上帝的基督教会

 

 

编号F019_1

 

 

 

 

 

诗 篇 评 述

第一篇:

《创世记书》

（版本1.0 20230603-20230603)

诗篇第1-41评述。

 

 

 

诗 篇 评 述 第一篇:《创世记书》

导言

正如我们在导言中所述，以色列的神学清晰地反映在其《诗篇》中。《诗篇》内容涉及到埃洛希姆 (Elohim)议会这一概念，他们被描述为控制天军的统治者，同时也是神的众子（sons of God）。迄今为止，没有任何基督教派对《诗篇》中的这一重要结构进行系统的研究。现在我们将尽可能连贯地讨论这个结构。《诗篇》遵循《圣经》神学的架构，反映了上帝的计划。《诗篇》的内容反映了上帝的创造，以及人类未来将像“埃洛希姆”，成为“神的众子”，如同“天军的统治者”一样（诗篇82:6；约翰福音10:34-36）。

 

伴随圣经：布林格对诗篇的注释

 

结构注释，第721页。

 

* 《诗篇》第一卷的主要思想与《摩西五经》第一卷的思想一致。上帝的旨意自始至终都与人有关。

 

正如《创世记》以上帝对人的祝福开篇（第1章28节），《诗篇》第1章也以“这人便为有福”开篇。人的一切福祉都在于服从并遵守上帝的律法。对他来说，律法是生命树；默想律法，他就会像上帝乐园中的“一棵被浇灌良好的树”，充满生机。

但是，在《创世记》第3章，人们违背了律法：《诗篇》第2章描述了悖逆的后果；而《诗篇》第3章则以悖逆者为题。只有“降世为人的基督耶稣”（女人的后裔，创世记3:15）才能修复灾难：在这第一卷的《诗篇》中（第三部分），我们看到了祂的赎罪工作，只有祂才能使人重新获得他所失去的福祉。

 

第一卷由四十一首《诗篇》组成。中心诗篇是第21篇，其中阐述了上帝之王（God's King）的永生和福祉。所有具标题的诗篇（共37篇）都是大卫所作的—他是上帝所拣选的人。

 

在神的称号中，耶和华出现了279次，而埃洛希姆（Elohim）仅出现48次，其中 9 次与耶和华连用。（见附录4）还要注意《诗篇》的第一卷还引用了《创世记》中的事件等等。（参阅附录63V）

 

 

† 《诗篇》1和2因没有标题而联系在一起。《诗篇》1以“有福”开头和《诗篇》2以“有福”结尾，从而将《诗篇》1和2联系在一起。

 

《创世记》第一卷分为三个部分，如下所述（见第721页）：

第一部分（诗篇1-8）涉及“人类”。

第二部分（诗篇9-15）涉及“地上的人”（敌基督）。

第三部分（诗篇16-41）涉及“降世为人的基督耶稣”（弥赛亚）。

 

‡ 诗篇9和10通过贯穿两篇的不规则字母表来联系在一起。这个字母表是不连贯和不规则的，就像它们所讲述的“困难时期”，“大灾难”一样。

 

|| 诗篇16是第一篇金诗（Mictam）。其他金诗包括诗篇56-60。参阅附录65xii。

§ 诗篇32是第一篇训诲诗（Maschil），表示训导诗篇。

 

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*************

 

《诗篇》第一卷

诗篇1

1 不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，2 惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！3 他要象一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯乾。凡他所做的尽都顺利。4 恶人并不是这样，乃象糠秕被风吹散。5 因此，当审判的时候恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。6 因为耶和华知道义人的道路；恶人的道路却必灭亡。

 

《诗篇》第 1 章主旨

第1-3节遵行律法的人蒙福--义人的兴旺。(蒙福(Blessed)也可译为“何等有福”，参阅诗篇119篇）。《诗篇》第一卷的第一首诗篇（属于智慧诗篇），就像《创世记》一样，强调了遵守神的律法所带来的祝福（另参阅耶利米书17:5-8）。申命记6:4-9中的 "示玛"表明了遵守律法的重要性。（更多信息请参阅《示玛经》（编号 002B）和上帝的律法（编号 L1）。

我们看到，我们要根据上帝的律法接受审判

，如约书亚记1：8和诗篇119：23。

第4-5节不虔敬的人犯罪的后果

人人都有罪，亏缺了神的荣耀。他们就像糠秕一样在脱粒时被吹走。通过悔改，我们可以恢复与父神的关系，并参与救赎计划（编号 001A）。

(另见第一诫：撒旦的罪（编号153）；原罪的教义- 部分1伊甸园（编号246）；忏悔和洗礼（编号052））。

正如个人会因违背上帝的律法（L1）而犯罪一样（见约翰一书3:4），国家也会犯罪，并为自己的行为和选择承担后果。欲了解更多信息，请参阅祝福与诅咒（编号075）。因为罪，他们将面临第二次复活和大白宝座审判（编号143B），还可能在第二次复活结束时面临第二次死亡（编号143C） 。

第6节上帝的全知全能知晓义人和恶人的道路

。

天父，埃洛阿（Eloah）从一开始就知道事情的结局。祂是唯一的真神。只有认识唯一的真神（和祂所差来的基督，约翰福音17:3）

，并在正确的日子敬拜祂，遵守祂的律法，我们才能得到祝福，继承永生（编号133）；在复活中成为灵体（见我们敬拜的上帝（编号002））。

 

上帝是独一不死的（提摩太前书6:16）。祂是至高无上的上帝（创世记14:18；民数记24:16；申命记32:8；马可福音5:7），也是唯一真神（约翰福音17:3；约翰一书5:20）。祂是全知全能的（以赛亚书46:10，48:3-6，以赛亚书66:18）。欲了解更多信息，请参阅《天使与亚伯拉罕的祭祀》(编号071)。

 

我们看到诗篇 1 和 2 没有标题，因此被认为是相互关联的。诗篇 1:1 以“Blessed is the man”（这人便为有福）开头，而诗篇 2 以“blessed …”（都是有福的）结尾。

 

摘自布林格的附录65VI。

诗篇中的“福分”（BEATITUDES）。

在“福分”（BEATITUDES）中翻译成“blessed”的希伯来文词语并不总是“barak”（祝福）；有时是“ashrey”，意为幸福。它最早出现在申命记33:29中。它是一个表示尊贵或积聚的复数形式，意为“哦，多么幸福”，或者“哦，多么大的幸福”，或者“哦，多么幸福”。

在《诗篇》中，'ashrey 出现过 26 次。被翻译为“蒙福”（blessed）19 次，被翻译为“幸福”（happy）7次。在下面列表中，后者有星号（*）标注。

 

以下是完整的列表：

诗篇1:1，2:12；32:1，2；33:12；34:8；40:4；41:1；65:4；84:4，5，12；89:15；94:12；106:3；112:1；119:1，2；127:5*；128:1，2*；127:8*，9*；144:15*，15*；146:5*。

 

“'ashrey”一词在诗篇的五卷书中分布如下：第一卷书 8 次；第二卷书 1 次；第三卷书 4 次；第四卷书 2 次；第五卷书 11 次；总共 26 次。

 

诗篇2

1 外邦为甚么争闹？万民为甚么谋算虚妄的事？ 2 世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者， 3 说：我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。 4 那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。 5 那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们， 6 说：我已经立我的君在锡安―我的圣山上了。 7 受膏者说：我要传圣旨。耶和华曾对我说：你是我的儿子，我今日生你。 8 你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。 9 你必用铁杖打破他们；你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。 10 现在，你们君王应当省悟！你们世上的审判官该受管教！ 11 当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。 12 当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。

 

《诗篇》第2章主旨

第1-3节 列国敌挡耶和华是愚昧的行为。

圣经充满了关于人心愚妄的记载。

第2 节：在希伯来文中，“受膏者”的字面意思是“弥赛亚”，是以色列国王的称号。随着君主制度的终结，这术语成了基督作为将要回归掌权之君王的同义词（见使徒行传4:25-29）。

第4-6节 上帝从天上作出的回应

上帝的宝座在北方的第三层天国。天父是全知全能的，祂从天上“发笑”表示祂知道人心的愚蠢；因此，祂制定了拯救计划，在适当的时候将人类和堕落的天使回归到祂的生活方式中。国王质疑上帝对永恒统治的承诺。

第7-9节 上帝的旨意和祂的受膏者

在这里，我们看到全能者解释祂的儿子是祂的受膏者，也就是弥赛亚（见申命记32:8；诗篇45:6-7；希伯来书1:8-9；另见撒母耳记下7:14；诗篇89:26-27；使徒行传13:33）。

第10-12节 叛逆的统治者被警告要顺服

第11节 我们应该如何回应

我们再次被提醒，应当敬畏那位独一无二的真神，并在祂里面寻求庇护。

 

耶稣是神的第一个受造者（prototokos）（歌罗西书1:15），因此是神创造万物的开始(arche)（启示录3:14）。见信仰宣言（编号A1）；约书亚,救世主,上帝的儿子（编号134）；上帝之子的意义（编号 211），耶和华的使者（编号024）。

这里有多处经文提到神的众子 (Sons of God)（约伯记1:6, 2:1, 38:7；诗篇 86:8-10, 95:3, 96:4, 135:5）。这些经文中，神的众子也被称为“Bene Elyon”或“至高者之众子”。详见被拣选者埃拉黑姆 (Elohim) (编号001)。

古兰经 (Quran) 第6 章解释说，只有一位真神，祂派遣了祂的儿子。请参阅古兰经评述:第6章(编号Q006)。

诗篇 45:7 和希伯来书 1:9 表明，基督被他的神所膏立，高于他的同伴们；因为他将要舍弃生命成为完美的祭物，使人类和堕落的天使们与父神和好。详见救恩计划 (编号 001A)。

在启示录第 2 章写给推雅推喇（Thyatira）教会的信中，第 2:27 节说：“他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。”

诗篇 3

1（大卫逃避他儿子押沙龙的时候作的诗。）耶和华啊，我的敌人何其加增；有许多人起来攻击我。2 有许多人议论我说：他得不着神的帮助。（细拉）3 但你―耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。4 我用我的声音求告耶和华，他就从他的圣山上应允我。（细拉）5 我躺下睡觉，我醒着，耶和华都保佑我。6 虽有成万的百姓来周围攻击我，我也不怕。7 耶和华啊，求你起来！我的　神啊，求你救我！因为你打了我一切仇敌的腮骨，敲碎了恶人的牙齿

。 8 救恩属乎耶和华；愿你赐福给你的百姓

。（细拉）

 

《诗篇》第3章主旨

第1-2节 大卫的困境

这是第一首带有标题的诗篇：这是大卫逃避他儿子押沙龙追杀时所作的诗篇。这些事件记录在撒母耳记下15-18章，但大卫在那个困难时刻的内心状况记录在这首诗篇中。以色列的臣民策划反叛新国王，

第2节 希伯来文中“受膏者”的字面意思是“弥赛亚”，是以色列国王的称号。随着君主制度的终结，“受膏者”这词与“基督作为回归的君主”有相同的含义（见使徒行传4:25-29）。"细拉（Selah）" 可能是一个用于诗篇演唱的礼仪指示，有可能表示诗篇演唱中的乐器间奏。

 

第3-6节上帝是我们的保护者和避难所

第3-4节 表达信任；这是诗篇哀歌中的一个常见元素。

第4-9节 新登基的国王引用了上帝普世统治的应许。

第5-6节 诗人也许是在神殿中度过了一个晚上后而得到安慰，因此确信耶和华是在保佑他。

第7-8节大卫为自身安全和国家安全而祈祷

我们看到大卫对全能的上帝的信任和信心。正是由于大卫的顺从，他得到了保护，并通过祷告向唯一的真神提出了请求。欲了解更多信息，请参阅教我们祷告（编号111）和祷告的力量（编号111C）。

 

诗篇 4

1 （大卫的诗，交与伶长。用丝絃的乐器。）显我为义的　神啊，我呼籲的时候，求你应允我！我在困苦中，你曾使我宽广；现在求你怜恤我，听我的祷告！2 你们这上流人哪，你们将我的尊荣变为羞辱要到几时呢？你们喜爱虚妄，寻找虚假，要到几时呢？（细拉）3 你们要知道，耶和华已经分别虔诚人归他自己；我求告耶和华，他必听我。4 你们应当畏惧，不可犯罪；在床上的时候，要心里思想，并要肃静。（细拉）5 当献上公义的祭，又当倚靠耶和华。6 有许多人说：谁能指示我们甚么好处？耶和华啊，求你仰起脸来，光照我们。7 你使我心里快乐，胜过那丰收五榖新酒的人。8 我必安然躺下睡觉，因为独有你―耶和华使我安然居住。

 

《诗篇》第4章主旨

第1节 大卫祈求神的拯救

第2-3节 大卫对世人的劝勉

大卫责备那些诬告他的人（参见诗篇26:4-7）。

第2,4节 细拉；见注3:2。

第4-6节 大卫的行动和思想

第7-8节 上帝的拯救

也许这首诗篇中的顺序涉及献祭（第5节）；但信靠的是耶和华。真正的安全感来自于对神的信靠（第8节）。

 

公义是上帝和祂律法五个核心要素之一。以斯拉记9:15告诉我们上帝是公义的。诗篇119:172告诉我们上帝的律法是公义的。以弗所书4:24解释说，我们要效法上帝，在公义、圣洁和真理中被造。在这里，我们看到上帝和祂的律法是公义的概念，我们也要像上帝和祂的律法一样。

 

雅各书2:23中所说的经文得以应验：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”，他又得称为神的朋友。参阅为什么亚伯拉罕被称为“神的朋友”？（编号035）。

 

上帝不要求肉体的祭品，而是更愿意接受“虚 心 痛 悔因 我 话 而 战 兢 的 人”。祂要的是那些虚心悔改的人。（以赛亚书66:2）。

 

诗篇 5

1 （大卫的诗，交与伶长。用吹的乐器。）耶和华啊，求你留心听我的言语，顾念我的心思！ 2 我的王我的　神啊，求你垂听我呼求的声音！因为我向你祈祷。 3 耶和华啊，早晨你必听我的声音；早晨我必向你陈明我的心意，并要儆醒！ 4 因为你不是喜悦恶事的　神，恶人不能与你同居。 5 狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨恶的。 6 说谎言的，你必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。 7 至于我，我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所；我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜。 8 耶和华啊，求你因我的仇敌，凭你的公义引领我，使你的道路在我面前正直。 9 因为，他们的口中没有诚实；他们的心里满有邪恶；他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头谄媚人。 10 神啊，求你定他们的罪！愿他们因自己的计谋跌倒；愿你在他们许多的过犯中把他们逐出，因为他们背叛了你。 11 凡投靠你的，愿他们喜乐，时常欢呼，因为你护庇他们；又愿那爱你名的人都靠你欢欣。 12 因为你必赐福与义人；耶和华啊，你必用恩惠如同盾牌四面护卫他。

《诗篇》第5章主旨

第1-3节 大卫的晨间祷告

第1-2节 呼求帮助。 以哀歌的形式祈求从个人的敌人那里得到解救。

第3-7节 信心的表达（3:3-4）

第 3 节　诗人参与了晨祭；也许是在一夜守夜结束后（3:5；不太可能是4:8）。

第8-12节 结束祷告

第4-8节 人的邪恶与公义

第8-12节 结束祷告（第9-10节；参见4:2-4注释）

第9-10节 邪恶的描述和后果

第11-12节 公义的描述和后果

 

大卫在祷告中向上帝倾吐心声，上帝始终在那里，经文告诉我们，祂希望我们不断地祷告和与祂对话。在希伯来文中，公正和公义是相同的词。公义要求我们根据我们所知的事实，在律法的基础上行事，并由上帝的圣灵引导我们。欲了解更多信息，请参阅基督教信仰综述（编号A1）和（编号117）。

 

关于邪恶和罪恶的概念，请参阅原罪的教义部分1：伊甸园（编号246）和原罪的教义部分2：亚当的后代（编号248）。

 

诗篇 6

1 （大卫的诗，交与伶长。用丝絃的乐器，调用第八。）耶和华啊，求你不要在怒中责备我，也不要在烈怒中惩罚我！ 2 耶和华啊，求你可怜我，因为我软弱。耶和华啊，求你医治我，因为我的骨头发战。 3 我心也大大地惊惶。耶和华啊，你要到几时纔救我呢？ 4 耶和华啊，求你转回搭救我！因你的慈爱拯救我。 5 因为，在死地无人纪念你，在阴间有谁称谢你？ 6 我因唉哼而困乏；我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。 7 我因忧愁眼睛乾瘪，又因我一切的敌人眼睛昏花。 8 你们一切作孽的人，离开我罢！因为耶和华听了我哀哭的声音。 9 耶和华听了我的恳求；耶和华必收纳我的祷告。 10 我的一切仇敌都必羞愧，大大惊惶；他们必要退后，忽然羞愧。

 

《诗篇》第6章主旨

在教会礼仪中，这是七篇忏悔诗中的第一篇（诗篇6; 32; 38; 51; 102; 130; 143）。第1-5节是求助之呼声：

第5节 阴间（Sheol），死者所去之地，人们在那里一无所知，他们的灵魂（nephesh）或灵性会回到上帝的看顾中（参阅88:5-6; 约伯记3:13-19; 传道书9:5; 12:7; （另见创世记37:35和注释））。在死亡中，没有任何记忆，也无法与上帝或任何生命体进行交流。

第1节祈求上帝

第2-3节身体和精神上的困扰

第4-5节大卫的恳求

大卫继续向上帝倾吐心声。他意识到死者的状态，即死者一无所知。在传道书9:10中说：“凡你 手 所 当 作 的 事 ， 要 尽 力 去 作 。 因 为 在 你 所 必 去 的 阴 间 ， 没 有 工 作 ， 没 有 谋 算 ， 没 有 知 识 ，也 没 有 智 慧 。”以赛亚书38:18也谈到了死人的状态。

第6-7节大卫的痛苦和悲惨

大卫处于虚弱状态。

第8-10节大卫的陈述

大卫在祷告中得到了神的应允，这意味着神会支持他。

第 8节 大卫要求他的仇敌离开他，因为他已经得到了神的应允。这段经文与约伯记相似，在约伯记中，神也听到了约伯的祷告，并责备了他的朋友。（参阅诗篇102:3-8）。

 

诗篇 7

1 （大卫指着便雅悯人古实的话，向耶和华唱的流离歌。）耶和华―我的　神啊，我投靠你！求你救我脱离一切追赶我的人，将我救拔出来！ 2 恐怕他们象狮子撕裂我，甚至撕碎，无人搭救。 3 耶和华―我的神啊，我若行了这事，若有罪孽在我手里， 4 我若以恶报那与我交好的人―连那无故与我为敌的，我也救了他， 5 就任凭仇敌追赶我，直到追上，将我的性命踏在地下，使我的荣耀归于灰尘。（细拉） 6 耶和华啊，求你在怒中起来，挺身而立，抵挡我敌人的暴怒！求你为我兴起！你已经命定施行审判！ 7 愿众民的会环绕你！愿你从其上归于高位！ 8 耶和华向众民施行审判；耶和华啊，求你按我的公义和我心中的纯正判断我。 9 愿恶人的恶断绝！愿你坚立义人！因为公义的神察验人的心肠肺腑。 10 神是我的盾牌；他拯救心里正直的人。 11 神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。 12 若有人不回头，他的刀必磨快，弓必上絃，预备妥当了。 13 他也预备了杀人的器械；他所射的是火箭。 14 试看恶人因奸恶而劬劳，所怀的是毒害，所生的是虚假。 15 他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的阱里。

16 他的毒害必临到他自己的头上；他的强暴必落到他自己的脑袋上。 17 我要照着耶和华的公义称谢他，歌颂耶和华至高者的名。

《诗篇》第7章主旨

第1-2节 大卫对神的信任

第3-5节 大卫陈述自己的清白

第6-9节 祈求神介入审判

第6-7节 神的审判

第8-9节 大卫的请求

第10-16节神是保护者和公义的审判者

第11-13节 神是公正的审判者

第14-16节 神对付邪恶

第17节赞美神的名 大卫对神的正式感谢

 

在这里，就像在诗篇5:8-10中一样，我们看到大卫向神倾诉心声，请求神保护他免受恶人的伤害。

 

在诗篇7:9中，我们看到神试炼人心。神正在呼召和磨砺所有人类，每个人都在各自的时间和顺序中。诗篇11:4-5; 耶利米书11:20; 和启示录2:23都反映了神探索心灵和内心的概念。

 

在第17节中，我们看到了“至高者耶和华”的第一次使用，这是从Yahovah Elyon翻译而来的。我们明确在谈论唯一真神，祂是万物的创造者和维持者。这是诗篇中第一次使用这个称谓。有关神之名各种用法的更多信息，请参阅上帝的名称（编号116）和关于神之名和天性的对话（编号116A）。

 

诗篇 8

1 （大卫的诗，交与伶长。用迦特乐器。）耶和华―我们的主啊，你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天。2 你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。3 我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，4 便说：人算甚么，你竟顾念他？世人算甚么，你竟眷顾他？5 你叫他比天使（或译：神）微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。6 你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。7 见上节8 见上节 9 耶和华―我们的主啊，你的名在全地何其美！

 

《诗篇》第8章主旨

对《诗篇》第八章（编号014）的全面分析提供了更深入的解释

第1 节 神在创造中的荣耀

第2 节 神战胜敌人的荣耀

第2a 节 在马太福音21:16中引用了该节（参见撒母耳记上17:14、33、42、55、56）。经文中提到的敌人是指仇敌，而报仇者是指复仇者。

第3-9节 神对人类的旨意 – 是让人作为埃尔(El)或埃洛希姆(Elohim) 的形象，统治和管理地球，因此成为以色列。[也参见编号014]。

第4 节 见诗篇144:3-4；约伯记7:17-18注释。区分“人类”和“人子”，展望弥赛亚在创世中的角色。

《诗篇》8:4、5、6也被引用在希伯来书2:6-8...

本节 (4 节) 的经文中提到的“凡人”在希伯来文中是“enosh”和“adam”。

在希伯来书2:9中，我们看到耶稣曾暂时被降卑，低于天使，为的是承受死亡的痛苦。布林格在文本注释中提到了“暂时”这一说法。这与腓立比书2:5-9中的内容相符...

这里的“天使”在诗篇第8章和希伯来书中所指的，实际上是指希伯来文中的“elohim”，意思是“神”。在七十士译本中，这个词被翻译成‘aggelos’，意思是“使者”。这种翻译方式也被用在希伯来书的希腊文文本中，并在武加大译本（拉丁文译本）、叙利亚文译本和阿拉伯文译本中保持了这种意思。在英文译本中，这个词被翻译成“angels”（天使）。之所以保留这个意义，是因为最初的希伯来翻译者认为将其翻译为“使者”更合适，因为这涉及到＂神的众子＂作为埃洛希姆（elohim），而不是埃洛阿（Eloah）。三位一体论者遵循这种翻译方式，将其解释为“天使”，并省略了“暂时”这个意义，这种解释方式也在后来的叙利亚文和阿拉伯文译本中得到了保留。原因似乎是因为他们都不愿意承认埃洛希姆（elohim）是一个更广泛的存在级别。然而，原始希伯来文中明确是埃洛希姆（elohim），布林格在《同伴圣经》中的注释中指出了这一点。祭司们知道“人子“是一个埃洛希姆（elohim），即成为神的儿子，如约翰福音1:18中所说是的“monogenes theos”，即独生神（参考马歇尔的希腊英文对照版RSV）。《同伴圣经》中的注释对这些方面进行了详细的探讨。

 

圣殿祭司们认为耶稣在自称是神的儿子时，是在将自己提升到与埃洛希姆（elohim）相同的地位。由于这不是用希腊语而是用亚拉姆语说出来的，所以我们得到的文本是elohi，然后被翻译为“天使”。《旧约圣经》的文本显示，神的众子都是埃洛希姆（elohim）。这些埃洛希姆（elohim）被理解为“aggelos”，即使者，在英文和其他文本中翻译成“天使”。然而，圣殿的祭司们完全理解其中的含义。

 

“人子”（没有冠词）这个词在《诗篇》第8章中使用之前，在民数记23:19、约伯记25:6和35:8中使用过三次。在《旧约圣经》中，它以单数形式出现了111次，以复数形式出现了39次。在《诗篇》中的其他出现（如诗篇49:2和诗篇144:3）是不同的词。在诗篇8:4中，这个标题与地上的统治有关，并在《希伯来书》的文本中与弥赛亚相联系，也以此种意义使用。

 

诗篇8:6指的是给予第一位人类亚当的统治权，但在堕落时丧失了。这种统治和恢复是我们要牢记和保护的救赎目标。在第7和8节中的数字是六项，这个数字代表“人”。（另见希伯来书2:1-18）

 

因此，耶稣基督成为人类并且死去，使所有人与神的关系和好。他在“埃洛希姆”（elohim）的会众中宣告我们的名字，并且不以称我们为弟兄而感到羞耻。

 

神之所以不关心这里被称为“天使”的众神，即埃洛希姆（elohim），而专注于亚伯拉罕的后裔，是因为神选择使我们成为一个祭司团体，并关心通过基督使我们达到这个目标。

 

这里我们看到《希伯来书》中谈到由天使传达的律法。这位将律法传给摩西的存在就是基督，并且早期教会理解这位存在为基督。

 

通过圣灵的加持，人类的救赎之路迈上了新的台阶，使得人类能够获得比在没有圣灵的律法下更伟大的救赎。

 

因此，基督随后宣告这伟大的救恩。使徒们是目击者，他们为此作见证。神通过圣灵的能力，在神迹和奇事中证明了这伟大的救恩，我们因此得到了“奇迹”这个术语。

 

这段经文告诉我们，未来世界的统治权并不是赐给作为天使的埃洛希姆（elohim）。而是赐给作为“人子”的基督和整个人类，好让我们有机会在基督的带领下证明自己有进入救恩的能力。

 

第9节 作为副歌的开场白。

诗篇 9

1 （大卫的诗，交与伶长。调用慕拉便。）我要一心称谢耶和华；我要传扬你一切奇妙的作为。 2 我要因你欢喜快乐；至高者啊，我要歌颂你的名！ 3 我的仇敌转身退去的时候，他们一见你的面就跌倒灭亡。 4 因你已经为我伸冤，为我辨屈；你坐在宝座上，按公义审判。 5 你曾斥责外邦，你曾灭绝恶人；你曾涂抹他们的名，直到永永远远。 6 仇敌到了尽头；他们被毁坏，直到永远。你拆毁他们的城邑，连他们的名号都归于无有。 7 惟耶和华坐着为王，直到永远；他已经为审判设摆他的宝座。 8 他要按公义审判世界，按正直判断万民。 9 耶和华又要给受欺压的人作高臺，在患难的时候作高臺。 10 耶和华啊，认识你名的人要倚靠你，因你没有离弃寻求你的人。 11 应当歌颂居锡安的耶和华，将他所行的传扬在众民中。 12 因为那追讨流人血之罪的―他纪念受屈的人，不忘记困苦人的哀求。 13 耶和华啊，你是从死门把我提拔起来的；求你怜恤我，看那恨我的人所加给我的苦难， 14 好叫我述说你一切的美德；我必在锡安城（原文是女子）的门因你的救恩欢乐。 15 外邦人陷在自己所掘的坑中；他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了。 16 耶和华已将自己显明了，他已施行审判；恶人被自己手所做的缠住了（或译：他叫恶人被自己手所做的累住了）。（细拉） 17 恶人，就是忘记　神的外邦人，都必归到阴间。 18 穷乏人必不永久被忘；困苦人的指望必不永远落空。 19 耶和华啊，求你起来，不容人得胜！愿外邦人在你面前受审判！ 20 耶和华啊，求你使外邦人恐惧；愿他们知道自己不过是人。（细拉）

 

《诗篇》第9章主旨

概述：

第1-2节对上帝的赞美

第3-4节大卫对上帝的赞美

第5-8节提及耶和华（YHVH）

第9-10节主是我们的避难所

第11-12节主纪念祂的子民

第13-14节呼求怜悯

第15-16节邪恶的结果

第17-18节上帝是公义的审判者

第19-20节向上帝的祈求

 

《诗篇》第9章和《诗篇》第10章被一个不规则的字首诗（Acrostic beginning）所连接，从9:1开始，以10:18结束。有七个字母被省略了。这个字首诗是不规则的，与“困难时期”相对应。

 

诗篇9-15提到“地上的人，敌基督”的日子、特征和结局以及从现在的患难时期到大灾难的整个过程。

 

诗篇9:5-8提到了耶和华，祂在圣徒的聚会（众人）中是忠信的。祂是至高的“大能之子”（Sons of the Mighty） (Eliym 或 elohim，是 El 的复数形式，即“众神”)。在圣徒 (qedoshim 或圣洁者)的内会或议会中，El 应当大大地被敬畏。万军之耶和华是被称为被忠诚所环绕的实体。启示录4和5显示，这个团体由三十个实体组成，其中包括四个基路伯（Cherubim）或活物。

 

长老们负责监视圣徒的祈祷（启示录5:8），基督是他们的大祭司，是他们当中被认为配得打开上帝计划书卷的那一位，祂拯救了人类，使他们成为我们上帝的国度和祭司，即议会的上帝和基督的上帝（启示录5:9-10）。

 

有关耶和华的更多信息，请参阅编号001。

 

有关患难时期的更多信息，请参见 299 系列。

 

路西弗（Lucifer）受造时完美无瑕，直到在他身上发现了罪孽。当他叛逆时，他的名字被改为撒旦，“控告者”。有关更多信息（见路西弗：持光者和晨星（编号223）；2012年和敌基督 第299D篇（编号299D）；早期教会神学和末日审判中的敌基督（编号299F））。

 

诗篇 10

1 耶和华啊，你为甚么站在远处？在患难的时候为甚么隐藏？ 2 恶人在骄横中把困苦人追得火急；愿他们陷在自己所设的计谋里。
3 因为恶人以心愿自夸；贪财的背弃耶和华

，并且轻慢他（或译：他祝福贪财的，却轻慢耶和华）。 4 恶人面带骄傲，说：耶和华必不追究；他一切所想的都以为没有神。5

凡他所做的，时常稳固；你的审判超过他的眼界。至于他一切的敌人，他都向他们喷气

。6 他心里说：我必不动摇，世世代代不遭灾难。7 他满口是咒骂、诡诈、欺压，舌底是毒害、奸恶。8 他在村庄埋伏等候；他在隐密处杀害无辜的人。他的眼睛窥探无倚无靠的人；9 他埋伏在暗地，如狮子蹲在洞中

。他埋伏，要掳去困苦人；他拉网，就把困苦人掳去。10 他屈身蹲伏，无倚无靠的人就倒在他爪牙（爪牙：或译强暴人）之下。11 他心里说：神竟忘记了；他掩面永不观看。12 耶和华啊，求你起来！神啊，求你举手，不要忘记困苦人！13 恶人为何轻慢神，心里说：你必不追究？14 其实你已经观看；因为奸恶毒害，你都看见了，为要以手施行报应

。无倚无靠的人把自己交託你；你向来是帮助孤儿的。15 愿你打断恶人的膀臂；至于坏人，愿你追究他的恶，直到净尽。16 耶和华永永远远为王；外邦人从他的地已经灭绝了

。 17 耶和华啊，谦卑人的心愿，你早已知道（原文是听见）。你必预备他们的心，也必侧耳听他们的祈求，18 为要给孤儿和受欺压的人伸冤，使强横的人不再威吓他们。

 

《诗篇》第10章主旨

第1-4节恶人逼迫贫穷者

第5-11节恶人的行为

第12-13节请求神采取行动

第14-15节无助者

第16-18节对神的信心

 

雅各书1:27中描述了纯洁无玷的宗教信仰。

宗教信仰在上帝和天父面前是纯洁无玷的，就是要在困境中探望孤儿和寡妇，并让自己不被世俗污染。

 

弥迦书 6:8 表明了上帝对我们的期望，这不仅彰显了我们对上帝的爱，也彰显了我们对同胞的爱。上帝是爱，祂显然关心穷人。

 

箴言 14:31 欺压贫穷人的是羞辱他的创造主；怜悯困苦人的，乃是尊敬创造主。

 

《圣经》中多次告诉我们有关贫穷者的许多事情：

因为在你那里，常有穷人。（申命记15:11），对待穷人在审判上与对待其他人一样（利未记19:15；出埃及记23:6；申命记24:14；诗篇112:9、140:12；箴言31:9），同等的半舍客勒圣殿税（出埃及记13:15），为穷人提供援助（利未记19:10；利未记23:22；申命记15:7；诗篇107:41；132:15；箴言31:20；以赛亚书41:17）。上帝是贫穷者的父亲（约伯记29:16），祂为困苦人忧心（约伯记30:25），他们不会被遗忘（诗篇9:18），耶和华垂听困苦人的呼吁（诗篇69:33；72:13），祂听见并拯救（诗篇70:5；72:4；72:12；109:31；113:7）。贫穷者赞美祂的名字（诗篇74:21；以赛亚书29:19；耶利米书20:13）。

 

撒母耳记上2:8：8 他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。地的柱子属于耶和华；他将世界立在其上。

 

诗篇 11

1 （大卫的诗，交与伶长。）我是投靠耶和华；你们怎么对我说：你当象鸟飞往你的山去。 2 看哪，恶人弯弓，把箭搭在絃上，要在暗中射那心里正直的人。 3 根基若毁坏，义人还能做甚么呢？ 4 耶和华在他的圣殿里；耶和华的宝座在天上；他的慧眼察看世人。 5 耶和华试验义人；唯有恶人和喜爱强暴的人，他心里恨恶。 6 他要向恶人密布网罗；有烈火、硫磺、热风，作他们杯中的分。 7 因为耶和华是公义的，他喜爱公义；正直人必得见他的面。

 

《诗篇》第11章主旨

对耶和华主持公道的信心。

这篇诗篇是一首信任的诗歌。它可能源于哀歌中常见的信赖表达（见3:3-4注释，可比较5:3-7；7:10-16；9:3-12）。

第1-3节大卫对逃跑建议的反应

他斥责那些建议他通过逃跑躲避仇敌的人。

第2-3节大卫记起恐惧的话语

第4节大卫记起耶和华的宝座

第5节耶和华试验义人

第6节恶人的后果

硫磺（创世纪19:24）杯（以赛亚书51:17），（参见路加福音22:42注）

11:7 主爱义人。

恐惧是撒旦的手段，大卫清楚地记得要信靠耶和华的话语和祂的应许。他反思了耶和华的宝座。从哥林多后书12:2可以知道，耶和华的宝座在第三天堂，以赛亚书14:13告诉我们它在北面。

完全的爱驱逐了恐惧（约翰一书4:18）。

大卫对耶和华的爱不断地坚强了他，诗篇中清楚地展示了这一点。

大卫知道耶和华是公义的。我们可以在圣经的许多经文中看到公义的阐释。关于公义有3个关键事实。上帝是公义的（以斯拉记9:15p）；祂的律法是公义的（诗篇119:172）；我们也要成为公义的（以弗所书4:24）。

诗篇 12

1 （大卫的诗，交与伶长。调用第八。）耶和华啊，求你帮助，因虔诚人断绝了；世人中间的忠信人没有了。2 人人向邻舍说谎；他们说话，是嘴唇油滑，心口不一。3 凡油滑的嘴唇和夸大的舌头，耶和华必要剪除。 4 他们曾说：我们必能以舌头得胜；我们的嘴唇是我们自己的，谁能作我们的主呢？5 耶和华说：因为困苦人的冤屈和贫穷人的歎息，我现在要起来，把他安置在他所切慕的稳妥之地。6 耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。7 耶和华啊，你必保护他们；你必保佑他们永远脱离这世代的人。8 下流人在世人中升高，就有恶人到处游行。

 

《诗篇》第12章主旨

特别说明：八弦琴（Shemenith）（历代志上15:21，诗篇6和12）。这是一种仅在三处经文中提到的八弦乐器（SHD 8067）。它也代表了人类所能唱出的最低音域，因此具有深沉、浑厚和庄严的音色。

 

第1-8节

这首诗篇揭示了虚伪谄媚的恶人话语与上帝纯洁可靠话语之间的对比。大卫哀叹了他那个时代骄傲和邪恶文化的言行（哈巴谷书1:2-4，诗篇22:2）。他对耶和华会保护他和所有义人免受邪恶同辈的迫害表示确信（诗篇3:3-4）。另见转变与真理（编号072）。

 

第1节 不再有任何虔诚的人。（以赛亚书9:8-12，希伯来书2:1-3；3:12-13，18）。参见箴言31（编号114）。

 

第2-3节 对邻舍说谎（箴言26:19；耶利米书9:6；马太福音24:1；罗马书16:18；提摩太前书2:14）。三心两意（历代志上12:33；诗篇86:11；箴言10:3，16:5，26:12；以赛亚书29:13；雅各书1:26；启示录3:15-16）。

油滑的嘴唇（箴言12:22；诗篇120:2；但以理书11:32；以弗所书4:29；彼得前书3:10；雅各书3:10）。耶和华割断夸大的舌头（出埃及记15:9；约伯记32:22；箴言18:21；诗篇17:10；73:8-9；但以理书7:8，25；玛拉基书3:13；彼得后书2:18；启示录13:5）。有关那引诱人的邪灵更多的信息可参阅多伦多的祝福、歇斯底里和魔鬼附体（编号149）；末世魔鬼教义（编号048）。

 

第4节 我们凭借自己的舌头（言语）得胜（获益）（申命记8:2-3；箴言27:1-2；耶利米书9:23-26；27:2；雅各书4:13-16）。凭借我们的嘴唇（行为），谁是我们的主人？（自以为义）（撒母耳记上15:23；历代志下29.6；以赛亚书5:20；耶利米书9:24；玛拉基书3:5；约翰福音3:10；罗马书10:3）。想要了解更多关于没有敬虔之主而依赖（dependence without a Godly Master）的信息，可以参考那鸿书评述（编号F034）。

 

第5节 穷人被掠夺：（剥夺财物、财产或价值，掠夺、强行偷窃、一无所有，穷困潦倒。）其他翻译：受压迫、被蹂躏、受虐待。“我把他安置在他所切慕的稳妥之地。” 大卫相信这是上帝对他说的话，他是一位渴望安全、贫穷和有需要的人。请参见上帝是我安全的保障（编号194B）（出埃及记2:23-24；3:7-9；约伯记5:15；诗篇10:5；91:1-2；以赛亚书33:10；以西结书18:18；马拉基书7:8-9；雅各书5-4）。有关困苦人和贫穷人的更多信息，请参见以貌取人（编号221）。

 

第6节 耶和华纯净的言语（应许），与大卫敌人的懒惰、虚伪、说谎和傲慢的嘴唇形成对比。上帝的话语如同纯净的银子，经过七次精炼（参见但以理书3:19）。这意味着耶和华的话语在各个方面都是可信的。它是美好、纯洁和经过验证的真理。我们可以相信上帝已经测试过自己的话语（玛拉基书3:10；约翰一书4:1）。有关七灵的更多信息，请参见上帝的七灵（编号 064）。

注：第6节（数字七的结构表示属灵的纯净，并且也反映了埃洛阿（Eloah）的信息，通过七个教会的七位天使和七雷传达出来）。

第7-8节 耶和华保护我们战胜这个邪恶时代的恶行。（出埃及记14:14；箴言18:10；诗篇91:1-2；121:7-8；耶利米书22:3；马太福音5:39、43-44；以弗所书6:11-12）争战。更多关于上帝如何保护人们战胜自以为是和邪恶的信息请参阅鼓励与挫折（编号 130）。

 

诗篇 13

1 （大卫的诗，交与伶长。）耶和华啊，你忘记我要到几时呢？要到永远么？你掩面不顾我要到几时呢？ 2 我心里筹算，终日愁苦，要到几时呢？我的仇敌升高压制我，要到几时呢？ 3 耶和华―我的　神啊，求你看顾我，应允我！使我眼目光明，免得我沉睡至死； 4 免得我的仇敌说：我胜了他；免得我的敌人在我摇动的时候喜乐。 5 但我倚靠你的慈爱；我的心因你的救恩快乐。 6 我要向耶和华歌唱，因他用厚恩待我。

 

《诗篇》第13章主旨

祈求从个人敌人那里得到拯救。（一首哀歌）

第1-4 节 呼救之声。

第1节 焦虑的问题（诗篇130:5；箴言20:22；以赛亚书30:18）。

数字“四”具有重要意义（参见数字的象征（编号 007）。

13:1-2 诗人重复四次“How Long” (要到几时呢)，强调他的焦虑和困境，恳切地向耶和华寻求帮助 (诗篇 34:18; 马太福音 26:38; 罗马书 12:15)。

13:2-5 哀诉和信靠的祈祷，大卫似乎担心耶和华可能已经离开了他。（罗马书8:28，诗篇5:7；28:7；箴言3:6；约书亚记1:9；耶利米书29:11；马太福音6:25）。

13:3-4 求助的祷告（参见 4:2-4）照亮我的眼睛，与诗篇38:10比较。

诗篇作者的困扰反映了当时人们对耶和华缺乏信仰的特征。耶和华会用祂恒久的爱和恩典在困难中扶持我们。在大卫心中，在绝望、艰难和试炼的时刻，我们可以知道耶和华会在我们有需求的时候供应我们，即使其他人抛弃或离弃我们。我们可以确信神会聆听祂所拣选之人的祷告 (参阅恩典救恩与律法之关系（编号 082））。

第5节倚靠耶和华

第4-5节 仇敌得胜和对耶和华的依靠。（马太福音5:43-48；彼得前书4:5；诗篇37:9-12）大卫相信耶和华会回应，因为耶和华的爱永不止息。大卫因着耶和华和其救恩而喜乐（信心、信任、信仰）。（诗篇5:7；25:5；42:5；78:22）。另阅为什么亚伯拉罕被称为“上帝的朋友”？（编号 035）。

 

第6节 誓言（参见 7:17 注释）。

向耶和华歌唱。（诗篇95；以弗所书5:16）

奉命 “唱新歌”（诗篇33:3；96:1，98:1，149:1；以赛亚书42:10）。参阅约书亚，弥赛亚，上帝之子（编号134）。

 

 

诗篇 14

1 （大卫的诗，交与伶长。）愚顽人心里说

：没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的事

；没有一个人行善。 2 耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。 3 他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。 4 作孽的都没有知识么？他们吞吃我的百姓，如同吃饭一样，并不求告耶和华。 5 他们在那里大大地害怕，因为神在义人的族类中。 6 你们叫困苦人的谋算变为羞辱；然而耶和华是他的避难所。 7 但愿以色列的救恩从锡安而出。耶和华救回他被掳的子民那时，雅各要快乐，以色列要欢喜。

 

《诗篇》第14章主旨

请参阅类似的诗篇 53。

这首诗篇强调虔诚的安全保障和不敬的危险困境。

 

第1节 大卫说愚顽人否认上帝的存在，道德败坏充斥着整个地球，每个人都背弃了上帝，这与诗篇53中的描述相似 (另参阅诗篇 10:4; 73:3; 92:6; 107:17; 以赛亚书 25:25; 以弗所书 2:12)。

第2-4节 上帝超越万物，寻找拥有属灵知识的人。他们就像迷路的绵羊和山羊一样四处游荡，在他们当中没有导师，也没有上帝的保护（申命记4:29；历代志下30:9；箴言8:17；以赛亚书55:89；以西结书18:9；马太福音6:33；马太福音4:17；使徒行传2:38，3:19；罗马书3:21；腓立比书3:9；希伯来书11:6；彼得后书3:9）。另参阅（编号141A）；（编号141B）；和（编号141E）。

第3节 这里的污秽意味着违背了埃洛阿（Eloah）的律法。

第4节 这里的“知识”是指他们不了解埃洛阿（Eloah）的诫命。(箴言30.14; 利未记 5:17; 雅各书1:5)。

第5-6节 拒绝选民会议和埃洛阿（Eloah）的律法。大大地害怕（Great Terror），因为神与每一代的选民或义人同在（创世记17:7），恶人试图阻止穷人（属灵上），但耶和华是他们的避难所（诗篇23）。另参阅他按名字称呼他们: 诗篇第 23 篇研究（编号018）。

第6节 直到末日，地上的恶人将会迫害被拣选的 (启示录 12:17; 14:12) 或圣洁的种子 (以赛亚书 6:9-13; 阿摩斯书 9:1-15)，但埃洛阿（Eloah）将会保护祂的百姓 (以色列和属灵的以色列)，并将在“他们” 的旷野保护他们 (另参阅上帝是我的安全保障（编号 194B） )

第7节 律法出于耶路撒冷（以赛亚书2:3），救恩从锡安而出（圣洁之城，也是以色列的神居住的地方）（以赛亚书8:18，24:23；诗篇74:2），耶和华救回他被掳的子民，雅各和以色列必欢喜 (诗篇 126:1-3; 耶利米书 30:18)。

 

诗篇 15

1（大卫的诗。）耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？2 就是行为正直、

做事公义、心里说实话的人。 3 他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随夥毁谤邻里。 4 他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏也不更改。5 他不放债取利，不受贿赂以害无辜。行这些事的人必永不动摇。

 

《诗篇》第15章主旨

这首诗篇是作为进入圣殿（作为神的国度）的礼拜仪式。

这首诗篇提出了“谁能与神同住？”的问题。它不仅仅是在探讨谁最终将与神同住，而是指引我们现在该如何与神同住；即在信仰中前行，与永生上帝相交。。

第1节 象征进入神的同在(出埃及记 33:14; 诗篇 24:3-5; 以赛亚书 50:4; 耶利米书 33.3) (见 上帝的圣城（编号 180）)

第2-5节 大卫从第 1 节开始，连续 7 次问“谁”。谁拥有必要的道德品质，并且无可指摘（箴28:18），不诽谤（诗101:5），即使损害自己利益，也要尊重敬畏耶和华的人（箴1:7，15:33），不索取利息，不受贿赂。

第5节 “谁” 做到以上这些，就不会动摇(哥林多前书 16:13; 以弗所书 6:13-18) (参阅 祝福与咒诅（编号 075）；以弗所书评述（编号 F049）(第6章))。

(参阅布林格附录70；诗篇 15 和《登山宝训》)

 

诗篇 16

1 （大卫的金诗。）神啊，求你保佑我，因为我投靠你。2 我的心哪，你曾对耶和华说

：你是我的主；我的好处不在你以外。3 论到世上的圣民，他们又美又善，是我最喜悦的。4 以别　神代替耶和华的（或译：送礼物给别　神的），他们的愁苦必加增；他们所浇奠的血我不献上；我嘴唇也不题别神的名号。5 耶和华是我的产业，是我杯中的分

；我所得的，你为我持守。6 用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好

。7 我必称颂那指教我的耶和华；我的心肠在夜间也警戒我。8 我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。9 因此

，我的心欢喜，我的灵（原文是荣耀）快乐

；我的肉身也要安然居住。10 因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏

。11 你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。

 

《诗篇》第16章主旨

这首诗篇介绍了诗篇中出现的术语“Miktam”（见于诗篇 16和诗篇56-60 篇的开头，可能也出现在以赛亚书 38:9）。这个词的词源不确定(希腊文七十士译本将其译为 Stelograthia)。它曾被错误地翻译为“诗歌”。摩温克尔（Mowinckel）等人则根据阿卡德语的 Katamu（意为覆盖）翻译过来，因此Naktamu译为“覆盖”或“赎罪”，这使得它成为一首赎罪的诗。在格林的《本义对照圣经》（Green's Interlinear Bible）中，它被列为 SHD 4387，意为“诗歌”，是源自 SHD 3799 (Katham) 的“雕刻”，意思是“刻写或雕刻”（不可消灭），作为一种永久的文字。参见布林格的附录65，第12部分。

 

大卫宣告他对耶和华永恒不变的话语的信靠和信仰，而许多圣徒和贵族很快就追随异神或其他神明（申命记 6:14-15），通过追随永恒的耶和华，他的内心喜乐，知道他将安居，耶和华将永远指引他的人生道路，即使到了坟墓也是如此。

第1-2节 承认耶和华会看守和保护他，使他免受未知攻击者的伤害，没有耶和华，他的避难所就如同虚无。

第3-4节 这里大卫谈到祭司和贵族，可能提到祭司制度，异教神、崇拜和仪式已经进入王国，其他译本则说人们急急忙忙或很快去追随其他异神，他不会将他们的名字挂在嘴边(申命记 6:4-8) 。参阅示玛（编号 002B）、律法和第一诫命（编号 253）(出埃及记 29: 2-6, 申命记 5: 2-10, 出埃及记 23:13)。

第3 节圣民--指虔诚的人或“圣洁的人”（参见第10节）。

第5-6节 耶和华用祂的量器来衡量大卫的一生，在这里，耶和华为大卫设定了生活的界限和居住地，包括永恒之地。大卫见证了他拥有的美好产业。

第 7-9 节 在这里，他说耶和华昼夜与他同在，他不会动摇或被误导，因为他知道耶和华就在他身边，如果他失败了，这就是他的信心。他的心是快乐的，灵魂是喜乐的，安然与耶和华同住。参阅上帝是我安全的保障（编号 194B））。

第 10 节 他知道神不会把他的灵魂（圣者的灵魂）与死人一起留在坟墓（阴间），而是将他的灵魂归还神(传道书12:7），期待复活。这段经文指的是复活后的基督(使徒行传 2:27; 也参见 52:9 (SHD 2623 - 虔诚的)，有些抄本读作“圣者” （Holy One）。参阅布林格注释。见救赎计划（编号001A），灵魂（编号092）。

第 11 节 这里他再次承认，没有耶和华的指引和同在，在这暂时的居所中就没有喜乐，而唯有在耶和华的手中才有永恒的福乐。参见 耶和华的日子和末日 (编号 192)。 (诗篇 16：8-11；使徒行传 2：14-36 引用了诗篇 16 的经文）。

 

诗篇 17

1 （大卫的祈祷。）耶和华啊，求你听闻公义，侧耳听我的呼籲！求你留心听我这不出于诡诈嘴唇的祈祷！ 2 愿我的判语从你面前发出；愿你的眼睛观看公正。 3 你已经试验我的心；你在夜间鉴察我；你熬炼我，却找不着甚么；我立志叫我口中没有过失。 4 论到人的行为，我藉着你嘴唇的言语自己谨守，不行强暴人的道路。 5 我的脚踏定了你的路径；我的两脚未曾滑跌。 6 神啊，我曾求告你，因为你必应允我；求你向我侧耳，听我的言语。 7 求你显出你奇妙的慈爱来；你是那用右手拯救投靠你的脱离起来攻击他们的人。 8 求你保护我，如同保护眼中的瞳人；将我隐藏在你翅膀的荫下， 9 使我脱离那欺压我的恶人，就是围困我要害我命的仇敌。 10 他们的心被脂油包裹；他们用口说骄傲的话。 11 他们围困了我们的脚步；他们瞪着眼，要把我们推倒在地。 12 他象狮子急要抓食，又象少壮狮子蹲伏在暗处。 13 耶和华啊，求你起来，前去迎敌，将他打倒！用你的刀救护我命脱离恶人。 14 耶和华啊，求你用手救我脱离世人，脱离那只在今生有福份的世人！你把你的财宝充满他们的肚腹；他们因有儿女就心满意足，将其余的财物留给他们的婴孩。 15 至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见（或译：着）你的形象就心满意足了。

 

《诗篇》第17章主旨

这首诗篇中，即使处于动荡之中，大卫也承认由于他的顺服，耶和华会倾听他的呼喊，并宣告耶和华是每个人躲避世俗邪恶的避难所。他求神为他和百姓中的义人伸张正义，与恶人对抗。但希望神确保即使是他仇敌的孩子也能有足够的粮食成长和延续。大卫不伤害仇敌的孩子，因为他知道仰望耶和华他的主，他在公义中所应得的部分将公正地分配给他。

 

第 1-6 节 祷告求耶和华聆听，因为他没有犯罪或滑跌，而是坚持自己的道路，表明自己配得神的应允。(诗篇 139:4; 箴言 4:25-26; 15:29) 祷告是信徒的重要環节; 参见教我们祷告 (编号 111); 祷告的力量 (编号 111C)。

第 7-12 节 神是那些贫困、需要保护的人的救主，祂将他们从周围想要害他们命的仇敌中拯救出来。(诗篇 91:10; 116:5)

第 13-14 节 耶和华啊，求你起来！他在此宣告耶和华的能力足够强大，耶和华会打倒他们，然后将他从邪恶中解救出来。(申命记 20:4; 诗篇 116:5)

第 14 节 即使呼求耶和华的力量打倒这些敌人，他仍然祈求敌人的孩子拥有足够的粮食和确保婴孩有财物依靠。(以赛亚书 43:1-3; 49:25)

第 15 节 至于大卫，他将因着公义仰望耶和华的面，当他醒来时，一旦他持续地仰望耶和华，他就会因从耶和华那里得到恩惠而心满意足了(以赛亚书 41:10)。参见布林格关于复活的注释 (第15节)。

 

诗篇 18

1 （耶和华的仆人大卫的诗，交与伶长。当耶和华救他脱离一切仇敌和扫罗之手的日子，他向耶和华念这诗的话。说：）耶和华，我的力量啊，我爱你！ 2 耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高臺。 3 我要求告当赞美的耶和华；这样我必从仇敌手中被救出来。 4 曾有死亡的绳索缠绕我，匪类的急流使我惊惧， 5 阴间的绳索缠绕我，死亡的网罗临到我。 6 我在急难中求告耶和华，向我的　神呼求。他从殿中听了我的声音；我在他面前的呼求入了他的耳中。 7 那时，因他发怒，地就摇撼战抖；山的根基也震动摇撼。 8 从他鼻孔冒烟上腾；从他口中发火焚烧，连炭也着了。 9 他又使天下垂，亲自降临，有黑云在他脚下。 10 他坐着基路伯飞行；他藉着风的翅膀快飞。 11 他以黑暗为藏身之处，以水的黑暗、天空的厚云为他四围的行宫。 12 因他面前的光辉，他的厚云行过便有冰雹火炭。 13 耶和华也在天上打雷；至高者发出声音便有冰雹火炭。 14 他射出箭来，使仇敌四散；多多发出闪电，使他们扰乱。 15 耶和华啊，你的斥责一发，你鼻孔的气一出，海底就出现，大地的根基也显露。 16 他从高天伸手抓住我，把我从大水中拉上来。 17 他救我脱离我的劲敌和那些恨我的人，因为他们比我强盛。 18 我遭遇灾难的日子，他们来攻击我；但耶和华是我的倚靠。 19 他又领我到宽阔之处；他救拔我，因他喜悦我。 20 耶和华按着我的公义报答我，按着我手中的清洁赏赐我。 21 因为我遵守了耶和华的道，未曾作恶离开我的神。 22 他的一切典章常在我面前；他的律例我也未曾丢弃。 23 我在他面前作了完全人；我也保守自己远离我的罪孽。 24 所以，耶和华按我的公义，按我在他眼前手中的清洁偿还我。 25 慈爱的人，你以慈爱待他；完全的人，你以完全待他。 26 清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他。 27 困苦的百姓，你必拯救；高傲的眼目，你必使他降卑。 28 你必点着我的灯；耶和华―我的　神必照明我的黑暗。 29 我藉着你冲入敌军，藉着我的　神跳过墙垣。 30 至于神，他的道是完全的；耶和华的话是炼净的。凡投靠他的，他便作他们的盾牌。 31 除了耶和华，谁是　神呢？除了我们的　神，谁是磐石呢？ 32 唯有那以力量束我的腰、使我行为完全的，他是神。 33 他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我在高处安稳。 34 他教导我的手能以争战，甚至我的膀臂能开铜弓。 35 你把你的救恩给我作盾牌；你的右手扶持我；你的温和使我为大。 36 你使我脚下的地步宽阔；我的脚未曾滑跌。 37 我要追赶我的仇敌，并要追上他们；不将他们灭绝，我总不归回。 38 我要打伤他们，使他们不能起来；他们必倒在我的脚下。 39 因为你曾以力量束我的腰，使我能争战；你也使那起来攻击我的都服在我以下。 40 你又使我的仇敌在我面前转背逃跑，叫我能以剪除那恨我的人。 41 他们呼求，却无人拯救；就是呼求耶和华，他也不应允。 42 我捣碎他们，如同风前的灰尘，倒出他们，如同街上的泥土。 43 你救我脱离百姓的争竞，立我作列国的元首；我素不认识的民必事奉我。 44 他们一听见我的名声就必顺从我；外邦人要投降我。 45 外邦人要衰残，战战兢兢地出他们的营寨。 46 耶和华是活神。愿我的磐石被人称颂；愿救我的　神被人尊崇。 47 这位神，就是那为我伸冤、使众民服在我以下的。 48 你救我脱离仇敌，又把我举起，高过那些起来攻击我的；你救我脱离强暴的人。 49 耶和华啊，因此我要在外邦中称谢你，歌颂你的名。 50 耶和华赐极大的救恩给他所立的王，施慈爱给他的受膏者，就是给大卫和他的后裔，直到永远。

 

《诗篇》第18章主旨

大卫在困境和动荡中呼求耶和华，因为他知道他的主会从圣殿听见他的声音。即使面对死亡，他也知道由于他的忠诚，他会得救。因此，他用诗歌告诉主他爱祂，并赞美祂的名，因为耶和华赐予他的王极大的胜利。

 

第 1-2 节 大卫承认耶和华是谁，以及祂在急难中救赎他的能力，使他从仇敌手中被救出来。

第 3-19 节 他说当耶和华听见你的呼吁时，你会从仇敌的手中解脱出来，当耶和华行动时，整个大地都会摇撼战抖。（耶利米书 10:10-11）参阅 参孙和士师记（编号073）

；鼓励和沮丧（编号 130）。

第 3-6 节 大卫向神呼求保护和拯救。（诗篇 31:22）参见教我们祷告（编号 111）和（编号111B）。

第 7-15 节 一旦神听见祂仆人的呼求，祂就会采取行动，大拯救就会实现，整个大地都会流离失所。（诗篇 34:15，145:18-19；以赛亚书 65:24；耶利米书 10:10-11）

第 16-19 节 埃洛阿（Eloah）拯救大卫脱离困境和劲敌，因为祂喜悦忠心的仆人。

第 20-24 节 耶和华按我们的公义（忠诚）和清洁，以及我们遵守祂的律法和典章来衡量我们的赏赐。（申命记 28；历代志下 15:7）参见 黑马牧人书 第 6 部分（编号 B10）。

第 25-27 节 大卫说，神会对那些违背祂仆人的人进行惩罚。参见巴兰的教训和巴兰的预言（编号 204）

第 28-30 节 神照亮祂子民的道路，使他们战胜敌人，并且在艰难时期成为他们的盾牌

。从宗教角度来看，这是善对恶的胜利，是知识对无知的胜利，因此神使祂的圣徒进入光明，不至于陷入时代的邪恶中。参见耶利哥的沦亡（编号 142）。

第 31 节 大卫问道：“除了耶和华，谁是神呢？除了我们的神，谁是磐石呢？”因为迦南人称他们的假神为磐石，所以大卫说以色列的神是耶和华，是唯一的磐石，是拯救者

。摩西说：“他们的磐石不如我们的磐石

”（申命记 32:31）。在迦南文本中，巴力意味着“主”，因此这些经文容易引起偶像崇拜的混淆。

第 34-41 节 神教导他的双手能以争战，是他在艰难时期的盾牌。

第 41 节 敌人呼求，却无人拯救他们。他们呼求耶和华，但祂没有应允。神不会应允那些心怀私欲和心中骄傲的祷告。(箴1:29，15:29）参阅向基督或父以外的存在者祷告（编号111B）。

第 42-50 节 神赐给大卫完全的权力去征服他的敌人，并以复仇来拯救他。大卫在统治下将信仰传播到各国。因此，他赞美耶和华，并寻求祂赐给他子孙永恒不变的爱。

 

参见 基督教信仰问答（编号 003B）。

 

诗篇 19

1 （大卫的诗，交与伶长。）诸天述说神的荣耀；穹苍传扬他的手段。2 这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。3 无言无语

，也无声音可听。4 他的量带通遍天下，他的言语传到地极。神在其间为太阳安设帐幕

；5 太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。6 他从天这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏不得他的热气。7 耶和华的律法全备，能甦醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。8 耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。9 耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义― 10 都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜

，且比蜂房下滴的蜜甘甜。 11 况且你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏。12 谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。 13 求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪

，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。

14 耶和华―我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语、心里的意念在你面前蒙悦纳。

 

《诗篇》第19章主旨

大卫在这篇诗中讲述个人性的祷告，不主要关注世俗的环境，而是关心上帝的属性和对圣徒的要求。他高举神，担心自己的隐秘罪行会影响他对神的敬拜。

第 1-6 节 大卫解释了埃洛阿（Eloah）作为至高者伊罗安 (Elyon) 的威严荣耀，天空和穹苍彰显了上帝的真实本质，人类的语言不足以表达对祂的爱。圣经中表达了上帝的这种真实本质，包括五种重要的属性。上帝是：全能 (Omnipotent)（无所不能）、全在(Omnipresent)（无所不在）、全知 (Omniscient)（无所不知）、全善 (Omnibenevolent)（关心祂所创造的，因此是全爱的）、全超越(Omnitranscendent) (超越一切受造物）(参见罗马书 1:20)。参阅常见问题系列一: 神的本质(编号 003)

、关于上帝的名讳和本质的对话 (编号116A)。

 

第 7-11 节 大卫接着在圣经中阐述了埃洛阿（Eloah）律法的完美性：“耶和华的道是完全的” （诗篇 18:30）。“敬畏耶和华是智慧的开端”（箴言 9:10），“神的言语比蜜更甜”（诗篇 119:103-105），遵守祂的律法必得大赏（申命记 28，祝福与咒诅）。

第 12-14 节 大卫表达了自己的愿望，他希望自己就像祭坛上的祭物一样，祭司会检查它是否有瑕疵，因此他希望自己的内心能没有罪恶和瑕疵。(创世记 17:1; 利未记 1:3-10, 22:17-25; 诗篇 15:1-3, 22:4-5)。

 

诗篇 20

1（大卫的诗，交与伶长。）愿耶和华在你遭难的日子应允你；愿名为雅各神的高举你。2 愿他从圣所救助你，从锡安坚固你，3 纪念你的一切供献，悦纳你的燔祭，（细拉）4 将你心所愿的赐给你，成就你的一切筹算。5 我们要因你的救恩夸胜，要奉我们　神的名竖立旌旗。愿耶和华成就你一切所求的！6 现在我知道耶和华救护他的受膏者，必从他的圣天上应允他，用右手的能力救护他。7 有人靠车，有人靠马，但我们要题到耶和华―我们　神的名。8 他们都屈身仆倒，我们却起来，立得正直。9 求耶和华施行拯救；我们呼求的时候，愿王应允我们！

 

《诗篇》第20章主旨

这首诗篇是为国王在战场上取得胜利而祷告的。根据OARSV，这首诗可能是在战前献祭时诵唱的（见第 3 节；参考撒母耳记上 13:8-15a）。

第1-5 节 这是在祭坛前或走向祭坛时所唱的祷告。

第 3 节 细拉 (Selah)，参见诗篇 3:2 注释。

第 5 节 在第 5 节和第 6 节之间显然发生了一些礼仪活动，可能是祭司或圣殿中的先知宣告胜利的神谕（参见诗篇 12:5 注释；也参考诗篇 21:8-12），从而激发了第 6-8 节中信心的表达。

第 6 节 受膏者(Anointed)，希伯来语中的“受膏者”字面意思是“弥赛亚”，这是以色列国王的称号之一；在希伯来君主制转移到流亡时期 (Exilarchs) (编号067) 之后，弥赛亚成为预言中未来理想君王的名字，也是人们对复兴的盼望。这首诗篇也因此被重新解释（参考使徒行传 4.25-29）。

第9 节 总结性感叹祷告。

 

欲获得额外的圣经见解，请参阅以下研经资料：

• 以色列作为上帝的计划 - (编号001B)
• 基督教信仰问答 (编号003B)
• YHVH 的天使 (编号024)
• 赎罪 (编号138)
• 弥赛亚的角色 (编号226)
• 基督和神 (编号237)
• 献祭 (编号275)
• 圣经研读计划 (编号B1)

 

诗篇 21

1 （大卫的诗，交与伶长。）耶和华啊，王必因你的能力欢喜；因你的救恩，他的快乐何其大！2 他心里所愿的，你已经赐给他；他嘴唇所求的，你未尝不应允。（细拉）
3 你以美福迎接他，把精金的冠冕戴在他头上。4 他向你求寿，你便赐给他，就是日子长久，直到永远。5 他因你的救恩大有荣耀

；你又将尊荣威严加在他身上。6 你使他有洪福，直到永远，又使他在你面前欢喜快乐

。7 王倚靠耶和华，因至高者的慈爱必不摇动。8 你的手要搜出你的一切仇敌；你的右手要搜出那些恨你的人。9 你发怒的时候，要使他们如在炎热的火炉中。耶和华要在他的震怒中吞灭他们；那火要把他们烧尽了。
10 你必从世上灭绝他们的子孙（原文是果子），从人间灭绝他们的后裔。11 因为他们有意加害于你；他们想出计谋，却不能做成

。12 你必使他们转背逃跑，向他们的脸搭箭在絃。13 耶和华啊，愿你因自己的能力显为至高！这样，我们就唱诗，歌颂你的大能。

 

《诗篇》第21章主旨

这首诗篇是歌颂国王在战场上取得胜利后的感恩诗。它与诗篇 20 配对。

第 1-7 节 赞美耶和华应允了国王的祷告。第 2 节 细拉 (Selah) 是礼仪上的指示；它可能表示在唱诗篇时应该有一段器乐间奏。（另见诗篇 3:2 注释，OARSV。）

第 8-12 节 祭司或圣殿先知向国王传达神谕，预言国王连战连捷（参考诗篇 20:5 注释）。

第 13 节 赞美的结束语。

 

欲获得额外的圣经见解，请参阅以下研经资料：

• 魔鬼的审判 (编号 081)
• 上帝的神谕 (编号184)
• 基督教信仰问答 (编号003B)
• 上帝的名称 (编号116)
• 约柜 (编号196)
• 列王的统治第I篇:扫罗 (编号 282A)
• 列王的统治第II篇:大卫（编号 282b）
• 从印记和号角到神的震怒和千禧年之碗 (编号141A)
• 圣经研读计划 (编号B1)

 

诗篇 22

1 （大卫的诗，交与伶长。调用朝鹿。）我的神，我的神！为甚么离弃我？为甚么远离不救我？不听我唉哼的言语？2 我的神啊，我白日呼求，你不应允，夜间呼求，并不住声。3 但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座（或译：居所）的。 4 我们的祖宗倚靠你；他们倚靠你，你便解救他们。 5 他们哀求你，便蒙解救；他们倚靠你，就不羞愧。

 6 但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。 7 凡看见我的都嗤笑我；他们撇嘴摇头，说： 8 他把自己交託耶和华，耶和华可以救他罢！耶和华既喜悦他，可以搭救他罢！ 9 但你是叫我出母腹的；我在母怀里，你就使我有倚靠的心。10 我自出母胎就被交在你手里；从我母亲生我，你就是我的神。11 求你不要远离我！因为急难临近了，没有人帮助我。 12 有许多公牛围绕我，巴珊大力的公牛四面困住我。13 他们向我张口，好象抓撕吼叫的狮子。14 我如水被倒出来；我的骨头都脱了节；我心在我里面如蜡鎔化。15 我的精力枯乾，如同瓦片；我的舌头贴在我牙床上。你将我安置在死地的尘土中。16 犬类围着我，恶党环绕我；他们扎了我的手，我的脚。 17 我的骨头，我都能数过；他们瞪着眼看我。18 他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。19 耶和华啊，求你不要远离我！我的救主啊，求你快来帮助我！20 求你救我的灵魂脱离刀剑，救我的生命（生命：原文是独一者）脱离犬类，21 救我脱离狮子的口；你已经应允我，使我脱离野牛的角。 22 我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要赞美你。23 你们敬畏耶和华的人要赞美他！雅各的后裔都要荣耀他！以色列的后裔都要惧怕他！24 因为他没有藐视憎恶受苦的人，也没有向他掩面；那受苦之人呼籲的时候，他就垂听。25 我在大会中赞美你的话是从你而来的；我要在敬畏耶和华的人面前还我的愿。26 谦卑的人必吃得饱足；寻求耶和华的人必赞美他。愿你们的心永远活着！27 地的四极都要想念耶和华，并且归顺他；列国的万族都要在你面前敬拜。28 因为国权是耶和华的；他是管理万国的。29 地上一切丰肥的人必吃喝而敬拜；凡下到尘土中―不能存活自己性命的人―都要在他面前下拜。30 他必有后裔事奉他；主所行的事必传与后代。31 他们必来把他的公义传给将要生的民，言明这事是他所行的。

 

《诗篇》第22章主旨

这是一首关于基督为人类和堕落天使献上赎罪祭的诗篇，写于主耶稣基督被钉死在十字架上大约一千年前。

参考OARSV：

第 1-2 节 呼求帮助。(第 1 节) 这句话也被耶稣钉在十字架上时引用 (马可福音 15:34)。

第 3 节 神过去曾经帮助祂的百姓。

第 6-8 节 诗篇作者因病而感到痛苦，而那些嘲笑他的人认为他的病证明神已经抛弃了他，这加剧他的痛苦。

第 9-11 节 因为神过去曾经帮助过他，所以祈祷这种帮助能够延续至今。

第 12-18 节 描述基督在十字架上被定罪的状况。

第 12-13 节 他的诋毁者表现得像野兽 (也参见第 16 节，尽管第三行的意思不明确：以及第 20-21 节)。巴珊的公牛 (阿摩司书 4:1)。

第 14-15, 17-18 节 对弥赛亚预言的生动描述，以及净化过程对他身心造成的虚弱状态

。

第 16 节 狗，敌人 (比较狮子、野牛，第 21 节)。

第 18 节 这是关于弥赛亚衣服分裂的预言。士兵们已经开始瓜分他的财产。

第 19-21 节 祈求医治和摆脱诽谤者。

第 22-31 节 如果他康复，他发誓要在埃洛希姆 (Elohim)议会 (圣殿，参见诗篇 7:27 注释) 中正式地献上感恩祭。这是弥赛亚要在埃洛希姆 (Elohim)的议会和选民的会众中所献的感恩祭。

第22 节 誓言 (比较第 25 节)。

第 23-31 节 这首赞美诗是弥赛亚颂歌，赞美以色列和选民会众。

 

欲获得额外的圣经见解，请参阅以下研经资料：

• 我渴了 (编号102)
• 启示录第五部分评述 (编号F066v)
• 约拿书评述 (编号F032)
• 马太福音第6篇评述（编号F040vi）
• 通过以赛亚传给希西家的弥赛亚预言（编号157D）
• 约翰福音第5篇 (编号F043v)
• 十字架：其起源和意义 (编号039)
• 基督的神性 (编号147)
• 受难日和(基督)复活的时间计算 （编号159）
• 创造的目的和基督的牺牲 (编号160)
• 上帝我们的救主(编号198)
• 弥赛亚的角色 (编号226)
• 基督和神 (编号237)
• 圣经研读计划(编号B1)

 

诗篇 23

1 （大卫的诗。）耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。2 他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。3 他使我的灵魂甦醒，为自己的名引导我走义路。4 我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。5 在我敌人面前

，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。6 我一生一世必有恩惠慈爱随着我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远。

 

《诗篇》第23章主旨

诗篇23的重点是相信上帝会关怀每一个人。欲了解更多信息，请参阅他按名字称呼他们: 诗篇第 23 篇研究（编号018）。

这首诗篇表达了对上帝的保护充满信心，是一首信靠之歌；参见诗篇 11注释。（亦见OARSV）

第 1-4 节 将耶和华比喻为牧羊人。

第 3 节 这里的“灵魂”希伯来文是nephesh

（就是在死后回归神的生命力（传道书12:7））。在这里并不存在“不朽的灵魂”留在死者身上的观念，这是神秘教和太阳教所教导的。义路 或“正路”，即正确的道路（参见 OARSV 的注释）。这是弥赛亚赐予圣灵的产物 （编号 117)。

第 4 节 死荫 是根据抄写员的记录而来的，但 OARSV 注释五提到了“深邃的黑暗”；比较诗篇 44:19；107:10；约伯记 3:5；以赛亚书 9:2 等处，这些地方都使用了相同的希伯来语表达。

第 5-6 节 耶和华被比作一位慈爱的主人。

第6节“住在耶和华的殿中”意味着在圣殿中敬拜（比较 27:4 见注释 OARSV）。直到永远，希伯来文“for length of days,” （天长地久），意为 “只要我活着”（见注释y和OARSV 的诗篇 27:4 注释）。这也预示着弥赛亚的复活和《启示录》第 20-22 章的结构（F066v）。

 

欲获得额外的圣经见解，请参阅以下研经资料：

• 黑马牧人书第 1-7部分（编号 B10）
• 他按名字称呼他们:诗篇第23篇研究（编号018）
• 灵魂（编号092）
• 上帝的名称（编号116）
• 安全的地方 (编号194)
• 七印记 (编号140)
• 天堂、地狱或第一次死里复活（编号143A）
• 圣经研读计划 (编号B1)

 

诗篇 24

1 （大卫的诗。）地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。2 他把地建立在海上，安定在大水之上。3 谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？4 就是手洁心清

、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人。5 他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的神使他成义。6 这是寻求耶和华的族类，是寻求你面的雅各。（细拉）7 众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来！8 荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华！9众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要把头抬起！那荣耀的王将要进来！10 荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，他是荣耀的王！（细拉）

 

《诗篇》第24章主旨

注：神殿礼拜中的诗篇（编号 087）。诗篇 24 适用于每周的第一天。

诗篇 24 是有关进入圣所时的礼仪诗篇。

第 1-6 节 可能由圣殿门内的唱诗班演唱。

第 1-2 节 承认耶和华是创造者。

第 3 节 问题：谁获准进入圣殿？(比较诗篇 15）。

第 4-6 节 答案：只有那些具有纯洁的手和洁净的心等必要道德品质，他们不支持虚假的事物，也不作虚假的誓言。

第 6 节 细拉（Selah）是一种礼仪指示；它可能表示在唱诗歌时，此时应有一段器乐间奏。(见 OARSV中的 3:2 注释）

第 7-10 节 门外的唱诗班，可能是由约柜相伴的，现在请求进入。

第 7 节 头，门楣。

第8-10节 荣耀的王是万军之耶和华（Eloah），指以色列的上帝至高者，他的存在与约柜有关（民数记10:35-36）。另见诗篇第 45、82 和 110 章。

 

欲了解更多圣经见解，请参阅上帝的基督教会（ CCG） 论文：

• 圣殿崇拜中的诗篇（编号087）
• 以色列作为上帝的计划 - (编号001B)
• 以色列作为上帝的葡萄园（编号 001C）
• 祝福与诅咒（编号075）
• 上帝和教会（编号151）
• 神的约（编号152）
• 上帝如何成为一家人（编号187）
• 上帝是我安全的保障（编号194B）
• 约柜 (编号196)
• 上帝我们的救主(编号198)

 

诗篇 25

1（大卫的诗。）耶和华啊，我的心仰望你

。2 我的神啊，我素来倚靠你；求你不要叫我羞愧，不要叫我的仇敌向我夸胜。3 凡等候你的必不羞愧；唯有那无故行奸诈的必要羞愧。4 耶和华啊，求你将你的道指示我，将你的路教训我！5 求你以你的真理引导我

，教训我，因为你是救我的神。我终日等候你。6 耶和华啊，求你纪念你的怜悯和慈爱

，因为这是亘古以来所常有的。7 求你不要纪念我幼年的罪愆和我的过犯；耶和华啊，求你因你的恩惠，按你的慈爱纪念我。8 耶和华是良善正直的，所以他必指示罪人走正路。9 他必按公平引领谦卑人，将他的道教训他们。10 凡遵守他的约和他法度的人，耶和华都以慈爱诚实待他。11 耶和华啊，求你因你的名赦免我的罪，因为我的罪重大。12 谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。13 他必安然居住；他的后裔必承受地土。14 耶和华与敬畏他的人亲密；他必将自己的约指示他们。15 我的眼目时常仰望耶和华，因为他必将我的脚从网里拉出来。16 求你转向我，怜恤我，因为我是孤独困苦。17 我心里的愁苦甚多，求你救我脱离我的祸患

。18 求你看顾我的困苦，我的艰难，赦免我一切的罪。19 求你察看我的仇敌，因为他们人多，并且痛痛地恨我。20 求你保护我的性命，搭救我，使我不至羞愧，因为我投靠你

。21 愿纯全、正直保守我，因为我等候你。
22 神啊，求你救赎以色列脱离他一切的愁苦

。

 

《诗篇》第25章主旨

这是祈求从个人仇敌那里得到解救的祷告 (哀歌)。

这首诗篇采用了离合诗的形式呈现 (参阅诗篇 9-10 注释)，即每一节经文的首字母都按希伯来字母表中的字母表顺序排列。有些反律法学者认为，这种人为的模式解释了他们所认为的缺乏明显逻辑结构的现象，尽管这首诗篇具了典型哀歌的大部分元素：求助的呼声（第1-3节）和诗人的处境。诗篇 25 的逻辑是清晰的，并且基于上帝的圣约。

第 8-15 节 祈求伸张正义 (第 16-20 节)。

第 13 节 承受地土，参见诗篇 37:9,11,29；比较申命记 11.8-9。

第 18-19 节 诗人的处境；

第 8-15 节 表达信靠；祈求伸张正义 (第 16-20 节)。

第 21 节 清白的声明。

第 22 节 这节经文被认为 ( OARSV) 可能是礼仪上的补充，将个人的祷告改为适合会众使用的祷告。

 

欲了解更多圣经见解，请参阅上帝的基督教会（ CCG） 论文：

• 祷告的力量（编号111C）
• 上帝的名称（编号116）
• 真理（编号168）
• 祝福与诅咒（编号075）
• 神的约（编号152）
• 上帝我们的救主(编号198)

 

诗篇 26

1 （大卫的诗。）耶和华啊，求你为我伸冤

，因我向来行事纯全；我又倚靠耶和华，并不摇动。2 耶和华啊，求你察看我，试验我

，熬炼我的肺腑心肠。3 因为你的慈爱常在我眼前，我也按你的真理而行。4 我没有和虚谎人同坐，也不与瞒哄人的同群。5 我恨恶恶人的会，必不与恶人同坐。6 耶和华啊

，我要洗手表明无辜，纔环绕你的祭坛；7

我好发称谢的声音，也要述说你一切奇妙的作为。8 耶和华啊，我喜爱你所住的殿和你显荣耀的居所。9 不要把我的灵魂和罪人一同除掉；不要把我的性命和流人血的一同除掉。10 他们的手中有奸恶，右手满有贿赂。11至于我，却要行事纯全；求你救赎我，怜恤我！12 我的脚站在平坦地方；在众会中我要称颂耶和华！

 

《诗篇》第26 章主旨

这是祈求从个人仇敌那里获得解救的祷告 (哀歌)。请参阅OARSV) 的注释。

第 1-3 节 为平反不公正的指控伸冤 (比较列王纪上 8:31-32)。

第 4-7 节 清白的声明。 (比较诗篇 4:2-4)。

第 6-7 节 抗议通过礼拜仪式加以戏剧化。 我要洗手表明无辜，比较申命记 21:6-8；诗篇 51:7。

第 8-11 节 祈求帮助。“你显荣耀的居所” 以赛亚书 4:5；以西结书 43:4-5。

第 12 节 誓愿 (参看诗篇 7:17 注释)。

 

欲了解更多圣经见解，请参阅上帝的基督教会（ CCG） 论文：

• 信仰(编号020)
• 信仰与作业 (编号086)
• 信仰宣言（编号A1）；
• 宽恕（编号112）
• 通过宽恕以达和解（编号112B）
• 教我们祷告（编号111）
• 祷告的力量 （编号111c）
• 天堂、地狱或第一次死里复活（编号143A）

 

诗篇 27

1 （大卫的诗。）耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障（或译：力量），我还惧谁呢？2 那作恶的就是我的仇敌，前来吃我肉的时候就绊跌仆倒。3 虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕；虽然兴起刀兵攻击我，我必仍旧安稳

。4 有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求

：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。5 因为我遭遇患难，他必暗暗地保守我；在他亭子里，把我藏在他帐幕的隐密处，将我高举在磐石上。
6 现在我得以昂首，高过四面的仇敌。我要在他的帐幕里欢然献祭；我要唱诗歌颂耶和华。7 耶和华啊，我用声音呼籲的时候，求你垂听；并求你怜恤我，应允我。8 你说：你们当寻求我的面。那时我心向你说：耶和华啊，你的面我正要寻求。9 不要向我掩面

。不要发怒赶逐仆人，你向来是帮助我的。救我的　神啊，不要丢掉我，也不要离弃我

。10 我父母离弃我，耶和华必收留我。11 耶和华啊，求你将你的道指教我，因我仇敌的缘故引导我走平坦的路。12 求你不要把我交给敌人，遂其所愿；因为妄作见證的和口吐凶言的，起来攻击我。13 我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。14 要等候耶和华！当壮胆，坚固你的心！我再说，要等候耶和华！

 

《诗篇》第27 章主旨

大卫的诗，表达奉献的行为和祈求拯救的祷告。

第 1-6 节 信靠的诗篇 (参见诗篇 11注释

)。

第 4 节 住在耶和华的殿中，参见诗篇 23:6

。这首诗篇的目的是将以色列百姓纳入（弥赛亚统治下的）神的国度，并让他们在“活人之地”和“死者复活”的永恒结构中得以居住。

第 6 节 帐幕，诗歌中对圣殿的称呼。

第 7-14 节 哀歌。

第 7-9 节 呼求帮助。

第 10-12 节 诗人的处境。

第 13-14 节信心的表达。 “在活人之地” 即“在我有生之年”。

 

欲了解更多圣经见解，请参阅上帝的基督教会（ CCG） 论文：

• 救恩计划 (编号001A)
• 恩典救恩与律法之关系（编号 082）
• 教我们祷告（编号111）
• 天堂、地狱或第一次死里复活（编号143A）
• 第二次复活和大白宝座审判(编号143B）
• 向基督或父以外的存在者祷告（编号111B）
• 创造的目的和基督的牺牲（编号160）
• 献祭（编号278）
• 教训：抱怨和叛逆（编号CB045_2）
• 神殿礼拜中的诗篇（编号 087）
• 西乃的五旬节（编号115）
• 安全的地方 (编号194)
• 上帝神殿的成圣（编号241）

 

诗篇 28

1 （大卫的诗。）耶和华啊，我要求告你！我的磐石啊，不要向我缄默！倘若你向我闭口，我就如将死的人一样。2 我呼求你，向你至圣所举手的时候，求你垂听我恳求的声音！ 3 不要把我和恶人并作孽的一同除掉；他们与邻舍说和平话，心里却是奸恶。4 愿你按着他们所做的，并他们所行的恶事待他们。愿你照着他们手所做的待他们，将他们所应得的报应加给他们。5 他们既然不留心耶和华所行的和他手所做的，他就必毁坏他们，不建立他们。6 耶和华是应当称颂的，因为他听了我恳求的声音。7 耶和华是我的力量，是我的盾牌；我心里倚靠他就得帮助

。所以我心中欢乐，我必用诗歌颂赞他。8 耶和华是他百姓的力量，又是他受膏者得救的保障。9 求你拯救你的百姓，赐福给你的产业，牧养他们，扶持他们，直到永远。

 

《诗篇》第28 章主旨

这是大卫的诗篇，在第 5节之后，可能是由一位圣殿官员作出了回应和保证。(参见第5节的评论和OARSV在之前评论中的注释) 这是祈求从个人仇敌那里得到解救的祷告 (哀歌)。

第 1-5 节 呼吁伸张正义(比较诗篇 26:1-3)。

第 1 节 深渊 即“阴间” (参阅诗篇 6:5 注释以及 OARSV)。

第 6-7 节 在第 5 节之后，祭司或圣殿先知可能根据神谕 (比较12:5注释) 做出了保证 (参阅诗篇12:5 注释)，这几节经文是诗人感恩的回应。

第 8-9 节 参阅诗篇 25:22 注释。

第 8 节 受膏者 参阅诗篇 2:2 注释。

第 9 节 牧者 参阅以赛亚书 40:11。

 

欲了解更多圣经见解，请参阅上帝的基督教会（ CCG） 论文：

• 黑马牧人书 第 6 部分（编号 B10）
• 约拿书评述（编号F032）
• 该谨守的夜（编号101）
• 通过以赛亚传给希西家的弥赛亚预言（编号 157D）
• 摩西之歌（编号179）
• 上帝的神谕（编号184）
• 上帝神殿的成圣（编号241）
• 净化圣殿（编号241B）

 

 

诗篇 29

1 （大卫的诗。）神的众子啊，你们要将荣耀、能力归给耶和华，归给耶和华！2 要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，以圣洁的（的：或译为）妆饰敬拜耶和华。3 耶和华的声音发在水上；荣耀的神打雷，耶和华打雷在大水之上。4 耶和华的声音大有能力；耶和华的声音满有威严。5 耶和华的声音震破香柏树；耶和华震碎利巴嫩的香柏树。6

他也使之跳跃如牛犊，使利巴嫩和西连跳跃如野牛犊。7 耶和华的声音使火焰分岔。8 耶和华的声音震动旷野；耶和华震动加低斯的旷野。9 耶和华的声音惊动母鹿落胎，树木也脱落净光。凡在他殿中的，都称说他的荣耀。10 洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远。11 耶和华必赐力量给他的百姓；耶和华必赐平安的福给他的百姓。

 

《诗篇》第29 章主旨

这首诗篇是对神的众子，即埃洛希姆议会 (Elohim)和人类的呼唤，召唤他们来敬拜神圣荣耀的独一真神万军之耶和华。这位独一真神通过暴风雨显现祂的力量，以及对造物产生的影响。

第1-2节 呼唤人类和神的众子以圣洁的妆饰敬拜耶和华。

第3-9节 耶和华在雷暴中显现祂的大能。

第3节 耶和华的声音，即雷声。

水上，指地中海和许多其他水域。

第 5 节 利巴嫩，叙利亚的主要山脉。

第 6 节 西连，赫尔莫恩山。

第 7 节 火焰，闪电。

第8节 加低斯，可能是旷野漂流中的加低斯（民数记20:1）。

第10-11节 在风暴的喧嚣之上，耶和华以威严而平和的姿态统治着。

 

欲了解更多圣经见解，请参阅上帝的基督教会（ CCG） 论文：

• 我们敬拜的上帝（编号002）
• 上帝的七灵（编号 064）
• 摩西与埃及诸神（编号105）
• 七印记 (编号140)
• 第一诫：撒旦的罪（编号153）
• 上帝的历法（编号156）
• 律法和第八戒律（编号261）
• 新月和圣日日历（编号C3）
• 阿玛力的战争（编号141C）

 

诗篇 30

1（大卫在献殿的时候，作这诗歌。）耶和华啊，我要尊崇你，因为你曾提拔我，不叫仇敌向我夸耀。2 耶和华―我的神啊，我曾呼求你，你医治了我。3 耶和华啊，你曾把我的灵魂从阴间救上来，使我存活，不至于下坑。4 耶和华的圣民哪，你们要歌颂他，称赞他可纪念的圣名。5 因为，他的怒气不过是转眼之间；他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。6 至于我，我凡事平顺便说：我永不动摇。7 耶和华啊，你曾施恩，叫我的江山稳固；你掩了面，我就惊惶。8 耶和华啊，我曾求告你；我向耶和华恳求，说：9 我被害流血，下到坑中，有甚么益处呢？尘土岂能称赞你，传说你的诚实么？10 耶和华啊，求你应允我，怜恤我

！耶和华啊，求你帮助我！11 你已将我的哀哭变为跳舞，将我的麻衣脱去，给我披上喜乐，12 好叫我的灵（原文是荣耀）歌颂你，并不住声。耶和华―我的神啊，我要称谢你，直到永远！

 

《诗篇》第30 章主旨

诗篇 30 被认为是赞美诗篇，描述了从死亡 (阴间) 中复活。它也是对在弥赛亚领导下的圣徒们的召唤。

第 1-3 节 大卫对耶和华的呼求。受膏者如何从阴间的深渊中复活。

第 4-6 节 这是耶和华对圣徒们的召唤，并且他们通过尊崇上帝而得到祝福，成为祂的圣殿的一部分。（参阅诗篇16:10所使用的相同希伯来词）。

第 7-8 节 大卫对神引导和保护所带来的益处充满信心。

第 9-11 节 喜乐和保全的益处，被认为会永远伴随着圣徒 (字面意思是圣洁的人)的生命，也就是直到永恒 (参阅诗篇 16:10 注释)。

 

第 6-12 节 讲述大卫的经历 (参阅诗篇 18:4-6 注释)。生病之前他感到安全 (第 6-7 节)。生病后，他向上帝祈祷 (第 8-10 节)。上帝回应了他的祷告 (第 11-12 节)。

 

诗篇 31

1 （大卫的诗，交与伶长。）耶和华啊，我投靠你；求你使我永不羞愧；凭你的公义搭救我！2 求你侧耳而听，快快救我！作我坚固的磐石，拯救我的保障！3 因为你是我的岩石，我的山寨；所以，求你为你名的缘故引导我，指点我。4 求你救我脱离人为我暗设的网罗，因为你是我的保障。5 我将我的灵魂交在你手里；耶和华诚实的神啊，你救赎了我。6 我恨恶那信奉虚无之神的人；我却倚靠耶和华。7 我要为你的慈爱高兴欢喜

；因为你见过我的困苦，知道我心中的艰难

。8 你未曾把我交在仇敌手里；你使我的脚站在宽阔之处。9 耶和华啊，求你怜恤我，因为我在急难之中；我的眼睛因忧愁而乾瘪

，连我的身心也不安舒。10我的生命为愁苦所消耗；我的年岁为歎息所旷废。我的力量因我的罪孽衰败；我的骨头也枯乾。11 我因一切敌人成了羞辱，在我的邻舍跟前更甚；那认识我的都惧怕我，在外头看见我的都躲避我。12 我被人忘记，如同死人，无人纪念；我好象破碎的器皿。13 我听见了许多人的谗谤，四围都是惊吓；他们一同商议攻击我的时候，就图谋要害我的性命。14 耶和华啊，我仍旧倚靠你；我说：你是我的神。15 我终身的事在你手中；求你救我脱离仇敌的手和那些逼迫我的人。16 求你使你的脸光照仆人，凭你的慈爱拯救我。17 耶和华啊，求你叫我不至羞愧，因为我曾呼籲你；求你使恶人羞愧，使他们在阴间缄默无声。18 那撒谎的人逞骄傲轻慢，出狂妄的话攻击义人；愿他的嘴哑而无言。19 敬畏你、投靠你的人，你为他们所积存的，在世人面前所施行的恩惠是何等大呢！20 你必把他们藏在你面前的隐密处，免得遇见人的计谋；你必暗暗地保守他们在亭子里，免受口舌的争闹。21 耶和华是应当称颂的，因为他在坚固城里向我施展奇妙的慈爱。22 至于我，我曾急促地说：我从你眼前被隔绝。然而，我呼求你的时候，你仍听我恳求的声音。23 耶和华的圣民哪，你们都要爱他！耶和华保护诚实人，足足报应行事骄傲的人。24 凡仰望耶和华的人，你们都要壮胆，坚固你们的心！

 

《诗篇》第31 章主旨

这是一首哀歌，为摆脱敌人而作的祈祷。

第 1-8 节和 9-24 节在形式上是平行的，都包含了哀歌的主要元素。

第1-8 节 呼求帮助 (第 1-5 节) ：

诗人所处的困境 (第 4 节)和信心的表达 (第 5 节)；宣告无辜 (第 6 节) 和对神的帮助表示感恩 (第 7-8 节)

第9-24 节 呼求帮助 (第 9 节)

诗人所处的困境 (第 10-13 节)；信心的表达 (第 14, 19-20 节)；为伸张正义祷告 (第 15-18 节)；对神的帮助表示感恩 (第 21-24 节)

第 12 节 的“破碎的器皿”可以参考传道书 12:6。第 13 节的描述类似于耶利米书 20:10。第 23 节的内容可以参考诗篇 30:4-6 的注释。

 

诗篇 32

1 （大卫的训诲诗。）得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！ 2 凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，这人是有福的！3 我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯乾

。4 黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的乾旱。（细拉）5 我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶。（细拉）6 为此，凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你；大水泛溢的时候，必不能到他那里。7 你是我藏身之处；你必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌四面环绕我。（细拉）8 我要教导你，指示你当行的路；我要定睛在你身上劝戒你。9 你不可象那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住他；不然，就不能驯服。10 恶人必多受苦楚；惟独倚靠耶和华的必有慈爱四面环绕他。11 你们义人应当靠耶和华欢喜快乐；你们心里正直的人都当欢呼。

 

《诗篇》第32 章主旨

对得到医治表达感恩之情。

第 1-2 节 大卫因康复而赞美神。

“蒙福” (参阅诗篇 1:1 注释)：疾病在当时被视为罪的惩罚，因此痊愈则被视为罪的赦免。

第 3-5 节 诗人的经历 (参阅诗篇 18:3-6 注释)

第 4 节 “细拉” (参阅诗篇 3:2 注释)

第 5 节 只有在承认罪过之后才会得到医治。

第 6-11 节 大卫赞扬人们对神的信心（第6-7，10节）和对神的旨意和律法的顺服（第8-9节）。

 

诗篇 33

1 义人哪，你们应当靠耶和华欢乐；正直人的赞美是合宜的。2 你们应当弹琴称谢耶和华，用十絃瑟歌颂他。3 应当向他唱新歌，弹得巧妙，声音洪亮。4 因为耶和华的言语正直；凡他所做的尽都诚实。5 他喜爱仁义公平；遍地满了耶和华的慈爱。6 诸天藉耶和华的命而造；万象藉他口中的气而成。7

他聚集海水如垒，收藏深洋在库房。8 愿全地都敬畏耶和华！愿世上的居民都惧怕他！
9 因为他说有，就有，命立，就立。10 耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。11 耶和华的筹算永远立定；他心中的思念万代常存。12 以耶和华为　神的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的！13 耶和华从天上观看；他看见一切的世人。14 从他的居所往外察看地上一切的居民。15 他是那造成他们众人心的，留意他们一切作为的。16 君王不能因兵多得胜；勇士不能因力大得救。17 靠马得救是枉然的；马也不能因力大救人。18 耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人，19 要救他们的命脱离死亡，并使他们在饑荒中存活

。20 我们的心向来等候耶和华；他是我们的帮助，我们的盾牌。21 我们的心必靠他欢喜

，因为我们向来倚靠他的圣名。22 耶和华啊

，求你照着我们所仰望你的，向我们施行慈爱！

 

《诗篇》第33 章主旨

赞美耶和华，作为宇宙的创造者和维持者。

第1-3 节 呼吁敬拜。

第:4-5 节 描述以色列神的属性。

第6-9 节 耶和华是创造者，神是创造者，天是由祂的神力创造的（约伯记 38：4-7）（## 002b；187）。这不是创世纪1:3-31 中埃洛希姆 (Elohim)的再造。

第10-19节 以耶和華為神的掌管万国的命运。

第20-22节 以色列完全信靠祂

 

诗篇 34

1（大卫在亚比米勒面前装疯，被他赶出去，就作这诗。）我要时时称颂耶和华；赞美他的话必常在我口中。2 我的心必因耶和华夸耀；谦卑人听见就要喜乐。3 你们和我当称耶和华为大，一同高举他的名。4 我曾寻求耶和华，他就应允我，救我脱离了一切的恐惧。5 凡仰望他的，便有光荣；他们的脸必不蒙羞。6 我这困苦人呼求，耶和华便垂听

，救我脱离一切患难。7 耶和华的使者在敬畏他的人四围安营，搭救他们。8 你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了！9 耶和华的圣民哪，你们当敬畏他，因敬畏他的一无所缺。10 少壮狮子还缺食忍饿，但寻求耶和华的甚么好处都不缺。
11 众弟子啊，你们当来听我的话！我要将敬畏耶和华的道教训你们。12 有何人喜好存活

，爱慕长寿，得享美福，13 就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。14 要离恶行善

，寻求和睦，一心追赶。15 耶和华的眼目看顾义人；他的耳朵听他们的呼求。16 耶和华向行恶的人变脸，要从世上除灭他们的名号

。17 义人呼求，耶和华听见了，便救他们脱离一切患难。18 耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。19 义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切，20 又保全他一身的骨头，连一根也不折断。21 恶必害死恶人；恨恶义人的，必被定罪。22 耶和华救赎他仆人的灵魂；凡投靠他的，必不至定罪。

 

《诗篇》第34 章主旨

因脱离困境而表示感恩。

像诗篇9、10和25一样，这是一首字母离合诗。

第 1-3 节 简短的赞美诗

第 4-6 节 诗人经历的叙述(参阅诗篇 18:3-6 注释，比较诗篇 30:6-12 和 32:3-5)

第 7-22 节 他鼓励会众像他一样对耶和华保持信心，坚信祂会帮助信靠祂的人（参32：6-11）。诗歌风格与第1和37节相同。（另见第 11节与箴言1:8；2:1）。

第 9 节 “圣民” (参阅诗篇 16:3,10 注释)

第 12-14 节 与彼得前书 3:10-12 有相似之处。

第 20 节 约翰福音19:36-37提到了弥赛亚在斯多禄山上没有被打断骨头，而是被长枪刺透，与撒迦利亚书12:10、诗篇 22 和启示录1:7相符。

 

诗篇 35

1 （大卫的诗。）耶和华啊，与我相争的，求你与他们相争！与我相战的，求你与他们相战！2 拿着大小的盾牌，起来帮助我。3 抽出枪来，挡住那追赶我的；求你对我的灵魂说：我是拯救你的。4 愿那寻索我命的，蒙羞受辱！愿那谋害我的，退后羞愧！5 愿他们象风前的糠，有耶和华的使者赶逐他们

。6 愿他们的道路又暗又滑，有耶和华的使者追赶他们。7 因他们无故地为我暗设网罗

，无故地挖坑，要害我的性命。8 愿灾祸忽然临到他身上！愿他暗设的网缠住自己！愿他落在其中遭灾祸！9 我的心必靠耶和华快乐，靠他的救恩高兴。10 我的骨头都要说：耶和华啊，谁能象你救护困苦人脱离那比他强壮的，救护困苦穷乏人脱离那抢夺他的？

 11 凶恶的见證人起来，盘问我所不知道的事。 12 他们向我以恶报善，使我的灵魂孤苦。 13 至于我，当他们有病的时候，我便穿麻衣，禁食，刻苦己心；我所求的都归到自己的怀中。 14 我这样行，好象他是我的朋友，我的弟兄；我屈身悲哀，如同人为母亲哀痛。 15 我在患难中，他们却欢喜，大家聚集。我所不认识的那些下流人聚集攻击我；他们不住地把我撕裂。 16 他们如同席上好嬉笑的狂妄人向我咬牙。 17 主啊，你看着不理要到几时呢？求你救我的灵魂脱离他们的残害！救我的生命（生命：原文是独一者）脱离少壮狮子！ 18 我在大会中要称谢你，在众民中要赞美你。 19 求你不容那无理与我为仇的向我夸耀！不容那无故恨我的向我挤眼！ 20 因为他们不说和平话，倒想出诡诈的言语害地上的安静人。 21 他们大大张口攻击我，说：阿哈，阿哈，我们的眼已经看见了！ 22 耶和华啊，你已经看见了，求你不要闭口！主啊，求你不要远离我

！ 23 我的　神我的主啊，求你奋兴醒起，判清我的事，伸明我的冤！24 耶和华―我的　神啊，求你按你的公义判断我，不容他们向我夸耀！ 25 不容他们心里说：阿哈，遂我们的心愿了！不容他们说：我们已经把他吞了！ 26 愿那喜欢我遭难的一同抱愧蒙羞！愿那向我妄自尊大的披惭愧，蒙羞辱！ 27 愿那喜悦我冤屈得伸的（冤屈得伸：原文是公义）欢呼快乐；愿他们常说：当尊耶和华为大！耶和华喜悦他的仆人平安。
28 我的舌头要终日论说你的公义，时常赞美你。

 

《诗篇》第35 章主旨

祈求从个人仇敌那里得到解救的祷告。

与诗篇31一样，哀歌的元素出现多次，因此第1-10节第11-18节和19-28节可以视为单独的部分（参见 OARSV注）。

第1-10 节第一首哀歌。

第1-6节为伸张正义和复仇而呼喊。

第7节 大卫发现自己的处境是无缘无故的。

第8节 再次祈求复仇。

第9-10 节 他已经宣誓（参阅7:17注释）。

第11-18节 第二首哀歌。

第11-16节 宣告无辜；敌人出于恶意行事。

第17节 求助呼声，

第18节 誓言（见7:17注释）。

第19-29 节第三首哀歌。

第19节 求助呼声

第20-21 节 诗人的处境

第22-27 节 为伸张正义而祈祷

第28节 誓言（比较第18节）

 

诗篇 36

1 （耶和华的仆人大卫的诗，交与伶长。）恶人的罪过在他心里说：我眼中不怕神！2 他自夸自媚，以为他的罪孽终不显露，不被恨恶。3 他口中的言语尽是罪孽诡诈；他与智慧善行已经断绝。4 他在床上图谋罪孽，定意行不善的道，不憎恶恶事。5 耶和华啊，你的慈爱上及诸天；你的信实达到穹苍。6 你的公义好象高山；你的判断如同深渊。耶和华啊，人民、牲畜，你都救护。7 神啊，你的慈爱何其宝贵！世人投靠在你翅膀的荫下。8 他们必因你殿里的肥甘得以饱足；你也必叫他们喝你乐河的水。9 因为，在你那里有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。10 愿你常施慈爱给认识你的人，常以公义待心里正直的人。11 不容骄傲人的脚践踏我；不容凶恶人的手赶逐我。12 在那里，作孽的人已经仆倒；他们被推倒，不能再起来。

 

《诗篇》第36 章主旨

一首综合性的诗篇

第1-4 节 以智慧诗篇的形式呈现

第5-9节 是一首赞美诗。

第10-12节 是一首哀歌式的祈祷（见OARSV注释，该注释指出，由于最后一节可能表征了这首诗篇，因此应将其归类为哀歌礼仪）。第一部分涉及邪恶之人。

第1节 他受到罪孽和过犯的启发，就像先知受到圣灵的启示一样（见编号117）。

第5-9节 神的品格是，祂赐福给义人，为他们提供庇护所。

生命的泉源 - 参考耶利米书2:13。

第10-11 节 祈求解脱。

第12 节 确信蒙垂听。

 

诗篇 37

1 （大卫的诗。）不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。2 因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯乾。3 你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮；4 又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。5 当将你的事交託耶和华，并倚靠他，他就必成全。6 他要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。7 你当默然倚靠耶和华，耐性等候他；不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。8 当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶

。9 因为作恶的必被剪除；唯有等候耶和华的必承受地土。10 还有片时，恶人要归于无有；你就是细察他的住处也要归于无有。11 但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。
 12 恶人设谋害义人，又向他咬牙。13 主要笑他，因见他受罚的日子将要来到。14 恶人已经弓上絃，刀出鞘，要打倒困苦穷乏的人

，要杀害行动正直的人。15 他们的刀必刺入自己的心；他们的弓必被折断。16 一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富余。17 因为恶人的膀臂必被折断；但耶和华是扶持义人

。 18 耶和华知道完全人的日子；他们的产业要存到永远。19 他们在急难的时候不至羞愧，在饑荒的日子必得饱足。20 恶人却要灭亡。耶和华的仇敌要象羊羔的脂油（或译：象草地的华美）；他们要消灭，要如烟消灭。21 恶人借贷而不偿还；义人却恩待人，并且施捨。22 蒙耶和华赐福的必承受地土；被他咒诅的必被剪除。23 义人的脚步被耶和华立定；他的道路，耶和华也喜爱。24 他虽失脚也不至全身仆倒，因为耶和华用手搀扶他（或译：搀扶他的手）。25 我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。26 他终日恩待人，借给人；他的后裔也蒙福！27 你当离恶行善，就可永远安居。28 因为，耶和华喜爱公平，不撇弃他的圣民；他们永蒙保佑，但恶人的后裔必被剪除。29 义人必承受地土，永居其上。30 义人的口谈论智慧；他的舌头讲说公平。
31 神的律法在他心里；他的脚总不滑跌。
32 恶人窥探义人，想要杀他。33 耶和华必不撇他在恶人手中；当审判的时候，也不定他的罪。34 你当等候耶和华，遵守他的道，他就抬举你，使你承受地土；恶人被剪除的时候，你必看见。35 我见过恶人大有势力，好象一根青翠树在本土生发。36 有人从那里经过，不料，他没有了；我也寻找他，却寻不着。37 你要细察那完全人，观看那正直人，因为和平人有好结局。38 至于犯法的人，必一同灭绝；恶人终必剪除。39 但义人得救是由于耶和华；他在患难时作他们的营寨。40 耶和华帮助他们，解救他们；他解救他们脱离恶人，把他们救出来，因为他们投靠他。

 

《诗篇》第37 章主旨

恶人必有报应（智慧诗篇）。这首智慧诗旨在鼓励那些因世界不公而感到沮丧的人。这首诗采用离合诗的形式（见第 9 和 10 节及注释）。此诗篇描绘了义人最终的胜利，他们将胜过恶人所积累的财富，并且恶人最终将受到耶和华的惩罚。

第 3 节 地--巴勒斯坦

第 9、11、22、29 节 比较申命记 11：8-32。

第 10节 重点是不要心急：耶和华的报应将很快到来，尽管目前尚未看到（参见第 35-36 节）。

第11 节 马太福音5:5。

第25 节（比较约伯记 4:7）。

第28 节 圣民（参阅 30:4 注释）

第34 节 不要忧虑，要耐心等候耶和华（参阅第9节， 38：15；62：1，5；130：5；以赛亚书40：31）。义人不会被抛弃。

 

诗篇 38

1 （大卫的纪念诗。）耶和华啊，求你不要在怒中责备我，不要在烈怒中惩罚我！2 因为，你的箭射入我身；你的手压住我。3 因你的恼怒，我的肉无一完全；因我的罪过，我的骨头也不安宁。4 我的罪孽高过我的头

，如同重担叫我担当不起。5 因我的愚昧，我的伤发臭流脓。6 我疼痛，大大拳曲，终日哀痛。7 我满腰是火；我的肉无一完全。
8 我被压伤，身体疲倦；因心里不安，我就唉哼。9 主啊，我的心愿都在你面前；我的歎息不向你隐瞒。10 我心跳动，我力衰微，连我眼中的光也没有了。11 我的良朋密友因我的灾病都躲在旁边站着；我的亲戚本家也远远地站立。12 那寻索我命的设下网罗；那想要害我的口出恶言，终日思想诡计。13 但我如聋子不听，象哑巴不开口。14 我如不听见的人，口中没有回话。15 耶和华啊，我仰望你！主―我的　神啊，你必应允我！16 我曾说：恐怕他们向我夸耀；我失脚的时候，他们向我夸大。17 我几乎跌倒；我的痛苦常在我面前。18 我要承认我的罪孽；我要因我的罪忧愁。19 但我的仇敌又活泼又强壮，无理恨我的增多了。20 以恶报善的与我作对，因我是追求良善。21 耶和华啊，求你不要撇弃我！我的神啊，求你不要远离我！22 拯救我的主啊，求你快快帮助我！

 

《诗篇》第38 章主旨

大卫的这首诗篇是为纪念献祭而作。

这是一首哀歌，祈求在重病中得到医治。

诗人被敌人困扰，这些敌人利用他的病情对他不利。古代的信念认为疾病等于罪，上帝反对或惩罚这个人，导致敌人在这种情况下攻击他。（参见诗篇22及其在弥赛亚上的应用。）

标题：纪念祭（见利未记2:1-10；比较利未记24:7）。

第1节 求助的呼声。

第2-20节 诗人的处境

第2节 你的箭 - 6:4；16:12,13

第3-10节 大卫的疾病

第3-4节 大卫承认，他的问题可能是因他无意中犯了罪（比较第18节）。

第11节 他以前的朋友避开他，视他为被神所遗弃的人。

第12节 他的敌人诽谤他（比较第19-20节）。

第13-16节 他耐心等待神采取行动（比较37:34）。大卫希望通过忏悔自己的罪，神会治愈他的疾病（比较32:3-5）。

第21-22节 他最后的求助呼声。

 

诗篇 39

1 （大卫的诗，交与伶长耶杜顿。）我曾说

：我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪；恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口

。2 我默然无声，连好话也不出口；我的愁苦就发动了，3 我的心在我里面发热。我默想的时候，火就烧起，我便用舌头说话。4 耶和华啊，求你叫我晓得我身之终！我的寿数几何？叫我知道我的生命不长！5 你使我的年日窄如手掌；我一生的年数，在你面前如同无有。各人最稳妥的时候，真是全然虚幻。（细拉）6 世人行动实係幻影。他们忙乱，真是枉然；积蓄财宝，不知将来有谁收取。7 主啊，如今我等甚么呢？我的指望在乎你！8 求你救我脱离一切的过犯，不要使我受愚顽人的羞辱。9 因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。10 求你把你的责罚从我身上免去；因你手的责打，我便消灭。11 你因人的罪恶惩罚他的时候，叫他的笑容（的笑容：或译所喜爱的）消灭，如衣被虫所咬

。世人真是虚幻！（细拉）12 耶和华啊，求你听我的祷告，留心听我的呼求！我流泪，求你不要静默无声！因为我在你面前是客旅

，是寄居的，象我列祖一般。13 求你宽容我，使我在去而不返之先可以力量复原。

 

《诗篇》第39 章主旨

再次为病中的医治祈祷（一首哀歌）。

第1-3节 在这场重病中，大卫的信心受到了严峻的考验，并承诺对神忠诚。他想知道自己是否会死去。他没有公开抱怨，因为他不想让那些怀疑神公义和良善的人(参阅诗篇 10:4 和 14)得意。他克制自己，但现在（私下）向神哭泣祷告。

第4-6 节大卫承认所有人的生命都是短暂的。

第5节 见3:2注释。手掌 - 即四根手指的宽度（约3英寸，参考以西结书40:5；43:13）。

第7-13 节祈求医治。

第8节 这节的求你救我脱离一切的过犯，可以理解为求神治愈因过犯导致的疾病（参考32:1）。

第12-13节 大卫承诺将希望寄托在神身上，并请求耶和华不要再惩罚他，让他在死前能体验到喜乐。

 

诗篇 40

1 （大卫的诗，交与伶长。）我曾耐性等候耶和华；他垂听我的呼求。 2 他从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当。 3 他使我口唱新歌，就是赞美我们神的话。许多人必看见而惧怕，并要倚靠耶和华。 4 那倚靠耶和华、不理会狂傲和偏向虚假之辈的，这人便为有福！5 耶和华―我的神啊，你所行的奇事，并你向我们所怀的意念甚多，不能向你陈明。若要陈明，其事不可胜数。 6 祭物和礼物，你不喜悦；你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭非你所要。 7 那时我说：看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了。 8 我的　神啊，我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里。 9 我在大会中宣传公义的佳音；我必不止住我的嘴唇。耶和华啊，这是你所知道的。10 我未曾把你的公义藏在心里；我已陈明你的信实和你的救恩；我在大会中未曾隐瞒你的慈爱和诚实。11 耶和华啊，求你不要向我止住你的慈悲！愿你的慈爱和诚实常常保佑我

！12 因有无数的祸患围困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首；这罪孽比我的头髮还多，我就心寒胆战。13 耶和华啊，求你开恩搭救我！耶和华啊，求你速速帮助我！14 愿那些寻找我、要灭我命的，一同抱愧蒙羞！愿那些喜悦我受害的，退后受辱！15 愿那些对我说阿哈、阿哈的，因羞愧而败亡！16 愿一切寻求你的，因你高兴欢喜！愿那些喜爱你救恩的，常说：当尊耶和华为大！17 但我是困苦穷乏的，主仍顾念我；你是帮助我的

，搭救我的。神啊，求你不要耽延！

 

《诗篇》第40 章主旨

感谢摆脱困境，祈求帮助。

第1-11节 是感恩的内容。

第12-17节 是一首哀歌。这两个独立的部份可能被合并为一个礼仪。

第1-3节 诗人经历等待神带来的益处（参阅18:4-6）。经文没有具体说明诗人所面临的困苦是什么。

第4-10节 履行誓言 (参阅 诗篇 7:17 注释和 22:22-31 注释)

第4-5 节 信靠神

第6-8 节 神所喜悦的

第 6 节（可参阅50:8-13；51:16,17；阿摩司书5:21-24；何西阿书6:6）。

第 7 节 经卷 56：8；139：16。

第9-12节 赞美神 

第 9 节 比较22:22。

第 11 节 祈祷继续得到帮助。

第12-17节 一首哀歌

第 12 节 诗人的处境。

第13-15节 恳请拯救。几乎与诗篇 70 完全相同。

第16-17节 赞美并请求迅速解救。

 

这首诗篇提到燔祭，参阅以下有关于祭物的注释。基督完成了献祭的的各个层面（参考禾捆摇祭（编号106B））。

显然，现在神所渴望的是一颗悔改的心（见诗篇51:17；以赛亚书66:2）。

 

一个谦卑并有悔改之心的人是指默想神律法并遵行神律法生活的人。我们要成为君尊的祭司；祭司的职责包括：

遵行埃洛阿（Eloah）的话语而活 (申命记 8:3; 马太福音 4:4; 路加福音 4:4)

解释埃洛阿（Eloah）的律法 (尼希米记 8:7)

教导埃洛阿（Eloah）的律法 (申命记 33:10; 利未记 10:11; 以斯拉记 7:10)

持守埃洛阿（Eloah）的律法 (玛拉基书 2:7; 尼希米记 18:18)

按照埃洛阿（Eloah）的律法审判 (申命记 17:2-13; 21:5)

 

关于盛大的集会（great congregation），这些经文指的是全能的神埃洛希姆 (Elohim)议会，作为哈埃洛希姆（Ha Elohim），即至高者伊罗安 (Elyon) 。

 

诗篇 45:6-7 提到以色列的弥赛亚（希伯来书 1:8-9）在上帝的大会众中受膏超过他的同类。诗篇 82:1ff 讨论了埃洛希姆 (Elohim)的公会；（更多信息见示玛（编号002B））；上帝的政府（编号174）；上帝如何成为一家人（编号187））。

(另见 F043）。

在诗篇 86:8，95:3，96:4,5，97:7,9，135:5，136:2，138:1 中也提到了埃洛希姆 (Elohim)作为神众子的议会。

 

诗篇 41

1 （大卫的诗，交与伶长。）眷顾贫穷的有福了！他遭难的日子，耶和华必搭救他。2 耶和华必保全他，使他存活；他必在地上享福。求你不要把他交给仇敌，遂其所愿。3 他病重在榻，耶和华必扶持他；他在病中，你必给他鋪床。4 我曾说：耶和华啊，求你怜恤我，医治我！因为我得罪了你。5 我的仇敌用恶言议论我说：他几时死，他的名纔灭亡呢？6 他来看我就说假话；他心存奸恶

，走到外边纔说出来。7 一切恨我的，都交头接耳地议论我；他们设计要害我。8 他们说：有怪病贴在他身上；他已躺卧，必不能再起来。9 连我知己的朋友，我所倚靠、吃过我饭的也用脚踢我。10 耶和华啊，求你怜恤我，使我起来，好报复他们！11 因我的仇敌不得向我夸胜，我从此便知道你喜爱我。
12 你因我纯正就扶持我，使我永远站在你的面前。13 耶和华―以色列的　神是应当称颂的，从亘古直到永远。阿们！阿们！

 

《诗篇》第41 章主旨

一首为医治病痛而祈祷的哀歌。

第1-3节 按照智慧文学的风格，那些记念并帮助不幸之人的人会得到祝福。（另见诗篇1）。

第4-6节 罪人请求怜悯

第7-9节交头接耳；神憎恨的事

第10-12节 求怜悯和拯救的祷告

第13 节赞美以色列的神

这节经文虽然不是诗篇正文的一部分，但却是一个颂词 (doxology)（见OARSV注释）。

这段经文以诗篇1:1开始了诗篇集，并在诗篇41:13以类似颂歌作为结束。

第13节 永恒是SHD 5769，在诗篇 24 篇中也出现了两次，形容 “永远的门”。

 

弥迦书6:8 耶和华已指示你何为善。祂向你所求的，除了要你行公义，好怜悯，存谦卑的心与你的神同行以外，还有什么呢？

 

箴言14:31 欺压贫穷人的是侮辱造物主；怜悯穷乏人的乃是尊荣造物主。

 

在整个圣经中，我们被告知关于穷人的许多事情。穷人将永远与你们同在（申命记15:11），

在审判时要同等对待穷人（利未记19:15，出埃及记23:6，申命记24:14；诗篇112:9，140:12；箴言31:9）。

同样的半舍客勒（shekel）圣殿税（出埃及记13:15）

帮助穷人提供生活必需品 利未记19:10；23:22；申命记15:7，诗篇107:41；132:15；箴言31:20，以赛亚书41:17

他是穷人的父亲 约伯记29:16，

他的心灵因穷人而忧伤 约伯记30:25，

他们不会被遗忘 诗篇9:18，

耶和华垂听穷人的呼求 诗篇69:33；72:13

祂聆听并拯救 诗篇70:5；72:4；72:12；109:31；113:7。

穷人赞美祂的名 诗篇74:21；以赛亚书29:19；耶利米书20:13。

 

另见撒母耳记上2:8。

在箴言6:16中，我们了解到神所憎恶的六件事和七件为他所厌恶的事。

 

本书以双重阿们结束，第一次出现双重阿们是在民数记5:22；第二次出现在尼希米记8:6。《创世纪》的第三个双重阿们出现在诗篇41:13，第四个出现在出埃及记72:19，最后的双重阿们是在利未记书86:52。诗篇集是模仿《摩西五经》划分的（比较72:18-20；89:52；106:48）。诗篇72:20结束了耶西之子大卫的祷告。

 

*****

 

布林格对《诗篇》1的注释

第 1 节

有福 = 何等快乐。《诗篇》1以“有福”开头和《诗篇》2以“有福”结尾。第一卷最后一首诗也是如此: 诗篇 41:1；诗篇 41:13）

。修辞手法：Antiptosis（附录6）。比较耶利米书 17：7，耶利米书 17：8。诗篇中的 “八福 ”见附录63。

人。希伯来文 “ish”。希伯来文 “ish”，用提喻（物种）修辞手法，附录6，指两性。

从（walketh）,等等: 即从未行走...站立...坐着。修辞手法：层进法（Anabasis），三个三联句（three triplets）：与恶人同行 = 站立在罪人的道路上 = 坐在亵慢人的座位上 = 安顿下来。

第 2 节

律法 = 训诲：即包含律法的整个摩西五经。

第3节

象（be） = 成为，或证明。修辞手法：明喻。附录6。像一棵树。两个对比中的第一个比喻。参阅诗篇1:4。

栽在：即在花园里。不是 “田野里的树”。

溪水 = 灌溉花园的水渠。希伯来文：palgey-mayim。见箴言 21:1 注释。

第 4 节

象糠秕。另一种比较。见诗篇 1:3。比较诗篇35:5。

第 5 节

站立 = 复活。不参与第一次复活。启示录20:5，启示录20:6。比较诗篇49：14。

第 6 节

因为。效果隐含在第一句中：原因隐含在第二句中。。

知道 = 认可，或承认。比喻（原因）。比较那鸿书1:7。提摩太后书 2：19。

 

布林格对《诗篇》2 的注释

第1节

每卷诗篇的第二篇都与仇敌有关。见附录10

。

为什么？修辞手法：反问法。附录6。在诗篇 2:2 开头重复。比较使徒行传徒 4：25，使徒行传 4：26。

外邦 = 民族。注意修辞手法：四重层进法（quadruple Anabasis）（附录6）：国家、民族、君王、统治者。比较诗篇1：1。

第2节

起来 = 表明立场。

一同商议 = 约好聚集。七十士译本和亚兰文也是如此。比较诗篇48:4。

耶和华。希伯来文Jehovah。附录4。

受膏者 = 弥赛亚。如诗篇18:50; 诗篇 20:6; 诗篇 28:8; 诗篇84:9; 诗篇 89:38, 诗篇89:51; 诗篇 132:10, 诗篇132:17, 但以理书 9:26译为弥赛亚。

第 3 节

他们的：即耶和华和弥赛亚的。

第4节

耶和华*。原文为耶和华。被索菲林人（Sopherim）改为阿多奈（Adonai）。见附录32。

第 6 节

立 = 建立。与诗篇2:2不是同一个词。

我的圣山。修辞手法：词类转换（Antimeria）（附录6）。希伯来文=“我圣所的山”。

锡安。紧靠摩利亚南面的山。见撒母耳记下5：7 注释。在诗篇中出现38次。“耶路撒冷 ”出现17次。

第7节

你是我的儿子。引自使徒行传 13：33。希伯来书 1：5；希伯来书 5：5。这是神圣的膏油公式。比较马太福音3:17，先知；马太福音17:5，祭司；希伯来书1:5，希伯来书1:6，君王。

生你。人格神化(Anthropopatheia) 修辞手法（附录6）。指复活(使徒行传 13:33；罗马书 1:3；罗马书 1:4；歌罗西书1:18；启示录 1:5)。

第 8 节

求我。不是指当前的恩典，而是指将来的审判时代。

我…赐，等等。引自启示录2:27; 启示录 12:5; 启示录19:15。

第9节

打破他们 = 统治，或管理他们。七十士译本、叙利亚文和武加大译本均如此。

铁杖。修辞手法：转喻（Metonymy）（副词）表示不屈不挠的权威。

第 11 节

耶和华。希伯来文"eth Jehovah。附录4。 (客观的）。

第 12 节

以嘴亲 = 臣服，或被统治。希伯来文nashak

。出现32次（第一次出现在创世记27:26, 创世记27:27)。除历代志上12:2；历代志下 17:17和 历代志下 78:9外，总是如此翻译

（此处为Poel 分词）“武装”；以西结书3:13 “触摸”（页边 “亲吻”）；创世记41:40 “被统治”（页边 “武装 ”或 “亲吻”）。

（儿）子。阿拉米人（Aramaean）bar，一个同音异义词：（1）儿子（但以理书 3:25。以斯拉记 5:1，以斯拉记 5:2；以斯拉记 6:14。但以理书3:25；但以理书5:22；但以理书7:13，以及箴言31:2（列母耳王）；（2）地，但以理书2:38；但以理书2:4，但以理书2:12，但以理书2:15，但以理书2:21，但以理书2:23，但以理书2:25，但以理书2:32。见约伯记 39:4 注释。所以在诗篇 2:12 = 亲吻地面，修辞手法：转喻（Metonymy）（副词）附录6，表示匍匐顺服

。“儿子”的希伯来文通常是 ben，被译为

 “儿子”或 “儿子们”的次数为 2890 次

，被译为“孩子”或“孩子们”的次数为 1549 次（应为“儿子”或“儿子们"），总计 4439 次。亚兰文的 ben 也用于表示 “儿子”。

他：即耶和华，诗篇2:11。

from the way。这里没有修辞手法：省略（Ellipsis）（附录6），不需要 “from”=“灭亡、道路[和一切]”。结尾与诗篇1:6相似。比较诗篇146：9。所以列王记下3:4 = “羊毛[和一切]”。

投靠 = 逃往避难所。希伯来文hasah。见附录69。

 

布林格对《诗篇》3 的注释

第1节

的时候。第一个有历史标题的诗篇。见附录63和附录64。比较撒母耳记下第15-18章。

第2节

我 = 我自己。希伯来文nephesh。附录13。

神。希伯来文Elohim。附录4。

细拉。连接对比“人”（作为受造物）只知道神（Elohim）作为创造者，与说话者（大卫）认识耶和华与他立约的神。见附录4和诗篇66:11。

第3节

耶和华是我…的盾牌。修辞手法：隐喻（附录6）；“盾牌”用修辞手法：转喻（副词

），附录6，表示防卫。

第4节

圣山。见诗篇2:6注释。

细拉。连接从祈祷中得到的平安，如在腓立比书1:4，腓立比书1:6中。见附录66。

第7节

恶人 = 无法无天。希伯来文rasha"。附录44。

第8节

救恩 = 解救，与“帮助”同一词，诗篇3:2

。

你赐福 = 你的祝福曾经是，将来也是：即无论我发生什么事。本着这种精神，他送回了约柜（撒母耳记下15：25）。

细拉。连接诗篇3与诗篇4，后者有同样的主题。见附录66。

丝弦的乐器（Neginoth）= 击打；源于nagan

，指如在弦上击打。见附录65。这里指的是诗篇3中的言语打击，如在耶利米哀歌3:63中（比较约伯记30:9，耶利米哀歌3:14）。比较其他丝弦的乐器（Neginoth）诗篇：诗篇3:2；诗篇5:6；诗篇53:1；诗篇54:3；诗篇60:1，诗篇60:11，诗篇60:12；诗篇66:10-12；诗篇75:4-6（比较诗篇77:7，以赛亚书38:20和哈巴谷书3:19）。

 

布林格对《诗篇》4的注释

第1节

神。希伯来文Elohim。附录4。

为义的神 = 我的公义之神。关系或对象的属格。

怜恤 = 恩典，或显示恩惠。

第2节

要到几时 = 要到什么时候。省略部分正确补充。

虚妄 = 谎言。盎格鲁-撒克逊语 = leasung

；中古英语 = lesing。

细拉。连接并对比敌人的行为与他自己确定的防卫。见附录66。

第3节

耶和华。希伯来文Jehovah。附录4。

已经分别。所有依赖于耶和华的恩惠（民数记14:8）。一些抄本，与七十士译本和武加大译本，读作“赋予殊荣”。

虔诚人：即恩典的受惠者。

第4节

细拉。将他们的罪与罪的消除联系起来。见附录66。

第5节

公义的祭 = 公义的祭物。性格的属格。他们怎么能在悖逆主的受膏者时献祭呢？

倚靠 = 信任。希伯来文batah。见附录69。

第6节

有许多人说...好处。见诗篇144:12-15的注释。

求你仰起脸来。大卫没有祭司给予民数记6:24-26的祝福。见撒母耳记下15:32-37。

脸。人格神化Anthropopatheia）修辞手法。

第7节

五谷。见诗篇144:15注释。

酒 = 新酒。希伯来文tirosh。附录27。

第8节

睡觉 = 立即入睡。这指的是撒母耳记下17:2。见那里注释。

安然 = 信心。

用吹的乐器（Nehiloth）；更好的是nehaloth = 关于产业。指耶和华的恩惠是敬虔的以色列人的真正产业，如在诗篇4:3，诗篇4:6，诗篇4:7中所示。比较诗篇144:12-15，另一个用吹的乐器诗篇。见附录65。

 

布林格对《诗篇》5 的注释

第1节

留心听… 顾念

耶和华。希伯来文Jehovah。附录4。

心思。本诗与诗篇 1:2；诗篇 2:1 相连。

第 2 节

垂听。修辞手法：同义词（Synonymia）。附录6。

声音。声音标志任何呼喊的音调。这里首次出现。

我呼求。将本篇诗篇与诗篇3:4联系起来。

神。希伯来文Elohim。附录4。

第3节

陈明 = 安排（如在祭坛上的木头）。比较。创世记22:9；出埃及记40:4；出埃及记 40:23。

儆醒 = 期望，或等待[答案]。

第4节

恶事 = 无法无天。希伯来文rasha"。附录44。

第5节

狂傲人 = 自夸者。

作孽。希伯来文"aven。附录44。

第6节

谎言 = 虚假。见诗篇4:2注释。

第7节

至于我。比较诗篇 17:15; 诗篇26:11; 诗篇 35:13; 诗篇 41:12; 诗篇 55:16; 诗篇 69:13; 诗篇73:2。

丰盛 = 丰富

慈爱= 怜悯，或恩典。

圣(殿)。见出埃及记3:5注释。

殿。希伯来文heykal = 宫殿：即天堂本身，作为地上“房子”或帐篷的模式，因为它是耶和华的居所。因此，它被用来指帐幕（撒母耳记上 1:9; 撒母耳记上 3:3）。比较 诗篇 11:4；诗篇 18:6。

第8节

你的道路：不是我的。

第9节

诚实 = 稳定性或稳固性。

他们的 = 他的。指诗篇 5:6.的那人。

他们的。重复三次；指诗篇 5:6.中的“愚妄人”和“作恶的人”。

舌头。用修辞手法：转喻（Metonymy）（原因的），附录6，指用舌头所说的话。

第10节

定他们的罪 = 把他们当作有罪的处理。

依照他们自己的计谋。应验在亚希多弗身上

(撒母耳记下15:31; 撒母耳记下17:14, 撒母耳记下17:23)这是一个适合大卫所生活的时代的祈祷。见附录63。

过犯。希伯来文pasha"。附录44。

第11节

投靠 = 寻求庇护。希伯来文hasah。见附录69。

护庇 = 遮盖。

你名 = 你自己的名。“名”用修辞手法：转喻（Metonymy）（副词的转喻），附录6，指人和品格：即名字所暗示和包含的一切。

第12节

赐福与义人 = 赐福给被称义的人。比较诗篇 1:1; 诗篇 2:12; 诗篇3:8。

恩惠。这是“盾牌”。在他的恩惠中有“一生”（诗篇 30:5）；“保存”（诗篇86:2，边注）；“平安”（诗篇 41:11)；“怜恤”（以赛亚书 60:10）。因此有诗篇106:4的祷告。

如同。修辞手法：明喻（Simile）。附录6。

盾牌。希伯来文zinnah，一种最大尺寸的盾牌。见撒母耳记上17:7, 撒母耳记上 17:41。仅在此处，诗篇 35:2（盾牌），和诗篇 91:4的诗篇中提及。在其他诗篇中是magen，尺寸和重量都较小（比较列王纪上10:17. 历代志下9:16)。盾牌是上文提到的耶和华的“恩惠”。

 

布林格对《诗篇》6 的注释

第1节

耶和华。希伯来文Jehovah。附录4。

第2节

可怜 = 恩典，或显示恩惠。

第3节

我心 = 我自己。希伯来文nephesh。附录13。

惊惶 = 烦恼。同约翰福音12:27。比较诗篇42:5，诗篇42:6。

要到几时？ = 要到什么时候？修辞手法：疑问句（Erotesis）；在这些词前后都有修辞手法：说话中断法（Aposiopesis）。附录6。

第4节

慈爱 = 怜悯。希伯来文lovingkindness。

第5节

无人纪念。见诗篇30:9；诗篇88:10-12；诗篇115:17；诗篇118:17。以赛亚书38:18，以赛亚书38:19。传道书9:10。

阴间。希伯来文Sheol。附录35。

第7节

乾瘪 = 衰退。

敌人 = 对手。

第8节

离开（我罢），等等。修辞手法：呼语或顿呼（apostrophe）。附录6。

作孽。希伯来文"aven。附录44。

听了

第9节

收纳。修辞手法：同义词（Synonymia）。附录6。

标题。流离歌（Shiggaion）= 危险或喜悦中的大声呼喊，来自sha"ag，总是翻译为“吼叫”。出现-21次。在这篇诗篇和哈巴谷书3:1（复数“指向” = 关于）中看到两种含义，这是唯一的两次出现。见附录65。

话语 = 事务，或业务。

古实（Cush）。这是谁不得而知：一个真实性的证据。

the = .一个。

便雅悯人。因此可能是扫罗的追随者或仆人，因此早于示每（Shimei）和押沙龙（Absalom）。

 

布林格对《诗篇》7 的注释

第1节

投靠 = 寻求庇护。希伯来文hasa。见附录69。

追赶= 逼迫我。可能指扫罗。

第2节

他们：即古实。

撕裂。希伯来文taraph。指活的猎物。

我（的灵魂） = 我。希伯来文nephesh。附录13。

无人搭救。七十士译本、叙利亚译本和武加大译本译为“且无人救援”。更好的解释是，没有救援的迹象。比较耶利米哀歌5:8.。

第3节

罪孽。希伯来文"aval。附录44。与诗篇7:14.

不同。

在我手里。手通过修辞手法转喻（Metonymy）（原因的转喻），附录6，指手所做的事。

第4节

恶。希伯来文raa"。附录44。

救 = 解救。阿拉米语和叙利亚语译为“压迫”。

敌 = 对手。希伯来文zarar。

第5节

仇敌 = 敌人。希伯来文"oyeb。

追赶…追上…踏。修辞手法：层进法（Anabasis）。附录6。

It（它）= 我。

细拉。连接诗篇7:5中的践踏与耶和华的兴起。见附录66。

第7节

众民 = 各国。

围绕你 = 聚集在你周围：即听你的审判。

第9节

恶人…邪恶者 = 无法无天…无法无天者。希伯来文rasha。附录44。

第10节

盾牌 = 防御。见诗篇 6:12.关于“盾牌”的注释。

正直。复数。

第11节

义人。复数。

神。希伯来文El。附录4。

第12节

他：即神。

他的刀…弓。修辞手法：人格神化（Anthropopatheia）。

第13节

ordaineth = 将命定。

第14节

Behold［看哪！］。星号（Asterismos）修辞手法。附录6。

劬劳…所怀…所生。修辞手法：层进法（Anabasis）。附录6。

劬劳 = 将痛苦。

罪孽。希伯来文。"aven。附录44，与诗篇7:3不同。

奸恶。希伯来文。"amal。附录44。

第16节

头上= 头顶；特别是光滑的头颅。通过修辞手法提喻（Synecdoche）（部分提喻），附录6，指整个身体，强调。从“板”=头顶的光滑部分（Skeat）。

第17节

至高者。希伯来文Elyon。见附录4。诗篇中首次出现。旧约中首次出现是在创世记 14:18。

 

布林格对《诗篇》8的注释

第1节

用迦特乐器 = 与住棚节有关（适合此节日），因为它纪念解救后的安全居所。见附录66。

主。希伯来文Jehovah。附录4。

你的名：即耶和华自己；“名”通过修辞手法转喻（附带物的转喻），附录6，指他的品格、人格和属性。见诗篇20:1。比较诗篇5:11。

全地：即本篇诗篇的主要主题。见诗篇8:4，诗篇8:6的注释。

荣耀 = 威严或卓越。

第2节

从…，等等。引自马太福音21:16。

婴孩。指大卫自己的幼年。更明确地指向撒母耳记上17:14，撒母耳记上17:33，撒母耳记上17:42，撒母耳记上17:55，撒母耳记上17:56。

建立 = 指定。希伯来文yasad。

能力。通过修辞手法转喻（主语）指由其产生的赞美。

敌人 = 对手。

仇敌 = 仇人。

报仇的 = 报仇者。

第3节

所造的。西方马索拉学者（Massorites）（附录30），与七十士译本和武加大译本一起，读作“works”（复数）。

指头。修辞手法：人格神化（Anthropopatheia）。附录6。

陈设 = 设立。希伯来文kun。

第4节

人算什么…？修辞手法：疑问句（Erotesis）。附录6。引用于希伯来书2:5-8。比较哥林多前书15:27和以弗所书1:22。

人 = 凡人。希伯来文"enosh。

顾念…眷顾。修辞手法：层进法（Anabasis）。

世人。这三个词之前无定冠词。在此之前出现三次（民数记23:19。约伯记25:6；约伯记35:8）。在旧约中单数形式出现111次，复数形式出现39次（诗篇中的其他出现是诗篇49:2；诗篇144:3，是不同的词）。这里，诗篇8:4，这个称号与地上的统治有关。比较诗篇1:6-9，见以西结书2:1，马太福音8:20和启示录14:4的注释。

人。希伯来文"adam。附录14。

第5节

天使。希伯来文Elohim。见附录4。在希伯来书2:7中译为“天使”；此处亦同，七十士译本、武加大译本、叙利亚译本和阿拉伯译本亦如此。见诗篇97:7。希伯来书1:6。

冠冕等。这指“第二个人”。见希伯来书2:8和彼得后书1:17的注释。

第6节

他：即“第一个人”，亚当（创世记1:26）。

你派他管理，等。他在堕落中失去了这一点。

所造的。有些抄本，与三种早期印刷版本和叙利亚译本，一起读作“work”（单数）。

手。修辞手法：人格神化（Anthropopatheia）。附录6。

使 = 曾使。见创世记1:26。

万物。诗篇8:7和诗篇8:8中列举了六种（人的数字。见附录10）。

布林格对《诗篇》9 的注释

第1节

调用慕拉便 = 关于勇士之死（歌利亚）。比较撒母耳记上17:4，撒母耳记上17:46等，以及七十士译本第 144 节。

第1节

诗篇 9 和诗篇 10 通过一个不规则的顶头诗 (Acrostic) 联系在一起（请参阅第 721, 722 页和附录63 部分的注释），始于诗篇 9:1，终于诗篇 10:18。 七个字母被省略了。 这个顶头诗是不规则的，对应着 “患难的时期”。注释将展示一个主题如何贯穿其中 (见 H 第 721 页)。 比较 “恶人” (诗篇 9:5, 9:16 和 诗篇 10:2, 10:4, 10:13, 10:15); “患难的时候” (诗篇 9:9 和 诗篇 10:1); “受欺压的” (希伯来文 “dak”，意思是压碎，诗篇 9:9 和 诗篇 10:18; 仅出现在这里和诗篇 74:21); “人” (诗篇 9:19, 9:20 和 诗篇 10:18); “忘记” (诗篇 9:12, 9:17, 9:18 和 诗篇 10:11, 10:12); “困苦人” (诗篇 9:12, 9:18, 和 诗篇 10:12, 10:17); “不永久” (诗篇 9:18) 和 “永不” (诗篇 10:11); “永永远远” (诗篇 9:5 和 诗篇 10:16); “耶和华啊，求你起来” (诗篇 9:19 和诗篇 10:12)。

标题。一首诗篇。见附录65。

我要 = 让我。

第2节

至高者。希伯来文Elyon。

第4节

坐着 = 已经坐下。

公义 = 公正地。

第5节

外邦 = 列国。

恶人 = 一个无法无天的人：即敌基督。比较诗篇10:3, 10:13, 10:14, 10:15。希伯来文rasha”。见附录44。

消灭 = 涂抹。

永永远远，等等。比较诗篇10:16。

第6节

仇敌。与诗篇9:5中的恶人相同。

毁坏 = 毁灭完成。

永远 = 永远。一些古抄本，与两个早期印刷版、七十士译本、叙利亚译本和武加大译本一起，读作“swords are abandoned（剑已被遗弃）”。

第7节

直到永远 = 坐着作王。

第8节

他，等等。引述于使徒行传17:31。

世界 = 可居住的世界。希伯来文tebel。首次出现在《诗篇》中；从未与冠词（即the）一起出现。

万民 = 民族。

第9节

受欺压的 = 被压碎的人。比较诗篇10:18。

患难的时候 = 大患难时期：即马太福音24章，耶利米书30章，等等。比较诗篇10:1。

第10节

你名。见诗篇5:11的注释。

倚靠你 = 信赖。希伯来文batah。见附录69。

第11节

锡安。见附录68。

第12节

追讨 = 追讨有关。

受屈的人：即诗篇9:10中提到的人。

不忘记。比较诗篇9:18 和 诗篇10:11, 10:12。

呼求 = 呼喊。

困苦人 = 被压迫的。比较诗篇9:18 和 诗篇10:12, 10:17。

第13节

怜恤 = 恩待，或施恩。

第14节

赞美。一些抄本，与四个早期印刷版本一起（其中一个在边注中）。其他抄本读作“praises（赞美）”。

我必 = 我可以。

第16节

Higgaion = 独白或默想。见附录66。

细拉。连接诗篇9:16中的恶人（单数）与诗篇9:17中的恶人（复数）。见附录66。

第17节

恶人 = 恶人们（复数）希伯来文rasha”。见附录44。

归到 = 回归。比较约伯记21:26；约伯记34:15；诗篇104:29；传道书3:20；传道书12:7。

阴间 = 坟墓。希伯来文Sheol。见附录35。

第18节

穷乏人 = 一个贫穷人。

困苦人 = 被压迫的。比较诗篇9:12。

必不。见创世记2:6的注释。

第19节

人。希伯来文"enosh。见附录14。

在你面前 = 在你眼前：即在你来的时候。

第20节

使外邦人恐惧 = 使他们害怕。

外邦人。如在诗篇9:59中。

 

布林格对《诗篇》10 的注释

第1节

患难的时候 = 大患难时期。比较诗篇9:9。

第2节

恶人 = 无法无天的人。希伯来文：rasha”。见附录44。

追得火急 = 热烈追赶。

穷人 = 受压迫的人。比较诗篇10:18和诗篇9:9。希伯来文“ani。见箴言6:11的注释。

第3节

心愿 = 灵魂。希伯来文nephesh。

称赞，等等。这是文士的修正之一（见附录33）。这一行的原始文本是：“贪婪的人（或强盗）亵渎，甚至憎恨耶和华”。比较列王纪上21:10, 21:13。约伯记1:5, 1:11; 2:5, 2:9。

第4节

神。希伯来文：Elohim。即“他一切所想的都以为没有神”。

第5节

眼界 = 理解 (认知)。

敌人 = 对手。

喷气 = 鄙视。

第6节

心里说。比较诗篇10:11。

第7节

他满口，等等。引用于罗马书3:14。

第8节

困苦人 = 弱者。希伯来文：helkah。

第11节

忘记了。比较诗篇10:12和诗篇9:12, 9:17, 9:18。

永不观看。比较诗篇10:14。

第12节

起来。比较诗篇9:19。

困苦人 = 谦卑的人们。比较诗篇10:17。

第13节

你必不…？修辞手法：疑问句（Erotesis）。

追究 = 调查。

第14节

你都看见了。比较诗篇10:11。

第15节

恶人 = 邪恶的人。希伯来文raa”。见附录44。

第16节

耶和华，等等。引用于启示录11:15。

永永远远。比较诗篇9:5。

外邦人 = 列国。比较诗篇9:5, 9:15。

第17节

听见。预备。侧耳听。修辞手法：层进法（Anabasis）。

预备 = 建立。

耳。修辞手法：人格神化（Anthropopatheia）。见附录6。

第18节

受欺压的人。比较诗篇9:9。

强横的人。上文所说的“无法无天的人”。

 

布林格对《诗篇》11的注释

第1节

耶和华。希伯来文Jehovah。见附录4。

我投靠 = 我已逃避寻求庇护。希伯来文hasah。见附录69。

我 = 我（强调）。希伯来文nephesh。见附录13。

象。亚兰文、七十士译本、叙利亚文和武加大译本在文本中读作“如”（或“像”）。

第2节

恶人 = 无法无天的人。希伯来文rasha”。

在暗中 = 在黑暗里。

正直的人 = 正直的人们。

第3节

根基：hashshathoth = 真理或制度的稳固秩序；不是屋顶或墙壁。

the = 一个（a）。

做。不说或想，而是合法且有效地“做”。

第4节

察看…慧眼。修辞手法：人格神化 (Anthropopatheia)。见附录6。

世人 = 儿子们。

人。希伯来文“adam。见附录14。

第5节

义人 = 一个义人。

他心里 = 他（强调）。希伯来文nephesh。见附录13。修辞手法：人格神化 (Anthropopatheia)。见附录6。

第6节

热风 = 爆发。希伯来文ruach。见附录9。

第7节

正直人必得见他的面 = 正直人必仰望祂的面。这是索菲林人(Sopherim) 的修订之一。见附录33，以及出埃及记34:20的注释。

 

布林格对《诗篇》12的注释

第1节

调用第八（Sheminith）= Sheminith。见附录65。

标题。一首诗。见附录65。

虔诚的人 = "仁慈的人"。

断绝 = 不复存在了。比较以赛亚书57:1和弥迦书7:2。

忠实的人。修辞手法：转喻（Metonymy）（副词），附录6，代表忠实的人。

世人 = 世人的子孙。（希伯来文 "adam"。附录14。）

第2节

他们说话。人的话语与耶和华的话语对比。比较诗篇12:6，见上面的结构。

心口不一= 欺诈的。希伯来文 "一颗心和一颗心"。比较历代志上12:33。

第3节

舌头等。引自雅各书3:5。

第4节

我们必能以舌头得胜 = 靠我们的舌头，我们将得胜。

第5节

贫穷人 = 可怜的人。希伯来文 "ain"。见箴言6:11的注释。

耶和华说 = 让耶和华说。

把他安置在他所切慕的稳妥之地 = 让他（受压迫者）藐视那些轻视他的人（压迫者）

他 = 它：即压迫。

第6节

言语 = 说的话、言语或言论。比较诗篇119:38。

银子…炼过：即纯银。

泥炉 = 坩埚。这个词后应加一个句号。

的 = 关于（指的是“话语”）。字母lamed是助动词，不是属格的。

泥。希伯来文 "erez"（地），不是 "adamah"（地面）：即“关于地的话语”，但经过七次净化：即具有属灵的完美（见附录10）。有些是用更高的意义，有些是以不同的意思。诗篇12:6是交替的。

炼过。动词是单数形式，与银子一致。耶和华的话语是纯净的话语。如同在熔炉中试炼的银子：[关于地的话语]：净化了七次。

第7节

他们：即虔诚的人。复数形式指诗篇12:1中的“忠信人”。

他们 = 他：指诗篇12:1中的仁慈之人。

第8节

下流人 = 无法无天的人。希伯来文 "rasha"。附录44。

人：即亚当的子孙，如诗篇12:1所示。

 

布林格对《诗篇》13的注释

第1节

要到几时呢？= 直到什么时候？修辞手法：疑问句（Erotesis）。附录6。重复四次是修辞手法：重复法（Anaphora）。附录6。

忘记 . . . 面。修辞手法：人格神化（Anthropopatheia）。见诗篇9:12, 诗篇9:17, 诗篇9:18, 诗篇 10:11, 和诗篇 10:12。

耶和华。希伯来文Jehovah。附录4。

第2节

我心里 = 我自己（强调）。希伯来文nephesh。附录13。

第3节

应允 = 回答。

使我眼目光明 = 复兴我。

沉睡至死 = 我最后的睡眠。希伯来文。修辞手法：同词反复（Polyptoton）。附录6。

第5节

倚靠 = 信赖。希伯来文batah。附录69。

慈爱= 怜悯，或恩典。

第6节

厚恩待我 = 补偿我。

 

布林格对《诗篇》14的注释

第1节

愚顽人：即不敬虔的人。比较诗篇 10:4; 诗篇53:1。

没有 = 没有任何迹象。

神*。原文是“耶和华”（附录4），但索菲林人（Sopherim）说他们把它改成了El（附录4.）。所以诗篇14:2 和 14:5。见附录32。

There is，等等。引用于罗马书3:10-12及其他经文。

行善。七十士译本增加了“没有一个”。这与诗篇14:3中的修辞手法：首尾呼应（Epanadiplosis）（附录6）形成对比。

第2节

耶和华。希伯来文Jehovah。附录4。修辞手法：首尾呼应（Epanadiplosis）（附录6）。这节诗句首尾呼应“耶和华”（见诗篇14:1中的“神”注释）。这首诗不是供公众使用，而是大卫的私人用诗。

垂看…看。修辞手法：人格神化（Anthropopatheia）。

世人 = 子孙。

第3节

他们都 = 整个群体。比较“没有一个”，罗马书3:10-12。

污秽 = 腐败。

第4节

吞吃我的百姓。比较耶利米书10:25。阿摩司书8:4。弥迦书3:3。在诗篇14:3和诗篇14:4之间，七十士译本、叙利亚译本和武加大译本插入了四节经文；有三节保留在公祷书译本中。可能是一个古老的旁注，后来进入了抄本。

第5节

他们…大大地害怕。修辞手法：同词反复（Polyptoton）。附录6。希伯来文they feared a fear　（他们害怕恐惧）。

第6节

困苦人 = 一个被压迫的人。比较诗篇9和诗篇10。

第7节

Oh…! 修辞手法：呼语（Epiphonema）。附录6。

锡安。见附录68。

救回他被掳的。修辞手法：双关语（Paronomasia）（附录6）。见申命记30:3的注释。

雅各…以色列。关于这些名字，见创世记32:28; 创世记43:6; 创世记45:26, 创世记45:28的注释。

 

布林格对《诗篇》15的注释

第1节

耶和华。希伯来文Jehovah。见附录4。

帐幕 = 帐篷：即居所或家。有些抄本和一本早期印刷版作“帐幕”；

复数的尊称 = 祢的天家。见附录40。

寄居 = 持续居住。修辞手法：层进法（Anabasis）。见附录6。

圣山 = 圣山：即锡安山，是天国的象征。

第2节

行为 = 习惯性地行走。

行为…做事…说实话。注意修辞手法：层进法（Anabasis）。

正直 = 无可指责。

实话。在《诗篇》中首次出现。

第3节

他 = 永不（做某事）。同样适用于接下来的两行。

恶。希伯来文ra'a。见附录44。

邻里 = 朋友。

随夥 = 接受。

第4节

自己吃亏。七十士译本、叙利亚译本和武加大译本作“to his neighbour".对他的邻居”。

第5节

取利。参考出埃及记22:25，利未记 25:36, 利未记 25:37，申命记23:19, 申命记 23:20。

贿赂。参考出埃及记23:8，申命记27:25。

永不动摇。见诗篇15:1，对比诗篇9:15, 17，并参考马太福音 7:24-27. 马太福音 16:8; 马太福音125:1。

 

布林格对《诗篇》16的注释

第1节

大卫。因此指的是大卫的儿子和大卫的神，正如所有大卫的诗篇一样。

保佑。参考希伯来书5:7-9。

投靠 = 寻求庇护。希伯来文hasah。见附录69。

第2节

你曾对…说。有些抄本和两本早期印刷版、七十士译本、叙利亚译本和武加大译本作“我说”，这样就没有省略，“我的心哪”应省略。

耶和华。134个地方之一，索菲林人（Sopherim）改变了原始文本中的耶和华为阿多奈（Adonai）。见附录32。

我的好处 = 除了神以外，没有其他的美善。

第3节

论到 = 至于。

圣民 = 圣洁的（或分别为圣的）人。见出埃及记3:5的注释。

世上 = 在祂的地上。

to。省略"to" 。

他们 = 他们中。

我…的：或，他的：即耶和华的。所以七十士译本作。

第4节

神的名号：即他们神的名字。

第5节

分。注意四个事物：分（诗篇16:5）；道路、同在、喜乐（诗篇16:11）。

持守 = 将维持。

所得的。通过修辞手法：转喻（Metonymy）（因果关系），附录6。

第6节

地界。它所分配的土地。

第7节

心肠。通过修辞手法转喻（Metonymy）（主体关系），指思想。

警戒 = 将教导。

第8节

我将…摆在。在使徒行传2:25-28和13:35中引用。

不至摇动。参考诗篇15:5。

第9节

我的心 = 我自己，像“我的灵魂”一样。修辞手法：提喻（Synecdoche）（部分）。

荣耀。通过修辞手法转喻（Metonymy）（效果），指心灵的力量，它们带来荣耀。

我的肉身也要安然居住。指弥赛亚的死亡。

第10节

你必不将……撇在，等等。指复活。

我的灵魂 = 我自己。希伯来文nephesh。见附录13。

阴间 = 坟墓。希伯来文Sheol。见附录35。

见 = 经历，或知道。

朽坏。显示这是指身体而言。

第11节

生命的道路。指升天。

你右手。参考诗篇16:8，并见上面的结构。

 

布林格对《诗篇》17的注释

第1节

标题。祈祷。希伯来文Tephillah。五篇《诗篇》之一（17; 86; 90; 102; 142）。见附录63。它是弥赛亚，即真正的大卫的祈祷；参见诗篇16:6-11，并比较诗篇17:15。

听闻…侧耳听…留心听。修辞手法：层进法（Anabasis）。见附录6。

公义 = 公正。参考诗篇17:15和结构。

耶和华。希伯来文Jehovah。

耳。修辞手法：人格神化(Anthropopatheia)。见附录6。参见：诗篇17:2，眼睛；7，手；8，翅膀；15，脸。

诡诈 = 无诡诈。

第2节

判语，等等。= 从你的面前我的审判将到来：你的眼睛将辨别正直的人

第3节

找不着什么。只有基督能这样说。见约翰福音14:30。

第4节

人。希伯来文adam。见附录14。

谨守 = 我已标记。

 强暴人 = 压迫者，或暴力之人。诗篇中仅此一处。

第5节

路径 = 足迹，或车辙。

第6节

应允 = 回答。见上面的结构。

第7节

投靠 = 寻求庇护。希伯来文hasah。见附录69。

第8节

如同。修辞手法：明喻明喻（simile）。见附录6。

眼中的瞳人…翅膀下。修辞手法：拟人法（Anthropopatheia）。

隐藏 = 你必隐藏。

第9节

恶人 = 无法无天之人。

要害我命的仇敌= 我灵魂的敌人。希伯来文nephesh。见附录13。

第11节

脚步 = 道路，或行径，如诗篇17:5中。

第13节

前去迎 = 预防。

我命 = 我自己。希伯来文nephesh。见附录13。

恶人= 无法无天之人。希伯来文rasha。见附录44。

刀。修辞手法：拟人法（Anthropopatheia）。见附录6。

第14节

人。希伯来文methim。见附录14。

手。修辞手法：人格神化（Anthropopatheia）。见附录6。参见诗篇17:1中对“耳”的注释。

世（界）。希伯来文heled。世界是短暂的。见诗篇49:1中的更长注释。

财宝。修辞手法：词性转换（Antimereia）。（附录6）主动分词代替名词。希伯来语中的“thy hid”意思是“你隐藏的东西”或“你秘密的事物”

他们 = 让他们成为。

心满意足 = 满意。参考诗篇17:15。

儿女 = 儿子。

第15节

我必…见你的面。见出埃及记 23:15; 出埃及记 34:20的注释。

面。修辞手法：人格神化（Anthropopatheia）。见附录6。参考诗篇17:1，并见出埃及记23:15；34:20的注释。

心满意足 = 满足，如诗篇17:14中。

我醒了的时候 = 当我从死亡的睡眠中醒来复活时。这篇祷告是考虑到诗篇16:9-11。身体的复活是真正的遗产。

你的形象 = 你的显现，或你的异象。比较约翰一书3:2。

 

布林格对《诗篇》18的注释

第1节

标题。大卫。如大卫所作的所有诗篇一样，这首诗篇在真正的大卫身上得到了应验。见本书的结构（第721页）。比较诗篇18:4，18:5与诗篇17:9。这首诗篇最初出现在撒母耳记下 22 章，但后来经过编辑并放在此处，以便与其他诗篇建立真正关联。 为什么大卫不能和其他作者一样拥有表达自己观点的权利呢？更不用说圣灵随心所欲地做祂认为正确的事的权利了。这首诗篇被编辑后放在了合适的位置，交给了“伶长”。参阅诗篇结尾的署名以及附录 64。

仆人。比较以赛亚书 42:1; 以赛亚书 49:6; 以赛亚书 52:13。

耶和华。希伯来文Jehovah。见附录4。

诗。希伯来文shirah。见附录65。

的日子。比较撒母耳记下22章，和附录18。

救，等等。比较路加福音1:74。

手 = 爪子。

我爱你 = 我热切地爱你。希伯来文rahm，表示渴望。这经文是大卫在诗篇被交给伶长（见附录64）用于公共礼拜时添加的。

耶和华。希伯来文Jehovah。见附录4。

力量。用修辞手法转喻（metonymy）（效果的替代，见附录6）表示一切力量的源泉。希伯来文hazak，力量（用于持守）；与诗篇18:2, 诗篇 18:17, 诗篇18:17, 诗篇 2:32, 诗篇2:39中用词不同。

第2节

磐石 = 堡垒。希伯来文sela”。见申命记32:13和出埃及记17:6的注释。注意修辞手法：人格神化(Anthropopatheia)和思想反复（Exergasia），见附录6。

山寨 = 山地的据点。希伯来文mezad。

我的神 = 希伯来文El。见附录4。

磐石 = 原意为磐石（在原始状态下）：因此意为避难所。希伯来文zur。见申命记32:13；与诗篇18:17，诗篇18:32，诗篇 18:39中的用词不同。

投靠 = 寻求避难。见附录69。

盾牌 = 防御性武器。希伯来文magen，如诗篇18:30和诗篇5:12中所用。

角，等等。引用路加福音1:69。

第3节

当赞美的=修辞手法：词性转换（Antimereia）。见附录6。过去分词代替形容词。希伯来文the praised One (意为“应当称颂的那一位”)。

这样我 = 引用路加福音1:71。

救 = 意为在最广泛的意义上被拯救。希伯来文yasha”。

第4节

绳索= 网罗或陷阱（希伯来文hebel）。不是指身体的疼痛。

匪类 = 彼列（Belial）。

第5节

阴间 = 坟墓。希伯来文Sheol。见附录35。

网罗 = 希伯来文yakesh，意为套索或陷阱。

临到：意为在前或面对面。

第6节

殿 = 宫殿，代指天堂本身。

呼求…耳。见诗篇18:41的注释。

第7节

摇撼…战抖…震动。修辞手法:双关语(Paronomasia)。希伯来文vattig"ash, vattir"ash。英文类似“shaked…quaked and shaked”，或“rocked and reeled”。

山 = 山脉。

第8节

从… = 进入。

鼻孔…口中=修辞手法：人格神化（Anthropopatheia）。见附录6。

第10节

基路伯。见附录41。

风。 希伯来文ruach。见附录9。

第11节

黑暗…黑暗 = 希伯来文hashak。见约伯记3:6的注释。

第13节

在 = 一些抄本，亚兰文，七十士译本和武加大译本读作“从”（撒母耳记上22:14）。

至高者：希伯来文Elyon。见附录4。

第15节

海底 = 希伯来文“aphikim。见撒母耳记下22:16的注释。

大地 = 希伯来文tebel，意为人居住的世界。希腊文为oikoumene。

（气一）出 = 希伯来文neshamah。见附录16。

气（一出）= 希伯来文ruach。见附录9。

第16节

大水 = 修辞手法：转喻（Metonymy）（副詞），见附录6，表示困境。

第17节

劲（敌）=力量（用于威力）。希伯来文“azaz。与诗篇 18:1，诗篇 18:2，诗篇 18:32， 诗篇1:39中的用词不同。

强盛 = 意为力量（用于活动）。希伯来文“amaz。与诗篇 18:1，诗篇 18:2，诗篇 18:32， 诗篇1:39中的用词不同。

第19节

因，等等。这是祝福的唯一依据。见民数记 14:8，撒母耳记下 15:25，撒母耳记下15:26的注释。

第23节

在…面前 = 意为与。

第25节

慈爱 = 恩典。

以一些抄本，两个早期印刷版，七十士译本，叙利亚文和武加大译本读作“和与”。

人 = 强壮的人。希伯来文geber。

第26节

乖僻 = 反叛者。希伯来文“ikesh。

弯曲 = 摔跤者或竞争者。

第28节

灯 = 灯。在东部地区，灯如今更多用于营造舒适氛围，而非照明。

第29节

冲入 = 突破。

第30节

神。希伯来文 = El。见附录4。

话 = 意为言语，如诗篇12:6（阴性复数）；诗篇19:14（阳性复数）（非诗篇18:4）；诗篇119:11（见那里的注释），等等。

投靠 = 寻求避难。希伯来文hasah。见附录69。

第31节

神 = 希伯来文Eloah。见附录4。

磐石 = 希伯来文zur。见 出埃及记 17:6; 出埃及记 32:13的注释。

除了 = 除外。

第32节

力量 = 勇气（用于英勇）。希伯来文hil。与诗篇18:1，诗篇18:2，诗篇 18:17，诗篇1:17中的用词不同。

第33节

我的 = 斯伯格（Ginsburg）认为应省略。

第34节

开 = 弯曲。

第35节

温和 = 谦卑。

第37-38节

追赶…追上…灭绝…打伤…倒在 = 修辞手法: 层进法(Anabasis)。见附录6。这些时态可以是未来时，且具有预言性质。

第41节

呼求…拯救=修辞手法：双关语（Paronomasia）。见附录6。可以用英文表示为“they cried with fear, but none gave ear(他们恐惧并呼求，却无人拯救)”。

第42节

风。希伯来文ruach。见附录9。

倒出 = 散播他们。一些抄本，亚兰文，七十士译本，叙利亚文和武加大译本读作“压碎”。比较撒母耳记下 22:43。

第43节

列国 = 国民或外邦民族。

第44节

外邦人 = 外邦人的子孙。

顺从 = 意为卑躬屈膝地来。

第45节

战战兢兢地 = 战栗地来。

第48节

人。希伯来文ish。见附录14。

第49节

因此，等等。引用罗马书15:9。

第50节

受膏者 = 弥赛亚。超越大卫，展望大卫的子孙和大卫的主。

 

布林格对《诗篇》19的注释

第1节

撒母耳记下 22 章的修改是大卫在将这篇诗篇交给公众用于崇拜时做出的。本诗篇在结构上的位置（第721页）表明，它与诗篇第29篇相对应，其中有两个对应部分，即耶和华的“荣耀”和“声音”。前半部分的动词（1-6节）是文学性的，而后半部分的动词是天文学性的，从而将两个部分交织并合二为一。

标题。大卫的诗。一篇完整的诗篇，而不是由某个晚期“编纂者”串在一起的两段零散的文字。见附录65。

述说 = 重述（Piel 是一种动词的派生形式，表示重复）。比较诗篇71:15；创世记24:66。修辞手法：拟人法（Prosopopoeia）。见附录6。

神。希伯来语El。见附录4。

穹苍 = 广阔。

传扬 = 正在展示。比较第一次出现(创世记3:11；诗篇 97:6；诗篇111:6)

第2节

这日到那日 = 日复一日。

传出 = 不断地倾吐。希伯来语naba"，意为讲述或预言。

言语 = 讲话。见诗篇 18:30 的注释。

到 = 之后。

知识 = 智慧，信息。

第3节

语 = 话语。

Where。省略这个词。这里没有省略（见附录6）。

声音 = 声音：即“他们的声音没有被听见”。

第4节

他的，等等。引用于罗马书 10:18。

量带 = 遗产。希伯来文量带或分配线。通过转喻（Metonymy）修辞手法（原因），见附录6，指遗产。七十士译本，叙利亚译本和拉丁译本读作“声音”。因此罗马书 10:18，将书面文字联系起来。见诗篇 19:7 的注释。

天下。希伯来语“erez = 地球（被造的）。

言语 = 话语，教导。见诗篇 18:30的注释。

地极。希伯来文tebel = 世界（被居住的）。希腊语oikoumene。

帐幕 = 帐篷或房屋。因此，黄道十二宫的星座被称为太阳的“宫”，因为太阳在其中移动和居住，并完成其轨道。这与神的仆人在书面“话语”中居住和移动相对应（诗篇 19:11）。

第5节

如同 = 就是他。

洞房 = 新娘的帐篷。希伯来文chuppah。首次出现；其他地方仅在以赛亚书4:5（“遮 蔽”），约珥书2:16（“内 室 ”）。

And。省略这个“又”。

勇士。希伯来语gibbor。见附录14。

第7节

律法。注意本诗篇后半部分的综合对偶结构（synthetic parallelism），将经文中的书面文字与天上的文字进行了比较，并保留在黄道十二宫和星座名称中的文字中。见附录12。注意在诗篇19:7-9 中提到的六个关于话语的标题，其中六个属性及其六个作用（见附录10）。

耶和华。希伯来文Jehovah。见附录4。盟约之神，与创造者El（(诗篇 19:1）对比。在这篇诗篇的后半部分出现七次。

全备：像他所有的其他作品一样。注意诗篇19:7-9中的六个词。

甦醒 = 回归。正如太阳在天上回归，这里同样用这个词来表示罪人的悔改（或回归）。注意在这篇诗篇的后半部分所有的动词都是天文学性的，而前半部分的动词是文学性的。见上面的注释。

人心。希伯来文nephesh。见附录13。

法度 = 证词。比较诗篇89:37。

确定 = 忠实和持久；如同太阳是“天上的忠实见证”（诗篇89:37）。

第8节

训词= 条例。希伯来文pikkudim。仅出现在诗篇中，并且是复数形式。

正直 = 公正：即公平和公正。

明亮 = 赋予光明，如同太阳(创世记 1:15, 创世记 1:17, 创世记 1:18. 以赛亚书 60:19)。

第9节

道理 = 敬畏。

洁净 = 清洁（按照利未记中规定的）。比较L利未记16:30；民数记 8:7；民数记8:21；以西结书 36:33，等等。希伯来文taher。

典章 = 司法要求。

真实 = 忠实（永远）。

第11节

因此 = 借着这些。希伯来文bahem，如同在诗篇19:4中，在经文中游走，居住在书面话语中，如同太阳在天上。比较提摩太前书4:15; 提摩太前书3:14)。

警戒 = 启蒙；因此，被教导或告诫。

守着 = 观察，或观看；如同观察天体的观察者。比较诗篇130:6；以赛亚书21:11。

有大赏 = 大的[是]赏赐。

第12节

知道 = 辨别。

自己的。希伯来文本中没有。

错失 = 游荡。像“行星”（= 漂泊者）的游荡。

赦免= 清除，或赦免。希伯来文nakah。

隐而未现的 = 隐藏的事物；未被察觉的事物。

第13节

拦阻 = 抑制或阻止；如同天体的运动（the motions of the heavenly bodies）被控制。首次出现于创世记20:6；创世记22:12；创世记 22:16；创世记 39:9。比较撒母耳记上 25:39，等等。

任意妄为。修辞手法：转移（Hypallage）。见附录6。希伯来文“让任意妄为的人远离我”。

辖制 = 统治，如同太阳和月亮统治昼夜(创世记 1:18. 诗篇 136:8, 诗篇 136:9)。

大 = 多。

罪。希伯来文pasha"。见附录44。

第14节

意念。希伯来文haggaion。见附录66。

蒙悦纳 = 以悦纳而来。

在你面前 = 在你眼前。

磐石= 磐石（力量）。希伯来文zur。见诗篇18:1, 诗篇 18:2的注释。

救赎主。希伯来语ga"al。见出埃及记 6:6的注释。诗篇以创造者开始，以救赎主结束。比较天上的敬拜，在那里我们有同样的两个顺序（启示录 4:11 与 诗篇5:9)。

 

布林格对《诗篇》20的注释

第1节

耶和华。希伯来文Jehovah。见附录4。

名。通过修辞手法：转喻（Metonymy）（副词）表示人本身。在本诗篇中出现了三次：  诗篇 20:1,，庇护之名；诗篇 20:5，彰显之名；诗篇20:7，拯救之名。

神。希伯来文Elohim。见附录4。

雅各神 = 雅各的神：即当雅各一无所有且不配得到任何东西（除了愤怒）时遇见他的神，并给予他一切。新约中的“满有恩典的神”。参阅创世记 32:28; 创世记 43:6; 创世记45:26, 创世记45:28的注释; 这一神圣称号出现在诗篇 46:7, 诗篇 46:11; 诗篇75:9; 诗篇76:6; 诗篇 81:1, 诗篇81:4; 诗篇84:8; 诗篇 94:7; 诗篇114:7; 诗篇 146:5。

高举 = 将保卫。至今呼叫一位有权势或地位的人的名字，就能保护处于危险中的人免受敌人的暴力。在《诗篇》中总是指神。

第2节

你 = 你的。

坚固 = 支撑或支持。希伯来文sa'ad。比较诗篇20:6 和 诗篇 21:1。

锡安。见附录68。

第3节

一切供献。一些抄本以及八个早期印刷版本，读作“你所有的礼物”。

供献 = 礼物或赠礼。希伯来文minchah。见附录43。

悦纳。希伯来文化为灰烬。这是耶和华接受所献之物的唯一方式。见创世记 4:4的注释。

细拉。在这里，将诗篇20:4的祷告与诗篇20:3的赎罪或被接受的献祭连接起来，这是祷告得以回应的唯一理由。见附录66。

第5节

成就 = 将实现。

第6节

他的受膏者 = 他的弥赛亚。

应允 = 持续回应。

圣。见.出埃及记 3:5的注释。

用…能力救护他 = 通过强大的拯救行为。

能力 = 力量（固有的）。希伯来文gabar。比较附录14和诗篇 20:2的注释。

右手。修辞手法：人格神化（Anthropopatheia）。见附录6。

第7节

有人靠 = 有些人依赖等。

in [在]= 通过（by.）。

我们要题到，等等 = 我们通过，等等。

第8节

立得正直 = 立得住。

第9节

求耶和华施行拯救，或，哦耶和华，拯救。或与七十士译本，“耶和华拯救王”。比较诗篇20:6。

的时候 = 在那天。见附录18。

 

布林格对《诗篇》21的注释

第1节

的（of） = 有关或涉及。

能力 = 强大的力量。希伯来文“araz，如同诗篇 21:13。比较诗篇 20:2，诗篇20:6的注释。

耶和华。希伯来文Jehovah。见附录4。

第2节

心里所愿的。诗篇20:4；诗篇 37:4。

细拉。见附录66。在这里，将回答（诗篇21:2 ）的原因（诗篇21:3）与诗篇20:4 的祷告连接起来；通过 诗篇20:3 的细拉，这些祷告与所给出的原因相连，即赎罪。

第3节

迎接 = 前来迎接。比较诗篇 21:3中的“赐福”。

冠冕。见启示录 14:14，比较马太福音 8:20。

第4节

寿：即复活的生命。比较以赛亚书53:10；希伯来书2:10-18；希伯来书 5:7。

第5节

荣耀，等等。比较启示录 5:13。

第6节

洪福。比较启示录 5:13。

第7节

倚靠 = 信赖。希伯来文batah。见附录69。

慈爱 = 慈爱或恩典。

至高者。希伯来文Elyon。

第9节

使他们 = 将他们置［于］火炉中。

发怒。希伯来文面部，通过修辞手法转喻（Metonymy）（主体关系），表示由其表现出的愤怒。

第10节

子孙 = 儿子们。

人间。希伯来文“adam。见附录14。

 

布林格对《诗篇》22的注释

第1节

朝鹿（Aijeleth Shahar） = 黎明：大卫的加冕，公元前953年。展望弥赛亚加冕的黎明，这是诗篇21的主题，而不是诗篇22的主题。比较撒母耳记下23:4；见彼得后书1:19和附录65的注释。比较诗篇 139:9。

大卫的=关于大卫的儿子和大卫的主（马太福音22:41-45）。"大卫的根和后裔"（(启示录22:16）。大卫“作为先知，知道…他说的是”。这三篇诗篇（诗篇22, 23, 24）涉及“降世为人的基督耶稣”的苦难和荣耀。诗篇22=在地上的好牧人，为人类的罪献祭（约翰福音10:11）。诗篇23=从死里复活的在天上的大牧人（希伯来书13:20）。诗篇24=作为牧长，带着荣耀再次降临世间和锡安（彼得前书 5:4 和启示录 19）。参见结构（第721页）。诗篇22是基督作为赎罪祭；诗篇40是作为燔祭；诗篇69是作为赎愆祭。

我的神，我的神。希伯来文中的"我的El"（附录4.IV）。意思是“神”。神作为全能者与受造物的关系；而不是像“耶和华”（附录4）那样强调与祂的仆人之间的盟约关系。在 马太福音27:46和 马可福音 15:34中被引用。这篇诗篇描述了基督在十字架上的祷告和恳求。以“我的神，我的神”（ 马太福音27:46和 马可福音 15:34）开始，以“成了”结束。参见诗篇 22:31的注释，并比较约翰福音 19:30。如果耶稣在十字架上说了整篇诗篇，那么与他同钉十字架的犯人必定“听见了”，并且可能会因此相信了（罗马书 10:17）。比较路加福音23:32, 路加福音 23:40-42。基督在诗篇22:22-30中提到了“国度”。参见“吼叫”的注释。使用了修辞手法同语反覆（epizeuxis）（附录6）来强调严肃性。

唉哼=哀号。希伯来文中的"sha'ag"，用于狮子和雷声。

【注：有些版本的《同伴圣经》文本有以下评论，但我拥有的原版书中没有。】

一些学者（包括这位谦卑的学生）认为，我们的主在十字架上时，实际上引用了这篇诗篇的全部或大部分内容。比较马太福音 27:46; 马可福音 15:34。

第2节

神。希伯来文Elohim。附录4。

第3节

但你。然而你。比较诗篇 22:9和诗篇 22:19。注意强调。

圣洁。参见出埃及记 3:6.的注释。这里=神圣属性。

用…的赞美为宝座。“赞美”是运用了转喻（Metonymy）的修辞手法（副詞），附录6，表示圣所，也就是献上赞美的地方。各种不同的读法和译法都是试图从字面上理解这句话，而不是为了理解这个比喻。比较诗篇 80:1；诗篇 99:1。

第4节

倚靠=信任。希伯来文batah。参见附录69。

第6节

虫。希伯来文中的tola'"，不是普通的“虫”，而是用于获取朱红色染料的胭脂虫。因此在出埃及记 25:4；出埃及记 26:1等处译为“朱红色线”（scarlet）。参见约书亚记 2:18　和 出埃及记12:13的注释。雅各如此称呼以赛亚书 41:14。基督因此承担了他子民的最低位。

人。希伯来文"ish（附录14）。

百姓。希伯来文"adam（附录14）。

被…藐视。比较以赛亚书 53:3。

第7节

凡。修辞手法提喻（Synecdoche）（Genus（附录6），表示大多数或大部分人，（有些人认为只指一部分。）

撇（嘴）= 张口。

第8节

他，等等。反讽（Eironeia） (反语：Irony).）的修辞手法（附录6）。在马太福音 27:43，马可福音 15:29和路加福音 23:35.中引用。

交托，等等=完全倚靠耶和华。希伯来文中的"galal"。参见附录69。

耶和华。希伯来文Jehovah。（附录4）。

第9节

使=造成。

有倚靠的心=信任，或信赖。希伯来文batah（附录69）。

第11节

没有人帮助。比较诗篇 69:20。他独自完成这奇妙的工作。

第14节

我心=在我里面。

第15节

枯乾。比较约翰福音 19:28。

第16节

犬类。修辞手法中的隐喻（Hypocatastasis）附录6。"敌人"被暗示（未明言）。

（恶）党=聚集的人群：在公民方面。

恶（党）=破坏者。希伯来文ra'a（附录44）。

他们扎了我的手，我的脚，等等=“像狮子[他们撕裂]我的手和脚”。希伯来文文本为"ka'ari"=像狮子（"k"=像）。授权版本和修订版本，连同七十士译本、叙利亚译本和武加大译本，将"k"作为动词"k'aru"的一部分，并更改元音点，使其读作“他们扎了”。翻译希伯来文时，最好按字面意思翻译，并将以赛亚书  38:13 中的动词省略，译为 “他们打碎”。意思完全相同，与约翰福音 19:37一致。

第17节

数过=数点。整个描述仅适用于十字架上的死。

瞪着眼看=寻找和看见。在此成语中，前一个动词包括上下文所暗示的感觉。比较撒母耳记上17:42。

第18节

分我的外衣。引用于马太福音 27:35，马可福音 15:24， 路加福音 23:34， 约翰福音19:24。

第19节

耶和华*。这是索菲林人（Sopherim）的134次修正之一（附录32），将原始文本中的“耶和华”改为“阿多奈（Adonai）”。

第20节

我的灵魂。希伯来文中的"nephesh"（附录13）。

生命=唯一的。希伯来文yahid。参见申命记 6:4的注释=我唯一珍贵的所有物；通过修辞手法转喻（Metonymy）（主体），附录6表示“我的生命”，与前一句中的“我的灵魂”相对应。比较psuche（约翰福音 12:27）。

脱离。希伯来文的手，或爪子。通过修辞手法转喻（Metonymy）（原因），附录6，表示它所行使的权力。

第21节

狮子的。参见“他们扎了”（诗篇 22:16）的注释。

For ［因为］= 是的 。

应允=回应我。比较诗篇 22:2。补上省略号“[并拯救我]”。

使我脱离野牛的角，等等。此句子可以连接到前一句末尾。“你已经应允我”可以读到诗篇 22:22，“我要…传与”。

野牛的角= 诗篇 22:12的公牛。请注意这里的现今教会时代的插入 (the Parenthesis of the present Dispensation)，见附录 72。

第22节

我要…传与。这些话是基督复活后的话。参见希伯来书 2:12。

你的名=你（强调）。通过修辞手法转喻（Metonymy）（副词）附录6，表示这个人本身和祂的所有属性。见诗篇20:1 的注释。

弟兄。比较约翰福音20:17。

会中=聚会：在军事方面。

第23节

你们：即诗篇 18:49；诗篇117:1； 申命记32:43； 以赛亚书 11:1； 以赛亚书 11:10。与第三行相同的词。

敬畏=肃然起敬。希伯来文中的gur。

不是指同一个雅各…以色列。请参阅

创世纪32:28；创世纪 43:6 ；创世纪45:26；创世纪 45:28的注释。

惧怕=崇敬。指的是以色列。希伯来文中的yare"。与第一行和诗篇 22:25.中的词不同。

第24节

受苦=屈辱。

受苦的人=那忍耐的人。

第26节

谦卑的人=那些忍耐或被冤枉的人。

第27节

地的四极，等等=通过修辞手法转喻（Metonymy）（主体）附录6，表示住在最远地区的人。

地=地球。希伯来文"erez。

第28节

因为，等等。比较马太福音6:13。

第29节

一切丰肥的人=所有伟大的人。

下拜。比较腓立比书 1:2, 腓立比书 1:9-11，及相关经文。

不能=即使祂不能：参见马太福音27:42。比较 使徒行传 1:8.。

性命。希伯来文nephesh。附录13。

第30节

后裔。七十士译本和武加大译本读作“我的后代”。比较以赛亚书53:10。

传=被讲述。

后代=将要来的世代（将诗篇22:31的第一部分与诗篇22:30的结尾一起阅读）。

第31节

把他的公义传给=他的公义要被传扬。

将要生的=指新生，如基督向尼哥底母（Nicodemus）所宣告的（约翰福音 3:3-7）。比较以西结书36:25-27。

这=因为。对应于“因为”，诗篇 22:24和诗篇22:28，而不是诗篇22:21。

他所行的=完成了。比较约翰福音19:30.。因此结束了这篇诗篇。比较开始。希伯来文"asah，意为完成或结束，如历代志下4:11。

 

布林格对《诗篇》23的注释

第 1 节

耶和华。希伯来文Jehovah 。

耶和华是我的牧者。这是耶和华众多名号之一。参阅附录4，“耶和华-罗以”(Jehovah-Roi)。使用隐喻（metaphor）和人格神化（Anthropopatheia）修辞手法。附录 6。

不致缺乏：因为“耶和华必预备（The LORD Will Provide）”，即“耶和华-以勒（Jehovah-jireh ）”。参阅附录 4。

第 2 节

使我躺卧：暗示持续的看顾。

躺卧：需要让羊躺卧以便吃草，以免它们践踏草场。

青草地=上等草场。希伯来文“"pastures of tender grass（嫩草的草场）”。

领我：使我得安歇。希伯来文nahal，意思是牧羊人带领羊群。

可安歇的水边。希伯来文“安歇的水”，即“耶和华-沙龙（JEHOVAH-SHALOM.）”。参阅附录 4。

第 3 节

使我的灵魂甦醒=使我生命复苏，就像诗篇 19:8 中的“耶和华-拉法（JEHOVAH-ROPKEKA）”一样。参阅附录 4。

灵魂=希伯来文nephesh。

引导=希伯来文nahal，意思是引导、引领。

走义路=正直的道路。即耶和华我们的义（JEHOVAH-ZIDKENU）。参阅附录 4。

自己的名：专属的。参阅诗篇 20:1 的注释。

第 4 节

我 = 此外。

行过。不是进入；而是 “穿过”，从里面出来，进入复活的生命。

死荫的幽谷，等等。=　一个深暗的峡谷，可能（但不一定）包括死亡的幽暗之谷。

遭害。希伯来文ra"a" 。参阅附录 44。

你与我同在。即“耶和华-沙玛（JEHOVAH-SHAMMAH.）”。参阅附录 4。

杖和…竿=棍棒和……弯杖。牧羊人只携带的两样东西，前者用于防御，后者用于帮助。棍棒用来对付羊的敌人，弯杖用来保护羊群。这是给现代牧师的教训。

安慰=温柔地引导。与诗篇 23:2 中的“引导”是同一个词。

第 5 节

摆设=安排妥当。

筵席。通过修辞手法转喻（Metonymy）（主体），参阅附录 6，表示桌子上的食物。这样我可以在祂为我争战时享用桌子上的食物。耶和华尼西（JEHOVAH-NISSI）见附录4。诗篇 23:5 的“桌子”对应于诗篇 23:2 的“草场”。

敌人：对手。

油膏：即“耶和华-麦加底西肯（JEHOVAH-MEKADDISHKEM.）”。参阅附录 4。仍然是指羊和牧羊人的照顾，因为 “羊 ”的比喻贯穿整个诗篇。

杯：即牧羊人给羊喝水的杯子。

满溢=参阅诗篇 73:10 的注释。

第 6 节

慈爱=仁慈或恩典。

随着我=紧密跟随。希伯来语现在时态用于表示将来。

直到永远=永远。希伯来文“to length of days（直到日子终结）”。

 

布林格对《诗篇》24的注释

第1节

大卫的= 关于大卫和真正的大卫。指的是约柜进入锡安有关（见附录68），预示希伯来书1:6中提到的荣耀降临。参考撒母耳记下6:2，历代志上15:25。诗篇 68 描述了游行的出发。诗篇24与进入锡安有关。诗篇87篇与载歌载舞的喜悦有关。诗篇105用于后来的庆祝活动。

地。希伯来文“erez，即被创造的大地。

耶和华的。希伯来文Jehovah's。附录4。重点在于= “耶和华的就是大地”。

充满= 所有填满它的東西。引用自哥林多前书10:26。

世界。希伯来文tebel，指有人居住的世界。

第2节

建立，等等。参考彼得后书3:5，诗篇136:6，创世记1:1。

第3节

山 = 锡安山，位于摩利亚南部。七次被称为山：这里，以及创世记22:14，民数记10:33，以赛亚书2:3；以赛亚书30:29，弥迦书4:2，撒迦利亚书8:3等处共被提到七次。见附录68。

或。 1611年授权版圣经中读作“和”。1769年改为希腊文。

站在 = 站起来。参考诗篇1:5。

圣（所）。见出埃及记3:5的注释。

第4节

（手）洁。参考诗篇15篇和出埃及记20:13-16。

灵魂。希伯来文nephesh。见附录13。

第5节

And［和］= 甚至。

成义。从耶和华那里得到的恩赐。

神。希伯来文Elohim。见附录4。

第6节

这 = 这类，而不是“新车”（撒母耳记下6:3），指的是哥辖的子孙（Kohathites）。见民数记7:9；民数记4:2，民数记4:15，申命记10:8；申命记31:9，等等；并参考撒母耳记下6:13，历代志上15:2。

族类 = 阶层或圈子。在此，指哥辖的子孙。参考诗篇22:30。

雅各。七十士译本和叙利亚文作“雅各的神

”。

雅各。见创世记32:28；创世记43:6；创世记45:26，45:28的注释。

细拉。连接第一部分与耶和华的约柜：将我们的思绪从一般的主张转到这一事件的特殊要求上。见诗篇24:10的注释和附录66。

第7节

永久的门户 = 长存的入口。大卫在锡安山上的帐幕（或帐篷）并非古老的帐篷。这预示着未来将要实现的预言。

荣耀的王 = 荣耀的王。重复的问题让我们想起诗篇22:6（“我是虫，不是人”）和诗篇23:1（牧者）。

第10节

谁 = 那么，祂是谁，这荣耀的王？

万军之耶和华。见第一次出现的注释（撒母耳记上1:3）和上述结构。

细拉。连接诗篇25篇和诗篇24篇。诗篇24篇提到新的敬拜场所锡安，诗篇25篇提到可以并应当在那里进行的敬拜。诗篇24篇对应历代志上15章，诗篇25对应历代志上16章

，两者共同描述了完整的敬拜。诗篇25篇作为一首离合诗进一步强调了这一点，即耶和华的至高无上和祂的敬拜者的谦卑形成鲜明对比。

 

布林格对《诗篇》25的注释

第1节

这是第二首离合诗（见附录63）。省略了字母（Koph）使得字母总数变为二十一（7x3）而不是二十二，并将一节经文（诗篇 25:11

）标记为中心经文，这是诗篇中第一首认罪的诗篇；从而将悔改与受苦和复活（诗篇 16:22）联系起来，正如路加福音 24:44-47。诗篇25:1-2中的双字母（希伯来字母） （Aleph）象征着敬拜者向上仰望，而诗篇 25:18-19中的双字母（希伯来字母）(Resh) 象征着耶和华向下俯视。这两者通过诗篇 24:10 和诗篇24:4中的“细拉”联系到诗篇 25。请参阅诗篇 24:10关于“细拉”的注释

。

标题。大卫的 = 由大卫作，或关于真正的大卫。

仰望。诗篇25:1-2与诗篇25:18, 19相连，双字母Aleph与双字母Resh连接大卫的向上仰望与耶和华的向下俯视。

心。希伯来文nephesh。见附录13。

第2节

我素来倚靠你= 已经信赖。希伯来文batah。见附录69。不同于诗篇 25:20中的词。

不要。希伯来文“al（= 希腊文me），主观。比较“没有”，诗篇 25:3。

羞愧= 被羞愧。用因果转喻（Metonymy）的修辞手法作为动词。所以诗篇25:20; 诗篇31:1; 诗篇 119:116。

仇敌= 敌人。

第3节

凡。希伯来文“none with（lo；希腊文“ou”，客观）them（不与他们同在）”。比较“不要”，诗篇 25:2。

行奸诈的= 行为背信弃义。希伯来文bagad。

第5节

on= 因为。希伯来文“ki”。一些手抄本，七十士译本，叙利亚文和武加大译本作“Veki”，“和因为”，从而恢复了缺失的Vav（辅音）。

第6节

纪念。注意这节中的三重记忆对象：诗篇25:6, 诗篇25:7。

怜悯= 慈悲。希伯来文raham。不同于诗篇25:7，诗篇 25:16中的词。

第7节

罪愆。希伯来文chdta"。见附录44。

过犯。希伯来文 pasha"。见附录44。

怜悯= 恩典。希伯来文hasad。不同于诗篇25:6，诗篇25:16中的词。

第8节

教导= 指导。这一节的主题。

第9节

谦卑人= 耐心的，或善良的。

按公平= 被辩护。

第10节

凡。诗篇25的主题是被救赎者（诗篇25:22）和公义的崇拜者。见上面的注释。

约。在诗篇中首次出现。

第11节

你的名。见诗篇 20:1注释。

赦免。这是诗篇中第一次这样的请求。见诗篇24:10中的“细拉”注释。这节是本诗篇的中心。比较诗篇 25:18。

第12节

谁？使用修辞手法疑问句（Erotesis）（附录6）来强调崇拜者。

谁［人］。希伯来文“ish。见附录14。

敬畏= 敬重。

第13节

他［的灵魂］= 他本人。希伯来文nephesh。见附录13。

地土= 土地。比较马太福音5:5。

第14节

亲密= 秘密的计划。

指示他们= 使他们知道。

第15节

时常仰望。运用了省略（Ellipsis）的修辞手法（附录6），省略了“时常 [仰望]”的部分。这种省略是为了营造一种有益的悬念，使我们持续仰望。

第16节

怜恤我= 显示善意。希伯来文hanan。不同于: 诗篇25:6，诗篇25:7中的词。

孤独= [你的]唯一的。希伯来文yachid。见申命记 6:4的注释。七十士译本作“monogenes（独生子）”。

第17节

甚多，等等：或，麻烦扩大了我的心：即使其更具同情心。

救：或你已经带来了。

第18节

看顾。见诗篇25:1中的“仰望”注释。

困苦= 屈辱。

赦免= 带走。第一次在诗篇中出现。

罪。希伯来文chata。见附录44。

第19节

察看。希伯来文与“看顾”相同，见诗篇25:18。

仇敌= 敌人。

痛痛地恨我。希伯来文“hatred of violence”= “暴力的仇恨”。金斯伯格认为是“无缘无故的仇恨”。

第20节

搭救= 拯救。

我投靠你= 逃避以寻求庇护。希伯来文hasah。见附录69。不同于诗篇25:1中的词。

第22节

救赎= 拯救：即通过展示力量进行赎回。希伯来文padah。见出埃及记 13:13的注释。

 

布林格对《诗篇》26的注释

第1节

标题：大卫的 = 由大卫，或关于真正的大卫。

为我伸冤 =为我平反，或为我伸张正义。

耶和华。希伯来文Jehovah。附录-4。

倚靠 = 信赖。希伯来文batah。附录-69。

第2节

肺腑 = 肾脏。

肺腑心肠。用转喻（Metonymy）修辞手法（主语），附录-6，表示思想和感情。

第3节

而行 = 经常行走。

第5节

会 = 集会：在其军事方面。

恶人 = 无法无天的人。希伯来文rasha。附录44。

第6节

祭坛。没有必要认为这是指圣殿或比大卫更晚的时期。燔祭和香的祭坛从出埃及时就开始使用了。

第7节

述说 = 叙述。

第8节

所住的 = 住处：意味着安全。

殿。指的不是真正的圣殿，而是大卫在锡安的帐幕。参见诗篇5:7，并见下文。

居所，等等=你显荣耀的帐幕

居。希伯来文shakan。参见创世纪3:24中的注释。

第9节

不要…除掉 = 不要毁灭。希伯来文"asaph。同音异义词。见 “领进 ”注释 (民数记 12:14，民数记12:15)。

我的灵魂 = 我（强调）。希伯来文nephesh。附录13。

第10节

奸恶 = 淫乱。

第11节

救赎 = 拯救（通过力量）。希伯来文padah。参见诗篇25:22中的注释。

怜恤 = 赐我恩惠，或施恩于我。

第12节

众会 = 集会；或威严的复数形式 = 大集会。仅在此处和诗篇68:26中出现。

 

布林格对《诗篇》27的注释

第1节

大卫的 = 由大卫，或关于真正的大卫。

亮光。用转喻（Metonymy）修辞手法（效果），附录-6，并非隐喻（Metaphor）修辞手法；“亮光”表示耶和华是喜乐的源泉。

力量 = 保护的力量。希伯来文"azaz。

谁，等等。参见罗马书8:31。

第3节

In this = 尽管如此。诗篇27:1是我们信心的基础；诗篇27:2是我们信心的需要；诗篇27:3，是我们信心的运用。

第4节

住在，等等。比较诗篇23:6。

荣美 = 愉快，令人愉快。

求问 = 以钦佩的心态观望。

殿 = 宫殿。一般用于指天堂，但也用于指圣地（希腊文naos）。

第5节

time = 日子。

暗暗地。用转喻（Metonymy）修辞手法（副词），附录-6；暗暗地表示由此提供的保护。

亭子 = 居所。

隐密处 = 秘密的地方，外人不得进入

帐幕 = 帐篷或住处。希伯来文"ohel。附录-40（3）。

磐石。希伯来文zur。参见诗篇18:1, 诗篇18:2中的注释。

第6节

献祭 = 祭献。希伯来文zabach。

欢然献祭 = 欢呼的祭物。性质的所有格。见附录17。即：带有欢呼的祭。

第7节

怜悯 = 施恩，或施恩于我。

第8节

当，等等：或：“我的心啊，祂曾对你如此说：‘你要寻求我的面’；耶和华啊，我要寻求你的面。”

第9节

神。希伯来文Elohim。附录-4。

的。起源属格。附录17。

第10节

收留我 = 与他的圣徒一起接纳并保护我。

第11节

指教 = 指示，或引导。

仇敌 = 那些观察我的人。

第12节

所愿 = 灵魂。希伯来文nephesh。附录13。

敌人 = 对手。

第13节

我若不信。希伯来语单词在手稿中带有特殊的点号（见附录31），以表明马索拉学者（Massorites）认为它不在原始文本中。它的存在解释了授权版本和修订版本中的插入（斜体字）。在一些抄本、七十士译本、叙利亚文或武加大译本中没有找到。这节应该是：“我信必得见耶和华的恩惠”等等。

活人之地。参见以赛亚书38:11中的注释。

 

布林格对《诗篇》28的注释

第1节

大卫的 = 由大卫所作，或关于真正的大卫。本诗篇是诗篇27的延续，与诗篇18相关。 耶和华。希伯来文Jehovah。附录-4。在诗篇28和诗篇29中共有二十节，经文中“耶和华”出现二十次。

磐石。希伯来文zur。参见诗篇18:1-2中的。注释，并与诗篇27:5比较。参考诗篇18。 坑。希伯来文bor，坟墓，如同凿出来的（创世纪21:19）。

第2节

举手。用转喻（Metonymy）修辞手法（副词

），附录6，表示祈祷。

圣。参见出埃及记3:5中的注释。

圣所 = 说话的地方。仅在诗篇中出现。参见撒母耳记下16:23中的注释。

第3节

恶人 = 无法无天的人。希伯来文rasha。

作孽。希伯来文aven。

奸恶。希伯来文ra'a。附录44。

第4节

他们。注意反复（Repetitio）修辞手法（附录6），用于强调。

所做的 = 行为，或工作。

所行的 = 实践。工作。一些抄本，带有阿拉姆语、七十士译本和武加大译本，读作“工作”（复数）。

第5节

所行的 = 行为。

所做的 = 实际执行。一些抄本为复数，如上面的注释。

第7节

盾牌。这里是与诗篇18的联系。比较诗篇28:8中的“力量”。

倚靠 = 信赖。希伯来文batah。附录69。 倚靠…帮助…颂赞。注意对过去、现在和未来的引用。

第8节

他百姓的 = 他百姓的 [力量]。字母Aleph与Ayin可以互换。一些抄本以及七十士译本和叙利亚文证实了这种拼写方式。因此与诗篇29:11一致。

得救的保障 = 巨大的拯救力量。希伯来文strength of salvations （救恩的力量）。威严的复数形式。

的 = 给。

他受膏者 = 祂的弥赛亚，如诗篇2:2所示。

第9节

牧养 = 像牧羊人一样照顾。比较诗篇23。

 

布林格对《诗篇》29的注释

第1节

大卫的 = 由大卫所作，或关于真正的大卫。诗篇28的续篇，并实现了诗篇 28:7.中的承诺。这是“耶和华的声音”，回应了大卫在P诗篇28:6中的呼求。整篇诗歌以相同的方式结束。

归给 = 归于，或按应得的给予。

耶和华。希伯来文Jehovah。附录4。在诗篇1:2中出现四次，在第3-11节中出现十四次

。参见诗篇28:1中的注释。

神的众子。塔古姆译作“天使”。

第2节

耶和华的名 = 祂自己。参见诗篇 20:1中的注释。

敬拜 = 俯伏。

圣洁的妆饰 = 祂荣耀的圣所。比较

历代志下20:21，历代志下20:2196:9，出埃及记28:2。

第3节

声音 = 雷声。应用重复（Epibole）或首语重复（Anaphora）的修辞手法。附录6。七次：诗篇29:3，诗篇29:4，诗篇29:4，诗篇 3:5，诗篇3:7，诗篇3:8，诗篇3:9。

神。希伯来文El。附录4 = 强大的创造者，荣耀的神。

大（水） = 强大的水。

第4节

大有能力 = 有力量的。

满有 = 充满。

第6节

西连 = 黑门山。比较申命记 3:9。

野牛犊 = 野牛的小牛。比较诗篇22:21。约伯记39:9。

第7节

使火焰分岔：或“用火焰劈开”：即闪电。

第8节

加低斯：即加低斯拿弗他利，靠近黎巴嫩（诗篇29:6）；不是加低斯巴尼亚。

第9节

落胎。由于惊吓。

脱落净光 = 剥光；或，揭露。

殿 = 宫殿：即天堂本身。

称说 = 所有人都在谈论。见诗篇 29:1。比较启示录4:8。

第10节

洪水泛滥之时。对应于诗篇29:3 = “洪水泛滥之时，耶和华坐着为王”，指创世记。希伯来文mabbul，来自yabal，意为流动。仅在此处和创世记 6:17，创世记 7:6，创世记7:7，创世记 7:10，创世记 7:17，创世记9:11，创世记9:15，创世记 9:28，创世记 10:1，创世记10:32，创世记 11:10中出现。

第11节

力量。参见诗篇 28:8中的注释。拥有它的（诗篇 29:1）将给予它（诗篇29:11）。

平安 = 祂的平安。比较腓立比书 1:4，腓立比书 1:7。

 

布林格对《诗篇》30的注释

第1节

歌。希伯来文Shir。诗篇第一卷中唯一一首标注为Shir的诗篇。参见附录65。

献。希伯来文hanak。申命记 20:5中用于房屋的奉献。

大卫在献殿的时候。对比撒母耳记下  7:1和 撒母耳记下  7:2。这里指的是大卫的房屋，而不是圣殿。

提拔我=如同从坑中被提拔出来。

第3节

灵魂。希伯来文nephesh。附录13。

阴间。希伯来文Sheol。见附录35。

不至于下坑。一些古抄本和一本早期印刷的版本使用＂不至于下坑＂；但其他抄本读作“从[那些要下去的人]当中”，与七十士译本、叙利亚文和武加大译本一致。

坑 = 坟墓。希伯来文bor。参见“井”（创世记 21:19）中的注释。

第4节

歌颂 = 唱赞美歌。

圣民 = 蒙恩者：字面意思是有恩典的人。属血气的人不领会神圣灵的事（哥林多前书 2:14）。

第5节

[endureth]，等等。翻译为“他的怒气仅存片刻；他的恩惠却是一生之久”。

一宿 = 住宿。

第6节

我永不（动摇），等等。比较诗篇 62:6。

第7节

我的江山：即锡安，大卫最近刚占领的地方（撒母耳记下 5:7-10）。

你掩了面。可能指随后发生的疾病。

面。用人格神化（Anthropopatheia）修辞手法。附录6。

第8节

耶和华*。这是圣经文本中 134 处将原始文本中的“耶和华”改为“阿多奈”(Adonai)”的地方之一(见附录32)。一些抄本，带有一个早期的印刷版本，读作“耶和华”。附录4。

第9节

有甚么益处呢？使用疑问句（Erotesis）修辞手法。附录6。

在那里。补充“[将会有]”。

血 = 灵魂。比较利未记17:11。

坑。希伯来文Shachath = 毁灭（诗篇 55:23; P诗篇103:4），或腐败（诗篇16:10; 诗篇 49:9. 耶利米书2:6）。

岂能…么？疑问句（Erotesis）修辞手法。附录6。比较诗篇 6:5；诗篇 88:11；诗篇 115:17；诗篇 118:17；以赛亚书 38:18.。

第11节

变为：表示动作。见“束腰”，如下。

脱去 = 撕开，或脱掉。

麻衣。用转喻（Metonymy）修辞手法（副词），附录6，表示其象征的悲伤。

披上（girded）：表示事实。见上面的“变为”。

第12节

灵。使用转喻（Metonymy）修辞手法（结果

），附录6，表示“我自己”，可能指舌头（诗篇108:1）或象征用来赞美的心灵力量。尽管诗篇 30 可能源于一个特定的场合，但之后被交给诗班主任（chief Musician）用于公众场合，并且可以与其他奉献相关联的敬拜活动中使用。

 

布林格对《诗篇》31的注释

第1节

大卫的诗=由大卫所作，或关于真正的大卫。

耶和华。希伯来文Jehovah。见附录4。

我投靠=我已逃往避难所。见附录69。

第2节

耳。使用人格神化（Anthropopatheia）的修辞手法。见附录6。

磐石。希伯来文zur。见诗篇 18:1，诗篇 18:2的注释。

第3节

岩石。希伯来文sela"。

求你为你名的缘故。见诗篇20:1的注释。

引导=你会温柔地引导。

指点=温柔地指引。

第4节

救=你会救。

第5节

（交）在，等等。引用自路加福音23:4，路加福音23:6。

手。人格神化（Anthropopatheia）的修辞手法。

交=我将托付。

灵魂。希伯来文ruach。见附录9。

救赎=凭力量解救。希伯来文padah。见出埃及记 13:13的注释。比较出埃及记 6:6。

神。希伯来文El。见附录4。

第6节

我恨恶。一些抄本，与阿拉米文、七十士译本、叙利亚译本和武加大译本一致，读作“你恨恶”。

虚无之神=偶像。见耶利米书 8:19；耶利米书10:8。比较撒母耳记下 5:21，约拿书 2:8。

倚靠=将希望寄托在，或充满信心。希伯来文batah。见附录69。

第7节

慈爱=怜悯或恩惠。

见=注视。

我的灵魂=我自己。希伯来文nephesh。见附录13。

第9节

怜恤我=给予恩惠或恩典。

身心。用提喻（Synecdoche）修辞手法（附录6），指“身体”。

第10节

罪孽。希伯来文“avah。见附录44。但七十士译本和叙利亚译本读作“屈辱”。

第11节

羞辱=嘲笑。

我的邻舍。比较撒母耳记下6:16，撒母耳记下 6:20。

第12节

被=变成。

破碎的：或失踪的。

第13节

性命。希伯来文nephesh。见附录13。

第14节

神。希伯来文Elohim。见附录4。

第15节

终身。用转喻（Metonymy）修辞手法（副词），附录6，指在其间发生的事=我的一切事务。

第16节

脸。人格神化（Anthropopatheia）的修辞手法。见附录6。

凭你的慈爱=在你的慈爱中。

第17节

恶人=无法无天的人。希伯来文rasha"。见附录44。

阴间。希伯来文Sheol。见附录35。

第18节

狂妄=严厉或傲慢。

义人=正直的人。

第19节

投靠=信靠。与诗篇31:1相同的词。

人。希伯来文“adam。

第20节

计谋=阴谋。

人。希伯来文“Ish。见附录14。

亭子=棚子或帐篷。

第21节

慈爱=仁慈或恩惠。

坚固=设防的：锡安即是如此。

第22节

眼睛。人格神化（Anthropopatheia）修辞手法。见附录6。

第23节

耶和华。希伯来文“eth Jehovah。见附录4（客观的）。

圣民=受恩宠或受恩典的人。

第24节

仰望=等待。

 

布林格对《诗篇》32的注释

第1节

训诲诗 = 给予教导。这是十三首“训诲诗”中的第一首。这些诗篇包括诗篇32、42、44

、45、52、53、54、55、74、78、88、89和142章；除了诗歌卷第四册以外，其他各卷诗歌卷中都包含一些训诲诗。参阅附录 65。

有福 = 多么幸福。见附录63。引自罗马书4:7，罗马书4:8。

he［他］= 剩下的信息需要由任何有这种经历的人提供。

过［犯］ = 违背，叛逆。希伯来文pasha", 指思想。见附录44。

被赦免 = 被拿起并带走。

罪 = 错误，过犯。希伯来文chata"。见附录44。

被遮盖 = 通过代罪牺牲的死亡和功德而赎罪。

第2节

人。希伯来文"adam。见附录14。

耶和华。希伯来文Jehovah。见附录4。

不算 = 法律上的或法庭上的义。新约中的义不是消极的，而是积极的，因为一个人的义（基督的义）被算作另一个人的，就像亚伯拉罕（创世纪15:6，罗马书4:13）那样。

罪 = 本质上的罪，而不是行为上违反律法=邪恶（永远无法根除）。希伯来文"avon。附录44。

心。希伯来文ruach。见附录9。

第3节

闭口不认罪 = 不认罪。可能是在撒母耳记下12:1-5提到的那一年。

唉哼 = 无法压抑的痛苦。尚未表达的忏悔。

第4节

手。人格神化（Anthropopatheia）的修辞手法。见附录6。

is =曾经是（was）

如同。某些抄本与阿拉米语版本读作“像（like）”。

细拉。将定罪的困扰与随之而来的忏悔联系起来。见附录66。

第5节

我…承认 = 我［决定］承认。

我…不隐瞒 = 我没有隐藏。

过犯。指撒母耳记下12:13（公元前941年）。一些抄本以及七十士译本和武加大译本将其读作单数。

你就赦免。只要向祂真心忏悔，就会立即得到神的宽恕。比较撒母耳记下12:13，创世纪44:16, 创世纪44:17，约伯记42:5, 约伯记42:6，以赛亚书6:5-7，丹尼尔书10:10-12，路加福音5:8-10。

细拉。将神的宽恕与祷告和敬拜联系起来，只有拥有这种经历的人才能接受这种宽恕。比较诗篇32:4和诗篇32:7；见附录66。

第6节

都当= 让。

虔诚人 = 有仁爱之心的人，经历过神的恩典或恩惠的人。

可寻找的时候 = 当［他需要］的时候。

大水，等 = 借喻（hypocatastasis）修辞手法。见附录6。代替前一行中的＇可寻找的时候＇。

第7节

藏身之处。注意耶和华是我的义（诗篇32:6

），我的藏身之处（诗篇32:7），我的劝戒（诗篇32:8）。比较诗篇9:9，诗篇27:5，诗篇31:20，诗篇119:114。

乐歌 = 欢呼。

细拉。将这种崇拜和赞美与进一步接受的指导和教导联系起来。

第8节

我要教导。现在耶和华说话。见第748页的结构。

教导。因此标题为“训诲诗”。见附录65。注意修辞手法：层进法（Anabasis）（附录6）：教导，指示，劝戒。

你当行 = 你行。

我要教导，等 = 让我的眼睛为你出谋划策。用于叶忒罗（出埃及记18:19，等），拿单（列王纪上1:12，等），耶利米（耶利米书38:15）。

第9节

马…骡。比较箴言26:3。

嚼环…辔头。见诗篇32:8中的“睛”注释。

不然 = 否则他们不会。

驯服 = 靠近：即为了帮助和教导，以便了解他们该做什么：（1）帮助，希伯来文karab，附录43。（申命记4:7，申命记34:18；诗篇119:151，诗篇145:18；尼希米记13:4）；或者（2）在崇拜中（利未记16:1；撒母耳记上14:36；以西结书40:46，以西结书44:15）。

第10节

恶人 = 不法之人。希伯来文rasha。见附录44。

倚靠 = 信赖。希伯来文batah。见附录69。

慈爱 = 仁慈，或恩典。

 

布林格对《诗篇》33的注释

第1节

欢乐 = 欢呼。诗篇33（没有标题）因此与诗篇32:11联系在一起。其他链接可注意：比较诗篇32:8与诗篇33:17，以及诗篇32:8与诗篇33:18，等。

耶和华。希伯来文Jehovah。附录4。

第3节

新歌。旧约中首次出现七首新歌（诗篇中有六首：诗篇33:3; 诗篇40:3; 诗篇 96:1; 诗篇98:1; 诗篇144:9; 诗篇 149:1;另外 以赛亚书 42:10中有一首).

第5节

慈爱 = 慈悲。

第6节

藉耶和华的命，等。引用自彼得后书3:5。

气 = 灵。希伯来文ruach。附录9。

第7节

如垒。阿拉姆语版本、七十士译本和叙利亚语版本读作“如皮囊”，取其发音与诗篇119:83的相同。马所拉文本发音则将其指向出埃及记15:8。

深洋 = 深渊，或深处。

第8节

世上 = 世界（作为居住地）。希伯来文tebel。

第9节

说。指一个行为。

就有 = 它变成了。指永久的事实。

命立。指一个行为。

就立。指持久的事实。

第10节

列国 = 民族，或人民。

第12节

有福 = 何等幸福。见附录63。比较 诗篇144:15。

神。希伯来文Elohim。见附录4。

第13节

世人 = 人类。希伯来文adam（带冠词）。见附录14。

第18节

Behold［看哪！］。星号（Asterismos）修辞手法。附录6。

眼目。人格神化 (Anthropopatheia) 修辞手法。附录6。一些抄本，与七十士译本、叙利亚语版本和武加大译本读作“眼睛”（复数）。

仰望 = 等待。

慈爱 = 怜悯，或恩典。

第19节

救 = 救援。

他们的命 = 他们自己。希伯来文nephesh（附录13）。

第20节

我们的心 = 我们自己。强调。

盾牌。希伯来文magen。见诗篇5:12的注释。

第21节

倚靠 = 信赖。希伯来文batah。见附录69。

圣。见出埃及记 3:5的注释。

名。见诗篇 20:1的注释。

 

布林格对《诗篇》34的注释

第1节

［when］。比较撒母耳记上21:10，撒母耳记上22:1。

亚比米勒。是迦特王的一个称号。这位亚比米勒名叫亚吉。这是一首字母诗（见附录63

），分为两部分，每部分包含十一行字母。

耶和华，希伯来文"eth Jehovah"，附录4（客观）。

第2节

我的心 = 我自己。希伯来文nephesh。见附录13。

耶和华。希伯来文Jehovah。附录4。

谦卑 = 忍耐的，被压迫的。

第4节

应允 = 回答。

救 = 拯救。

第5节

凡仰望他的。一些抄本，七十士译本，叙利亚文和武加大译本作命令式，“看吧！”

仰望 = 满怀期望地仰望。因此，耶和华让我们保持有益的悬念。

仰望他。因此他们容光焕发。向内看是痛苦的（见77章注释）。环顾四周是分心的（见73章注释）。

第6节

困苦 = 苦难。

第7节

耶和华的使者。仅在此处和诗篇35:5中出现

。这里是怜悯；那里是审判。比较使徒行传12章：拯救彼得（诗篇34:7-11），击打希律王（34:23节）。

安营。希伯来文hanah。因此得名“玛哈念”（Maha-naim"）= 雅各异象中的两个营地，以后在大卫的历史中将被提到（撒母耳记下17:24, 27；19:32）。

敬畏 = 尊敬。

第8节

尝尝，等。彼得前书2:3中提到。

有福了 = 多么快乐。见附录63。

人 = 强壮的人。希伯来文geber。见附录14

。不信靠自己的力量，而是信靠耶和华。

投靠 = 寻求庇护。希伯来文hasah。见附录69。

第9节

圣民 = 被分别出来的人。见出埃及记3:5的注释。

第12节

有何人…？彼得前书3:10-12中提到。

存活。修辞手法：转喻（Metonymy）（附属物的），见附录6，代表使生命值得活的所有事物。

第13节

禁止，等等。修辞手法：顿呼法（Apostrophe）。

第15节

耳朵。人格神化（Anthropopatheia）修辞手法。见附录6。

第16节

脸。人格神化（Anthropopatheia）修辞手法。见附录6。

第17节

呼求 = 已经呼求。

听见 = 已经听见。

救 = 已经拯救。

第18节

灵性。希伯来文ruach。见附录9。

第19节

义人 = 一位义人。比较下一句中的“他”。

第20节

骨头。应用于基督身体的各个肢体。见诗篇35:10的注释。以弗所书5:30。因此约翰福音19:31-33。出埃及记12:46。伤破了我的心（诗篇69:20），但不是“骨头”。

第21节

恶人 = 一个无法无天的人。希伯来文rasha。见附录44。

被定罪 = 被定罪。

第22节

救赎 = 通过力量拯救。希伯来文padah。见出埃及记13:13的注释；比较出埃及记6:6。

灵魂。希伯来文nephesh。见附录13。

 

布林格对《诗篇》35的注释

第1节

相争 = 争辩或抗争。注意修辞手法：思想反复（Exergasia）（附录6）在词语“辩护”

，“争战”，“握住”，“站起来”，“拔出”，“阻止”，“说”等中；在诗篇35:4

，诗篇 35:5中继续使用。诗篇可能是在撒母耳记上 21:24， 撒母耳记上 21:26-27期间写的，但也涉及到大卫的子孙和主，即弥赛亚，参考诗篇22。特别比较诗篇35:15-21与马太福音26:67，马可福音 14:65，路加福音 22:63。

与我相战的 = 我的争斗者。

相战 = 作战。

第2节

盾牌，等等。人格神化（Anthropopatheia）修辞手法。

第3节

挡住 = 闭合。有人翻译为“战斧”或“路障

”。

追赶 = 追逐。

我的灵魂 = 我（强调）。希伯来文nephesh

。

第5节

风。希伯来文ruach。

耶和华的使者。见诗篇34:7的注释。

第7节

无故地。见诗篇35:19的注释。

网罗…坑：即覆盖着网的坑。

第10节

我的骨头 = 我身体的所有成员。解释属于发言者。应用属于（1）旧约圣徒（诗篇139:13-16），和（2）新约信徒，如以弗所书1:22, 以弗所书 1:23;以弗所书2:21; 以弗所书 4:4-16中所提及。注意他们的经历：诗篇 6:2（烦恼）；诗篇22:14（脱臼）；但“不折断”（诗篇34:20，约翰福音19:36，出埃及记12:46)；伤破了我的心（诗篇69:20）；靠近伤心的人（诗篇34:18）；但是我们自己不会（约翰福音10:27-29）。

说。他们说：并且总是关于他。修辞手法：拟人法（Prosopopoeia），为了强调。他们总是承认基督为主（哥林多前书12:3，彼得前书3:15）。

"谁能像...？"修辞手法疑问句（Erotesis）（附录6），为了更大的强调。比较他们的话（诗篇71:19；诗篇 73:25；诗篇89:6；撒母耳记上2:2；申命记33:26；申命记 33:27

）。

救护 = 救出。比较提摩太后书 4:18；彼得后书 2:9。

困苦人 = 被压迫的。比较诗篇 34:6。

强壮的。律法太强大（加拉太书1:3, 加拉太书1:10，加拉太书1:13）；罪太强大（罗马书5:21）；世界太强大（约翰福音16:33）

；自我太强大（罗马书7:24）；死亡太强大（提摩太后书1:10）。

第11节

凶恶的见證人。“许多人”。比较马太福音26:60；马太福音26:61；马太福音27:40；马可福音 14:55-59。

第12节

恶。希伯来文ra'a。见附录44。

孤苦 = 剥夺。

第13节

麻衣，等等。修辞手法：转喻（Metonymy）（副词），附录6，通过符号，表示悲伤的情感。

禁食 = 在禁食日：即赎罪日（利未记16）。

第15节

患难中 = 跌倒或摔倒。比较诗篇 38:17，耶利米书20:10。

下流人 = 被逐出的人。

[it]。通过省略补充（附录6），读作“[他们]”。

把我撕裂。希伯来文kar'u（用阿音）。拼写为Aleph（kar'u）；意思是“喊叫”。见以赛亚书11:4的注释。

第16节

席上好嬉笑的狂妄人。修辞手法：省略（Ellipsis）（重复）= “假冒为善的[在宴会上的]嘲笑者”。附录6。

第17节

主。原始文本是耶和华。附录4。被索菲林人（Sopherim）改为阿多奈（Adonai）。见附录32。

我的生命 = 我唯一的。见诗篇22:20注释。

脱离少壮狮子。比较 诗篇 22:13，诗篇22:16。

第18节

大会 = 集会，或聚会。

众 = 众多。

第19节

恨我的。引自约翰福音15：25。

无故。注意这里的希腊文（dorean）与罗马书3:24中的希腊文相同，译为 "随意"，但意思是 "无缘无故"。比较诗篇35:7，诗篇 69:4，诗篇 109:3。

第 20 节

诡诈的言语。希伯来文 "欺诈的话"。

第 21 节

张口。意味着蔑视。

阿哈，阿哈。修辞手法同语反覆（epizeuxis）（附录6），用于强调。见诗篇40:15；诗篇70:3。比较马可福音15:29。

看见了。表示很高兴这样做。

第 22 节

你已经看见了。另一只眼睛看见了。

第 23 节

判清 = 平反。

我的神，我的主啊。比较约翰福音20:28。

神。希伯来文Elohim。附录4。

主。希伯来文 Adonai。附录4。

第 24 节

判断 = 平反。

第 25 节

我们 = 我们的灵魂。希伯来文nephesh，附录13。我们终于实现了我们的伟大愿望。

第 26 节

蒙羞。比较 诗篇 109:29；诗篇 132:18。

第 27 节

我冤屈得伸的 = 我的公义。

 

布林格对《诗篇》36的注释

第1节

耶和华的仆人。在希伯来文本中，这两个词的顺序是颠倒的，标题为：“关于耶和华的仆人，大卫所作”。这正是这首诗篇的主题

。大卫在诗篇 22 章中的祷告和赞美（见 721 页，以赛亚书 42:1 等），反映了死亡和复活的主题。诗篇18是唯一一首以此为标题的诗篇。

罪过 = 叛逆。希伯来文pasha"。见附录44。

恶人 = 一个无法无天的人。希伯来文rasha"。见附录44。

说：宣告，如同神谕。希伯来文na"am。比较耶利米书23:31 = 宣告。修辞手法：拟人法（Prosopopoeia）。见附录6。

在他心里 = 在我里面；"我心"通过修辞手法提喻（Synecdoche）（部分的），见附录6，代表整个人：即保证或使我确信，等等。由于没有看到修辞手法或希伯来文na"am的力量，许多人遵循七十士译本，叙利亚文和武加大译本的假设，读作“他的心”。

［there is, 等等］。罗马书3:18中引用。

神。希伯来文Elohim。见附录4。作为造物主与其创造物的关系。这无法无天的人不认识耶和华，也不惧怕Elohim。

我眼中。对应前一句中的“他心里”。

第2节

罪孽。希伯来文"avah。

第3节

罪孽。希伯来文"aven。见附录44。

第4节

恶事。希伯来文"aven，如在诗篇36:3中的“罪孽”。

定意 = 站立。

恶事。希伯来文ra"a 。见附录44。

第5节

慈爱 = 仁爱，或恩典（如在诗篇36:7中

）。

耶和华。希伯来文Jehovah。见附录4。

山：即伟大而强大的。

你的判断 = 和你的公义法令。然而，在马索拉文本中，连接词“和（And）”被取消了（参见巴比伦塔木德Nedarim，37b-38a）。金斯伯格国际版（Ginsburg Int）（第307-8 页）。

耶和华 = Jehovah，因为祂不仅创造，还保守。参见附录4。

人。希伯来文"adam。见附录14。

第7节

慈爱。比较“仁慈”，诗篇36:5。

神。希伯来文Elohim（见附录4），因为他的创造物，即世人。

世人 = 儿子。

投靠 = 寻求庇护。希伯来文hasah。见附录69。

翅膀。人格神化 (Anthropopatheia) 修辞手法。附录6。

第8节

河 = 丰满的溪流。希伯来文nahal。指天堂。

第10节

常 = 延长。

 

布林格对《诗篇》37的注释

第1节

诗篇37是一首离合诗（参见附录63），每个字母通常对应四节诗句，形成一个四行诗。然而，有三个例外：第四节（诗篇37:7)、第十一节（(诗篇37:20）、第十九节（诗篇37:34)，这些节每节分配有三行（三行诗

）。这三节三行诗按照完美的顺序出现。第七节是从头数的第七个字母；第三十四节是从尾数的第七个字母；而中间的第十九节（诗篇37:20）标志着前半部分的结束，用的是两个中间字母中的第一个。

诗篇 37是弥赛亚［对信徒］的训诫，强调了耶和华是［信徒的］牧羊人，祂会使［信徒们］在现世蒙福。

不要为…心怀不平 = 不要因烦恼而发热。

作恶的。参见诗篇 36:11；诗篇36:12。希伯来文ra"a"。附录44。希伯来文"aval。附录44。

第3节

倚靠 = 信任。希伯来文batah。附录4。

第5节

交託 = 卷起，或躺下。参见诗篇 55:22.。希伯来文galal。附录69。

第6节

公平（judgment）= 审判。一些抄本，六个早期印刷版本和叙利亚文将‘judgment’翻译为复数形式‘vindications’= 威严复数 = 代表上帝完全的审判。

第7节

倚靠。希伯来文be silent for（即等待或静止）。参见诗篇 62:5，出埃及记 14:13。

Man［人］。希伯来文"ish。附录14。

恶谋成就的。希伯来文"dshah。附录44。

第9节

被剪除：即死亡。用于弥赛亚（但以理书 9:26），他的复活是确实的。（诗篇16等

）。

地土=土地，如诗篇 37:3，诗篇37:29，诗篇37:34。

第10节

恶人 = 无法无天的（复数）希伯来文rasha"。附录44。

第11节

谦卑人= 温柔的人。在马太福音 5:5.中引用。

第13节

主*。希伯来文Jehovah。被索菲林人（Sopherim）改为阿多奈（Adonai）。见附录32。

第10节

笑。人格神化 (Anthropopatheia) 修辞手法。附录6。

日子 = 审判。‘日’由转喻（Metonymy）修辞手法（副词）（附录6）表示将执行的审判。

将要来到。一些抄本，亚兰文和叙利亚文，希伯来文文本 = 将会到来。

第14节

困苦穷乏的人 = 贫穷和需要的人。

行动正直的人 = 行为正直的人：即在生活中。有些抄本，与七十士译本和武加大译本

，写作‘心地正直的人’。

第17节

义人。（复数）

第18节

知道。转喻（Metonymy）修辞手法（原因）（附录6）表示关怀或青睐。参见诗篇1:6，诗篇 31:7。

第20节

如。一些抄本，七十士译本，叙利亚文和武加大译本，读作"像"。

第21节

恩待 = 仁慈。

第22节

的。原因的属格 = 通过：即他的蒙福之人。

第23节

义人。希伯来文geber。附录14.IV

立定 = 准备或稳固。

第24节

手。人格神化 (Anthropopatheia) 修辞手法。附录6。

第26节

终日 = 整日，或一整天。

恩待 = 仁慈。

第27节

安居。Heterosis 修辞手法（语气的变换）（附录6），使用命令语态代替陈述语态 = 你将安居。

第28节

圣民=蒙恩或仁慈的人。

他们，等等。在希伯来语单词“le'olam”（意思是“永远”）中，字母 Ayin 被隐藏在介词 Lamed 之后。约翰·莱特富特博士说

，Ayin 被切断，就像该句子中“恶人”的“后代”一样，这两个词都以 Ayin 结尾。他由此认为这是指约兰的子嗣被切断（即亚哈谢、约阿施和亚玛谢。参阅马太福音1:8

）。请对比历代志上3:11，历代志上3:12

。

第29节

地土。见诗篇 37:9中关于"地"的注释。

第30节

义人 = 正义的人。

公平 = 正义。

第31节

神。希伯来文Elohim。附录4。

第35节

恶人 = 无法无天之人。

大有势力 = 无情。

青翠树 = 在本土的绿树。七十士译本和叙利亚文读作"黎巴嫩的香柏树"。参见何西阿书 14:6。

第36节

他。亚兰文，七十士译本和武加大译本，读作"我"。

第37节

结局 = 以后，或未来。

和平：或福祉。

第38节

犯法的人。希伯来文pasha"。附录44。

第39节

但。一些抄本，叙利亚文和武加大译本，省略"但是"，使Tau成为第一个字母而不是第二个。

第40节

解救 = 使他们逃脱。投靠 = 逃避寻求庇护。希伯来文hasah。附录69。

 

布林格对《诗篇》38的注释

第1节

纪念诗。用于赎罪日。这组四篇诗篇结束了诗篇的第一卷，其性质与结束第二卷的四篇诗篇相似。

诗篇38的标题（诗篇38:1）与诗篇70的标题（诗篇70:1）进行比较。

比较诗篇38:4、诗篇38:11、诗篇38:22与诗篇69:1、诗篇69:2、诗篇69:8、诗篇69:13。

比较诗篇40:2、诗篇40:3、诗篇40:6、诗篇40:13-17与诗篇69:14、诗篇69:30、诗篇69:31。 比较诗篇41:1与诗篇72:13。

比较诗篇41:2、诗篇41:3、诗篇41:7、诗篇41:8与诗篇71:10、诗篇71:13、诗篇71:18。

比较诗篇41:7、诗篇41:8与诗篇71:10-11。

比较诗篇41:13与诗篇72:18、诗篇72:19。 耶和华。希伯来文Adonai。附录4。

第2节

箭…手。拟人法（Anthropopatheia）修辞手法。见附录6。

第3节

罪。希伯来文chata"。附录44。

第4节

罪孽。希伯来文"aven。附录44。

高过我的头。指的是搬运工和挑夫的重担，常常堆积起来并突出头顶。

第7节

火 = 燃烧。

第8节

因心里不安。金斯堡（Ginsburg）建议用lavi"代替lavi = “超越狮子的吼叫”。

第9节

主*。原始文本是Jehovah。这是索菲林人（Sopherim）134个修订之一。见附录32。

第10节

力。忍受的力量 = 生命力。希伯来文koh。

第11节

灾病 = 麻风性溃疡。在麻风病变中使用。

亲戚 = 邻居。

第12节

命 = 灵魂。希伯来文nephesh。见附录9。 设下网罗。有些评论家将这节经文分为两行；但希伯来文重音分为三部分：第一部分 = 行为，第二部分 = 言语，第三部分 = 动机。

第14节

人。希伯来文"Ish。见附录14。

第15节

应允 = 回答。

神。希伯来文Elohim。见附录4。

第17节

跌倒。比较诗篇35:15和创世记32:31。

第18节

罪。希伯来文chata"。见附录44。

第20节

恶。希伯来文ra"a"。见附录44。

 

布林格对《诗篇》39的注释

第1节

照耶杜顿的作法。见附录65。

大卫的 = 由大卫所作，与真正的大卫有关。

这首诗篇延续了之前四首诗篇的主题。诗篇39:2:9 将其与诗篇 38:13联系起来；诗篇 39:1与诗篇38:17 联系起来。参阅诗篇 38:1的标题注释。

我曾说 = 我立定心志（诗篇 38:7）。

谨慎 = 观察，保持，或守护。

犯罪。希伯来文chata"。附录44。

勒住：与上面的“谨慎”相同。七十士译本和武加大译本读作“我已经设下”。

嚼环 = 口套。

恶人 = 无法无天的人。希伯来文rasha"。附录44。

第2节

默然无声：如同舌头打结。

好话。或许省略（附录6）“好[话]”。参见P.B.V.。

第4节

（生命）不长 = 短暂的生命。

第5节

Behold［看哪！］。星号（Asterismos）修辞手法。附录6。

一生的年数 = 一生。希伯来文heled。参见“世界”（诗篇 49:1）的注释。

最稳妥的时候 = 坚守阵地，牢不可破

全然虚幻 = 只有虚空。有些抄本和叙利亚文省略了“完全”。

细拉。将诗篇 39:5的虚空与诗篇 39:6中的扩展和解释联系起来。附录66。

第6节

世人。希伯来文"Ish 。附录14。

行动：即来回走动或习惯性地行走。

实係幻影 = 仅在一个虚假的形象中。希伯来文zelem 。出现三十三次，除了这里和但以理书3:19（“脸色”）外，总是译作“形像

”。

第7节

主*。原始文本读作“Jehovah”。这是索菲林人（Sopherim）将原始文本中的耶和华改为阿多奈（Adonai）的134个地方之一。附录32。

is ［是 ] = “它[是]”

第8节

过犯。希伯来文pasha"。

愚顽人 = 一个愚昧的人。

第10节

责打 = 压力。

手。拟人化（Anthropopatheia）的修辞手法。附录6。

第11节

人。希伯来文"ish。附录14。参见下面“虫”的注释。

虫。希伯来文"ash。形成了双关语（Paronomasia）（附录6），将人("ish)与虫("ash).联系起来。

细拉。将人性的虚荣与永恒的现实、神所赐予的祈祷资源，和对耶和华的盼望联系起来

。参见附录66。

第13节

力量复原 = 得到安慰。希伯来文brighten up（振作起来）。

 

布林格对《诗篇》40的注释

第1节

大卫的 = 由大卫所作，与真正的大卫有关。

我曾耐性等候。希伯来文“in waiting I waited（我一直在等待着）”。叠叙法（Polyptoton）修辞手法。附录6。

耶和华。希伯来文Jehovah。附录4。

垂听 = 已俯听。

垂听 = 已听见。

第2节

把我拉上来 = 已领我上来。

磐石。希伯来文sela”。参见诗篇18:1，诗篇18:2的注释。

第3节

新歌。参见诗篇33:3的注释。

神。希伯来文Elohim。附录4。

看见而惧怕。双关语（Paronomasia）修辞手法。希伯来文yir"u…v"yira"u = peer and fear（同行和恐惧）。

倚靠 = 信赖。希伯来文batah。附录69。

第4节

有福 = 幸福。参见附录63。

人 = 强壮的人。希伯来文geber。附录14。

第5节

所行的 = 所行的（过去式）。

意念。人格神化（Anthropopatheia）修辞手法。附录6。

若要 = 我情愿。

不可胜数 = 或重述。

第6节

祭物。希伯来文zabach。附录43。引用自希伯来书 10:5-9。

礼物。希伯来文minchah。附录43。参见希伯来书10:5-7。注意这里的四大祭物，分别是诗篇 40:6 = 任何祭物；-6-，素祭；-6-，燔祭；-6，赎罪祭（参见诗篇22）；以及诗篇69中的赎愆祭。

开通 = 挖掘。希伯来文karah，= 意为通过挖掘或钻孔来开通。参见以下经文：创世记 50:5；民数记 24:18；历代志下 16:14（旁注）; 诗篇7:15 （旁注）; 诗篇 40:6；诗篇 57:6；诗篇119:85；耶利米书18:22，指的是开通耳朵来听；在以赛亚书 50:5（比较以赛亚书 48:8），另一个词（pathah）用来表示开通（如同开门）。注意这里强调的是顺服，这在诗篇 40:6的交替中得到突出强调。

祭物和礼物。非所喜悦。

开通我的耳朵。（肯定）

燔祭和赎罪祭。非所要。

看哪，我来了。（肯定）这里传达的伟大真理是顺服，其理由与撒母耳记上15:22；耶利米书7:22；耶利米书7:23相同。希伯来书 10:5并不是引用这节经文：这是弥赛亚来到世界时所说的话，当祂执行诗篇40:6所预言的，当祂成为肉身，可以说“我来了”的时候。祂必须将“耳朵”一词改为“身体”，通过身体来完成顺服，祂有权改变措辞，从而调整得更加贴切。这不是引文的问题，也不是七十士译本和希伯来文本之间的差异问题。请注意这些表达的堆砌是为了强调顺服

，并观察诗篇40:9；诗篇40:10中正负表达的交替使用。

已经（hast）= 已经（过去式）didst

第7节

那时我说：即在道成肉身时，当祂“来到世上”（希伯来书10:5）。

经卷 = 卷轴，即书。同位语所有格(Genitive of Apposition)的用法，同时也是一种叫做“赘词” (Pleonasm)的修辞手法 (见附录 6)，即律法书。

已经记载了 = 所规定的。参见列王纪下 22:13。

我的 = 为我。约瑟和马利亚应该记得“所记载”的内容（路加福音 2:49）。

第8节

乐意。注意双重喜悦（以赛亚书 42:1，马太福音 3:17）。

旨意 = 美意。

心里 = 内部。

心 = 肠子: 即我的内脏。

第9节

宣传 = 宣告为好消息 = 新约中的“传福音（euaggelizo）”。

大会中 = 集会，或圣会。

第10节

未曾…藏在心里 = 未隐瞒。

救恩 = 或解救。

未曾隐瞒 = 未遮蔽。

from ［从］= 在。

第11节

不要…止住 = 你必不止住。

第12节

祸患 = 灾难。希伯来文ra"a"。

罪孽。用转喻（Metonymy）修辞手法（原因

），附录6。指他们的惩罚。希伯来文"aven

。附录44。祂成为替代的祭物，为他人赎罪

。

不能 = 不能（过去式）。

还多 = 还多（过去式）。

心。转喻（Metonymy）修辞手法（副词），指勇气。

心寒胆战 = 使我力竭。

第14节

命。希伯来文nephesh。见附录13。

第15节

阿哈、阿哈的。使用了修辞手法同语反覆（epizeuxis）（附录6）。参见诗篇 35:21；诗篇 70:3。

第16节

愿。有些抄本，以及七个早期印刷版本，阿拉米文，七十士译本，叙利亚文和武加大译本，读作“并愿”。参见诗篇 35:27；诗篇 70:4。

第17节

穷乏 = 受苦。希伯来文“anah。

主。原文为“耶和华”。被索菲林人（Sopherim）改为阿多奈（Adonai）。见附录32。有些抄本以及七个早期印刷版本，读作“愿耶和华”。

顾念 = 思念。转喻（Metonymy）（原因）修辞手法，指思想所能构思、计划或安排的一切。

 

布林格对《诗篇》41的注释

第1节

贫穷的 = 弱者或贫弱者。希伯来文为dal。不同于诗篇 40:17中的用法。

必搭救 = 愿耶和华救他…保护他。

遭难的日子 = 在邪恶的日子里。

第2节

使他存活 = 使他复苏，以便重新活过来；因此，赐予生命。在这里指复活。希伯来文Piel，意为赐予生命，使之活跃。参见诗篇119:25，诗篇119:37，等等；申命记32:39

，约伯记 33:4。因此，也有保存后裔的意思（创世记 19:32，创世记19:34）；修复，恢复失去的（历代志上11:8，尼希米记4:2，何西阿书6:2，何西阿书14:7，何西阿书85:6）。

愿 = 生命。希伯来文nephesh。

第3节

榻 = 躺椅。

第4节

怜恤 = 施恩或显示恩惠。

我 = 我自己。

我得罪了你。基督可以这样说，因为他承受了那些人的罪，那些罪被归在他身上。犯罪了。希伯来文chata。附录44。

第6节

他来：即叛徒；先是亚希多弗（Ahithophel），后来是犹大（见诗篇41:9）。

说（假）话。注意说谎的嘴唇、邪恶的心、恶毒的诽谤。

第8节

怪病 = 邪恶（Belial）之事。参见诗篇 101:3，申命记 13:13；申命记 15:9；士师记 19:22；撒母耳记上 2:12；见撒母耳记下 16:7。

第9节

我知己的朋友：即我习惯向他致意的那位。 我所倚靠。基督没有引用这些话（约翰福音 13:18)，因为他知道人心里有什么（约翰福音2:24，约翰福音 2:25）。

倚靠 = 信赖。希伯来文batah。见附录69。 吃过我饭的。引用自约翰福音13:18。

饭。通过修辞手法提喻（Synecdoche）（种类），附录6，指所有种类的食物。

第10节

报复。适用于那个时代。附录63。

第11节

喜爱 = 喜悦，或以…为乐。参见马太福音3:17；马太福音12:18；马太福音17:5；以赛亚书42:1。

夸胜 = 欢呼胜利。

第12节

你的面前。见出埃及记34:20的注释。

第13节

称颂，等等。希伯来文barak，不同于诗篇41:1中的ashrei以及祝福词（附录63）。这一颂词总结了《诗篇》的第一卷，也总结了第二卷（诗篇 72:18-20）。这些是大卫在带回约柜时的话（历代志上16:36），也见于列王纪上 1:47，列王纪上 1:48，这组诗篇（37-41）是那时写的；也见于历代志上 29:10。它们在路加福音1:68-70中再次被提到。

直到永远：即直到将来的时代。

阿们 = 真理。用修辞手法词语重复法（Epizeuxis）（附录6），以示庄重的强调

。

 

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