上帝和教会 [151]

本文的课题是教会。它探讨了上帝如何处理人民、如何成立和利用教会，以及为何从受管制和局限机构的意义而言，教会并非一个国际组织的问题。

上帝的目的

前提：上帝并不设法于现在使世界改变信仰。现有形势的证据：上帝目前并未控制世界。世界缺乏新约教会起先所有的理解。若上帝正设法改变这世界，那是异教者获得胜利了。因此，他不能是上帝。而天国也未被宣扬。烟此，教会也失败了。

为何这该是这样的？魔鬼对上帝而言是否太强了？人们是否太邪恶而上帝不能与地球共事？因此，上帝在他的主要创造计划中是否已失败？

这些问题的答案必须是“不”，作为全能或无所不能的生命（上帝必是这样的），他不能在他的设计中被挫败，或不知道这计划所引致活动的结果。他的全知被理解为所有真正的主张和结果的知识，必要地，是人类和天使活动结果的知识。

一切威力来自上帝。威力的流动在但以理书章2和3中有述。我们从但以理书2的梦中看到，上帝是在从金头通至铁和泥腿以及十脚趾帝国流出的威力时期结束时进行干预。上帝改变时间和季节。他除去列王并设立列王。他赐智慧给予那些聪明的，以及知识给予那些知道或有理解的。他揭示深奥和神秘的事物。他知道黑暗中有什么（或隐藏着什么），而光住在他之中(但以理书2:21-22,28)。日后世界系统的帝国的解释通过但以理对王揭示(但以理书2:28)。这异象的理解非因为但以理拥有的任何智慧或当时活着的任何人而给予。它是为那些将在未来解释这异象给那系统的王而给予。留意但以理书2:30的特殊句子。

但以理书2:30至于那奥秘的事显明给我、并非因我的智慧胜过一切活人、乃为使王知道梦的讲解、和心里的思念。 (英王钦定本)

因此，这异象被给予，以便了解至终的时代。这是我们指为异教徒的时代或‘列国时代’的时期。这第四个铁王国的最后时期扩展了一段长时间，直至尽头和上帝的干预为止。这时期的最后阶段看到十国的结合，由腿的铁和泥和十脚趾代表。

但以理书2:40-45 2:40第四国、必坚壮如铁、铁能打碎克制百物、又能压碎一切、那国也必打碎压制列国。2:41你既见像的脚和脚指头、一半是窑匠的泥、一半是铁、那国将来也必分开．你既见铁与泥搀杂、那国也必有铁的力量．2:42那脚指头、既是半铁半泥、那国也必半强半弱．2:43你既见铁与泥搀杂、那国民也必与各种人搀杂、却不能彼此相合、正如铁与泥不能相合一样。2:44当那列王在位的时候、天上的　神必另立一国、永不败坏、也不归别国的人、却要打碎灭绝那一切国、这国必存到永远。2:45既看见非人手凿出来的一块石头、从山而出、打碎金、银、铜、铁、泥、那就是至大的　神把后来必有的事给王指明．这梦准是这样、这讲解也是确实的。(英王钦定本)

这梦是上帝计划的必要部分，而且不会失败。这时限是通过尼布甲尼撒设立，而他的统治被用来启动此序列。他是金的头（但以理书2:38)。他由以银代表的米堤亚人和波斯人所追随。跟着是希腊人，他们是铜的身驱以及征服地球进入亚洲然后割分它者。作为铁帝国的罗马人接替这希腊人的王国。这系统从军事专政改变而进入一个宗教帝国，而这铁和泥的帝国持续至最后的日子。神圣的罗马帝国是从它在公元590年建立1,260年后，于1850年解散。这时期不是这系统的开始或结束。这系统以尼布甲尼撒在卡尔基米什战役中兴起时开始，并屹立80年，一直到康比斯于公元前525年侵略埃及为止。这时期和其意义在埃及的沦亡：法老断臂的预言(No. 36)一文中可见。

上帝的仆人不可崇拜这系统。这是但以理书 2:1-7的意思。这么做的列国指责不崇拜兽的形象之选民。

异教徒时代

异教徒时代是‘七期’的时期。这异象在开始时给予，以便从一开始即预示尽头。选民的智慧也从这时开始，从但以理至今，通过圣灵而显明起来。

但以理书4:8-9 4:8末后那照我神的名、称为伯提沙撒的但以理、来到我面前、他里头有圣神的灵、我将梦告诉他说、4:9术士的领袖伯提沙撒阿、因我知道你里头有圣神的灵、甚么奥秘的事、都不能使你为难、现在要把我梦中所见的异象、和梦的讲解告诉我．(英王钦定本)

七期在但以理书4:32中可见。这时期是以巴比伦为开始，而结束也是随着这系统。

但以理书4:32你必被赶出离开世人、与野地的兽同居、吃草如牛、且要经过七期．等你知道至高者在人的国中掌权、要将国赐与谁、就赐与谁。(英王钦定本)

这七期的时期从这系统起概括2,520年，在公元前605开始，并在公元前525巩固起来。它七期随着1914-18年的战争而结束，并持续至1995-96年的最后阶段。这程序是一个持续不断重组的程序。‘列国时代’现已结束，最终的时期到来了。

在这整个时期里，上帝处理列国中的教会。他通过其他国家控制列国，并避免完整世俗系统的兴起，以使教会能够被消除而列国能够负责。这样，地球受到保护而且免于毁灭。这时期在1996年尼散月终止。教会不是，而且从来不是一个国际组织。基于这原因，阿萨纳修斯教会是于公元381年在君士坦丁堡议会中成立。西班牙出生的提奥多西由格拉西提安委任为第一位阿萨纳修斯君主。他的所有基督徒前任者都是一神论者。他们被阿萨纳修斯派称为阿里乌斯派信徒，以便掩饰这项纠纷的本质和掩盖追逆至使徒时代以及是新约结构的一神论立场之古老性。三位一体的立场最终在公元451年的加尔西顿议会中成立，圣灵的地位被确立，而三位一体被确定。这个教会的真正目的是要支配世界以及建设分等级的权力(比较文章索齐尼派、阿里乌斯派和一神论派(No. 185))。

这个教会普称为“上帝的教会”(见上帝的基督教会的成立(No. 68))文中的‘教会的名称’部分）。它在结构和管制上不是一个国际组织。这不会发生，一直到弥赛亚从耶路撒冷的统治为止。这欧洲教会将企图在最后的日子里仿造这系统，并将企图在假先知之下从耶路撒冷操作。上帝的教会是在称为异教徒的支派或列民中成立。他们是与以色列国一起成立，并将在基督之下成为一个民族。

上帝在律法下处理列国。这样，他也处理在申命记32:8中分配给他们的灵之首领(修订标准版和旧约希腊文译本(LXX); 上帝的使者或天使)。

申命记32:8至高者将地业赐给列邦、将世人分开、就照以色列人的数目、立定万民的疆界。(修订标准版)

(也比较LXX, 革利免的首本使徒书及死海古卷)。

在申命记经文的发展中，第28章在国家的基础上处理祝福和诅咒。上帝处理个别的国家。他不在集体国际水平上处理他们。这些祝福在申命记 28:1-14中可见。诅咒从15-58节开始。

这个教会于公元30年在耶路撒冷设立并受到迫害。很多人前来，但也有很多未被上帝选上。

‘播种者的寓言’展示了这个事实。很多人被召，但少数人被选中(马太福音20:16)。选民的预定在罗马书8:28-30中可见。

罗马书8:28-30 8:28我们晓得万事都互相效力、叫爱神的人得益处、就是按他旨意被召的人。8:29因为他预先所知道的人、就预先定下效法他儿子的模样使他儿子在许多弟兄中作长子．8:30预先所定下的人又召他们来．所召来的人、又称他们为义．所称为义的人、又叫他们得荣耀。(修订标准版)

因此，那些说他们被召者并不确实被召或是上帝选中者。教会是从它对上帝律法的遵循而论。若他们不根据律法和证词说话，那在他们之中将没有光(以赛书8:20)。圣徒是那些遵循上帝的诫命以及耶稣的证词或信仰者。教会没有权力改变圣经所列下的这些律法。

一般的惯例是，这信仰是以寓言叙述，只有那些能够进入第一次复活的审判者被召。长期的破坏因此被局限。无论如何，有很多人听到以及被召，虽然他们仍未准备好。基督提及这项问题。

马太福音13:10-13 13:10门徒进前来、问耶稣说、对众人讲话、为甚么用比喻呢。13:11耶稣回答说、因为天国的奥秘、只叫你们知道、不叫他们知道。13:12凡有的、还要加给他、叫他有余．凡没有的、连他所有的、也要夺去。13:13所以我用比喻对他们讲、是因他们看也看不见、听也听不见、也不明白。(修订标准版)

马可福音4:2-344:2耶稣就用比喻教训他们许多道理．在教训之间、对他们说、4:3你们听阿．有一个撒种的．出去撒种。4:4撒的时候、有落在路旁的、飞鸟来吃尽了。4:5有落在土浅石头地上的、土既不深、发苗最快．4:6日头出来一晒、因为没有根、就枯干了。4:7有落在荆棘里的、荆棘长起来、把他挤住了、就不结实。4:8又有落在好土里的、就发生长大、结实有三十倍的、有六十倍的、有一百倍的。4:9又说、有耳可听的、就应当听。4:10无人的时候、跟随耶稣的人、和十二个门徒、问他这比喻的意思。4:11耶稣对他们说、　神国的奥秘、只叫你们知道、若是对外人讲、凡事就用比喻．4:12叫他们看是看见、却不晓得．听是听见、却不明白．恐怕他们回转过来、就得赦免。4:13又对他们说、你们不明白这比喻么．这样怎能明白一切的比喻呢。4:14撒种之人所撒的、就是道。4:15那撒在路旁的、就是人听了道、撒但立刻来、把撒在他心里的道夺了去。4:16那撒在石头地上的、就是人听了道、立刻欢喜领受．4:17但他心里没有根、不过是暂时的、及至为道遭了患难、或是受了逼迫、立刻就跌倒了。4:18还有那撒在荆棘里的、就是人听了道．4:19后来有世上的思虑、钱财的迷惑、和别样的私欲、进来把道挤住了、就不能结实。4:20那撒在好地上的、就是人听道、又领受、并且结实、有三十倍的、有六十倍的、有一百倍的。4:21耶稣又对他们说、人拿灯来、岂是要放在斗底下、床底下、不放在灯台上么。4:22因为掩藏的事、没有不显出来的．隐瞒的事、没有不露出来的。4:23有耳可听的、就应当听。4:24又说、你们所听的要留心．你们用甚么量器量给人、也必用甚么量器量给你们、并且要多给你们。4:25因为有的、还要给他．没有的、连他所有的也要夺去。4:26又说、　神的国、如同人把种撒在地上、4:27黑夜睡觉、白日起来、这种就发芽渐长、那人却不晓得如何这样。4:28地生五谷是出于自然的．先发苗、后长穗、再后穗上结成饱满的子粒。4:29谷既熟了、就用镰刀去割、因为收成的时候到了。4:30又说、　神的国、我们可用甚么比较呢．可用甚么比喻表明呢。4:31好像一粒芥菜种、种在地里的时候、虽比地上的百种都小、4:32但种上以后、就长起来、比各样的菜都大、又长出大枝来．甚至天上的飞鸟、可以宿在他的荫下。4:33耶稣用许多这样的比喻、照他们所能听的、对他们讲道．4:34若不用比喻、就不对他们讲．没有人的时候、就把一切的道讲给门徒听。(修订标准版)

真理是以寓言赐予，以使人们不明白而受洗及被置于一个他们将无法进入第一次复活的处境中。那些以为他们被召者在第二次复活中将有很多怨恨。罗马书 8:28-32显示他们是根据他的目的被召，无其他原因。这些是有力的段节。

上帝预知我们；基督注定被杀；我们注定被召。这天意从诗篇116中所应许的召唤可见，并基于个人而知。这在数篇文章中论及，而在天意(No. 296)一文中有较广泛的论述。

诗篇116:1-19 116:1我爱耶和华、因为他听了我的声音、和我的恳求。116:2他既向我侧耳、我一生要求告他。116:3死亡的绳索缠绕我、阴间的痛苦抓住我．我遭遇患难愁苦。116:4那时、我便求告耶和华的名、说、耶和华阿、求你救我的灵魂。116:5耶和华有恩惠、有公义．我们的　神以怜悯为怀。116:6耶和华保护愚人．我落到卑微的地步、他救了我。116:7我的心哪、你要仍归安乐、因为耶和华用厚恩待你。116:8主阿、你救我的命、免了死亡、救我的眼、免了流泪、救我的脚、免了跌倒。116:9我要在耶和华面前、行活人之路。116:10我因信、所以如此说话．我受了极大的困苦。116:11我曾急促地说、人都是说谎的。116:12我拿甚么报答耶和华向我所赐的一切厚恩。116:13我要举起救恩的杯、称扬耶和华的名。116:14我要在他众民面前向耶和华还我的愿。116:15在耶和华眼中看圣民之死、极为宝贵。116:16耶和华阿、我真是你的仆人．我是你的仆人、是你婢女的儿子．你已经解开我的绑索。116:17我要以感谢为祭献给你、又要求告耶和华的名。116:18我要在他众民面前、在耶和华殿的院内、在耶路撒冷当中、向耶和华还我的愿。你们要赞美耶和华。116:19见上节。(修订标准版)

因此，每名选民如奠祭般被倒出。选民的死在上帝眼中是珍贵的(诗篇116:15)

根据先祖和先知，选民是根据他的目的而被召的。耶利米在未出母胎之前已被召。

耶利米书1:4-19 1:4耶利米说、耶和华的话临到我、说、1:5我未将你造在腹中、我已晓得你、你未出母胎、我已分别你为圣．我已派你作列国的先知。1:6我就说、主耶和华阿、我不知怎样说、因为我是年幼的。1:7耶和华对我说、你不要说我是年幼的．因为我差遣你到谁那里去、你都要去．我吩咐你说甚么话、你都要说。1:8 你不要惧怕他们、因为我与你同在、要拯救你．这是耶和华说的。1:9于是耶和华伸手按我的口、对我说、我已将当说的话传给你。1:10看哪、我今日立你在列邦列国之上、为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆、又要建立栽植。1:11耶和华的话、又临到我说、耶利米你看见甚么．我说、我看见一根杏树枝。1:12耶和华对我说、你看得不错．因为我留意保守我的话、使得成就。1:13耶和华的话第二次临到我说、你看见甚么．我说、我看见一个烧开的锅、从北而倾。1:14耶和华对我说、必有灾祸从北方发出、临到这地的一切居民。1:15耶和华说、看哪、我要召北方列国的众族．他们要来、各安座位在耶路撒冷的城门口、周围攻击城墙、又要攻击犹大的一切城邑。1:16至于这民的一切恶、就是离弃我、向别神烧香、跪拜自己手所造的、我要发出我的判语、攻击他们。1:17所以你当束腰、起来将我所吩咐你的一切话告诉他们．不要因他们惊惶、免得我使你在他们面前惊惶。1:18看哪、我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙、与全地、和犹大的君王、首领、祭司、并地上的众民反对。1:19他们要攻击你、却不能胜你．因为我与你同在、要拯救你．这是耶和华说的。(修订标准版)

如耶利米般，我们在世界被创之前已被预定并被写在羔羊的书中。甚至在母腹里之前，我们已根据上帝的知识而形成。

诗篇139:13-16 139:13我的肺腑是你所造的．我在母腹中、你已覆庇我。139:14我要称谢你、因我受造奇妙可畏．你的作为奇妙．这是我心深知道的。139:15我在暗中受造、在地的深处被联络、那时、我的形体并不向你隐藏。139:16我未成形的体质、你的眼早已看见了．你所定的日子、我尚未度一日、你都写在你的册上了。(修订标准版)

一个不知道所有未来的生命不能是上帝。希波的奥古斯丁提出了这论点。企图限制上帝预知能力的努力，是对上帝的错误局限。

上帝从创世起即知道基督将被杀(启示录13:8)。上帝因此知道撒旦和万军将叛乱。基督得在顺从中被杀。依他的形象，即上帝的形象而造的选民，将在顺从中追随他。人们在出世前已被命中注定。

如耶利米在出世前已被召和净化，有上帝的话放在他的口中(耶利米书1:9), 以赛亚也被召和净化(以赛亚书6:5-13)。以赛亚预示了选民的净化。

以赛亚书1:18-20 1:18耶和华说、你们来、我们彼此辩论．你们的罪虽像朱红、必变成雪白．虽红如丹颜、必白如羊毛。1:19你们若甘心听从、必吃地上的美物．1:20若不听从、反倒悖逆、必被刀剑吞灭．这是耶和华亲口说的。(修订标准版)

以赛亚是嘴唇不洁者，然而他已被净化并被派进行主的工作。这是主使用我们的方式，而且是通过寓言。

以赛亚书6:5-13 6:5那时我说、祸哉、我灭亡了．因为我是嘴唇不洁的人、又住在嘴唇不洁的民中．又因我眼见大君王万军之耶和华。6:6有一撒拉弗飞到我跟前、手里拿着红炭、是用火剪从坛上取下来的．6:7将炭沾我的口、说、看哪、这炭沾了你的嘴．你的罪孽便除掉、你的罪恶就赦免了。6:8我又听见主的声音说、我可以差遣谁呢、谁肯为我们去呢．我说、我在这里、请差遣我。6:9他说、你去告诉这百姓说、你们听是要听见、却不明白．看是要看见、却不晓得。6:10要使这百姓心蒙脂油、耳朵发沉、眼睛昏迷．恐怕眼睛看见、耳朵听见、心里明白、回转过来、便得医治。6:11我就说、主阿、这到几时为止呢。他说、直到城邑荒凉、无人居住、房屋空闲无人、地土极其荒凉．6:12并且耶和华将人迁到远方、在这境内撇下的地土很多。6:13境内剩下的人、若还有十分之一、也必被吞灭．像栗树、橡树、虽被砍伐、树橔子、却仍存留. (修订标准版)

留意这里上帝所处理的残遗人民。十分一再次净化。圣籽是树橔，并由火精炼。

上帝召唤并利用罪人，将他们安置在教会中。‘正义者’不需要上帝。上帝取了创造中软弱和低级者将他们交给耶稣共事以及挫败列国中自以为是者。

选民-被召或被选者-是一个非帝国系统家庭的一部分。他们不可要他人称主。所有人互相爱护和服役。

在播种者的寓言中，很多人被召，但没有大规模的响应。一些人要在第一次复活内，为得只不过是要取得比他们的弟兄较高的地位。希伯来书非常清楚地指第一次复活是比较好的复活。

希伯来书11:35 11:35有妇人得自己的死人复活、又有人忍受严刑、不肯苟且得释放,为要得着更美的复活。(英王钦定本)

我们的审判是现在，使我们可以在基督返回时复活和被释。第二次复活需时一百年来完全执行或完成审判(以赛亚书65:20)。人类的生命有另外一百年。这是总的或第二次的死者复活。

启示录20:1-4显示第一次复活或只有一个准绳。即那些被砍头者。选民在超过两千年的迫害中被杀。

启示录20:1-4 20:1我又看见一位天使从天降下、手里拿着无底坑的钥匙、和一条大链子。20:2他捉住那龙、就是古蛇、又叫魔鬼、也叫撒但、把他捆绑一千年、20:3扔在无底坑里、将无底坑关闭、用印封上、使他不得再迷惑列国、等到那一千年完了．以后必须暂时释放他。20:4我又看见几个宝座、也有坐在上面的、并有审判的权柄赐给他们．我又看见那些因为给耶稣作见证、并为　神之道被斩者的灵魂、和那没有拜过兽与兽像、也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂．他们都复活了、与基督一同作王一千年。(英王钦定本)

选民若非一个具有两项个别特征的一批人，即是由两批不同的人组成。因此，他们若不是那些因他们的证词而断头者，即他们是在这两千年因拒绝崇拜兽的系统及它的偶像而被迫害者。因此，或有两批人存在，一是那些被砍头者，另一个是被假系统所迫害者。

结论是，必有一个超越列国并因宗教歧见而砍下选民的头之帝国式系统。只有这种系统是希腊人然后是罗马人继承者。这系统是欧洲东正教或天主基督教系统。它比任何其他存在的系统杀死更多的人。直至近期，只有共产结构是其唯一的对手。

从阅读启示录20:1-4的两个角度，我们得到以下推论：

选择一

若选民得被砍头或被杀才能进入第一次复活，那我们或是在处理一批人。这批人形成了教会的献祭(见文章上帝的收成、月朔献祭和144,000人(No. 120))。144,000人关系到360－天的预言年。所有的预言都以组而言(即关系到在提及上帝的计划时一年为一天的原则或1千年)。完整的安息日因此是一周，其中50年节中有七个年的周加一。创造的一周是指撒旦的6千年统治，然后是千禧年或上帝创造的安息。

一年等于12个月乘30天。一个预言年因此是以360年计算。一载二载半载因经是三载半，等于1,260年。七期因此是2,520 年。每19个年的月球循环中有七次的闰月。这并不影响一个预言年。

这一年的献祭是基于360天的预言年。因此有52周而因此有52个安息日献祭。一共有十二个月亮的月份（闰月不包括在内）。共有六个节期和第七个 (提市黎月节), 也即是月朔。提市黎是一个被指命的双重献祭系统(民数记 29:6).

住棚节这七天期间有一个持续的缩减献祭。第八天是一个分别的节日，称为最后的末日。麦穗献祭是一个分别的献祭，代表弥赛亚的升天。这是第七十二次的每年献祭(这包括住棚节的持续献祭)。路加福音10:1,17中所指的七十从这些经文看来事实上是七十[二]，代表古犹太最高评议会，基督从它任命七十人时将它的权柄转移至教会(路加福音 10:1-2,17-20)。路加福音的行动反映对夏娃的承诺，即她的种子将打伤毒蛇的头。

长老议会在西奈山被委任，并被摩西带往与在转交律法给摩西时是约的天使的弥赛亚在西奈山进餐。这七十人代表列国天上的首领。这些首领在申命记32:8中可见，当列国被根据“上帝的儿子”作出分配时。这数目并未被留在70。古犹太最高评义会的数目经常是71 + 1, 后者为上帝。因此，共有72。另外的两个是上帝和弥赛亚(这是路加福音10:1,17古文hebdomekonta[二]中的意思; 比较马歇尔的修订标准版 对照圣经希腊文英文新约)。

犹太人所守的普林节关系到犹太后裔在最后日子里的救赎/皈依。

每年72 x 40个五十年节(或2,000年) = 144,000. 这144,000人有赖于月朔来完成。因此，节期和月朔以及安息日对选民的确定是主要的。有关的争论是，这一批的所有选民必须付出生命。这概念是非常困难的。

选择二

从以及这个字的意思可能是个别团体，非语言学上相同团体的两个特征的连接词，而是指两个个别的团体为前提，第二个未取兽的印记但被迫害的团体被允许。我们将在第一次复活中知道我们是否在其中，或我们将等待第二次复活。使徒约翰非殉教而是在第一次复活中。因此，结论是第一次复活中有两批人。

从这立场而言，大群众或是圣徒，因此也在第一次复活中。大群众参与行政，将与基督统治一千年(启示录20:5-6)。

启示录7:9-17提及大群众。

启示录7:9-17 7:9此后、我观看、见有许多的人、没有人能数过来、是从各国各族各民各方来的、站在宝座和羔羊面前、身穿白衣、手拿棕树枝7:10大声喊着说、愿救恩归与坐在宝座上我们的　神、也归与羔羊。7:11众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围、在宝座前、面伏于地、敬拜　神、7:12说、阿们．颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力、都归与我们的　神、直到永永远远。阿们。7:13长老中有一位问我说、这些穿白衣的是谁、是从那里来的。7:14我对他说、我主、你知道．他向我说、这些人是从大患难中出来的、曾用羔羊的血、把衣裳洗白净了。7:15所以他们在　神宝座前、昼夜在他殿中事奉他．坐宝座的要用帐幕覆庇他们。7:16他们不再饥、不再渴．日头和炎热、也必不伤害他们．7:17因为宝座中的羔羊必牧养他们、领他们到生命水的泉源．神也必擦去他们一切的眼泪。(英王钦定本)

没有人可计算这批人，因为只有上帝知道他们。他将他们交给基督，而他们将他们的衣服用羔羊的血弄白。他们经历了大磨难。从启示录7，这两批人是在处理弥赛亚返回的经文之前被确定。因此，他们似是在第一次复活中。

在千禧年过后或结束时，撒旦将被释放以再次欺骗列国。

启示录20:7-10 20:7那一千年完了、撒但必从监牢里被释放、20:8出来要迷惑地上四方的列国、〔方原文作角〕就是歌革和玛各、叫他们聚集争战．他们的人数多如海沙。20:9他们上来遍满了全地、围住圣徒的营、与蒙爱的城．就有火从天降下、烧灭了他们。20:10那迷惑他们的魔鬼、被扔在硫磺的火湖里、就是兽和假先知所在的地方．他们必昼夜受痛苦、直到永永远远。(英王钦定本)

这里火湖的程序是用来破坏各种概念。东正基督教利用这经文来支持永久惩罚的概念。然后，上帝利用湖作为假系统的纪念物。兽不是一个实体；它是一个统治系统。因此，这是一个概念而且不能永受惩罚。假先知实际上是假预言。魔鬼是一个存在的状况。撒旦到了这时候从他灵生命被缩减成另一个实体，如基督自动从化身成为另一个实体。撒旦将减至肉体，他的系统将被毁灭而他的威力被无害地套住(参考文章魔鬼的审判(No. 80) 和死者的复活(No. 143))。

启示录20:11-15显示死者的全面复活。这是第二次复活。第13节提及海洋将它的死者献出作为第二次复活的部分。指第13节指的是第三次的复活的说法，是一项谬论。这课题在第三次复活的谬论(No. 166))一文中作了探讨。死亡和冥府代表垂死躺在墓中的概念。

第三次复活的学说首先打击上帝完美的爱。二是它打击他的全能；以及三是它打击他的全知。

这些复活涵盖所有亚当的人类而非阴魂。在以赛亚书26:12-14中，阴魂被译为死者或巨人。他们将不会兴起(见伴读圣经)。死者或巨人是魔鬼下的假创物。他们被留在坟墓中(见文章巨人(No. 154)).

以赛亚书65:17-25 提及第二次复活。在这次复活中复活的所有人将活一百年。第二次复活是一个转化的过程。人们达到进入审判的地位然后被转化为灵。未悔改的其他人最终将死，被焚烧而不能进入下一个阶段。这个过程是第二次死亡。第二次死亡对选民没有力，他们注定被召入第一次复活，因此称义和得荣耀。

因此，我们看到有很多人被，但无能力起作用。一些未受洗，因此，未在选民内被考虑进入第一次复活。每一个人必须受洗才能进入基督的身体。没有人要以受洗进入一个教派。

上帝只会在我们可以受洗时召我们。一些人听到并进入选民。不过，他们未依圣灵所传达的上帝的道做事。一些无法行动；一些被他们的配偶或家庭阻止发挥作用；一些受经济所限。上帝现在不召唤他们。

要进入第一次复活并不难：我们必须悔改，受洗，遵循上帝的诫命和基督的证词，并使列民成为信徒。我们必须每年进用圣餐。教会只有两个圣餐：洗礼和主的晚餐(见文章教会的圣餐(No. 150))。

最后的晚餐是在逾越节之前，尼散月十四日晚上发生。每周的圣餐仪式来自基督以前的神秘信仰。有关方面尝试将圣餐与无酵面饼结合，但无酵饼对献祭系统有必要。新约教会中也不可缺少的也是洗脚。

因此，教会在准备本身以达到主要目标，即第一次复活方面设立了简单的工作，以及依照上帝的意旨而行。

教会多世纪来以不同的方式组织本身，以完成被设定的目标，以及确保它的生存。

大体上，它用了两个系统。它们是主教管区，以及长老会（Presbyterian)或公理会系统(主教管区系统称长老或在一名主教之下的地方祭司住宅为Presbytery) 。

长老制多世纪来在被迫害教会的生存方面较为成功。天主教系统一直是主教管区制，因为它是分等级、由帝国所驱策和支配的。

主的晚餐和逾越节之间的差别相当于教会和国家之间的差别。作为选民，我们必需使本身远离恶意和罪过。主的晚餐不是逾越餐。逾越晚不是主的晚餐之后的晚上。它是当死亡的天使越过以色列的傍晚。基督因此救了所有以色列人而不只是教会。所有人类最终将进入以色列，而列国将消失。逾越节所涉及的多过教会。它也涉及在我们大门内的外乡人。他们是那些未皈依成为以色列的一部分者。这节日因此包含整个以色列。第一晚是为教会。第二晚是为国民。

认为犹太人将日期弄错以及迟一天守逾越节（即尼散月十五日而非十四日），是大为错误的。基督作为赎罪祭及平安祭而死去。若称为耶稣基督的耶和书亚未在正确的那天死去，我们将没有弥赛亚。我们因理解上帝的目的而庆祝整个节日。

那什么是圣餐仪式？

圣餐仪式是阿萨纳修斯教会的一项不带来任何好处的仪式。

影片女士简是关于统治九天然后被亨利八世的天主教女儿去除的女王。简女士被斩首主要是因为她拒绝使教会接纳超过两个圣餐，而且她否定了变体论的学说。西班牙和天主教相当清楚地被显示为通过政治劝说要她死。

这些是教会与天主教系统的基本争论。革新是由英国一神论的信息所鼓动。英国原教旨主义者的增长源自从伊利主教理查德戈斯时代起所鼓吹的圣经写实主义。

三位一体论在欧洲各地受到威胁。这项威胁被大迫害所镇压。理性行不通，因为圣经明显地支持而且是导致革新的反对基础。

在这理性时期过后，跟着是死亡信仰纪元时期。这纪元，在十五至十六世纪后，被比作撒狄教会。它在其使命中失败，但它是一个正确的教会纪元。教会进入消沉时期（一个静止时期）。它在第十九世纪的基督降临运动中苏醒过来，并在第二十世纪以有缺陷的理解显现。

教会团体

因此，多世纪来列国中存在着五个上帝所可以接受的教会团体。他们的教会名称在启示录 2-3有提。它们是以弗所、士麦那、别迦摩、推雅推喇和非拉铁非教会。较后的撒狄和老底嘉纪元作为教会宣告失败，只有个人得以进入天国。

上帝的教会因此不是一个有组织的结构。它不是一个拥有物资财富的世界组织。它的仆人非属于这世界。礼物不同但精神一样、有很多神职服务或行政部门但有同一个主、很多操作但有同一个上帝在万有中运行一切(歌林多前书12:5,6)。

异教徒时代在教会的历史中是一个重要的时期。这序列有二元性(见文章埃及的沦亡－法老断臂的预言(No. 36))。

从公元前605-525时期，我们于七期过后在1996年显现。异教徒或列国的时代正结束，世界系统在兽的最后帝国下合并的时日已到来。

这些时期是重要的。这从大卫进入耶路撒冷至弥赛亚出生起是一千年。至1996－97年是另外的两千年。这时期开始了‘地球战争的时期’。这时期持续三十年。

我们的工作是完成最后日子的工作。我们的目的是被召唤以及准备和完成原是撒旦和恶魔应完成的工作。我们的工作是准备在千禧年中进行教导和领导。在第二次复活中，我们有责任协助面对审判的整个地球。我们也将审判恶魔(歌林多前书 6:2-3)。基于我们的例子和代祷，他们或将悔过。撒旦或将悔改。上帝不要任何肉体毁灭(彼得后书3:9)。无论如何，所有肉体将一起毁灭并回归尘土(约伯记34:15)。因此，实质的创造的结束是已策划好的。

恶魔将在第二次复活中缩减至肉体。这是以西结书28:8-10,19中的意思。

以西结书28:8-10 28:8他们必使你下坑．你必死在海中、与被杀的人一样。28:9在杀你的人面前你还能说、我是神么．其实你在杀害你的人手中、不过是人、并不是神。28:10你必死在外邦人手中、与未受割礼〔或作不洁下同〕的人一样．因为这是主耶和华说的。(英王钦定本)

一些看到第一次复活的应许而寻救受洗，然后发现难题。我们都是一家人，但只有在对上帝顺从上。

记得当玛利亚和基督的弟妹前往屋里见基督的时候。他指出了是谁组成他的家庭的要点。

马太福音12:46-50 12:46耶稣还对众人说话的时候、不料、他母亲和他弟兄站在外边、要与他说话。12:47有人告诉他说、看哪、你母亲和你弟兄站在外边、要与你说话。12:48他却回答那人说、谁是我的母亲．谁是我的弟兄。12:49就伸手指着门徒说、看哪、我的母亲、我的弟兄。12:50凡遵行我天父旨意的人、就是我的弟兄姐妹和母亲了。(英王钦定本)

他的弟弟之一雅各成为耶路撒冷的主教，并在公元63年殉教(比较文章约拿神迹和神殿重建的历史(No. 13))以及圣女玛利安和耶稣基督的家庭(No. 232))。上帝知道他的教会，并将他们交给基督。

上帝的全知被理解为一切真命题的知道。

上帝通过他的全知预定选民。所产生的问题是：“人们是否知道他们已被预定？”。这是圣经中最危险的学说。加尔文首先了解，但后来显然未这样。德国人将这学说发展为反律法主义。他们的理由是：“若我已被预定，我们以做任何事”。一旦被救永远被救。

这反律法学说是反上帝的，因为它是反出自他的天性之律法的。

若我们不顺从我们就不能理解圣经。我们所说和所为之间的相互关系允许我们前进至另一层的理解。少数人被选召。选民是从一族取两人，一城取一人(耶利米书3:14)。我们现在是在最后日子的最后阶段。

在两名见证者抵达耶路撒冷后，我们将只有一年半的时间。那时我们必须在那最后的1,260天内孜孜不倦地工作。基督将不会在佩特拉，选民也不会在佩特拉。从马太福音10:23-28, 我们将在迫害下。从10:23节看来，我们不会在基督返回之前完成从以色列各城市逃走的行动。这是一个持续进行着的程序。

两名见证人完成了工作。他们依律法和证词说话。不同的是，他们将与所说的一致，引起痛苦和瘟疫。

最后的工作将由灵的力量完成。它不会由金钱和物质资源完成。

我们的职责是继续歇力工作，一直到弥赛亚到来。遵循诫命和耶稣基督证词的选民，无论他们所面对的迫害如何，他们都是第一次复活的选民。

上帝通过试炼使选民完美，使他们如黄金般精炼。我们以信仰持续下去。

更多有关教会的参考论文：

上帝的基督教会之形成 (No. 68)

狂热崇拜心态 (No. 74)

我们居住的地方 (No. 94)

箴言 31 (No. 114)

上帝的收成、月朔献祭和144,000人 (No. 120)