约拿书评述 [F032]

导论

亚米太的儿子约拿是一位众所皆知的历史人物。他在列王记下14:25中被提及。他来自迦特赫弗（Gath-hepher），这是西布伦（Zebulun）的一个边境城镇（参见约书亚记19:13）。这个城镇可能就是考古遗址赞拉废墟（Khirbet ez Zurra），处在拿撒勒（Nazareth）东北三英里的一个地方，而拿撒勒位于加利利地区。因此，法利赛人在约翰福音7:52中的说法是错误的。基督就像约拿一样来自加利利的拿撒勒。这个地区在青铜时代晚期（公元前1550年起）以及铁器时代第一和第二阶段（即公元前1200-600年）都有人居住，因此与约拿同时期，甚至在乌西雅（Uzziah）（公元前775-757年）统治早期之前就有人居住。它位于马什哈德（Meshed）村庄遗址的北部，传统上被认为是约拿坟墓的所在地。

这个预言，即约拿的神迹，是唯一赐予上帝的教会（Church of God）的迹象，因此对于理解基督的活动和死亡，以及但以理所传达的预言至关重要，因为它与但以理书9:25及随后的内容中提到的 “七十个七年” 的预言密切相关，以及公元70年圣殿的倒塌，即在 “七十个七年” 的结束时发生。这种关系已在论文约拿的神迹与圣殿重建的历史（编号013）中有详细阐述。

这个神迹与末日、教会进入弥赛亚的再临和第一次复活相互关联。基督将约拿的神迹与示巴女王（Queen of Sheba）的经历放在同等重要的位置，并宣称约拿的神迹是唯一赐予教会的神迹（请参阅马太福音12:40）。大多数评论家未能理解这个迹象，因此试图贬低它的重要性。由于基督的话语是来自上帝，因此否定基督的话语实际上是在质疑上帝的启示。

基督确实在坟墓中死了三天三夜，就像约拿在鱼腹中一样，因此两者都必须经历死亡并复活。将三天三夜视为部分日子的间隔是不可能的，这否定了在复活节制度下进入基督教的阿提斯神（Attis）在周五受难周日复活的观点，也否定了母神赛贝勒（Cybele）和复活节的观点，因为它们都是不可能的（另请参阅论文圣诞节和复活节的起源（编号235））。

路加福音11:30将约拿视为尼尼微人的神迹，就像基督对他那一代的人也是一个神迹。

基督时代的犹太人对基督门徒的悔改感到愤怒，就像约拿对尼尼微人的悔改感到愤怒一样。

上帝说祂会将祂的话放在祂所差遣的人的口中，基督在约翰福音中七次证明了这一事实（约翰福音 7:16；8:28, 46-47；12:49；14:10, 24；17:8）。

约拿曾受命鼓舞以色列（列王纪下 14:25, 26），而当时亚述国正面临长达十六年的困境。约拿肯定意识到，为了纠正以色列，亚述必须悔改。他显然认为耶和华是言出必行的，如果他向尼尼微宣告，而尼尼微城悔改，那么以色列就会灭亡，而事实也确实如此。因此，他的逃跑并不是因为懦弱，而是为了拯救他的子民，并接受上帝的惩罚。

《约拿书》的结构分为两个部分，每个部分包含四个章节：

A. 1:1 耶和华的话

B. 1:2 前往尼尼微的任务

C. 1:3 约拿的悖逆

D. 1:4-2:10 约拿的后果、死亡和复活。

E. 3:1 耶和华的话

F. 3:2 前往尼尼微的使命

G. 3:3,4 约拿的顺服

H. 3:4-4:11 约拿的后果和纠正。

我们现在将查看这四章节，了解经文的意图和结构。

第 1 章讲述了约拿被召唤和指引，以及他随后的行动。毫无疑问，约拿是受神指引的，并且知道是神在指引了他。

约拿书第1-4章（修订标准版)

第1章

约拿试图逃避神

1 耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说： 2 你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。 3 约拿却起来，逃往他施去躲避耶和华；下到约帕，遇见一隻船，要往他施去。他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。 4 然而耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。 5 水手便惧怕，各人哀求自己的　神。他们将船上的货物抛在海中，为要使船轻些。约拿已下到底舱，躺卧沉睡。 6 船主到他那里对他说：你这沉睡的人哪，为何这样呢？起来，求告你的　神，或者　神顾念我们，使我们不至灭亡。 7 船上的人彼此说：来吧，我们掣籤，看看这灾临到我们是因谁的缘故。于是他们掣籤，掣出约拿来。 8 众人对他说：请你告诉我们，这灾临到我们是因谁的缘故？你以何事为业？你从那里来？你是哪一国？属哪一族的人？ 9 他说：我是希伯来人。我敬畏耶和华―那创造沧海旱地之天上的神。10 他们就大大惧怕，对他说：你做的是甚么事呢？他们已经知道他躲避耶和华，因为他告诉了他们。 11 他们问他说：我们当向你怎样行，使海浪平静呢？这话是因海浪越发翻腾。 12 他对他们说：你们将我抬起来，抛在海中，海就平静了；我知道你们遭这大风是因我的缘故。 13 然而那些人竭力荡桨，要把船拢岸，却是不能，因为海浪越发向他们翻腾。 14 他们便求告耶和华说：耶和华啊，我们恳求你，不要因这人的性命使我们死亡，不要使流无辜血的罪归与我们；因为你―耶和华是随自己的意旨行事。 15 他们遂将约拿抬起，抛在海中，海的狂浪就平息了。 16 那些人便大大敬畏耶和华，向耶和华献祭，并且许愿。 17 耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中叁日叁夜。

第1章主旨：

第 1 节

如今，耶和华的话临到…。在《约拿书》中，类似的词汇出现了七次，分别在1:1；2:10；3:1,3；4:4,9,10。

第2节

于是，约拿明白耶和华将要处理尼尼微。因此，他为自己的人民产生了思想上的冲突，他们是否应该悔改。尼尼微（参见创世记 10:11,12）是亚述的首都，位于底格里斯河左岸，最初以城市的守护女神尼娜（Nina）命名。它起源于巴比伦，是从南巴比伦的尼娜（Nina）殖民地演化而来。卡穆拉比（Khamurabi）在更早的时期将其拼写为 Ni-nu-a。

布林格（Bullinger）引用《大英百科全书》（剑桥大学出版社第 11 版）的一文称，挖掘过程中发现纳比尤努斯（先知约拿）墓顶上的土丘，但无法对其进行勘探。

他奉命对尼尼微呐喊反对（希伯来文Kara’），从而发出一项广泛的宣告。

仅仅从尼尼微自己的浮雕来看，就能看出它的邪恶和残忍（参见那鸿书 2:8-13）。（希伯来文是复数形式的 ra’a’）。

第3节

约拿知道亚述是上帝惩罚以色列的利剑，因此他陷入了难以忍受的矛盾之中，如果亚述不通过悔改和上帝的怜悯得到拯救，以色列可能会得救。这似乎很可能是他不悦和逃跑的原因（参见4:1-3）。他前往约帕，即现在的雅法（Jaffa）（参阅约书亚记19:46；历代志下 2:16；使徒行传 9:36），并乘搭了一艘前往他施（Tarshish）的船。就这样，他逃到了他当时力所能及的地方，也就是西班牙南端的他施（参阅列王记上10:22），这是所有进入地中海的跨大西洋贸易的源头，这一点我们现在已经充分了解。谁也不知道他究竟想去哪里。在此之前，他们肯定已经与南美洲进行了贸易。这里的"船"（希伯来文'aniyah'）是指任何大型商船，与第 5 节中的不同。

第 4 节

海中起大风，这里的风是一种 ruach 或伟大的精神。

第 5 节

下一节中的"Mariners，即水手 "的希伯来文是 "mallach "或 "salts"。因此，水手们被称为盐人，这在英语中很常见。

每个人都向自己的神祷告（希伯来文：Ze'ah（与第 2、14 节不同））。他们把器皿（即希伯来文 "Keli "或 "工具"）扔进海里。

第 6 节这里的船长一词是指绳索的首领，在腓尼基语中相当于船长的意思（希伯来文 Rab hachobel）。有关船长这个词的详细讨论，请参阅布林格的《同伴圣经》附录6，第 1248 页。

这里的 "Elohim "在第二次出现时也是eth，表示真神。因此，船长认为约拿或尤努斯的神是真神。

第7至12节的文本结构显示了约拿的自我牺牲。

第 7节描述了抽签，结果抽中了约拿。

第 8节显示了盘问

第 9节揭示了他的认罪

第10至11 节显示了他们的恐惧和困惑。

第12节显示约拿因神的行为而下定的决心。

第7-8节　

请注意，当船上的人询问他的职业时，他只回答说：我敬畏耶和华神。他没说自己是先知，

但船上的人对他将他们置于如此危险的处境感到愤怒，因为他告诉他们他在躲避耶和华。

第9-12节

然后，这些人寻求他的指导，问他如何才能摆脱由他造成的问题。他随后意识到事情的严重性，说：“把我抬起来”，他看到了后果和解决办法。

第13节

尽管他提出了建议，但这些人还是试图救他，因为他们并不敬畏他的神。

第14-17节

他们因害怕而向上帝祈祷，因为他们知道他是无辜之人，只是因为害怕而逃跑。他们不理解他的悖逆行为。他们被迫遵从并将他扔进海中

。海水停止了怒涛汹涌，这让他们更加敬畏上帝，于是他们向希伯来人的神献祭。

上帝早就知道约拿会做什么和会发生什么事，并已准备了一条大鱼来吞下他。

第2章

感恩的诗篇

1 约拿在鱼腹中祷告耶和华―他的神，2 说：我遭遇患难求告耶和华，你就应允我

；从阴间的深处呼求，你就俯听我的声音

。3 你将我投下深渊，就是海的深处；大水环绕我，你的波浪洪涛都漫过我身。4

我说：我从你眼前虽被驱逐，我仍要仰望你的圣殿。 5 诸水环绕我，几乎淹没我；深渊围住我；海草缠绕我的头。6 我下到山根，地的门将我永远关住。耶和华―我的神啊，你却将我的性命从坑中救出来。 7 我心在我里面发昏的时候，我就想念耶和华。我的祷告进入你的圣殿，达到你的面前。8 那信奉虚无之神的人，离弃怜爱他们的主；9 但我必用感谢的声音献祭与你。我所许的愿，我必偿还。救恩出于耶和华。 10 耶和华吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。

第2章主旨：

经文中没有提到＂鲸鱼＂这个词，而是描述了一条＂大鱼＂，约拿不可能在鱼腹中生存三天三夜。约拿在鱼腹中祈祷后就死去，如同基督在祈祷后死去一样。然后，约拿在鱼腹中复活

，类似于基督经过三天三夜后从坟墓中复活一样，最后，约拿被吐在干地上，这正是上帝所愿。

第3章

尼尼微城的悔改

1 耶和华的话二次临到约拿说：2 你起来

！往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的话。3 约拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去。这尼尼微是极大的城，有叁日的路程。4 约拿进城走了一日，宣告说：再等四十日，尼尼微必倾覆了！5 尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣（或译：披上麻布）。 6 这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。 7 他又使人遍告尼尼微通城，说：王和大臣有令，人不可尝甚么，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。8 人与牲畜都当披上麻布；人要切切求告神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。9 或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。10于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。

第3章主旨：

第1-2节

在这里，我们看到约拿接到了第二个使命，而这次他听从了。在这个使命中，时间顺序很重要，因为它与基督的使命有关。

第3-4 节

正是这个时序决定了尼尼微城横跨三天的旅程

。约拿进城一天，然后传道两天，宣告尼尼微城有四十天的时间来悔改，否则将被毁灭。

第5-9节

于是，整个城市都悔改了，这正是约拿最担心的。这个时序与基督的使命相呼应。时序如下

：

第1天 = 第1年。施洗约翰的使命始于公元27年，基督前来接受洗礼并挑选其门徒。

第2和第3天 = 第2和第3年。基督从公元28年逾越节后开始传道，约翰被囚禁，一直到公元30年逾越节，基督被杀害并复活，随后在他复活后对教会发表讲话。

那些悔改的人，也就是尼尼微全城的人，都得到了上帝的宽恕。他们被给予四十天的时间，而他们立刻悔改。犹太人被给予四十年的时间

，却没有悔改，结果从公元70年起被毁灭并分散。

这激怒了约拿，他非常不满神，因为祂宽恕了这些人，而他们原本是要成为捕捉北方以色列人的工具，将他们驱逐到亞勒斯河（Araxes）以外的地方。

第10节

神不会后悔，因为祂是全知全能的，祂会放弃祂曾经宣告要施加或执行的灾难或惩罚。

第4章

约拿的发怒

1 这事约拿大大不悦，且甚发怒， 2 就祷告耶和华说：耶和华啊，我在本国的时候，岂不是这样说吗？我知道你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。 3 耶和华啊，现在求你取我的命吧！因为我死了比活着还好。 4 耶和华说：你这样发怒合乎理吗？ 5 于是约拿出城，坐在城的东边，在那里为自己搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何。 6 耶和华　神安排一棵蓖麻，使其发生高过约拿，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚；约拿因这棵蓖麻大大喜乐。7 次日黎明，神却安排一条虫子咬这蓖麻，以致枯槁。 8 日头出来的时候，神安排炎热的东风，日头曝晒约拿的头，使他发昏，他就为自己求死，说：我死了比活着还好！ 9 神对约拿说：你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？他说：我发怒以至于死，都合乎理！10 耶和华说：这蓖麻，不是你栽种的，也不是你培养的；一夜发生，一夜乾死，你尚且爱惜；11 何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？

第4章主旨：

第1-2节

在这里，我们看到约拿代表独一真神与以色列的耶和华进行对话。他提醒神他在以色列时祂对他说过的话，这就是他逃往他施的原因。

约拿从《五经》（出埃及记 34:6；民数记 14:18-19）知道这一点；大卫也知道（诗篇 86:5）；何西阿也知道（何西阿书 11:8-9）；约珥也知道（约珥书 2:13）；弥迦也知道（弥迦书 7:18）。他们都在自己所知道的范围内理解了神的计划。

第3节

他宁死也不偷生。他为自己是一个成功的先知而不悦。因为拯救尼尼微就等于定罪以色列，但他对神的信心应该更坚定。

第4节

然后，上帝似乎像对待一个孩子一样责备了约拿。然而，作为人民的先知，他很苦恼。

第5节

他没有放弃希望，认为尼尼微会再次犯罪而被毁灭。然后他生气地坐下来，看尼尼微将会发生什么。然后上帝在他等待的时候保护了他，并以此作为对约拿的示范。

第6-11节

风是一种灵（希伯来文为"ruach＂）。因此，使用了植物和尼尼微的例子来展示上帝的怜悯。因此，他应该明白，如果以色列悔改，它也不会被驱逐。

正如我们从埃及的陷落（第 036期）中了解到，公元前732年，亚述王提革拉毗列色三世（Tiglath Pileser III）吞并了大马士革，使以色列和犹大成为朝贡国。公元前729年，提革拉毗列色三世吞并了巴比伦，撒缦以色五世（Shalmaneser V）（从公元前724至721年）在公元前722年吞并了以色列。他的继任者撒珥根二世（Sargon II）将十支派的以色列人驱逐。

公元前710年，辛梅里安人（Cimmerians）从俄罗斯大平原入侵了高加索（Caucasia）地区。他们摧毁了乌拉尔图（Urartu）和安纳托利亚（Anatolia）的弗吕家王国（kingdom of Phrygia）。公元前705年，撒珥根二世在与辛梅里安人作战时丧命。公元前701年，西拿基立（Sennacherib）的军队突然从犹大的惩罚性战役中撤出。公元前720年，撒珥根二世将亚述的首都建在度尔沙鲁金（Dur Sharrukin），或称作“沙鲁金堡”。公元前701年，西拿基立放弃了沙鲁金堡，将尼尼微重新设为首都。因此，关于尼尼微的预言似乎又再度集中起来。

约拿的见证持续了超过四十年，从耶罗波安二世（公元前793-775年）到乌西雅（公元前775-753年）的统治期间，这两位国王的统治合起来正好是40年，试探期则从乌西雅统治的第三年（大约公元前772年）延续到以色列成为亚述的朝贡国的地位（公元前732年）。从公元前 722 年起，以色列被亚述人俘虏，这个囚禁状态历时约 40 年，然后又持续50年，相当于约拿在对以色列的预言中提到的 "禧年"。约拿本应从他对尼尼微的使命中吸取教训，警告以色列上帝对他们所做的事情，以及随后将会在以色列身上发生的事情，但他们没有听从，就像犹大在悔改的 40 年中没有听一样（参见时代大纲表（第 272期））。

如果犹大真正悔改，那么他们就不会在公元 70 年与圣殿一起被摧毁和被驱散。

犹大与尼尼微按年按日计算，正好有 40 年的悔改期。尼尼微悔改了，而犹大没有。他们在公元30年的亚笔月（Abib）14日杀死了基督，而耶路撒冷在公元70年的亚笔月（Abib）1日被包围，圣殿在耶路撒冷被毁。埃及赫利奥波利斯（Heliopolis）的神殿在圣洁年公元70-71年之前关闭，即在公元71年之前。

每一次，上帝都给予以色列和犹大40年的时间来悔改，这是标准的期限，但他们没有悔改。自从基督和教会成立以来，上帝已经给了世人从公元 27 年到 2027 年的40个禧年来悔改，但他们没有悔改，也不会悔改，世人在弥赛亚的带领下被掳，然后又在基督的领导下经历千禧年的审判，以作为上帝在基督统治下的安息日。

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布林格对《约拿书》的注释（供英王钦定本）

第１章

第1节

耶和华的话临到。这句话无法反驳，包含了这本书的全部真相。这句话或类似的表达方式在约拿书中出现了七次（约拿书1:1；约拿书2:10；约拿书3:1，约拿书3:3；约拿书3:4；约拿书4:9，约拿书4:10）。

耶和华。希伯来文中是Jehovah。见附录4。约拿就是列王纪下14:25中所提到的那位先知。他出生在迦特希弗（Gath-hepher），即现在的埃尔梅舍德（el Meshhed）位于拿撒勒（Nazareth）东北三英里的地方。拿撒勒位于加利利地区（参见附录169）。约翰福音7:52中法利赛人的说法并不属实。

亚米太的儿子。见列王纪下14:25。

亚米太 = 耶和华的真理。

第2节

起来，往。与"起来逃往"（约拿书1:3）形成对照。

尼尼微。参见创世记10:11、10:12。再次在约拿书8:2、8:3和4:11中提到。尼尼微是亚述的首都，位于底格里斯河的左岸。最初称为尼娜（Nina），以该城的守护女神命名，起源于巴比伦，是由来自南巴比伦的一个殖民地建立的（参见《过去的记录》，第4卷，第2部分，第61页）。卡穆拉比（Khamurabi）于公元前1915年（根据《伴随圣经》的日期）代码4，第 60-62 页，将其拼写为Ni-nu-a。挖掘工作揭示了"纳比尤努斯之墓地，有约拿的坟墓，当时无法进一步探查"（参见《大英百科全书》中的"尼尼微"一文，第11版（剑桥），1911年）。

向呼喊。不是耳语或轻声细语，而是大声呼喊，如发布一项广泛的宣告。希伯来文"kara"。比较士师记7:3、7:20、以赛亚书58:1、约珥书3:9、阿摩司书4:5等等。也可比较约拿书1:2、1:6、1:2中的词句。

他们的恶。尼尼微以各种暴力和残忍行为而闻名，这些行为记录在城市自己的浮雕上等地方（参见拿鸿书2:8-13）。参考《五经》创世记18:20、18:21。

恶（行）。希伯来文，ra"a"的复数形式。见附录44。

第 3 节

起来，逃往。约拿知道亚述是上帝审判以色列的利剑。如果尼尼微灭亡，以色列可能得救。上帝的仁慈可能会阻止尼尼微的灭亡。这就是约拿牺牲自己来拯救他的国家的原因吗？这就解释了他在这里的逃离和他的不满，正如约拿书 4：1-3 中明确指出那样。当他说（约拿书 1：12）"将我抬起来"时，他已经计算过代价。他向人忏悔（经文：约拿书 1:9，约拿书 1:10），但没有向上帝忏悔。他用生命拯救了他的子民。基督的类型可能就是从这里开始的。见加拉太书1:3，加拉太书1:13；比较罗马书9:1-3。

他施。参阅列王记上10:22注释。

躲避耶和华。指《五经》（创世记4:16）。附录92.

约帕。现在的雅法。比较约书亚记19：46，历代志下2：16。使徒行传 9：36。

船。复数形式"aniyah = 任何大型商船。与约拿书1:5中的词不同。

他就给了船价：计算他逃跑的费用。见《结构》注释，第1247页。

第 4 节

风。希伯来文 ruach。见附录9。

几乎= 想法。修辞手法"拟人法"（Prosopopoeia），附录6。

第 5 节

水手 = 盐。希伯来文是 Mallach = 盐。

哀求 = 哭着祷告。希伯来文是 "keli与约拿书中的词不相同：约拿书1:2，约拿书1:14。

各人。希伯来文是＂ish。附录14。

货物 = 船具。希伯来文是"keli"=用具。

底舱 = 甲板下或船舱内。比较以西结书32:23。阿摩司书6:10。

船=甲板，或有盖的部分。希伯来文sephinah。这是一个真正的希伯来词，由内陆的民族（叙利亚人、迦勒底人和阿拉伯人）从海上的民族借用过来的；而不是反过来。希伯来词根 saphan = 覆盖（申命记 33:21（注释是卷曲的）。列王记上6:9；列王记上7:3，7:7。耶利米书 22：14。哈该书 1：4。英语中的"甲板 "源于荷兰语 dekken。

第 6 节

船主=绳索的首领。腓尼基语中的船长。希伯来文：Rab hachobel。不是 "后来的词"，因为前面没有提到 "船长"。Rah = 船长，或首领。见列王记下25:8。以斯帖记 1：8。但以理书 1：8。＂Chobel＂一词出现在以西结书27:8，以西结书27:27，以西结书27:28，以西结书27:29，在那里被译为 "领航员"。

神。希伯来文。Elohim。（带 "eth"）= 真神。第二次出现时用 "eth"。附录4。

第 7 节

灾 = 灾难：如阿摩司书3:6所示。希伯来文是raa。附录44。

第8节

因谁的缘故，等等。= 因什么缘故。抽签告诉他们了那个人，但没有告诉他们 "缘故"。所以他们向约拿求助。

第9节

他说，等等。他没有告诉他们全部。我们可以在约拿书 4:1-3 中找到真正的原因。

希伯来文。这是指所使用的语言。这个标题通常与外国人有关（创世记40:16、出埃及记3:18等）。

天上的神。这个标题是与创造主的受造物有关的。参见历代志下36:23的注释。

创造（了），等等。参考《五经》创世记1:1、1:10。

第 10 节

他们。希伯来文，"enosh "的复数。附录14.

大大惧怕。修辞手法叠叙法（Potyptoton）（附录6）=非常害怕。

是甚么事呢？他们知道他逃跑的事实，但不知道原因，原因要到约拿书4:1-3才揭示出来。因此，这不是所谓的 "后来添加的"。

第 11 节

越发翻腾，等等。= 愈加汹涌。希伯来文 "继续肆虐"（"was going on and raging"）。

第12节

将我抬起来...我知道。他已计算过代价。

第 13 节

竭力荡桨。他的钓竿已经不见了。见约拿书1:5关于 "货物 "的注释。

bring it = 带回来。

第14节

这人的。希伯来文 "ish"。附录14。　

性命 = 灵魂。希伯来文nephesh，附录13

随自己的意旨行事 = 按照。比较《诗篇》115:3。

第15节

抬起 = 谨慎或小心抬起：如创世记47:30、出埃及记28:12、28:29等。希伯来文是 "nasa"，即把他抛下，等等。为什么我们要假设这个结果在这个案例中与其他案例的结果不同，除非有明确说明？那必须是死亡。参见第1247页的注释。

平息，等等。比较诗篇89:9、路加福音8:24。

第 16 节

献祭，等等=祭祀：即他们发誓[上岸后]要献祭。希伯来文：zebach，附录43。

第17节

安排=指定，或指派。希伯来文是"mdndh"，意为＂计算＂。因此，在这里表示指定，如约伯记7:3。但以理书1:5；1:10-11所用的一样。在迦勒底文是 "mynah"（但以理书5:25，5:26）。请参考约拿书4:6-8。从来不表示＂创造＂。

大鱼。意指＂足够大，可以吞下他＂。在马太福音12:40，使用的是希腊文“kilos＂，表示任何大型的海洋怪物；因此，"whence Cetacece" 意为 "鲸鱼-哺乳类的一种＂。无需任何名称。可以参考马太福音12:20、马太福音16:4、路加福音 11:30进行对比。

吞了...腹中。并不像有些人想象的那样，被活活吞进鱼嘴里。当约拿被吞下时，他必定是死了，从而成为基督的一个象征。马太福音 12:40 中的 " as "和 " so"表示约拿已经死了。如果他奇迹般地活了下来，他就不是一个象征。见下文注释。

Was［是］ = 成了。

腹中 = 腹部。

三天三夜。希伯来文习惯用法中 "三天"可用于三天（甚至几年）的一部分时间：但如果加上 "夜"字，就不适用了。见马太福音12：40，注意"as"的含义。见附录144 和附录156。

第2章

第1节

Then[然后] = 参见约拿书2:10的注释。

耶和华。希伯来文是 Jehovah。见附录4。

神。希伯来文是"Elohim"。见附录4。

腹部 = 肚子。比较约拿书1:17。

请注意约拿书2:2中的交替词（Exergasia）（附录6）。

第2节

求告（英文cried） = 大声呼喊。与下句（呼求）或约拿书1:5中的词不同，但与约拿书1:2、约拿书1:5、约拿书1:14中的词相同。

应允（英文heard）= 回答。希伯来文是"anah"，与下一句（俯听）的词不同。

阴间。希伯来文是"Sheol"。见附录35。参见诗篇18:5; 诗篇116:3。

呼求（英文cried）= 在困境中求助。与前面的＂求告＂或约拿书1:2、约拿书1:5、约拿书1:14中的词不同。

俯听（英文heardest）= 听从。希伯来文是"shama"，与前一句（应允）的词不同。

第3节

投下 = 投掷了，或者曾投掷。

深处 = 心。

大水：或潮汐。希伯来文是"nahar"（单数）。

你的波浪，等等。参见诗篇42:7。

第4节

［于是］说，等等。参见诗篇81:22。

仰望，等等。参见列王纪上8:38。

圣。参见出埃及记3:5的注释。

第5节

水。参见诗篇69:1。

我。希伯来文是"nephesh"。附录13。

深渊 = 深渊。

海草 = 漂浮的海草。

第6节

（山）根 = 根部。

地，等等 = 至于大地、她的栅栏等。一些手抄本和一个早期印刷本以及叙利亚文读作 "至于地"。

was。用"were"代替。

永远 = 溺水者的思绪。

救出来 = 曾经带来。

坑 = 坟墓，腐化之地。希伯来语是shachath。

第7节

发昏 = 昏迷或对其他一切失去知觉。参见诗篇77:3。耶利米哀歌2:12，来自"ataph"，意为覆盖或陷入黑暗。

耶和华。希伯来文是Jehovah（带有"eth"），意为耶和华自己。附录4。

第8节

信奉 = 注意或留心。

虚无 = 空洞。

离弃怜爱 = 不听从自己的惩罚。

离弃 = 不理睬。希伯来文是"azab"。比较创世记2:24。

怜爱。希伯来文是"hesed"。这是一个同音异义词，有两个含义：（1）慈爱，如创世记24:12，撒母耳记下7:15，历代志上19:2，历代志下6:14，诗篇103:4，诗篇103:8，诗篇103:11，诗篇103:17，等等；（2）纠正，或惩罚（利未记20:17，一种邪恶的事情导致惩罚）。约伯记37:13（怜悯 = 惩罚，与前一句中的 "纠正"（旁注中的杆）同义）。箴言25:10（受羞辱，即受纠正）。

第 9 节

救恩出于 = 救赎（属于）：如诗篇3:8。祈祷（经文：约拿书 2：2-9）。

出于（of）= 归因于（to）。

第 10 节

And，等等。约拿死前急促的思想和话语后来被他写了下来；因为所有的动词都是过去时态，而不是现在时态。比较约拿书 2:6，"曾经带来 "，等等。见第 1247 页的注释。

第3章

第1节

耶和华的话。参考约拿书1:1的注解。

耶和华。希伯来文为Jehovah，见附录4。

第2节

大城。比较约拿书1:1、约拿书1:2、约拿书4:11。西库罗斯（Diodorus Siculus）（公元前1年）、希罗多德（Herodotus）（公元前4年）和约拿书3:58都表示这座城的周长约60英里，宽约20英里。我们必须记住，这样的城市包括了大片的耕地和牧场。比较"许多牲畜"，约拿书4:11。

宣告 = 宣扬。希伯来文"kara" = 大声呼喊，正如经文中所示：约拿书3:4、约拿书3:5、约拿书3:8；约拿书1:2、约拿书1:6、约拿书1:14。

第3节

叁日，等等。即巡回。

第4节

一（日） = 有一人呼喊。见"宣告"的注解，约拿书3:2。

四十。试验期的数字。见附录10。

第5节

（尼尼微）人 = 众人。希伯来文复数形式，"enosh"的复数形式。见附录14。

信服。希伯来文"Aman"。见附录69。

神。希伯来文为"Elohim"。见附录4。

宣告禁食。罗林斯（Rawlings）教授指出，就在这个时候，尼尼微正陷入困境，亚述历史"陷入了40年的黑暗之中"。所有正在寻求独立的周边国家都有了希望。这解释了为什么尼尼微愿意听从和服从，就像尼尼微的先知在另一个场合宣布这是有必要这样做那样。（参见赛斯（Sayce）教授的《高级批评与纪念碑》，第489、490页），波斯国在国家危机中也曾采取过类似做法；在希腊，包括牲畜在内的斋戒

（希罗多德，第九卷 24章）和亚历山大大帝的例子（普鲁塔克，Pelop && 33、34）。尼尼微的衰落给了以色列希望，这种希望曾受到先知约拿本人的鼓舞（列王纪下14:25-27）。这可能是约拿不愿意阻止尼尼微被推翻（约拿书3:4）的原因，因为他不想让尼尼微有机会悔改从而获得耶和华的眷顾（约珥书 2:14）。因此，我们看到的是真实的历史，而不是寓言。

第7节

大臣 = 伟大的人物。

人。希伯来文"adam"。见附录14。

牲畜、牛羊。参见"那座大城"的注解，约拿书3:2，以及"许多牲畜"，约拿书4:11。

第8节

恶道。希伯来文"raa"。见附录44。

第9节

也未可知...？比较"谁知道...？"撒母耳记下12:22；约珥书2:14。约拿就认为耶和华可能会这样做。因此，约拿不愿意给尼尼微一个悔改的机会。

第10节

后悔。人格化（Anthropopatheia）修辞。见附录6。

Of［关于］。有关。

第4章

第 1 节

不悦 = 愤怒。这不是一个小孩子任性的表现，而是一位事奉神的人有理有据的不悦。如今尼尼微被宽恕了，它终究可能会被上帝用作对付以色列人的棍子，从而摧毁他在列王纪下14:25-21节中给以色列人带来的希望。见约拿书 3:5 注释和第 1247 页。

第 2 节

耶和华。希伯来文Jehovah。附录4。

我急速逃 = 急忙逃走。理由见约拿书4:1注释。

我知道。这是众所周知的，来自耶和华对祂自己的启示。约拿知道，他提到了《五经》（出埃及记 34:6；民数记 14:18，民数记 14:19）。大卫知道（诗篇 86:5）。何西阿知道（何西阿书 11:8，何西阿书 11:9）。约珥知道（约珥书 2:13）。弥迦知道（弥迦书 7:18）。约拿知道自己逃跑的原因（约拿书 1:3）。除了他自己，没有人能告诉我们这些。

神。希伯来语 El. 附录4。

灾。希伯来文 ra "a。附录44。

第 3 节

命 = 灵魂。希伯来文nephesh。附录13。

第5节

为自己搭 = 为自己建造。

棚 = 小屋。

会究竟如何 = 会发生什么。希望它被推翻。

第 6 节

神。希伯来语。Elohim（即造物主）。附录4。

安排 = 指定：如经文：约拿书4:7，约拿书4:8，约拿书4:17。

蓖麻。希伯来文kikayon。埃及词汇。

影儿。解救他。注意修辞手法双关语（Paronomasia）（附录6）。希伯来文tzel. le hatztzel。

苦楚 = 邪恶，或邪恶的安逸。希伯来文 ra "a"。附录44。

大大喜乐。注意修辞手法叠叙法（Potyptoton）（附录6），以示强调。希伯来文 = 欣喜若狂。

第 7 节

虫子。使用修辞手法提喻（Synecdoche）（部分代表整体）附录6，表示为了这种害虫的毁灭或损害。就像申命记28:39中所描述的那样。他们在夜间被任命，在日出时到来。

第 8 节

炎热=沉默，静止。因此，闷热。仅在此出现。不是一个 "晚期 "的词汇，但在这之前没有必要使用。

东风 = 热风。与西风不同。参考《五经》（出埃及记10:13、出埃及记10:19），附录92。

风。希伯来文ruach。附录9。

为自己=在他的灵魂里。希伯来文Nephesh。附录13。

第 9 节

合乎理。补充"我行得对[这是正确的]"。

第 10 节

爱惜：或，会宽恕，与约拿书4:11中的词相同。

一夜发生 = 一夜之间。

一夜乾死 = 一夜之间消失。

第 11 节

我岂能不...？修辞手法反問法（Erotesis）（附录6），无需回答。

有（are）= 存在。希伯来文：yesh。见箴言 8:21 注释。

不能分辨，等等。希伯来文的惯用语（附录6），指小孩子；申命记1:39 附录92中有类似的惯用语。

许多牲畜。见约拿书3:2中的 "大城"和约拿书3:7中的 "牛羊 "的注释。尼尼微的城墙包括大片的牧场和耕地。在提到城中的无辜人时，这些自然也包括在内。这本书就这样突然结束了；留给我们的是庄严的反思，尼尼微被宽恕后，耶和华用亚述之剑审判以色列之路就此敞开了，这是在适当的时候发生的。