老的首生(图特摩斯三世)与埃及的其他首生同被杀死。

公元前1424 年: 第五十一个禧年

阿门霍特二世是图特摩斯三世 和小妻哈特谢普苏特美约特里的儿子。根据当代历史记录，阿门霍特肯定是他父亲的年少联合摄政王达两年四个月，因为他的继承日期是"IV Akhet日1" ，如泽萨泰特，即阿门霍特二世之下库施的服待王之子（即总督）在塞姆纳的石碑上所注，而图特摩西三世在阿门能合的坟墓传记中被记载死于III Peret日30。彼得德马尼埃利安在他1987年的书"阿门诺菲斯二世统治的研究" 中提供了泽萨泰特石碑上文本的翻译: "年23, IV Akhet [日] 1, 王登基庆典之日" (页21)。阿门霍特在统治的第三年他父亲死后几乎立即面对纳哈林诸候国在叙利亚的一场主要叛乱，他派遗军队前往黎凡特以镇压它。这位国王以他强健的体力见称而且据说在达柯西单独杀死了七名造反的五子。在掳获加低斯因而成功地终止他的第一个叙利亚战役后，这位国王下令将这七位王子的尸体倒吊在他的船头上—这是埃及法老时代惩罚叛变领袖的常见方法。在抵达底比斯后，除了一位王子之外，其余的都被悬在城墙上。另一人被取至经常发生叛变的努比亚领地并被吊在纳帕塔的城墙上，作为起义对抗法埃结果的例子，同时挫折努比亚内任何对抗埃及权威者的士气。阿门霍特二世的努力显然取得成功，因为在他的统治下努比亚未有任何叛变的记录—与他的继承人图特摩斯四世的情况不一样。阿门霍特也在他统治的第七和第九年展他的第二和第三叙利亚战役。这两场叛变是埃及帝国的叙利亚区域内之一项造反导致的，它很可能是由埃及近东的主要敌人米坦尼所煽动。这第九年的战役是在尼伊的高地发生，并导致埃及失去了对奥龙特斯河及幼发拉底河之间整个地区的控制，尽管记录指埃及在里特努进行掠劫并捕获了三千六百名阿比鲁战俘。在这场战役过后，米坦尼和埃及之间没有发展进一步的沖突，阿门霍特和米坦尼国王之间保持着非正式的和平。此 阿门霍特集中于国内事务，但保持埃及对迦南的帝国控制和埃及的全面繁荣。

公元前1408年以色列进入允许之地并在摩西死后随着的第五十二个禧年的第16年征服迦南人。

公元前1401-1391年        图特摩斯四世(阿托恩教出现而埃及抄袭以色列人的一神论)。

公元前1391-1353 年        阿门霍特三世

1353-1335                  阿门霍特四世 “阿肯那顿” (一神论异端邪说全盛出现)

1335-1334                  舍门卡里(纳芙蒂蒂女王?)

1334-1325                  图坦卡门

?                          安赫塞娜蒙女王

安赫塞娜蒙- 她十三岁时嫁给图坦卡蒙。图坦卡蒙王在很年轻时就已结婚，可能只十岁多一点。这其中的原因是，埃及国王被期待有妻子（有时超过一位）以协助他执行他职务中的一些官方宗教责任。图坦卡蒙娶了安赫塞娜登，他父亲和他的继母纳芙蒂蒂女王的其中一名女儿，因此她是他同父异母的姐姐！她比图坦卡蒙大了一点。安赫塞娜登较后易名为安赫塞娜，"她为 (en)阿蒙神(amun)而活(ankhes)"。她原叫做安赫塞巴阿登，并在阿马纳时期或在阿科达登城出世。在他们结婚期间，她生了两个早产的孩子。这些孩子死去可能是因为血亲密切的关系。

1323-1319                                                       阿伊
1319-1307/5                                                     哈伦海布

公元1305-1196                  第19个王朝                      拉美西斯一世

1305-1290

“原称巴拉米索, 他非王室出身，生入尼罗河三角洲地带，或接近前希克索斯首都阿瓦里斯里的一贵族家庭。他是职业军人，原是弓箭手的长官(从他父亲塞蒂继承的地位), 并最终成为军队将军。他为纷乱的第18王朝之最后一位法老哈伦海布所偏爱，哈伦海布委任拉美西斯为他的总督。他也担任阿蒙神的– 因此，他应在阿肯那顿之下，在复兴跟随早一代阿马纳异端邪说的旧宗教方面扮演了重要的角色。

哈伦海布本身是王室之外的贵族，他从埃及军队阶级中被提升为王室顾问，最终成为法老。哈伦海布没有儿子继后，在他统治的末年选择了拉美西斯为他的继承人，大概是因为拉美西斯一世是一名能干的管理人并有一个儿子和一个孙子（未来的拉美西斯二世)可继承他而避免任何继承难题。

拉美西斯继位后采用了一个本名，或皇室名，它是以向右的埃及圣书体书写。这名字的拼写是mn-pḥty-r‘, 经常被释为曼伯泰尔, 意思是"建立太阳神的力量"。然而，他较以他的中间名或个人名字见称。这被拼写为r‘-ms-sw, 而且通常被写为拉美斯或拉美西斯, 义为'太阳神怀他！拉美西斯加冕时已是一名老人，他委任了他的儿子，即较后的法老塞蒂一世为他的联合摄政王。塞蒂在这时期承担了几项军事行动–特别是重获埃及在叙利亚失去的财物之努力。拉美西斯似负责国内事务：最显著的是他完成了在哈伦海布之下开始的卡纳克神殿的第二个塔门(参见维基百科里的文章 http://en.wikipedia.org/wiki/Ramses_I)。

公元前1290-1279 前                                         塞蒂一世

在十诫电影中，法老塞蒂一世被设想为摩西任职埃及将军时的法老，而他的儿子拉美西斯二世被描绘为出埃及的法老。当哈伦海布委任他为法老继承人时，塞蒂已是拉美西斯二世的父亲。他是一位能干的行政者。不过，以目前所接受的时帧，经文和日期使这位法老成为不可能的候选人，因摩西已死而以色列在这位法老登位之前已被占领。有这想法是因为埃及古物学者决定，制造砖块为主要建筑材料在拉美西斯时代是突出的。然而，圣经将出埃及置于神殿在所罗门第四年开始兴建之前的四百八十年前，使这日期成为公元前1448/7 年。圣经说以色列人建造拉美西斯城，因此它被假设所涉及的是这个拉美西斯朝代，因为他们建了培尔-拉美西斯。不过，拉美西斯这名字本身也被发现刻在来自法老阿门霍特三世的葬墓画上，他的统治时期是在拉美西斯二世的将近一个世纪之前。

公元前1279-1213 年             　　　　拉美西斯二世

阿梅尼君主

麦伦普塔赫　

塞蒂二世

西普塔

所罗门妻子的朝代

第二十一王朝

思满迪斯                                公元1069 - 1043

阿蒙涅姆尼苏                            公元1043 - 1039

普苏森尼斯一世                          公元1039 - 990

阿米内莫佩特                              公元992 - 983

长者奥索尔孔                              公元983 - 977

西阿蒙                                    公元977 - 958

普苏森尼斯二世                           公元958 - 943

在拉美西斯三世统治过后，埃及的王权冗长，缓慢地衰落。

第二十二王朝：以色列和犹大的征服者

第二十二王朝

埃及的第22王朝是一系列的默斯维斯利比亚王，他们从公元945或943年统治至公元720年。他们自第20王朝以来就在埃及定居。曼涅托说这王朝的起源是在布巴斯提斯，但这些国王近乎肯定是从塔尼斯统治，那是他们的首都和他们的坟墓被发掘的城市。这个王朝经常被视为第三中期的一部分。

名称             评论                                              日期

舍顺克一世         据说他是圣经里的示撒                                     公元943 – 922

奥索尔孔一世                                                               公元922 – 887

舍顺克二世         根据贝克拉特，他在塔尼斯享有大约两年的自主统治。         公元887 – 885

塔克洛特一世                                                               公元885 – 872

哈尔谢斯A         底比斯的一位个别的国王，他是在奥索尔孔二世和             公元880 – 860

                   塔克洛一世在位期间统治。

奥索尔孔二世       在公元853年的夸夸之战中协助以色列打败                   公元872 – 837

                   亚述的 撒缦以色三世。

舍顺克三世                                                                 公元837 – 798

舍顺克             勿与舍顺克六世混淆 – 1993 年之前书籍和刊物文            公元798 – 785

(四世)"第四的"     章里的原有舍顺克四世。

巴米               在他统治时期埋葬了两只神牛。他是行动保持在纪要           公元785 – 778   

                   文件中的唯一国王。                                      

舍顺克五世                                                                 公元778 – 740

奥索尔孔六世       一位个别的国王，与塞易斯的泰夫纳克特和　                 公元740 – 720

                   莱昂托波利斯的优普特二世统治破碎的三角洲地带。

另外属于这组的国王是杜克贝里舍顺克，有关他在这王朝中准确的地位目前不能肯定。所谓的第23王朝是这基于上埃及王朝的分枝。它所有的国王都是在中埃及和上埃及统治，包括西沙漠绿洲，在这里发现了志期至塔克洛特三世即位第十三年的僧侣捐赠石碑(参见维基百科)。

附录 2: 大卫的钥匙时间表概述

公元前1974: 从伊甸园关闭起第四十个禧年。亚伯拉罕约廿二岁。他在第三十个禧年的第六年达长大成人。