向基督或父以外的存在者祷告 [111B]

在第二十世纪后半叶，一名受过不良教育的神职者开始教导说，向基督及作为主要祈祷对象的父祷告有时是受允许的。虽然他们从未真正地在神教会中这么做，一直到1993/4年的大背教，并只在一些教会中，但这种错误正开始渗入普世神教会的很多公支中，需加以揭发。

本文将讨论神教会中已浮现的不小问题，让弟兄们进行认真考虑，同时有机会更深入地看到这些源自非圣经神学的实践；它们皆归因于各教会的这些执事以及支持他们的各团体，包括神教会。我们的注意力最近被吸引到前普世神教会（WCG）的分支之一，即永生神教会，因为他们在他们网站的问答部分中说“向耶稣基督祷告是没有错的。”

赫伯特阿姆斯特朗1960年在福音五月刊中发表了类似的声明，这似乎是此项错误的开始，并显而易见的是源自阿姆斯特朗早于1960年在以下文件中所提出的二神论：

http://www.herbert-armstrong.org/Good%20News%201960s/Good%20News%201960%20(Vol%20IX%20No%2005)%20May.pdf

在展示了基督命令我们向父祷告以及无论我们以他的名义提出任何要求都会得到满足后，他试图安抚进入教会的异教徒，这些人正是因为要求教会向耶稣基督祷告而被移除者。他说：

“我们这样做，我们可以，我们应该，也向耶稣基督祷告！然而圣经的教导和榜样压倒性地将重心放在向父祷告上。

神的教会不禁止任何人向基督祷告。向谁祷告不是那么大的问题。我们不谴责这一对向基督祷告。相反的，他们谴责神的教会向父祷告。但我们有说，一个没有通过祷告与父相交的人是与神隔绝的！”（大写字母和强调如原文。）

如果他们的执事都坚持这个决定，而且很可能来自普世神教会的其他分裂团体也支持这立场，那么那些出席这些组织但不同意这种观点者能否“搁置它”直到弥赛亚回归仍然被计入选民之中呢？现在让我们看看这个问题并给出答案；这答案将确定律法在这些组织中是否真正得到维护或根据神道被公然违反。因此，我们现在问本文的读者： “向耶稣基督（或向任何其他生命，除了那位是父的唯一真神之外者）祷告是错误的吗？”这个问题有一个明确的答案并且只有一个，我们必须非常确定圣经的立场。也必须指出的是，在出席普世神教会系统的所有这些年里，那些于这些年或随后的几年在席的长期教友中，没有任何人曾经说过或听见过向耶稣基督祷告的，而且从未教过在我们所知道的任何会众中向基督祷告是受允许的。

根据经文，向耶稣基督祷告绝对是错误的。如这信息将详述的，当一个人向基督祷告时，他是有心要破第一条诫命并将另一个神摆在父神的面前作为崇拜的对象和祷告的对象。向神的儿子，不论是加百列、路西弗或耶稣基督，都是在向神的儿子祷告。这种行为公然违反神十诫中的第一条：“除了我以外，你不可有别的神”（出埃及记20:3；申命记5:7）。

这件事的逻辑很明显，因此，阿姆斯特朗一些执事实际上宣称第一诫命指的是旧约之神耶稣基督。这种声明是一个露骨的谎言，来自阿姆斯特朗二神论的腐败推理以及他关于旧约的神之假神学；旧约的神不是基督而是唯一真神伊罗亚。这样的观点也导致将基督提升为唯一真神和天父以及子的撒伯流主义。这个观点一直都被神教会和三位一体论者视为异端邪说。它在中国进入神教会中，成为真耶稣教会并腐蚀了很多人。

从以斯拉记4:23-7:26我们知道伊罗亚是旧约的神，神殿的神，律法的源头和敬拜、祷告及祭祀对象；所有祭司包括神殿的大祭司都只敬拜他和向他祷告。

那些仍然错误地宣称基督是神的“唯一”儿子的人应该阅读不支持他们他们关于有两、三个真神神学观点的其他经文，即创世纪6:2,4；约伯记1:6，2:1，38:7。因为所有属灵的万军都是神之子，正如人类将成为神之子一样（约翰福音1:12；约翰福音10:34-36）。(参阅文章神子一词的意义 (No. 211)。) 无论如何，那些被视为圣徒，遵守神的诫命以及耶稣基督的见证和信仰的人（启示录12:17，14:12）除了唯一真神，父神之外，永不会向另一个神祷告，正如耶稣基督在福音书中明确指示我们的那样。

当门徒要求基督教他们祷告时，除了父以外，基督有否给予他们奉献所有祷告的任何其他对象呢？他是否补充道，“偶尔向我个人祷告一次？” 他绝未在圣经的任何地方指示将任何祷告奉献给他。他从未这样做，这是有非常好的理由的-它违反神的律法。让我们看看基督在这方面的指示。

马太福音6:9-13 9所以你们祷告，要这样说，我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。10愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。11我们日用的饮食，今日赐给我们。12免我们的债，如同我们免了人的债。13不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，（或作脱离恶者）因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远，阿们。(英王钦定本)

基督说“以这种方式，”指它是祷告的模式。这些话不意味着要被无意义地逐字重复，基督在第7节明确指示不要，“你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话。他们以为话多了必蒙垂听。”这是关于要如何将所有祷告向着父的的指示，即暗中做，报答公开（第4,6节）（请参阅教我们祷告 (No. 111)。）

这些正是耶稣基督的话，它们应足以使这答案满足那些在阅读神的话时使用逻辑的人。然而，扭曲的论点仍从人们依旧拼命坚持的错误教义中产生，这些教义崇拜其他人多于神道。人们无视耶稣基督的指示，仍然教导说向神子-我们祷告的说情和调解者，那我们称为父神的大祭司的耶稣基督祷告是可以的，以设图证明拥有两位真神或称为二元论（两位同等、共永恒的神）的悖论是正当的。另一种驳斥拥有两位同等神想法的简单方法为耶稣基督是我们的大祭司之事实。所有祭司，无论他们在等次中的阶级，高或低，都服侍和敬拜在他们上面的神。他们不能既是祭司又是崇拜的对象。对任何勤奋的人来说这显然是偶像崇拜(见文章 二元论 (No. 76B) 和 二位一体和三位一体论 (No 76))。

让我们看看偶像崇拜二元论者、二位一体论者和三位一体论者教师所用的经文之一，它被用以证明这种向较小的神，即基督祷告的异端教义是合理的。在使徒行传第7章中，我们看到执事司提反石碑记录。这一章有许多线索说明司提反为何说他所说的话以及他对谁说，但需有圣经的知识才能将整个叙述与正确的翻译措词拼凑起来。

这些人用作证明经文以证明向基督祷告是有效的确切经文，是使徒行传第7章第59节。在修订标准版中它写道，“他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说，‘求主耶稣接收我的灵魂’。其他一些翻译也使用了“祷告”一词，但经文中的希腊语是斯特朗的G1941 – Epikaleo，意思是“吁求”或“请求”。在希腊语中有很多其他词被用来表示祷告，而Epikaleo并不是其中之一，除非译者在使徒行传7:59中竭力使用它来试图加强他们错误的神学。

如果整个段节与其他证实这项互动为何发生的经文一起阅读和理解，就可以理解司提反向基督而不是神说话的问题。如果我们读较早几节的经文我们会看到使徒行传7:35-38说：“这摩西被他们拒绝了，说，是谁使您成为统治者和法官？神也用在丛林中向他显现的天使的手差遣了[成为]统治者和拯救者。之后，他在埃及，红海和旷野四十年中播出了奇观和标志。这是摩西对以色列人说的:先知要耶和华你的神像我一样向你的弟兄们复活。你们会听见的。就是他，那是在旷野的教堂里，与在西奈山对他说话的天使，以及我们的祖先:谁接待了活跃的圣言给我们:”在这里，清楚地指出曾向摩西说话和出现过的被赋予“天使”的头衔，而那正是耶稣基督。

35这摩西，就是百姓弃绝说，谁立你作我们的首领，和审判官的。神却借那在荆棘中显现之使者的手，差派他作首领，作救赎的。这人领百姓出来，在埃及，在红海，在旷野，四十年间行了奇事神迹。那曾对以色列人说，神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知像我的，就是这位摩西。这人曾在旷野会中，和西乃山上与那对他说话的天使同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活泼的圣言传给我们。 ” 这里清楚指出，向摩西说话和向他显现的存在者被赋予“天使”的称号，而这位存在者就是耶稣基督。

歌林多前书 10:4, 4 也都喝了一样的灵水。所喝的是出于随着他们的灵磐石。那磐石就是基督。

这曾是神教会达两千年，特别是在第一和第二世纪里的教义，目前仍然是。

我们已听到神教会的执事一遍又一遍地说，称耶稣基督为天使是亵渎神灵，但他们基于什么理由作出这项指控呢？他们肯定不是基于圣经理由作出这项宣称，因为圣经明确指出耶稣基督是在丛林中对摩西说话的天使，并是与摩西在西奈山说话的天使，并多次在圣经其他描述中得到了证实。天使或使者一词的意思是信者。创世记48:15-16说：“他就给约瑟祝福说，愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的神，就是一生牧养我直到今日的神，救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子。愿他们归在我的名下和我祖亚伯拉罕，我父以撒的名下。又愿他们在世界中生养众多。 ”这位神，即将以色列从一切邪恶中救赎出来的“天使”，就是独一真神的使者。这位天使是耶稣基督 (参阅文章耶和华的天使 (No. 24))。

加拉太书4:14 14你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我。反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶稣。

是的，耶稣基督是与摩西谈话的主的天使，是雅各/以色列吁求祝福他的儿子者，并被保罗本身明确地区别为属于这分类的。称基督为天使是亵渎神灵吗？不，相反的 - 这是根据圣经的。那为什么他们在关于基督是主之天使的问题上持续作出这项亵渎神灵的假指控呢？他们必须这样做，以便支持他们的错误神学和圣经中禁止崇拜天使或其他神的谴责理由。

歌罗西2:18-23 18不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，（有古卷作这等人窥察所没有见过的）随着自己的欲心，无故地自高自大，19不持定元首，全身既然靠着他，筋节得以相助联络，就因神大得长进。20你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那不可拿，不可尝，不可摸，等类的规条呢？21 22这都是照人所吩咐所教导的。说到这一切正用的时候就都败坏了。23这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。

是的，这明确表示向基督祷告是在崇拜神的儿子之一，圣经将他归类为天使或使者。这彻底违反了第一个诫命。

那为何司提反向天使耶稣基督祈求，因在他被石刑时所得的异象是基督詀在父神右手？使徒行传7:59，“他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说，求主耶稣接收我的灵魂。”英王钦定本说：“他们用石头打司提反，并呼唤神并说主耶稣接收我的灵魂。”翻译者提供了神一词（见马歇尔的以及公认文本），因较早的经文（使徒行传7:48-58）清楚地表明司提反是向至高的神祷告并在谈论他以及律法是由他任命于天使手中的，而他们没有也一直未遵守的事实。他是在灵中看到神，基督站在他的右手。关于基督接受他的灵的简单陈述是因为基督被任命负责第一次复活，而司提反现在有赖于基督带领下的那个活动。其他一些翻译也使用了‘祷告’一词，但如上所述，经文中的希腊词是斯特朗的G1941 – epikaleo，意思是‘祈求’或‘吁请’。这不是司提反向基督祷告，而是类似彼得下船出来见基督后沉入汹涌水中时发出的吁求（马太福音14:28-30）。

如我们将读到的，圣经指是父神将收集他选定人类儿子死后灵魂的任务任命于他的儿子天使们，而司提反所见的异象和这个知识致使他在死时将灵交付给主的天使稣基督，因为在他生命的最后时刻神在基督的陪同下向他显现。

这些天使的任务在福音书中有圣经定义。

马太福音 13:39 撒稗子的仇敌，就是魔鬼。收割的时候，就是世界的末了。收割的人，就是天使。

马太福音24:31 他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四风，从天这边到天那边，都招聚了来（方原文作风）。

马可福音13:27 他要差遣天使，把他的选民，从四风，从地极直到天边，都招聚了来。

答案很简单。人不能向耶稣基督祷告而遵守神的诫命。收集圣徒祷告的忠诚天使（启示录5:8）将不会把对耶稣基督，即主的天使、我们的调解人、我们的大祭司所作的祷告收集给永生和独一的真神 -“我们在天之父”。

大祭司不被祭拜或被祈求，他是一队祭司的首领，这些祭司将如行在他们前面之主的天使一样成为伊罗兴（撒迦利亚书12:8）。这是利未纳十分之一给他的，即在亚伯拉罕腰中的麦基洗德之等次。利未因此是在耶稣基督之下从属于麦基洗德的等次(参阅文章麦基洗德 (No. 128))。

向基督祷告是亵渎神灵。进行礼拜的教会从来未这么做，向父或马利亚（非向基督）祷告的天主教不在礼拜中这么做，从宗教改革英国国教会的任何新教徒自白至以基督名义只向父祷告的其他所有自白也未参与其中。它也从未在任何神教会中这么做，一直到这个异端邪说于1960年在赫伯特阿姆斯特朗之下被引进作为自我辩护处理从神教会中被正当开除会籍的这些人。电台神教会/普世神教会在1960年写下这个异端邪说，但从未在内部教导它也从未实践它。

然而，神教会的成员告诉我们，这项实践是从在神学上混淆以及受到不良教育的初级执事身上进入的，并且正在诸如永生神教会之类的教会中变得普遍起来。他们的其中一名官员被出席他们其中一个礼拜仪式的上帝的基督教会的官员观察到，他开始向父祷告，后转向基督祷告，然后在同一次祷告中又回到父那里。永生神教会的其他人来告诉我们，他们的许多年轻官员现在向基督祷告，而且他们认为，人们相不相信基督与父同等和共永恒是不重要的。

二元论，二位一体论以及现在三位一体论正以相同的方式破坏着来自美国的神教会如联合神教会，以及普世神教会分的其他分支。

向基督，或除独一真神伊罗亚即神、哈伊罗兴或万军的耶和华以外的任何存在者祷告，就是异端邪说。

这是神教会中的教义，凡是公开向基督祷告而不是以基督的名义向父祷告的人，都得被开除。