马太福音第6篇评述 [F040vi]

第 6 篇论述这本福音书中最重要的经文

我们看到基督在第 25 章结束了天国或神国的教训。第 26 章继续叙述要杀害弥赛亚的阴谋和他的恩膏。接着他建立了教会的第二个圣礼作为主的晚餐，然后他被犹大出卖了。在接下来的三章中，他被审讯、处决并复活了。接着他作为麦穗摇祭来到神的面前。我们将详细讨论所有这些问题，并提供支持文件。

马太福音第25-28章 (修订标准版)

第25篇

1那时，天国好比十个童女，拿着灯，出去迎接新郎。2其中有五个是愚拙的。五个是聪明的。3愚拙的拿着灯，却不预备油。4聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。5新郎迟延的时候，她们都打盹睡着了。6半夜有人喊着说，新郎来了，你们出来迎接他。7那些童女就都起来收拾灯。8愚拙的对聪明的说，请分点油给我们。因为我们的灯要灭了。9聪明的回答说，恐怕不够你我用的。不如你们自己到卖油的那里去买吧。10她们去买的时候，新郎到了。那预备好了的，同他进去坐席。门就关了。11其余的童女，随后也来了，说，主阿，主阿，给我们开门。12他却回答说，我实在告诉你们，我不认识你们。13所以你们要儆醒，因为那日子，那时辰，你们不知道。14天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们。15按着各人的才干，给他们银子。一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千。就往外国去了。16那领五千的，随即拿去做买卖，另外赚了五千。17那领二千的，也照样另赚了二千。18但那领一千的，去掘开地，把主人的银子埋藏了。19过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。20那领五千银子的，又带着那另外的五千来，说，主阿，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。21主人说，好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。22那领二千的也来说，主阿，你交给我二千银子，请看，我又赚了二千。23主人说，好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。24那领一千的，也来说，主阿，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。25我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。26主人回答说，你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。27就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。28夺过他这一千来，给那有一万的。29因为凡有的，还要加给他，叫他有余。没有的，连他所有的，也要夺过来。30把这无用的仆人，丢在外面黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。31当人子在他荣耀里同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。32万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊，山羊一般。33把绵羊安置在右边，山羊在左边。34于是王要向那右边的说，你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。35因为我饿了，你们给我吃。渴了，你们给我喝。我作客旅，你们留我住。36我赤身露体，你们给我穿。我病了，你们看顾我。我在监里，你们来看我。37义人就回答说，主阿，我们什么时候见你饿了给你吃，渴了给你喝？38什么时候见你作客旅留你住，或是赤身露体给你穿？39又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？40王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。41王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。42因为我饿了，你们不给我吃。渴了，你们不给我喝。43我作客旅，你们不留我住。我赤身露体，你们不给我穿。我病了，我在监里，你们不来看顾我。44他们也要回答说，主阿，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？45王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。46这些人要往永刑里去。那些义人要往永生里去。

第 25 章主旨

十个童女的寓言：节1-13

童女的寓言是根据当时的风俗习惯来表达；在这习俗中，新郎前来把新娘从父母家接回他家。这个寓言详细说明了个人需要在仪式上是勤奋无罪的，以使他们可在高水平保有圣灵 (No. 117) ，因为他们不知道弥赛亚返回的时刻或他们何时会死亡。五位聪明的童女确实保持着他们的圣灵水平，愚蠢的童女则未这么做，而且要从那些保持水平的人那里获得替代是不可能的，因为这是个人问题，并会致使这个人失去在第一次复活(No. 143A)中的位置以及被交付于第二次复活 (No. 143B) 和面对遭受第二次死亡的可能性。羔羊的婚宴只开放给那些在教会的圣礼 (No. 150) 中衣著完好无损的选民；我们也在这另外四篇论文中看到这个寓言的应用。号角 (No. 136) 第2篇：羔羊的婚宴，以及：

重生 (No. 172)

神的奥秘 (No. 131)

五甸节的酵 (No. 065)

节1-13。节1路加福音12:35-38；马可福音13:34。节2 7:24-27；节10启示录19:9；节11-12 路加福音13:25；马太福音7:21-23；节13 24:42；马可福音13:35；路加福音12:40。

银子的寓言：节14-30

神的奥秘 (No. 131)

路加福音19:12-27。节15 这个寓言展示了选民需要勤奋工作，而且这种工作得到的回报，是以工作价值与信仰的发展相称为准。

节21路加福音16:10

节29 坐在他的银子上而且什么都不做的仆人，被视为未能完成对他的要求和努力提高王国的价值。那个仆人对他的主人没有价值因此被归类为无价值的仆人。一个人不能在家里坐着无所事事来支持信仰。

也参见 教会的使命 (No. 171)。

最终的审判：节31-46

约书亚书评述：第1篇 (No. F006i)

绵羊和山羊的寓言被用来说明选民在处理信仰和国家中较不幸的成员方面需要做什么。

不采取行动救助穷人和不幸者，被视为是对基督身体的攻击并受到相应的惩罚。

节31 16:27；19:28；节32 以西结书34:17；指的是与以色列疏远的民族（比较罗马书2:13-16）。

节34路加福音12:32；马太福音 5:3；启示录 13:8；17:8

节35-36 以赛亚书58:7；雅各书；1:27；2:15-16；希伯来书13:2；提摩太后书1:16；节40 10:42；马可福音9:41；希伯来书6:10；箴言19:17；节41马可福音9:48；启示录 20:10；节46但以理书12:2；约翰福音5:29。进入永生=继承王国（见节34）。

第26章

1耶稣说完了这一切的话，就对门徒说，2你们知道过两天是逾越节，人子将要被交给人，钉在十字架上。3那时，祭司长和民间的长老，聚集在大祭司称为该亚法的院里。4大家商议，要用诡计拿住耶稣杀他。5只是说，当节的日子不可，恐怕民间生乱。6耶稣在伯大尼长大麻疯的西门家里，7有一个女人，拿着一玉瓶极贵的香膏来，趁耶稣坐席的时候，浇在他的头上。8门徒看见，就很不喜悦，说，何用这样的枉费呢？9这香膏可以卖许多钱，周济穷人。10耶稣看出他们的意思，就说，为什么难为这女人呢？她在我身上作的，是一件美事。11因为常有穷人和你们同在。只是你们不常有我。12她将这香膏浇在我身上，是为我安葬作的。13我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个纪念。14当下，十二门徒里，有一个称为加略人犹大的，去见祭司长说，15我把他交给你们，你们愿意给我多少钱。他们就给了他三十块钱。16从那时候，他就找机会，要把耶稣交给他们。17除酵节的第一天，门徒来问耶稣说，你吃逾越节的筵席，要我们在哪里给你预备？18耶稣说，你们进城去，到某人那里，对他说，夫子说，我的时候快到了。我与门徒要在你家里守逾越节。19门徒遵着耶稣所吩咐的就去预备了逾越节的筵席。20到了晚上，耶稣和十二个门徒坐席。21正吃的时候，耶稣说，我实在告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。22他们就甚忧愁，一个一个地问他说，主，是我吗？23耶稣回答说，同我蘸手在盘子里的，就是他要卖我。24人子必要去世，正如经上指着他所写的，但卖人子的人有祸了。那人不生在世上倒好。25卖耶稣的犹大问他说，拉比，是我吗？耶稣说，你说的是。26他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就掰开，递给门徒，说，你们拿着吃，这是我的身体。27又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个。28因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。29但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。30他们唱了诗，就出来往橄榄山去。31那时，耶稣对他们说，今夜你们为我的缘故，都要跌倒。因为经上记着说，我要击打牧人，羊就分散了。32但我复活以后，要在你们以先往加利利去。33彼得说，众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。34耶稣说，我实在告诉你，今夜鸡叫以先，你要三次不认我。35彼得说，我就是必须和你同死，也总不能不认你。众门徒都是这样说。36耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对他们说，你们坐在这里，等我到那边去祷告。37于是带着彼得，和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过。38便对他们说，我心里甚是忧伤，几乎要死。你们在这里等候，和我一同儆醒。39他就稍往前走，俯伏在地祷告说，我父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而不要照我的意思，只要照你的意思。40来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说，怎么样，你们不能同我儆醒片时吗？41总要儆醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。42第二次又去祷告说，我父阿，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。43又来见他们睡着了，因为他们的眼睛困倦。44耶稣又离开他们去了。第三次祷告，说的话还是与先前一样。45于是来到门徒那里，对他们说，现在你们仍然睡觉安歇吗？时候到了，人子被卖在罪人手里了。46起来，我们走吧。看哪，卖我的人近了。47说话之间，那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人，带着刀棒，从祭司长和民间的长老那里，与他同来。48那卖耶稣的，给了他们一个暗号，说，我与谁亲嘴，谁就是他。你们可以拿住他。49犹大随即到耶稣跟前说，请拉比安。就与他亲嘴。50耶稣对他说，朋友，你来要作的事，就作吧。于是那些人上前，下手拿住耶稣。51有跟随耶稣的一个人，伸手拔出刀来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他一个耳朵。52耶稣对他说，收刀入鞘吧。凡动刀的，必死在刀下。53你想我不能求我父，现在为我差遣十二营多天使来吗？54若是这样，经上所说，事情必须如此的话，怎么应验呢？55当时，耶稣对众人说，你们带着刀棒，出来拿我，如同拿强盗吗？我天天坐在殿里教训人，你们并没有拿我。56但这一切的事成就了，为要应验先知书上的话。当下门徒都离开他逃走了。57拿耶稣的人，把他带到大祭司该亚法那里去。文士和长老，已经在那里聚会。58彼得远远地跟着耶稣，直到大祭司的院子，进到里面，就和差役同坐，要看这事到底怎样。59祭司长和全公会，寻找假见证，控告耶稣，要治死他。60虽有好些人来作假见证，总得不着实据。末后有两个人前来说，61这个人曾说，我能拆毁神的殿，三日内又建造起来。62大祭司就站起来，对耶稣说，你什么都不回答吗？这些人作见证告你的是什么呢？63耶稣却不言语。大祭司对他说，我指着永生神，叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是。64耶稣对他说，你说的是。然而我告诉你们，后来你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。65大祭司就撕开衣服说，他说了僭妄的话，我们何必再用见证人呢？这僭妄的话，现在你们都听见了。66你们的意见如何？他们回答说，他是该死的。67他们就吐唾沫在他脸上，用拳头打他。也有用手掌打他的，说，68基督阿，你是先知，告诉我们打你的是谁。69彼得在外面院子里坐着，有一个使女前来说，你素来也是同那加利利人耶稣一伙的。70彼得在众人面前却不承认，说，我不知道你说的是什么。71既出去，到了门口，又有一个使女看见他，就对那里的人说，这个人也是同拿撒勒人耶稣一伙的。72彼得又不承认，并且起誓说，我不认得那个人。73过了不多的时候，旁边站着的人前来，对彼得说，你真是他们一党的。你的口音把你露出来了。74彼得就发咒起誓地说，我不认得那个人。立时鸡就叫了。75彼得想起耶稣所说的话，鸡叫以先，你要三次不认我。他就出去痛哭。

第 26 章主旨

26:1- 27:66 耶稣之死

马可福音14:1-15:47；路加福音22:1-23, 56；约翰福音13:1-19:42

26:1 结束。见 7:28注释。

杀害耶稣的阴谋：节2-5

也见马可福音 14:1-2；路加福音 22:1-2；约翰福音11:47-53

节2 逾越节纪念以色列人从埃及被解救出来（出埃及记 12:1-20）。基督在埃及和红海，作为临在天使并在西乃山（如使徒行传 7:30-53 和哥林多前书10:1-4 所述）。

耶稣在伯大尼受膏：节6-13

也见马可福音 14:3-9；约翰福音 12:1-8

路加福音7:36-50记载了类似事件。

节6 这个西门的身份不明。

节7 约翰福音12:3；见路加福音注释，46

节10 这是一件美事，因为这在他即将死去的情况下是恰当的。同样的希腊语词在 5:16 中被译为善行。

节12 约翰福音19:40；节14-16 马可福音14:10-11；路加福音22:3-6；节14 马可福音14:10注释；节15出埃及记21:32；撒迦利亚书11:12；三十块银子是一个奴隶的价格，但它也代表了神性内部理事会的数目，因为这是对伊罗兴的冒犯。马太福音的引文是指银舍客勒；每个舍客勒值四个第纳尔，代表一百二十天的工资（20:2）。

犹大出卖耶稣：节14-16

也见马可福音 14:10-11；路加福音 22:3-6

与众门徒过逾越节：节17-25。

节17-19 也见马可福音 14:12-16；路加福音 22:7-13

节17路加福音22:7注释。节18路加福音22:10注释，11注释。约翰福音7:6；12:23；13:1；17:1；节19 21:6；申命记16:5-8；

节20-24 见马可福音14:17-21，路加福音22:14，21-23；约翰福音13:21-30。节24 诗篇41:9；路加福音24:25；哥林多前书15:3；使徒行传 17:2-3；马太福音18:7。

以色列被命令在埃及的家中守逾越节。当以色列人继承他们自己的产业并进入自己的土地时，他们被命令在家门外守逾越节；直到除酵节早上，他们才获准回去他们适当的居处。此外，从这时起可牢杀兽群中的任何干净动物。不过，逾越节仍然以羊羔为象征，它是最普遍和最被接受的逾越餐动物。宋西诺引用亚伯拉罕伊本以斯拉的话，他说他们可以回去他们的临时住所但不是他们的永久居处。

我们在逾越节中可开始看到时一些象征意义和时间感以及耶稣基督被钉十字架时在逾越节中的活动。

我们毫无疑问地知道羔羊是在神殿时期被杀的。约瑟夫向我们展示了羔羊是在十四日下午，从第九到第十一个小时--也就是从下午三点到五点被杀的。然后羔羊被准备好，作为尼散月十五日晚上的逾越餐。约瑟夫谈到尼禄统治时期的一个逾越节：

因此，这些大祭司在他们称为逾越节的节日到来时，他们宰杀祭品，从第九个小时到第十一个小时，而每次献祭的人数不少于十人（因为他们单独吃是不合法的），我们很多人是二十人一组，发现献祭的数量是二十五万六千五百；那在不超过十人一组聚餐的分配上，总计有二百七十万零二百人（犹太人的战争，卷VI, IX, 3）。

然而，只有一只羔羊 —在下午 3 点被宰杀的第一只羊– 被摆放在大祭司面前作为逾越羔羊。

我们因此了解到他在尼散月十四日死去一连串事件背后的意义。

逾越节的习俗也不同。在朱迪亚，人们在尼散月十四日工作到中午，但在加利利，他们在尼散月十四日完全不工作（参见舒赫，犹太人在耶稣基督时代中的历史，卷II，页14）。

禁止在逾越节工作是因为尼散月十四日所需的活动，如申命记 16:5-7 所示。在基督来自的加利利，人们做着基督和使徒在逾越节献祭日所做的事：他们进入临时住所并在那里屠牢（亚笔月十四日下午三点）和在亚笔月十五日入黑后吃逾越餐。在从所有意图和目的上看都是一块独立土地的朱迪亚--如我们从密西拿关于妻子和财产的律法中所见（mKet. 13:10；mB.B. 3:2；参见舒赫，同上）-- 他们似乎在这个习俗上变得松懈了，可能是因为他们离神殿很近，也可能是因为当天下午在耶路撒冷的献祭需要的大量工作。

尽管如此，弥赛亚和使徒们依照申命记 16:5-7 中的规定进入了临时住所。（参见羔羊之死 (No. 242)）。

要理解逾越节的顺序，研究以下文章内容是很重要的：

逾越节 (No. 098)；

七大逾越节 (No. 107)；

逾越节和春分 (No. 175B)；

洗脚的意义 (No. 099) 以及面包和酒的意义 (No. 100)。

摩西的升天 (No. 070)。

关于圣餐时间的假教义 (No. 103C)

旧酵和新酵 (No. 106A)

节25 犹大的问题这么设计，是为了要取得否定的答案。

主的晚餐之惯例：节26-29

也见马可福音 14:22-25；路加福音 22:15-20；哥林多前书10:16；11:23-26；马太福音14:19；15:36；见路加福音22:17注释。

节28 希伯来书9:20；马太福音 20:28；马可福音1:4；出埃及记24:6-8。

罪的代价是死亡。神拯救了人类，就像从埃及拯救他们一样，并也会把他们从死亡本身救出来。如果人类遵守神的诫命，神会仁慈地宽恕他们。圣约将再次重新颁布（耶利米书 31:31-34）；节29 见路加福音14:15；22:18,30；启示录12:17；14:12；19:9。

主的晚餐 (No. 103)；

受难和复活的时间 (No. 159).

基督将在他们在耶路撒冷献祭逾越节羔羊当天和那个时间，即从下午三点起被杀；第一只被宰杀的羔羊被呈于大祭司面前。基督就是那只羔羊并在那个时候死去，但他被取下并埋葬在他祖父希里的兄弟，即玛塔的的儿子阿拉马德伊的约瑟之坟墓里（路加福音 3:23-24）。

耶稣预言彼得的否认：节30-35

也见马可福音 14:25-31；路加福音22:31-34，39；约翰福音14:31；18:1；13:36-38。节30 推测可能是诗篇115-118。

节31 见撒迦利亚书13:7；约翰福音16:32；节32 28:7, 10, 16。

羔羊之死 (No. 242)

从有关顺序的这一点起，我们看到羔羊之死（No. 242）随着每一个步骤展开。

耶稣在客西马尼祷告：节36-46

也见马可福音 14:32-42 和路加福音 22:39-46

节38 约翰福音12:27；希伯来语5:7-8；诗篇42:6，“我的心”=“我”。 节39 以西结书23:31-34；约翰福音18:11；马太福音20:22。

弥赛亚并不渴望死，但在这件事上接受神的旨意，他知道这会导致死亡。

节41 6:13；路加福音11:4。诱惑是一种考验，人最好的意图可能会屈服于它而犯罪，即违反律法（约翰一书 3:4）。

节42 约翰福音4:34；5:30；6:38

节45 26:18注释；约翰福音 12:23；13:1；17:1。

背叛和耶稣的被捕：节47-56

也见马可福音 14:43-52，路加福音 22:47-53 和约翰福音 18:2-11。

节50 对观福音书没有报道犹大的动作，参见约翰福音13:30；18:3。

节51 约翰福音18:10

节52 创世纪 9:6；启示录 13:10

节53 十二军团=七万二千人

节54 预言必须应验，因此它必须保持原状 (4.6)。

节55路加福音19:47；约翰福音18:19-21。

耶稣在该亚法和公会面前：节57-68。也见马可福音 14:53-65。

弥赛亚的审讯

弥赛亚因祭司的计谋而被捕，犹太公会被用于这个审讯，因为必须有至少二十三名成员在场才能宣判死刑。耶稣在亚那面前受初步聆讯，以确立初步证据以传召犹太公会。这当然已被决定了，但这对他们的司法程序是必要的，就像我们的司法程序一样。

约翰福音18:12-14 12那队兵和千夫长并犹太人的差役，就拿住耶稣，把他捆绑了。13先带到亚那面前。因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父。14这该亚法，就是从前向犹太人发议论说，一个人替百姓死是有益的那位。 (英王钦定本)

祭司职分的细节以及日期和时间都包含在受难和复活的时间 (No. 159) 和 各各他：髑髅地 (No. 217) 以及其他逾越节论文中。这种关系是大祭司和副大祭司的关系，尽管犹太教试图将那西关系的使用推迟到稍晚的时间。

布林格认为，亚那是在 A.U.C. 779 年，弥赛亚的事工开始那一年被罢免的。在该亚法被瓦莱里乌斯格拉图斯任命之前，另外三人被罢免和晋升。布林格认为亚那在律法上较有经验来制定对他提出的控状。这实际上只是一个预审。舒赫指该亚法是在公元大约18年由瓦莱里乌斯格拉图斯（公元 15-26 年）所委任；他在位时期是公元 18-36 年。塞西的儿子阿纳瑙斯是由居里纽（公元 6 年）任命，他于公元 6-15 年在位。布林格所提到的三位中级大祭司无疑是弗亚比的儿子伊斯梅尔（约公元 15-16 年）；阿拿努斯的儿子以利亚撒（约公元 16-17 年）和卡米杜斯的儿子西门（约公元 17-18 年），他们均由格拉图斯任命（参见约瑟夫，犹太上古史，卷 XVIII. II. 2；见舒赫，卷II，页216,230）。舒赫处理了拿西和阿布-贝斯-丁的问题，并指它们是后来才发生的。他认为拿西一词指的是国家首长，直到密西拿被编纂为止。这个词很可能故意不被用于希律的家庭，从密西拿的记载，它在土地被划分时被授于大祭司。如我们从上所见，犹大和加利利被视为独立的土地。

约翰福音中的活动是关于死刑控状，而犹太公会的程序应是依法公正的。因此，亚那的职责似乎是作为阿布-贝斯-丁或犹太公会的副主席，充当提审法官。

其中一位门徒与弥赛亚一起进入大祭司的院子。

约翰福音18:15-18 15西门彼得跟着耶稣，还有一个门徒跟着。那门徒是大祭司所认识的。他就同耶稣进了大祭司的院子。16彼得却站在门外。大祭司所认识的那个门徒出来，和看门的使女说了一声，就领彼得进去。17那看门的使女对彼得说，你不也是这人的门徒吗？他说，我不是。18仆人和差役，因为天冷，就生了炭火，站在那里烤火。彼得也同他们站着烤火。(英王钦定本)

他把彼得带进院子，看门的使女或守门人指责他是基督的门徒之一（女看门人并不少见；见七十贤士译本撒母耳记下4:6；使徒行传 12:13）。接着是彼得的第一次否认。另一个门徒未受到挑战，但似乎是已知的，因为这个词也用于彼得表示情况确实如此。这不会是约翰，因为他总是称自己为耶稣所喜爱的门徒（约翰福音 13:23；19:26；21:7,20）。这位门徒可能是尼哥底母或是阿黎瑪忒雅的约瑟，他们都是犹太公会的成员（参见布林格，伴读圣经，节15注释）。

节18中的术语按字面意义译为仆人和官员的奴隶和副手。千夫长和罗马士兵已经返回安东尼亚城堡，将弥赛亚留在犹太人手中。

为了应验以赛亚书 53 章，我们现在看到苦难和侮辱开始被施加。

约翰福音18:19-24 19大祭司就以耶稣的门徒和他的教训盘问他。20耶稣回答说，我从来是明明地对世人说话。我常在会堂和殿里，就是犹太人聚集的地方，教训人。我在暗地里，并没有说什么。21你为什么问我呢？可以问那听见的人，我对他们说的是什么。我所说的，他们都知道。22耶稣说了这话，旁边站着的一个差役，用手掌打他说，你这样回答大祭司吗？23耶稣说，我若说的不是，你可以指证那不是。我若说的是，你为什么打我呢？24亚那就把耶稣解到大祭司该亚法那里，仍是捆着解去的。(英王钦定本)

经上写道：不可毁谤伊罗兴或诅咒（说坏话）你们百姓的统治者（见出埃及记 22:28；传道书 10:20；使徒行传 23:5；彼得后书 2:10；犹大书 8和雅各书 4:3 –希腊语kakos, 有邪恶意图) 因此不能说大祭司的坏话。无论如何，基督在这里驳斥指他违反了律法的控状。他驳斥将罪归咎于他，因为他是无罪的。

预言说他不开口，或他像羊一样在剪羊毛的人面前般哑，这预言在他于彼拉多面前的态度中得到了应验。因此他未为自己辩护，然而也清楚地给出了一些答案。这是个冲突吗？不，它不是的。他所给出的答案实际上否定了违反律法的指控，有效地以行为在权威面前树立了榜样。如果他根本不回答，那会更糟了。历史的榜样会有效地破坏基督教团体在面对司法程序时的社会秩序。福音书必须根据圣经律法树立榜样。

亚那完成了准备控状的动议并在公会面前提审他，然后把他送到实祭大祭司约瑟该亚法那里。

彼得否认耶稣：节69-75

也见马可福音 14:66-72，路加福音 22:55-62 和约翰福音 18:16-18，25。

在这里我们看到彼得，仅是通过联系的考验，三次否认了基督，正如基督所预言的那样；然后鸡就叫了，标志这项即时考验的结束。我们所有人都应该在看待教会和我们的弟兄们所面临的考验，以及我们的相互扶持或其他方面，从这例子中吸取教训，

在这考验时期里，我们看到约翰福音在约翰福音 18:27 的行动和第28节故事的延续之间省略了细节。这个插曲的故事在马太福音 26:58 到 27:2中可见。

因此，从这个考验和彼得试探的结束，我们看到马太福音 27:1-2 中的事件在约翰福音 18:28 中得到处理。

约翰向我们显示他们不想因为与外邦人接触而被玷污，因为即使在那个时候，法利赛人也允许他们的传统破坏对律法的理解（参见约翰福音 18:28-40）。

这个部分是圣经中最有力的寓言之一。在这里，根据圣经，我们看到作为君王的弥赛亚为人民的罪受审，并被外邦人的首领所审同时被非法地定罪，被犹大处死。我们也看到犹太公会在法利赛人和统治阶级的命令下行事。他们在这里受到审判。

节59马可福音14:55注释。节61 24:2；27:40；使徒行传 6；14；约翰福音2:19；节63 27:11；约翰福音18:33。节64 16:28；但以理书7:13 (F027vii)；诗篇110:1。节65 民数记14:6；使徒行传14:14；利未记24:16。节66 利未记24:16。节73 彼得说话时带有加利利口音，不同于朱迪亚人，节75 参见节34。

第27章

1到了早晨，众祭司长和民间的长老，大家商议，要治死耶稣。2就把他捆绑解去交给巡抚彼拉多。3这时候，卖耶稣的犹大，看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱，拿回来给祭司长和长老说，4我卖了无辜之人的血，是有罪了。他们说，那与我们有什么相干？你自己承当吧。5犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。6祭司长拾起银钱来说，这是血价，不可放在库里。7他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。8所以那块田，直到今日还叫作血田。9这就应了先知耶利米的话，说，他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的，10买了窑户的一块田。这是照着主所吩咐我的。11耶稣站在巡抚面前，巡抚问他说，你是犹太人的王吗？耶稣说，你说的是。12他被祭司长和长老控告的时候什么都不回答。13彼拉多就对他说，他们作见证，告你这么多的事，你没有听见吗？14耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致巡抚甚觉希奇。15巡抚有一个常例，每逢这节期，随众人所要的，释放一个囚犯给他们。16当时，有一个出名的囚犯叫巴拉巴。17众人聚集的时候，彼拉多就对他们说，你们要我释放哪一个给你们？是巴拉巴呢？是称为基督的耶稣呢？18巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把他解了来。19正坐堂的时候，他的夫人打发人来说，这义人的事，你一点不可管。因为我今天在梦中，为他受了许多的苦。20祭司长和长老，挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣。21巡抚对众人说，这两个人，你们要我释放哪一个给你们呢？他们说，巴拉巴。22彼拉多说，这样，那称为基督的耶稣，我怎么办他呢？他们都说，把他钉十字架。23巡抚说，为什么呢？他作了什么恶事呢？他们便极力地喊着说，把他钉十字架。24彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说，流这义人的血，罪不在我，你们承当吧。25众人都回答说，他的血归到我们，和我们的子孙身上。26于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。27巡抚的兵就把耶稣带进衙门，叫全营的兵都聚集在他那里。28他们给他脱了衣服，穿上一件朱红色袍子。29用荆棘编作冠冕，戴在他头上，拿一根苇子放在他右手里。跪在他面前戏弄他说，恭喜犹太人的王阿。30又吐唾沫在他脸上，拿苇子打他的头。31戏弄完了，就给他脱了袍子，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。32他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。33到了一个地方，名叫各各他，意思就是髑髅地。34兵丁拿苦胆调和的酒，给耶稣喝。他尝了，就不肯喝。35他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服。36又坐在那里看守他。37在他头以上，安一个牌子，写着他的罪状，说，这是犹太人的王耶稣。38当时，有两个强盗，和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。39从那里经过的人，讥诮他，摇着头说，40你这拆毁神殿，三日又建造起来的，可以救自己吧。你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧。41祭司长和文士并长老，也是这样戏弄他，说，42他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。43他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他。因为他曾说，我是神的儿子。44那和他同钉的强盗，也是这样的讥诮他。45从午正到申初，遍地都黑暗了。46约在申初，耶稣大声喊着说，以利，以利，拉马撒巴各大尼？就是说，我的神，我的神，为什么离弃我？47站在那里的人，有的听见就说，这个人呼叫以利亚呢。48内中有一个人，赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝。49其余的人说，且等着，看以利亚来救他不来。50耶稣又大声喊叫，气就断了。51忽然殿里的幔子，从上到下裂为两半。地也震动。磐石也崩裂。52坟墓也开了。已睡圣徒的身体，多有起来的。53到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。54百夫长和一同看守耶稣的人，看见地震，并所经历的事，就极其害怕，说，这真是神的儿子了。55有好些妇女在那里远远地观看。她们是从加利利跟随耶稣来服事他的。56内中有抹大拉的马利亚，又有雅各和约西的母亲马利亚，并有西庇太两个儿子的母亲。57到了晚上，有一个财主，名叫约瑟，是亚利马太来的。他也是耶稣的门徒。58这人去见彼拉多，求耶稣的身体。彼拉多就吩咐给他。59约瑟取了身体，用干净细麻布裹好，60安放在自己的新坟墓里，就是他凿在磐石里的。他又把大石头滚到墓门口，就去了。61有抹大拉的马利亚，和那个马利亚在那里，对着坟墓坐着。62次日，就是预备日的第二天，祭司长和法利赛人聚集，来见彼拉多，说，63大人，我们记得那诱惑人的，还活着的时候，曾说，三日后我要复活。64因此，请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三日。恐怕他的门徒来把他偷了去，就告诉百姓说，他从死里复活了。这样，那后来的迷惑，比先前的更利害了。65彼拉多说，你们有看守的兵。去吧，尽你们所能的，把守妥当。66他们就带着看守的兵同去，封了石头，将坟墓把守妥当。

第27章主旨（1-26）

耶稣被交给彼拉多节1-2

所有的祭司长和长老都商议要处死耶稣，然后把他捆绑起来带到彼拉多那里。

节1-2马可福音15:1；路加福音23:1；约翰福音18:28-32。犹太律法规定犹太公会在白天采取正规行动。因此这是在事后，以使事件正规化。夜审是违法的。他们要在逾越节之前结束这一切。节 26:57-68 记述了黎明前的听证会，并涉及暴力。

犹大上吊自尽：节3-10

节9-10 撒迦利亚书11:12-13；耶利米书18:1-3；32:6-15。虽然很模糊，但每一个记述都将他与耶路撒冷一个供陌生人的墓地联系起来。

耶稣在彼拉多面前：节11-14

也见马可福音 15:1-5；路加福音 23:2-5 和约翰福音 18:28-19:16；节14路加福音23:9；马太福音26:62；马可福音14:60；提摩太前书6:13。

神指令他们根据律法作出公正的判决，但他们并未这样做。他们将审判交给外邦人和彼拉多。他们把他交给在总督府的彼拉多，即总督的家（参见马可福音15:16）或审判厅，它不是希律王的宫殿，如我们从路加福音 23:7 中所见。他们告诉彼拉多，如果基督不是一个罪犯他们就不会把他交给他（约翰福音 18:30）。当被问及他是否是王时，他这么回答了（约翰福音 18:37）：

我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人，就听我的话。

彼拉多受过教育并善于言辞，他说：“真理是什么？”他这样说是因为他仍不属真理。一个人得蒙神呼召才能得到理解。彼拉多于是出去见犹太人说：“我查不出他有什么罪”。

他们被给予机会从他们鄙视和认为不配走在他们神殿中的外邦人口中收回他们不诚实的判断。

群众选择巴拉巴：节15-23

彼拉多给他们释放基督的机会，并给了他们一个选择，但这里出现了历史的重大替代。他们喊道：“不要这人，要巴拉巴”，巴拉马是个强盗。Bar Abbas的意思是父亲的儿子。这里的象征意义是，基督死去以使我们作为父的儿子可获得自由。

......彼拉多再次试图说服他们。

（见约翰福音 19:1-7）。

他们不听，并说他使自己成为神的儿子。彼拉多当时非常清楚他是在处理着一场宗教纠纷，这个人不仅没有过失，并可能是一位神。像亚洲人一样，罗马人和希腊人相信，伊罗兴或狄奥作为神圣的后代有能力住在人的身上并以人的形态出现。如我们从马太福音 26:65-66 中所见（参见利未记24:16），这就是犹太公会指控他的罪名 (242，同上)

对于 节15-26 ，也见马可福音 15:6-15；路加福音 23:18-25；以及约翰福音 18:39-40，19:4-16；节19路加福音23:4。

节21；使徒行传 3:13-14。

彼拉多交出耶稣让他被钉在十字架上：节24-26。

节24 申命记21:6-9；诗篇26:6

节25 使徒行传 5:28；约书亚记 2:19；节26 通常在处决前用多头鞭鞭打。

耶稣被戏弄：节27-31

也见马可福音 15:16-20；约翰福音 19:1-3。

节27 总督府是总督官邸。一个兵力齐全的军营有五百人。

基督的处决：节32-44

马可福音15:21-32；路加福音23:26, 33-43；约翰福音19:17-24

节32 这队列包括耶稣，另外两名囚犯，一名百夫长和几名士兵。西门，见马可福音15:21注释。

对于节33-51 也见马可福音 22:-38；路加福音 23:32-38，44-46；约翰福音 19:17-19，23-24，28-30。

节34 苦胆 - 任何苦味液体，可能是马可福音15:23中的没药（见牛津注解修订标准版）。

节35 诗篇22:18。节37 这个牌子可能是因为罗马人承认希律王的统治，而基督被指控为一名冒充者，因此是革命者。

节40（26:61；使徒行传 6:14；约翰福音 2:19）。

十字架：其起源和意义 (No. 039)

基督并未死在十字架上。那个词没有出现在新约希腊文本中。这个词是stauros，它是一根通常在两端被削尖的木桩，被定罪的人被钉在或绑定在上面。十字架来自对等边太阳十字架的崇拜，在太阳教和神秘教中阿提斯神被贴在上面并在罗马街头游行。阿提斯是假冒者，据指在星期五死去并在以女神（伊施塔）命名的复活节星期日复活。这个节日在大约154年被罗马的阿尼塞图斯强行纳入基督教（参见圣诞节和复活节的起源 (No. 235) 以及十四日节纷争 (No. 277)）。罗马人过了很久以及直到基督死后很久才将横杆添加到木桩上。如果它是一个十字架，他不会在他死的时候死去。横梁延长了死亡的痛苦。

节42-43 这些嘲弄显示他的工作之宗教性质以及如果他是弥赛亚的含义。他是全以色列，而不仅仅是犹太人的王（节37）。这里来自阿提斯的太阳和神秘信仰的十字架 一词，再次在现代英语文本中取代了希腊文本中原有的木桩（Stauros），节43 诗篇22:8。

耶稣之死：节45-56

马可福音15:33-41；路加福音23:44-49；约翰福音19:28-37

节45 从中午到下午三点。

节46 Eli,eli lama Sabacthani。诗篇 22:1

节47 以利亚（类似伊利之声）预计会在末日弥赛亚到来之前出现，如玛拉基书4:5-6；马太福音 27:49所述以及启示灵11:3等节所告诉我们的。 (F066iii)。

节48 诗篇69:21。醋可能是为了使他苏醒和延长他的痛苦。

节51 希伯来书9:8；10:19；出埃及记26:31-35；马太福音28:2；见马可福音15:38注释。

节54-56 也见马可福音15:39-41；路加福音 23:47, 49。

先前的所有顺序都包含在 (242) 文中。基督是在公元 30 年四月五日星期三被杀。见羔羊之死 (No. 242)；受难和复活的时间 (No, 159)

节56 西庇太的儿子雅各和约瑟。（10:3；路加福音 24:10；使徒行传 1:13）

耶稣被埋葬：57-61

也见马可福音 15:42-47；路加福音 23:50-56 和约翰福音 19:38-42

节58 被处决者的尸体通常不被埋葬和焚烧。传说彼拉多后来皈依了。

基督在当年的逾越节，亚笔月十五日开始星期三天黑前被埋葬在他祖父希里的兄弟约瑟的坟墓里。（参见阿什利M. 英国国王和王后大全关于约瑟的部分和注解以及布列颠受祝福的布兰之宗谱）。

节60 见马可福音16:3-5注释；使徒行传 13:29

节61 27:56

坟墓的守卫：节62-66。

节62 (见马可福音15:42) 第二天是亚笔月十五日除酵节的第一个圣日。那是落在公元 30 年四月六日星期四。它不是巴力崇拜“复活节”系统之下的神秘教和太阳教信徒所传述的每周安息日，见上述（No 159）。

第28章

1安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚，和那个马利亚，来看坟墓。2忽然地大震动。因为有主的使者，从天上下来，把石头滚开，坐在上面。3他的像貌如同闪电，衣服洁白如雪。4看守的人，就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。5天使对妇女说，不要害怕，我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。6他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。7快去告诉他的门徒，说他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见他。看哪，我已经告诉你们了。8妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大地欢喜，跑去要报给他的门徒。9忽然耶稣遇见她们，说，愿你们平安。她们就上前抱住他的脚拜他。10耶稣对她们说，不要害怕，你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。11他们去的时候，看守的兵，有几个进城去，将所经历的事，都报给祭司长。12祭司长和长老聚集商议，就拿许多银钱给兵丁说，13你们要这样说，夜间我们睡觉的时候，他的门徒来把他偷去了。14倘若这话被巡抚听见，有我们劝他，保你们无事。15兵丁受了银钱，就照所嘱咐他们的去行。这话就传说在犹太人中间，直到今日。16十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。17他们见了耶稣就拜他。然而还有人疑惑。18耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。19所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。

第 28 章主旨

28:1 读作：安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候….. 它的意思是在安息日末端将入黑，当一周的第一天开始时。希腊语-英语对照圣经读作：而是安息日的晚些时候 [Sabbattoon] 在趋进安息日之一=一周的第一天时。

复活：节1-10

关于节1-8 见马可福音 16:1-8；路加福音 24:1-10 和约翰福音 20:1-10。节4 看守者 27:62-66。

节7 26:32；28:16；约翰福音21:1-23；哥林多前书15:3-4, 12, 20；节8 比较路加福音24:9；22-23。节9 约翰福音20:14-18。受难和复活的时间 (No. 159) 一文清楚地列出了事件的顺序。基督于公元 30 年四月八日安息日结束时，依据约拿神迹..... (No. 013) 在除酵节复活；他在地腹中度过了三天三夜。基督在坟墓前等了一夜，至公元30 年四月九日上午九点，他在那里作为麦穗摇祭 (106B) 升天到神的宝座，在那里被接纳（参见启示录第4 & 5章）并变成有资格治理和打开启示的封印（参见 F066i)）。麦穗是首个收获，即大麦收成的第一批绿穗。这代表基督。下一个收获是在五旬节的小麦收成，代表第一次复活 (No. 143A) 的选民。第三次收获是住棚节的总收成，代表第二次复活 (No. 143B) 中的人类。

卫兵的报告：节11-15

节11 27:62-66。节15 这一天指的是福音书写成的时间。这是在公元 70 年神殿在约拿神迹下沦陷以及维斯帕先下令在公元71 年亚笔月之前关闭埃及的赫利奥波利斯神殿之前写成的。

大使命：节16-20

节17 哥林多前书15:5-6；约翰福音21:1-23；路加福音24:11

节18 11:27；路加福音10:22；腓立比书2:9；以弗所书1:20-22；所有权柄，比较但以理书 7:14 (F027vii)

节19 万民，对比 10:5；并比较马可福音16:15；路加福音24:47；使徒行传 1:8；传统上接受奉…之名 的意思是在…的拥有和保护下（诗篇 124:8）。

节20 我与你们同在，18:20；使徒行传 18:10。

基督从麦穗摇祭一周第一天的傍晚回归起开始教导圣徒和堕落的天使，并在四十天里向选民显现，指示他们他对他们的要求（见基督复活之后的四十天 (No. 159A)）。然后基督指示圣徒在耶路撒冷等候五旬节以便接受圣灵 (No. 117)。 (参阅计算俄梅珥至五甸节 (No. 173).

总结

大部分圣经预言都引至这一点。我们在第5篇中看到有关的发展，并在这里看到关于弥赛亚之死和他被呈于神宝座前以及回归指示弟兄们的预言之顶点。与神秘教和太阳崇拜的教义相反，基督没有建立星期日系统，也没有建立包含星期五钉十字架和星期日复活的复活节系统。他活在神律法的结构中，他和教会未教授任何能说明神的律法 (L1) 已被废除或是在任何方面被减至最小的训言。尽管蒙受神秘教和太阳教以及巴力崇拜系统的激烈迫害，他们在神教会存在于这个地球的整个过程中都遵循和遵守着神的历法。请见守安息日神教会的一般分布 (No. 122)；第四诫在守安息日神教会中的角色 (No. 170)；神教会的时间线 (使徒行传 F044vii)；教会的使命 (No. 171)。

布林格对马太福音第 25-28 章的注释（用于英王钦定本）

第25章

第 1 节

那时=当时仍属未来的那个时候。结构（页1366）显示这个预言构成了主在橄榄山上教导的结尾部分（见马太福音 24:1，马太福音 24:3）；旨在说明和执行他关于儆醒的教导，这是鉴于迫近的复临，条件是那一代人得以悔改回应彼得和十二使徒的布道(从五旬节开始，在使徒行传 3:19-26 中宣告和制定)。见结构（页1366）。这个寓言在解释方面与今天的教会没有任何关系，虽然在儆醒方面有同样严肃的应用。

将=会。

天国。见附录114。

天=诸天。比较马太福音 6:9，马太福音 6:10。

灯=火把。见附录130。

去迎接=会合 (来自不同方向的两个团队)：即会面并和他们返回。希腊语 apanantesis。只在这里，马太福音 25:6出现。使徒行传 28:15 和帖撒罗尼迦前书 4:17。但所有文本都读作 hupanteeis，如约翰福音 12:13。

第 2 节

明智=谨慎。

第 3 节

不。希腊语ou。附录105。

带着。希腊语meta。附录104。

第 4 节

容器。内含油，以倒在火把上。希腊语angeion。只在这里和马太福音 13:48 出现。

第 5 节

沉睡=变得昏昏欲睡。希腊语nustazo。只在这里和彼得后书 2:3出现。

睡=睡着了（并继续睡）。希腊语katheudo。

第 6 节

有人喊=出现喊叫声。

看哪。修辞格以惊叹开头法。

第 7 节

那些=那些前者。

第 8 节

灭=要熄灭了。

第 9 节

不是这样的。或因此提供省略：“[我们必须拒绝] 以免不够用”，等等。

不。希腊语ou。附录105。但所有文本都读作“ou me”。附录105。

第 10 节

去：在路上。

婚礼=婚姻，或婚宴；如马太福音 22:2，马太福音 22:3，马太福音 22:4。

第 11 节

其他童女也来了=“其他处女也到来了”。

主啊，主啊。修辞格同语反复法，用于强调，表示紧迫感，附录6。

第 12 节

实在地。见马太福音 5:18 注释。

我不认识你们。希腊语 oida。

第 13 节

儆醒。这是这个比喻的重要教训。

都不=不。希腊语ou，如马太福音 25:6。

在那…里=在（希腊语en。附录104）其中。

人子。见附录98。

第 14 节

天国。或，从马太福音 25:13提供省略，“[人子的降临]”。

旅行，等等。见关于“去了”等的注释，马太福音 21:33。

第 15 节

银子。希腊语talanton。只出现在这里，以及马太福音 18:24。见附录51。因此，这个词后来被用于交托给某人使用的任何礼物。

每个人=每一个人。

按着。希腊语kata。附录104。

他的个别才干=他本身的特殊能力。

开始他的旅程。与马太福音 25:14 中的“旅行”相同。

第 16 节

用来作买卖=交换或带来 (希腊语en。附录104) 。童女待候：仆人工作。

使他们赚得。用修辞格转喻（原因）表示“赚取”，附录6。

第 17 节

他=他也。

第 18 节

走了=离开。

土地=地上。希腊语ge。附录129。

第 19 节

之后。希腊语meta。附录104。

算帐=比较账目。希腊语 sunairo。只在这里，以及马太福音 18:23，马太福音 18:24 中出现。

第 20 节

之外=之上。希腊语epi。

第 21 节

使成为=设置。

进入。快乐。他进入喜乐，喜乐也进入他。

那欢乐=那快乐的[地方]。

第 24 节

然后他=他也。

领得。注意从不定过去式到完成式的变化。他收到它，并一直留在他身边。他。

我知道你=我认识了你。希腊语ginosko。附录132。与马太福音 25:12，马太福音 25:13，马太福音 25:26经文不同。

未播种=没播种。

未撒稻草=没散开。

第 25 节

瞧哪，那里。修辞格以惊叹开头法。附录6。

那是你的=你自己的。

第 26 节

邪恶。希腊语 poneros。附录128。

你知道。希腊语 oida。附录132。

第 27 节

竞换商=银行家。从他们所坐的桌子或柜台这么称呼。希腊语trapezites。只在这里出现。

高利贷=利息。参考摩西五经（申命记 23:19，申命记 23:20）。比较诗篇 15:5。希伯来人被禁止从希伯来人那里拿它，但允许从外国人那里拿它。

第 28 节

从=自。希腊语apo。附录104。

第 29 节

没有。希腊语me。附录105。与马太福音 25:9，马太福音 25:12，马太福音 25:24，马太福音 9:26，马太福音 9:43，马太福音 9:44，马太福音 9:45经文中的词不同。

第 30 节

外面=外部。希腊语exoteros。只出现在马太福音（这里，马太福音 8:12 和马太福音 22:13）。

哀哭和咬牙切齿。见马太福音 8:12 注释。

第 31 节

当人子。见结构（页1366）。

降临=应已来了。

宝座，路加福音 1:32。比较诗篇 47:8。耶利米书 3:17；耶利米书 14:21。西番雅书 3:8。

第 32 节

万民都要聚集。这里没有复活。因此，没有提及启示录第 20 章。聚会将在地上进行（以赛亚书 34:1，以赛亚书 34:2。约珥书 3:1，约珥书 3:2，约珥书 3:11，约珥书 3:12）。有三个班级，不是两个。考验的甚至不是“工作”，而是另外两人如何对待“弟兄们”。没有信徒，即那些“已领受道”的人（使徒行传 2:41。帖撒罗尼迦前书 2:13）：因为这些人（他仍待）“从万民中取出”，使徒行传 15:14，以色列人未在这里聚集，因为“不列在万民中”（民数记 23:9）。奥秘的教会（以弗所书 3）不在这里，因为这里的奖赏是“从创世起（附录146）”（马太福音 25:34）；虽然教会是在那“之前”被拣选（马太福音 1:4）。 “宝座”是属于大卫的（路加福音 1:32）。

万民=所有人民。

他们。指个人，因为它是阳性，而“万民”是中性的，因此被统称。

山羊。希腊语eriphion。只在这里出现。

第 34 节

父。附录98。

创世，等等。见附录146。

第 35 节

饿了=饿。

第 36 节

赤身=衣着单薄。修辞格举隅法（整体），附录6。

第 37 节

当时义人回答，等等。修辞格对话法。

第 40 节

最小。强调性=那是最小的。

第 41 节

也对他们说=也向他们说。

你们被诅咒的=那些持久受到诅咒的人。

永恒的火=火，经久不衰的 [火]。见附录151。

第 46 节

永恒的。希腊语aionion。附录151。与希伯来书 5:9（以赛亚书 45:17）；马太福音 6:2；马太福音 9:12。帖撒罗尼迦后书 1:9中的意义相同。（比较诗篇 52:5；诗篇 92:7）。永恒的结果必与下一句相同。

惩罚。希腊语kolasis。根据亚里士多德，kolasis 是有关那遭受痛苦的人，而 timoria 是有关那施暴者的满足。（只在希伯来书 10:29 中出现。动词 timoreo 只出现在使徒行传 22:5 和使徒行传 26:11）。Kolasis只在这里和约翰一书 4:18出现（动词 kolazomai 只在使徒行传 4:21；彼得后书2:9出现）。这个 kolasis 是什么，须从马太福音 25:41 中学习。比较马太福音 3:12，以及路加福音 3:17注释。

第26章

第 1 节

完成。比较马太福音 7:28。标志着一个纪元。如马太福音 11:1；马太福音 13:53；马太福音 19:1。见附录156。

话。Logos的复数词。见马可福音 9:42 注释。

第 2 节

你们知道。希腊语 oida。附录132。

之后。希腊语meta。

两天后，等等。见附录156。

被=发生或到来。希腊语ginomai。见关于 “应验”的注释，路加福音 21:32。

逾越节。希腊语 pascha，一个阿拉姆语单词。希伯来语pesach。附录94。

人子。见附录98。

背叛=交出。现在时态是修辞格预辩法 (附录6)。见“你们杀了”的注释，马太福音 23:35。

于=为：即为了…的目的。希腊语eis。附录104。

被钉十字架=悬挂在木桩上。希腊语 stauros不是以任何角度钉连的两块木头。它是一块直立的桩或木桩。与xulon 相同，一块木头（使徒行传 5:30；使徒行传 5:10，使徒行传 5:39。加拉太书 1:3，加拉太书 1:13。彼得前书 2:24）即使是拉丁语的 crux 指的也只是木桩或木板（比较经文：马太福音 26:47，马太福音 26:55 等）；而 stauroo（在此）的意思是钉桩。见附录162。

第 3 节

府邸=庭院，可以从街道进入。应在以下经文中这么表达：马太福音 26:58，马太福音 26:69。马可福音 14:54，马可福音 14:66；马可福音 15:16。路加福音 11:21；路加福音 22:55。约翰福音 18:15，就如启示录 11:2 中的。它在马可福音 15:16。路加福音 22:55中被译为“院”。

第 4 节

使到=以便。

拿住 =抓住。

狡诈=诡计。

第 5 节

在=期间。希腊语en。与下一句的“之中”相同。

于节日=在节期。

第 6 节

是=当时，如马太福音26:20。希腊语ginomai。

伯大尼。注意他这一次从耶路撒冷的返回伯大尼，在他第一次进入..等等之后，以及他在马可福音 11:1-10。路加福音 19:29-38，和约翰福音 12:12-19中的凯旋进入之前。见附录156

西门。显示这是第二次涂膏，比…的迟。见附录158。

麻疯病人。修辞格放大法 (附录6)。在他痊愈后这么被称呼，如马太仍被称为“收税者”。见出埃及记 4:6 注释。

第 7 节

一个女人。无名。在之前的涂膏中是马利亚。见附录158和撒玛利亚摩西五经马太福音 3:1注释。

盒子=瓶。

非常珍贵。希腊语barutimos。只在这里出现。

上=上面。希腊语epi。

他的头。在之前由马利亚进行的涂膏中，是他的脚。见附录158。

坐=斜倚 [桌上]。

第 8 节

他的门徒。在前一个案例中是加略人犹大。附录158。

第 10 节

明白=了解。希腊语ginosko。附录132。与马太福音 26:2，马太福音 26:70，马太福音 26:72，马太福音 26:74经文中的词不同。

好=极好。

身上=于。希腊语eis。附录104。

第 11 节

与。希腊语meta。附录104。

不。希腊语 ou。附录105。与马太福音26:26，马太福音26:5，马太福音26:29，马太福音26:35不同；但与马太福音 26:24，马太福音 26:39，马太福音 26:40，马太福音 24:42，马太福音 24:53，马太福音 70:72，马太福音 70:74相同。

第 12 节

埋葬=防腐。比较约翰福音 19:40。应与马可福音 14:8，约翰福音 12:7相同。它七十贤士译本对希伯来词hanat的译法，在创世记 50:2中。

第 13 节

实在地。见马太福音 5:18 注释。

这个福音=好消息。

布道=宣告。附录121。

世界。希腊语kosmos。附录129。

这也，那个=那个也。

第 14 节

到。希腊语pros。

第 15 节

你愿意给吗 . . ？=你愿意付出什么？

愿意。希腊语thelo。附录102。

与他立约=他们替他放[在天平上]：即他们量了给他。

三十块银子。见附录161。这些是圣所的舍客勒。附录51。这是牛撞了仆人的代价（出埃及记 21:32）。它在这里注定是要用来购买祭品的。

第 17 节

第一天。逾越节的筵席是在尼散月十四日。见出埃及记 12:6，出埃及记 12:8，出埃及记 12:18。利未记 23:5。民数记 9:3；民数记28:16。第十五日是大安息日，节期的第一天。见民数记 28:17。

在哪里 . . . ？这个问题显示日期是尼散月十四日。

第 18 节

进入。希腊语eis。附录104。如经文：马太福音 26:30，马太福音 26:32，马太福音 26:41，马太福音 30:45，马太福音 30:52，马太福音 30:71。这种人=某个人。希腊语deina。只出现在新约这里。

夫子=老师。附录98。马太福音 26:3。

在你的家=和 (附录104) 你在一起。

第 19 节

已指定。希腊语suntasso。只在这里和马太福音 27:10出现。

第 20 节

他坐下。因此向我们显示这不可能是逾越节的羊羔，它必须是站着吃的。见出埃及记 12:11。

第 21 节

在他们吃着时。在这之前是…。它是逾越节的筵席，但不是逾越节的羔羊，羔羊在后头。见马太福音 26:2，以及附录156 和附录157。

背叛我=把我交出去。

第 22 节

每个=每一个。一个接一个地。

主。附录98. A。字面意思是，“不是我，是吗？主啊？”

第 23 节

蘸=浸。

第 24 节

人子。见附录98。

经上写着=已经（或铭）记了。

关于=有关。希腊语peri。

被=通过。希腊语dia。与马太福音 26:63 中的词不同。

很好。修辞格谚语。附录6。

如果，等等。假设情况是一个事实。见附录118。

第 25 节

夫子=拉比。附录98。如马太福音 26:49；与马太福音 26:18 中的不同。确实地是，“不是我，是吗。夫子？”

你已说了=你自己已说了 [它]。

第 26 节

面包=硬饼，需要掰开。

这是=这代表。见附录159 和附录6，修辞格隐喻。

第 28 节

我的血。不流血就不能立约（出埃及记 24:8。希伯来书 9:20）；没有它罪就不得赦免（利未记 17:11）。

新的契约=新约。这除了是耶利米书 31:31 中所预言的之外，不可能是别的。那时若不立，现在再也做不到了，因为主已无血可流（路加福音 24:39）。这就是“听见他的人”（希伯来书 2:3）宣告的基础。见使徒行传 2:38 和使徒行传 3:19 等。也见附录95。

新的。希腊语kainos。在质和特性方面是新的；不是新立的。比较马太福音 27:60。马可福音 1:27。

约。希腊语diatheke。这在新约中是第一次出现。这是一个旧约词，必须经常符合旧约的用法和翻译。它与后来的希腊语用法完全没有任何关系。翻译“遗嘱”来自武加大译本“testamentum”。见附录95。 Diatheke在新约出现三十三次，并被译为圣约二十次（路加福音 1:72。使徒行传 3:25；使徒行传 7:8。罗马书 9:4；罗马书 11:27。加拉太书 1:3，加拉太书 1:15，加拉太书 1:17 ；加拉太书 4:24。以弗所书 2:12。希伯来书 8:6，希伯来书 8:8，希伯来书 8:9，希伯来书 9:10；希伯来书 9:4，希伯来书 9:4；希伯来书 10:16，希伯来书 10:29 ；希伯来书 12:24；希伯来书 13:20)；和盟约十三次（在这里，马可福音 14:24。路加福音 22:20。哥林多前书 11:25。哥林多后书 3:6，哥林多后书 3:14。希伯来书 7:22；希伯来书 9:15，希伯来书 9:15，希伯来书 9:16，希伯来书 9:17，希伯来书 9:20。启示录 11:19）。它应该一直被译为“圣约”。见希伯来书 9:15-22 的注释和附录95。

是。修辞格预辩法。附录6。

为缓解罪。见使徒行传 2:38；使徒行传 3:19。

第 29 节

不=决不。希腊语ou me。附录105。若人民在彼得( )的宣告中作出悔改，这会很快就已得到证实。但现在被推迟了。

这葡萄树的果实。修辞格迂回表达法。附录6。

父的。附录98 和附录112。

第 30 节

赞美诗=诗篇。可能是“伟大的哈利耳”（或哈利路亚）的第二部分，诗篇 115，116，117，118。

他们出去了。这不是逾越节羔羊的另一个证据。比较出埃及记 12:22。见马太福音 26:20 注释。

第 31 节

跌倒=绊倒。

因为=由于，希腊语en。

这一夜=在这一夜里，或期间（希腊语en。附录104）。

经上记着=它被记载。

我要击打，等等。参考撒迦利亚书 13:7。见附录107 和附录117。

第 32 节

我会在你们之前。比较约翰福音 10:4。

加利利。附录169。

第 33 节

彼得=然而彼得。

尽管。希腊语，即使是。与马太福音 26:24，马太福音 26:39，马太福音 26:42经文所暗示的情况相同。

第 34 节

即。希腊语hoti。将所说的与从说这话的时间分开。见路加福音 23:43 注释。

之前。见马太福音 1:18 的注解。

那只=一只：即其他鸡之一。

要=会。

三次：即三次否认和一次鸡叫；然后又三次和第二次鸡叫；不是三次鸡叫。这个预言被叙了三次：（1）约翰福音 13:38，与事实而与时间无关；(2) 路加福音 22:34，在晚餐室；(3) 以及最后，马太福音 26:34（马可福音 14:30），在橄榄山上。见附录156 和附录160。

第 35 节

虽然我会死=即使（如马太福音 26:24）我必须死。

与=与…一起。希腊语sun。附录104。

门徒. . .也说=众门徒也这样说。

第 36 节

然后来到，等等。结构（页1305）显示旷野中的试探 () 和花园中的痛苦（马太福音 26:36-46）之间的相似。路加福音 22:53，约翰福音 14:30 显示两者都是撒旦的攻击；以及在每个案例中都有天使服务的事实。比较马太福音 4:11 和路加福音 22:43。

地方。不是常用词或是与马太福音 26:52 中的相同，而是希腊语 chorion=田地，或农庄；在英语中用作一个分开点的“地方”，与城镇形成对比。比较它的十次出现（这里，马可福音 14:32。约翰福音 4:5。使徒行传 1:18，使徒行传 1:19，使徒行传 1:19；使徒行传 4:34；使徒行传 5:3，使徒行传 5:8；使徒行传 28:7)。

客西马尼。阿拉姆词语。见附录94。

祷告。希腊语 prosechomai。附录134.:2。如马太福音 26:39，马太福音 26:41，马太福音 26:42，马太福音 39:44。与马太福音 26:53 不同。

第 37 节

彼得，等等：即彼得，雅各和约翰。

西庇太。见马太福音 4:21 注释。

悲伤和非常沉重=充满痛苦和忧虑。希腊语 ademoneo=非常沉重：只在这里，马可福音 14:33，和腓立比书 1:2，腓立比书 1:26。

第 38 节

心灵。希腊语 psuche。附录110。

极其悲伤=极度痛苦。因此七十贤士译本诗篇 42:5，诗篇 42:11；诗篇 43:5。

第 39 节

愿=我愿意。见附录102。

第 40 节

睡着。蓄意地。附录171。

第 41 节

使到=以使。

心灵。希腊语pneuma。附录101。

愿意=准备好。

第 42 节

你的意旨完成了。正是马太福音 6:10的话。

第 45 节

现在=之后。不是“现在”，参见马太福音 26:46。如果被理解为“此后”的意思，那它必定是一个疑问句，如路加福音 22:46。

时候快到了。见约翰福音 7:6 的注释。

人子。见附录98。

第 46 节

去。去见犹大；不要企图逃走。

第 47 节

瞧哪。修辞格以惊叹开头法。附录6。

十二门徒之一。在所有三本福音书中是这样。到福音书成书时，它可能几乎已成为一个称呼（正如“背叛他的人”一样）。

众人=群众。

棍=棒。如马太福音 26:55 和马可福音 14:43，马可福音 14:48。路加福音 22:52。不是“棍 -staves”，它是 rabdos 的复数形式=供走路的杖，如马太福音 10:10。马可福音 6:8。路加福音 9:3 和希伯来书 11:21。

第 48 节

给了=已经给出。

抓紧他=捉住他。

第 49 节

请安=希腊语Chaire。阿拉姆语中的致意，如希腊语“Peace”。只在这里出现；马太福音 27:29；马太福音 28:9；马可福音 15:18。路加福音 1:28。约翰福音 19:3。约翰二书 1:10-11。

亲吻他=铺张地拥抱他。

第 50 节

朋友=同志。希腊语 hetairos.。只在马太福音中出现（这里；马太福音 11:16；马太福音 20:13；马太福音 22:12）。

原因，等等。这不是一个问题，而是一个省略的表达：“[做那个] 你为它而来的事”，或“执行你的意图吧”。

拿住=抓住。

第 51 节

刀。见路加福音 22:36。

仆人=奴仆；标志大祭司的一个特殊仆人，名字为“马尔库斯”（约翰福音 18:10）。

他的耳朵=他的耳垂。

第 52 节

地方：即它的鞘。希腊语topos。与马太福音 26:36 中的词不同。

动刀，等等：即由他们自己负责（罗马书 13:4）。

将死。比较创世记 9:6。被=由。希腊语en。

第 53 节

不能=我无法。

现在=甚至现在。T Tr. WH R在“给我”之后这么写。

祷告=祈求。希腊语 parakaleo。附录134。

现在=立即。

赐给=遣送或提供。

十二营：即给他自己和十一名使徒。

军营。一个军团由六千人组成（6,000 x 12=72,000）。比较列王记下6:17。

第 54 节

成=发生。

第 55 节

小偷=强盗。如马太福音 27:38，马太福音 27:44。（不是“小偷”，如马太福音 6:19，马太福音 6:20；马太福音 24:43；或“罪犯”，如路加福音 23:39-43）。

我坐着=我惯于坐着；或者，习惯坐着。未完成时态。

没有拿我=你们没有（希腊语ou。附录105）抓住我。

第 56 节

已完成=已发生。

第 57 节

拿住=抓住。

聚会=聚集在一起。

第 58 节

远远地=从远处。

直到=甚至到。

里=[院子] 之内。

差役=官员。

第 59 节

公会=犹太公会。

寻找=在寻求。

假见证。希腊语pseudomarturia。只出现在马太福音中，这里，和马太福音 15:19。

控告。希腊语kata。与马太福音 26:55 中的词不同。

置=使他们可以置，等等。

第 60 节

无一=没有 [任何]。希腊语ou。附录105。

然而一无所获。所有文本都省略了这些词；但斯克里夫纳认为不够权威。

最后=但最后。

两个。比较申命记 19:15。

第 61 节

我能够摧毁。这是“假的”。他说“毁灭你们”。假见证帮助实现了它。

神殿。希腊语 naos，神社。见马太福音 23:16 注释。

在。希腊语dia。 “之内”或更好。见马可福音 2:1。使徒行传 24:17。加拉太书 1:2，加拉太书 1:1。

第 63 节

保持=继续保持。

我命令你=我叫你起誓。希腊语 exor-kizo。只在这里出现。

是否=若，等等。对这个假设毫不怀疑：如经文：马太福音 26:24，马太福音 26:39，马太福音 26:42。

基督=弥赛亚。附录98。 .

神的儿子。见附录98。

第 64 节

你说的是=你自己说了 [它]。

然而=此外，或不过。

后来，或较后。

你们会看见。见附录133。

人子。如马太福音 26:2，马太福音 26:24，马太福音 26:45。这是在马太福音最后一次出现。引自诗篇 110:1。但以理书 7:13。

在。希腊语ek。（与马太福音 26:18 中的词不同）。这里的“在”与马太福音 26:5，马太福音 26:7，马太福音 26:12，马太福音 5:39，马太福音 5:50中的不同。

权能。见马太福音 7:2 注释。

在=上面。希腊语epi。

天=诸天。见马太福音 6:9，马太福音 6:10 注释。

第 65 节

衣服=长袍。

第 66 节

有罪的=应得或得面对；“有罪的”在这个意义上是过时的。希腊语enochos，如马可福音 14:64。哥林多前书 11:27。雅各书 2:10。

第 67 节

在=上面。希腊语eis。

猛打=铐住，或掴打。

击打. . .手掌。希腊语中的一个词，不一定暗示“棒”。见马太福音 5:39。马可福音 14:65。约翰福音 18:22；约翰福音 19:3。比较以赛亚书 50:6（七十贤士译本）和何西阿书 5:1；何西阿书 11:4（西玛克）。希腊语rapizo。只出现在马太福音，这里和马太福音 5:39。

第 68 节

预言=神圣。指过去，不指未来。

Verse 68

Prophesy=Divine. Refers to the past, not to the future.

第 69 节

彼得啊，等等。见附录160 关于彼得的否认。

坐=坐着。

一个使女。希腊语，一个少女。因为要提到另一个（马太福音 26:71）。

第 70 节

否认。见附录160。

第 71 节

出去。以免进一步被质问。

另一个。另一个[女仆]；阴性。见附录124。

这个人也是=这个[男人]也是。

第 72 节

这个人。甚至连他的名字。

第 74 节

发咒起誓：即如果他说的不是真的，就诅咒自己。希腊语katanathematizo。只在这里出现。见附录160。

那=一。没有冠词。见马太福音 26:34 的注解和附录160。

第 75 节

话=话语。希腊语rhema。见马可福音 9:32 注释。

那=它。

说=曾说过。

第27章

第 1 节

针对。希腊语kata。附录104。

耶稣。附录98。

置他于，等等=以使他们可以将他，等等。

第 3 节

出卖他者=交出他的人。

自已忏悔。希腊语matamelomai。附录111。

三十块，等等。比较马太福音 26:15。

第 4 节

犯了罪。附录128。确实地是“我犯了罪”。

无辜者。（无冠词）。主的清白由六个证人证实，三位在马太福音中，三位在路加福音中：

1. 犹大（马太福音 27:4）；

2. 彼拉多（马太福音27:24）；

3. 彼拉多的妻子（马太福音27:19）；

4. 希律（路加福音 23:15）；

5. 罪犯（路加福音 23:41）；

6. 罗马百夫长（路加福音 23:47）。

无辜的。希腊语athoos。只在这里和马太福音 27:24出现。

血。用修辞格举隅法（部分）表示整个人，附录6，潜在参考马太福音 27:6。比较经文：马太福音 24:25。诗篇 94:21。箴言 1:11。

什么. . . 等等。无视主的清白和犹大的罪责。你自已承担吧=你自已处理[它]。见附录133。

第 5 节

在。希腊语en。附录104。但所有文本都读作 eis=进入(vi) 圣所，越过屏障进入圣所。

神殿=圣所。希腊语 naos。见马太福音 23:16 注释。

他自已上吊了。希腊语apagchomai。只在这里出现。使徒行传 1:18 描述了后来发生的事。他一定是吊着了才会“向前倾斜”。见那里的注释。希腊语apagcho。只出现在新约这里（马太福音 27:5），七十贤士译本对hanak的翻译。撒母耳记下17:23，只有亚希多弗是犹大的类型（诗篇 55:14，诗篇 55:15）。见使徒行传 1:18 注释。

第 6 节

因为=由于。

第 7 节

买=在市场上用钱购买。使徒行传 1:18 中的词不是此处的 agorazo，而是 ktaomai=通过购买获得的财产。使徒行传 1:18 指的是完全不同的交易。见附录161。没有“不一致性”，除了它是因不注意所使用的希腊词语而造成的。

用=以。希腊语ek。附录104。

田地。希腊语 agros，而不是 chorion=一小块土地，如使徒行传 1:18 。

用以埋葬外乡人=作为 (希腊语eis。附录104) 外国人的葬地 (希腊语taphe。只在这里出现) 。

第 9 节

说。不是由耶利米或撒迦利亚“写下”，而是由耶利米“说出的”。希腊语 to rhethen，不是 ho gegraptai。见附录161。

由=通过，或由 [的口]。希腊语dia。附录104。马太福音 27:1。

杰利米=耶利米。来自=从。希腊语apo。附录104。

子孙=子女。附录108。

第 10 节

依照=根据那。希腊语katha。只在这里出现。

吩咐。希腊语suntasso。仅出现在马太福音中（这里和马太福音 26:19）。

第 11 节

你说的是=你自己说了[它]。希伯来词语。

第 12 节

被=由。希腊语hupo。附录104。与马太福音 27:9，马太福音 27:21经文中的不同。

什么都不。注意主沉默和说话的时机。

第 14 节

不曾=一个都未。

话。希腊语rhema。见马可福音 9:32 注释。

第 15 节

众人=群众。

要。希腊语thelo。附录102。

第 16 节

巴拉巴斯。阿拉姆语。见附录94。

第 17 节

要=选择。附录102。

基督=弥赛亚。附录98。

第 18 节

知道=意识到。希腊语 oida.

因为=由于。希腊语dia。

第 19 节

在=上面。希腊语epi。附录104。与马太福音 25:30 中的不同。

于。希腊语pros。附录104。与马太福音 27:27，马太福音 27:33不同词；但与马太福音 27:62 相同。

我受苦了=我受了苦。

一个梦。希腊语onar。见马太福音 1:20 注释。

因为。希腊语dia。

第 20 节

劝说。见附录150。

众人=群众。

要求=为（他们自己）要求。

第 22 节

钉在十字架上。见附录162。

第 23 节

邪恶。希腊语kakos。附录128。

喊=不断喊着。

第 24 节

产生=正出现，或正在酝酿着。

洗。希腊语 aponipto。只在这里出现。见附录136。

无辜=无罪。

出于=来自。希腊语apo。附录104。与经马太福音 27:9，马太福音 27:57经文中的词相同。与马太福音 27:12，马太福音 27:29，马太福音 27:48不同。

血。用修辞格举隅法（物种）表示谋杀，附录6，如马太福音 23:35。申命记 19:12。诗篇 9:12。何西阿书 1:4。

人=[一个]。

你们承当=你们将承当。希腊语 opsomai。附录133。

第 25 节

在。希腊语epi。附录104。与马太福音 27:19，马太福音 27:30的经文不同。

子孙=后代。希腊语 teknon 的复数词。附录108。

第 26 节

鞭打。希腊语 phragelloo。只出现在这里和马可福音 15:15。

交付他=移交他。

第 27 节

衙门=总督府。它在马可福音 15:16 中被称为 aule，或露天庭院（比较马太福音 26:3）。在约翰福音 18:28，约翰福音 18:33；约翰福音 19:9中它是彼拉多的房子，在aule 之内。

朝=对着。希腊语epi。附录104。与马太福音 27:19，马太福音 27:33，马太福音 27:45，马太福音 19:62中的不同。

队。被译为“营”并省略“兵士的”。这营队包含大约六百人。

第 28 节

朱红色=紫色。

长袍。希腊语chlamus。只出现在这里，和马太福音 27:31。

第 29 节

冠冕。希腊语 Stephanos（国王和获胜者所用）；不是 diadema，如启示录 12:3；启示录 13:1；启示录 19:12。

上面。希腊语epi。附录104。

里。希腊语epi。附录104。但所有文本读作在（如经文：马太福音 27:27，马太福音 27:5，马太福音 27:60）。

嘲笑他：正如他在…中所预言的，而他们只是无知地应验了他自己的话，以及父的目的。

恭喜！比较马太福音 28:9。

第 30 节

上面=在。希腊语eis。附录104。

猛击=持续击打。

在。希腊语eis。与“在上面”同词，马太福音 27:30。

第 31 节

以=以便。希腊语 eis（带不定式）附录104。

第 32 节

他=这个[人]。

被迫。见马太福音 5:41 注释。

第 33 节

到。希腊语eis。附录104。与马太福音 27:19，马太福音 27:27，马太福音 27:45，马太福音 19:62中的词不同。

各各他。来自希伯来语Gulgoleth 的阿拉姆词（见附录94。士师记 9:53。列王记下 9:35）。未提到任何关于“青山”的东西。只是一个高程，我们称为“头”，“肩”或“颈”。拉丁文是 calvaria=头骨。因此英语髑髅地-Calvary。

第 34 节

他们给他. . .喝。注意这事发生的五个场合；并观察所说内容的准确性，而不是制造“差异”：

1. 在前往各各他的路上（马可福音 15:23=给着他，未完成时态），他没有喝。

2. 他们到达那里（马太福音 27:33），他尝了，却不肯喝。

3. 后来，在他被钉十字架后由士兵们所给（路加福音 23:36），可能是在他们自己吃饭时。

4. 再后来，一些人提出建议并被其他人阻止，但后来被执行了（马太福音 27:48）。

5. 最后约第九小时，回应主的呼召（约翰福音 19:29）。

醋。在第一种情况下，它是掺有没药的酒（希腊语oinon）（见马可福音 15:22，马可福音 15:23）。 2. 在第二种情况下，它是“醋（希腊语oxos）夹杂着胆汁”（希腊语chole）（马太福音 27:33）。 3. 在第三种情况下，它是“酸酒”（希腊语oxos），（路加福音 23:36）。 4. 在第四种情况下，它也是“酸酒”（希腊语oxoa），（马太福音 27:48，如马太福音 27:34）。 5. 在第五种情况下，它是相同的（希腊语oxoa），（约翰福音 19:28）。这就是那五个场合和三种饮料。

尝过。见以上注释。他不要。希腊语thelo。

第 35 节

分他的衣服。这应验了诗篇 22:18；并在一系列事件中标记一个固定点，它决定了他者的时间。

第 36 节

看守=在看守着。

守卫着。（注意未完成时态）。

第 37 节

安在他的头上。因此这不是彼拉多所书写并在十字架离开他面前之前放在十字架上的名号（约翰福音 19:19）；这是在衣服被瓜分之后带来的；并可能是约翰福音 19:21，约翰福音19:22的讨论结果。见附录163。

上面。希腊语 epano=之上。见注释“在上面”，马太福音 28:2。

这，等等。关于这些大写字母，见附录48。

第 38 节

当时。在衣服被分开后。见附录163。

两个小偷=两个强盗。希腊语lestia 。因此，不是路加福音 23:32 中的两个“罪犯”（希腊语kakourgoi），他们“与他一起被带往处死”，来到髑髅地并与他一起被钉在十字架上（路加福音 23:33）。这两个“强盗”是较后被带来的。注意“当时”这个词（马太福音 27:38）。见附录164。

与=一同；即连同（非关联）。希腊语sun。附录104。

一个，等等。见附录164。

第 39 节

经过=正经过。另一个显示它不是逾越节日的标示。见附录166。

第 40 节

你那，等等。曲解主的话（约翰福音 2:19）。比较马太福音 6:18。

神的儿子。附录98。

从=脱离。希腊语apo。附录104。与w. 42，45，55，64相同。

第 41 节

祭司长也=那祭司长也。

说=一直说。

第 42 节

他救了。注意这里在希腊语中的交替。在英语中它是一种内向。 j |别人k |他救了j |他自己k|他无法拯救。

其他人。附录124。

不能=不（希腊语 ou，如马太福音 27:6）能够。

如果他可以，等等。假定情况。见附录118。所有文本都省略了“如果”并读作“他是”（具讽剌意味）。

第 43 节

信任。见附录150。引自诗篇 22:8。

如果他愿意。假设情况，如马太福音 27:42 。比较诗篇 18:19；诗篇 41:11。

第 44 节

讥诮=一直辱骂他。两个强盗都漫骂；但只是罪犯之一（路加福音 23:39，路加福音 23:40）。见附录164。

第 45 节

第六个小时。中午。见附录165。

暗了。没有人的眼睛可注视主的最后时刻。

地上。希腊语ge。附录109。

到=直到。见附录165。

第九个小时。下午 3 点。见附录165。

第 46 节

大约。希腊语peri。附录104。以利，以利，拉马撒巴各大尼。英语音译自希腊语，即希腊语对阿拉姆语 “eli,”eli,lamah“azabhani的音译。整个表达是亚拉姆语。见附录94。路加福音或约翰福音中未报导的词。引自诗篇22:1。见那里的注释。因此，在主的最后一口气中，他将神圣的权柄赐予旧约。见附录117。注意十字架上的“七个字”：（1）路加福音23:34；(2) 路加福音 23:43；(3) 约翰福音 19:26，约翰福音 19:27；(4) 马太福音 27:46；(5) 约翰福音 19:28；(6) 约翰福音 19:30；(7) 路加福音 23:46。

第 47 节

以利亚斯。以利亚的希腊语。被听者误以为是希伯来语（或阿拉姆语）的“eliy-yah”。

第 48 节

醋。希腊语oxo。见马太福音 27:34 注释。

给=送给。

第 49 节

会来=到来。提示Mai。马太福音 4:5。

第 50 节

气=灵魂。希腊语pneuma。见附录101。

第 51 节

看哪。修辞格以惊叹开并头法。附录6。

幔子。希腊语 katapetasma=向下展开的，或垂下的。七十贤士译本对希伯来语masak的翻译（出埃及记 26:37；出埃及记 35:12；出埃及记 40:5）。只在此出现；马可福音 15:38。路加福音 23:45。希伯来书 6:19；希伯来书 9:3；希伯来书 10:20。与哥林多前书 11:15 或哥林多后书 3:13-16（出埃及记 34:33 等）中的词不同。

为=变成。希腊语eis。与马太福音 27:5，马太福音 27:19，马太福音 27:29，马太福音 5:40，马太福音 5:43，马太福音 5:59，马太福音 5:60中的词不同。

从上面=从以上，如路加福音 1:3。见那里的注释。希腊语anothen。十三次出现的第一次。

并。注意章节中的修辞格连词叠用法。

崩裂=告崩裂了。

第 52 节

墓地=坟墓。

起来=被唤醒。所有文本都读作“被兴起”。这是罗马书1:3中所提到的复活吗？参见那里的注释。希腊语 egersis=唤醒苏醒过来，或起来。只在这里出现。比较约翰福音 12:24。他们就此应验了主在约翰福音5:25中的话。

第 53 节

出来。希腊语ek。

之后。希腊语meta。附录104。

复活=起来。他复活：他们复活了。

圣城。见马太福音 4:5 注释。

显现：私下。希腊语emphanizo。见附录106。

第 54 节

看见=看见了。

第 55 节

看着。希腊语theoreo。附录133。

远远地=从（希腊语apo。附录104）远处。

那些=他们：即例如。

加利利。附录169。

第 56 节

他们。标志一个等级：提示马太福音27:55。

西庇太的。见马太福音 4:21 注释。

第 57 节

他本身也是=他自己也是。

是，等等=是耶稣的门徒。

第 58 节

他=这个[人]。主就这样被两位秘密的门徒埋葬了。见约翰福音 19:38，约翰福音 19:39。比较马可福音 15:42，马可福音 15:43。路加福音 23:50-53。

交付=交给。比较.. 。

第 60 节

安放。见以赛亚书 53:9 注释。

新的=希腊语kainos。见马太福音 9:17；马太福音 26:28，马太福音 26:29注释。这里=不是新劈的，而是新的；即未使用过而且尚未被任何尸体污染的。

坟墓=纪念碑。希腊语mnemeion。

墓门=坟墓，同上。与马太福音 27:61 中的词不同。

离去。约瑟把石头滚到墓门后就离开了。当天使把它滚开时，他“坐在上面”（马太福音 28:2）。

第 61 节

马利亚. . . .马利亚。见附录100。

坟墓。希腊语 taphos=埋葬地。与马太福音 27:60 中的词不同。

第 62 节

即跟随着。这是约翰福音 19:42 中的“大安息日”，不是马太福音 28:1 的每周安息日。见附录156。

预备之日。见附录156 和附录166。

第 63 节

先生。见附录98。

记得=[被] 提醒。

诱惑者=假冒者。

三天过后。他们在马太福音 12:39，马太福音 12:40 中听到主说到这个。这就是他们对“三天三夜”的理解。见附录144 和附录166；比较马太福音 27:53 中的“之后”。

第 64 节

确保=所守。

第三天。见附录148。

死者。见附录139。

错误=欺骗。

第一个。他们没有说第一个是什么。它可能是受难本身。

第 65 节

你们有。或是，你们可能有。

看守者=守卫：这个词是拉丁语custodia的音译，由四名士兵组成（使徒行传12:4）。参见那里的注释。希腊语koustodia。只出现在马太福音中（此处和马太福音 28:11）。

所能=知道[如何]。希腊语 oida。附录132。

第 66 节

并设置看守=与（希腊语meta，如马太福音 27:34，马太福音 27:41，马太福音 27:54。与马太福音 27:7，马太福音 27:38经文中的不同）看守兵一起；即当着看守兵面前，留下他们守卫。

第28章

第 1 节

在，等等。与复活相关事件的顺序，参见附录166。

在。希腊语en。附录104。

末尾=后来，等等。

安息日。每周安息日。第七天；不是马太福音 28:62 或约翰福音 19:42 的大安息日，因为那是节期的第一天（随着“预备日”）。见附录156。

朝向。希腊语eis。附录104。

马利亚 . . . .另一个马利亚丽。见附录100。

看=注视。希腊语theoreo。附录133。与马太福音 6:7，马太福音 6:10，马太福音 6:17中的不同。

坟墓。希腊语 taphos。如马太福音 27:61，马太福音 27:64，马太福音 27:66。与“墓”（马太福音 27:60）不同。

第 2 节

看哪。修辞格以惊叹开头法。附录6。

出现=发生了。

主=耶和华（附录4）。见附录98。

从=出自。希腊语ek。

天。单数。见马太福音 6:9，马太福音 6:10 注释。

滚开=已滚开了。

从=远离。希腊语apo。比较马太福音 27:37。

坐在上面。见马太福音 27:60 注释。坐着，使得知道它是靠什么力量被滚开的。

第 3 节

面貌=一般的外貌。希腊语idea。只在这里出现。

如闪电：光芒四射。

第 4 节

因为=出于。希腊语apo。

死人。见附录139。

第 5 节

我知道。希腊语 oida。见附录132。

第 6 节

如=根据。

看。希腊语eidon。附录133。

安放=（最近）躺着的。

第 7 节

死。见附录139。（复数）

进入=到。希腊语eis。

加利利。附录169。

看见。希腊语 opsomai。附录133。

第 9 节

去了=正去着。

遇见=面对。从相反的方向，比较名词（马太福音 25:1，马太福音 25:6。使徒行传 28:15。帖撒罗尼迦前书 4:17）。

抱住他的脚=抓住他的脚。

拜=拜倒在地。见附录137。

第 11 节

看守兵。见马太福音 27:68，马太福音 27:66 注释。

报告=告诉。见经文：马太福音 28:8，马太福音 28:9，马太福音 28:10。

已完成的=已发生的。

第 12 节

大量=足够的：即用来贿赂他们。

第 13 节

说，你们说=叫他们说。

第 14 节

如果这去到，等等=如果这发生了，等等。不确定的情况。附录118。

劝=使满意：即..

贿赂。比较加拉太书 1:1，加拉太书 1:10。见附录150。

保你无事=你免于忧虑：即使你安全，或保护你。比较哥林多前书 7:32。

第 15 节

传说=故事。希腊语logos。见马可福音 9:32 注释。

是=一直。

第 16 节

一座=那座。

第 17 节

疑惑=犹豫。希腊语distazo。只出现在马太福音中（这里和马太福音 14:31）。希腊语的不定过去式可以这样翻译，尤其是在括号中；在马太福音 16:5。路加福音 8:29。约翰福音 18:24中是这样翻译的，它在马太福音 26:48 和路加福音 22:44 中也应是这样。

第 18 节

来=进前（如马太福音 28:9）。

说话. . .说道。 “说”指的是行动，而“说道”指的是内容。

权柄=权威。希腊语 exousia。附录172。

赐予=已（刚刚，或最近）被给予。

天。单数。见马太福音 6:9，马太福音 6:10 注释。

在=上面。希腊语epi。

第 19 节

你们要去，等等。见附录167。

教导=门徒。与马太福音 28:20 中的词不同。

万民=人民。

奉 . . .施洗。见附录115。Tr. 和 WI m读作“施洗后”。

于=进入。表示目的和宗旨。比较马太福音 3:11。使徒行传 2:38。

名字。单数。不是“诸名”。这是独一真神“名字”的最终定义。

父。附录98。

圣灵=圣灵。希腊语pneuma。见附录101。

第 20 节

一直=在所有的日子。

直到=直至。

世界末了=世代的完成或圆满：即当时的福音期，当这使徒的任务可能已结束时。见附录129，以及马太福音 13:39 的注释。但由于以色列当时不悔改（使徒行传 3:19-26；使徒行传 28:25-28），一切都被推迟，直到马太福音 24:14 被接纳和应验为止，“届时整个（sunteleia）的完成（telos）将到来”。这个特别委托因此被推迟了。见附录167。

世界=世代。希腊语aion。附录129。