上帝的基督教会
No. F043v
约翰福音评述
第5篇
(版本1.0 20220909-20220909)
第17-21章评述。
Christian Churches of God
PO Box 369, WODEN
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约翰福音评述第5篇
约翰福音第17-21章 (修订标准版)
耶稣在教育选民方面
(从关于神本质和选民章节的摘要直到第一篇 (F043),第二篇
(F043ii)
和第3篇 (F043iii)
中第 12
章末尾的摘要为结束)
说出这些话之后,他为第四篇 (F043iv)
中的末日和他的死与复活为选民作好准备。我们现在看到他作为指定麦基洗德等次大祭司和行星的指定晨星,并宣告他的地位是由独一真神所差遣以及认识独一真神和他差来的基督(17:3)
是永生 (No. 133)。也见希伯来书评述 (F058) (见下文)。
“在约伯记1:6,2:1
和38:4-7中,我们被告知神在创造之前有多个儿子,撒旦是其中之一。约伯将救世主视为千名天使万军中(统治的)的一员(约伯记 33:23)。这份作品显示从创世之前就有多位神子和多个晨星。诗篇确定性地表明,众神子是天使万军,这万军c被称为伊罗兴,而基督在伊罗兴议会面前承认圣徒(参见诗篇 82:1)。诗篇说有一些已经堕落并会像任何人一样死去(诗篇 82:6)。这段文字指的是整体万军,包括精神和身体上的。箴言 30:4
提出了有关神的活动之具体问题,而 30:5
提供了独一真神的名字和他儿子的名字之答案。第一行提供了这个词:伊罗阿的每个词都是纯洁的。从以斯拉记第 4
章到第 7
章,我们知道以罗亚是神殿之神,这是他的律法和神殿,我们知道他有一个儿子。伊罗阿是单数词,不允许有任何复数形式。它是西方阿拉姆语的基础和相当于希伯来语伊罗阿的迦勒底语伊拉,也用于旧约但以理书中。这个词构成了后来成为阿拉伯语阿拉
的东阿拉姆语之基础。伊拉欣和伊罗兴是同义词,在古代被理解为指的是神子。但以理在经文中反映了那种理解(见二元论
(No. 076B);神的名字 (No. 116);以及伊斯兰教中的神之名 (No. 054))。我们现在将论述约翰福音的八个神迹。
约翰福音的八个神迹
进一步信息:约翰福音序言,神迹书和约翰福音 21
“大多数学者在约翰福音中看到四个部分:序言(1:1-18);事工的记述,经常称为“神迹书”(1:19–12:50);耶稣与门徒的最后一夜以及受难和复活的记述,有时被称为荣耀之书(13:1–20:31);以及结论(20:30-31);在这些上面添加了结语,大多数学者认为该结语不构成原著的一部分(
第21章)[35] 。确实存在着分歧;例如,一些学者如理查德鲍克姆等辩解说约翰福音第 21
章是原著的一部分。[36]
·
序言告诉读者耶稣的真实身份,通过他创世的神之道而且他取了人的形象[37] ;他来到犹太人那里,犹太人拒绝了他,但“对所有接受他(基督教信徒的圈子),相信他的名字的
人,他赐予他们力量成为神的孩子。”[38]
·
神迹书(耶稣的事工):耶稣呼召他的门徒并开始他在世上的事工。[39]
他到处旅行,在长篇大论中向他的听众介绍父神,为所有愿意相信的人提供永生并行使奇迹,这些都是他教义真实性的标志,但这与宗教权威产生了紧张关系(最早在5:17-18显示),他们决定必须消除他。[39][40]
·
荣耀之书讲述耶稣回到他天父身边:它讲述他如何在没有他实体存在的情况下为他门徒的未来生命作好准备,以及他为他本身和为他们所作的祷告,然后是对他的背叛,逮捕,审讯,受难和复活后的显现。[40]
·
结论阐述了福音的目的,即“使你们相信耶稣就是基督,是神的儿子,并相信你们可以奉他的名得生命。”
[5]
[见第
21
章的评论以及关于
153
大鱼
(No.170B)
的论文;该论文将所有福音书与所有四部福音书中的奇迹联系在一起
-
编。]
“结构是有高度示意的:有七个‘神迹’,以拉撒路的复活(预示耶稣的复活)为终结,并有七个‘我是’的话语和谈话,以多马宣告复活的耶稣为‘我的主和我的神’终结(相同标题,dominus et deus,图密善皇帝所声称,创作日期的一个指示)。[4]”(同上)
https://en.wikipedia.org/wiki/Gospel_of_John
有关约翰福音的八个神迹研究布林格的文本是重要的。尽管甚至是布林格似乎也被罗马阿提斯神的周五死亡和周日复活的复活节母神崇拜所蒙骗了。他可能为了和平起见而不得不让周日天黑后开始的复活滑动。也见约翰福音中的八个神迹
– 伴读圣经附录
(posterite-d-abraham.org)
Bullinger
作了更详细的叙述,但指第八个神迹是“…复活发生在第八天”,意思是一周的第一天。否则他的作品是这些神迹的很好解释。复活实际上发生在安息日结束时而不是像星期日巴力崇拜者所声称的那样发生在星期日天黑之后(见受难和复活的时间 (No. 159);十字架:其起源和意义
(No. 039));圣诞节和复活节的起源 (No. 265))。
七个神迹的概要引致第三天复活的第八个神迹,完成了约拿神迹和神殿重建的历史 (No. 013)
之阶段。
八个 "神迹"
A
2:1-11。迦拿的婚宴。
a
背景。拿但业的信心(1:49-51)。
b 地点。加利利(
节1)。
c “第三天”(
节1)。
d 送上酒(
节8,9)。
e “耶稣和他的门徒被请去”(
节2)。
f 承认失败。“他们没有酒了”(
节3)。
g 数字。六个水缸,每个水缸装两三桶水。(
节6)。
h 命令。“把水缸装满水”(
节7)。
i
服从。“他们装满了它们”(节7)。
k 水缸装满最后一滴水。“直到缸口”(
节7)。
l 仆人送去(enenkan,节8)。
m 荣耀显现(ephanerose,11节)。
n 他门徒的信心(节11)。
B 4:46-50。统治者之子。
o
背景。拒绝(节43,44)。
p
时间。“过了两天”(
节43)。
q
他的儿子。“生病”(esthenei,节46)。
r 关于这个地方 (迦拿)的附带说明 (节46)。
s
“快要死了”(节47)。“死”只在这里和以下“B”出现。
t
“你们不相信”(节48)。
u
“在我的孩子死之前”(节49)。
V 仆人“迎见他”(节51)。
W
“你儿子活了”(节51)。
x
“他的烧退了”(apheken,节52)。
C 5:1-47。病人。
a
地点。耶路撒冷(节1)。
b
池。毕士大 (节2)。
c
长期状况,"三十八年" (节5)。
d "耶稣看见他" (节6)。
e
主采取主动 (节6)。
f "那天是安息日" (节9)。
g "后来耶稣遇见他" (节14)。
h
"不再犯罪" (节14)。罪,只在这里和以下 "C"出现。
i "我父作事直到如今,我也作事" (节17)。
k
双重提示"摩西" (节45,46)。
D 6:1-14。喂养五千人。
l
在其他福音中记载的唯
一"神迹" (和D) (马太福音14:15。
马可福音6:35。路加福音9:10)。
m "耶稣上了山" (节3)。
n
接着是一段对话 (节26-65)。意义。
o "很多门徒退去" (节66)。
p
彼得的证词 (节68,69)。
D 6:15-21。在海面上行走。
l
在其他福音书中记载的唯
一"神迹" (和D) (马太福音14:23。马要福音6:47)。
m "耶稣再次离开到山上去" (节15)。
n
接着是一段对话 (章7)。意义。
o "很多人相信" (7:31)。
p
尼哥底母的证词 (7:50)。
C 9:1-41。生来瞎眼的人。
a
地点。耶路撒冷
(8:59;9:1)。
b
池。西罗亚
(节7,11)。
c 长期状况,"自出世以来" (节1)。
d "耶稣看见"他
(节1)。
e
主采取主动 (节6)。
f "那是个安息日" (节14)。
g "当他遇见他时" (节35)。
h "谁犯罪?" (节2。比较节24,25,31,34)。罪,只在这里和以上"C"出现。
i "我必须作那差我来者的一千份工" (节4)。
k
双重提示"摩西" (节28,29)。
B 11:1-44。姐姐的兄弟。
o
背景。拒绝 (10:31,39;11:8)。
p
时间。"耶稣在所居之地住了两天" (节6)。
q
拉撒路病了
(esthenei,节2)。
r
关于那个人(马利亚)的附带说明 (节2)。
s "拉撒路死了" (节14)。"死"只在这里和以上"B"出现。
t "叫你们相信" (节15)。
u "我们的兄弟必不死" (节21,32)。
v
马大"迎接他" (节20,30)。
w "拉撒路,出来" (节43)。
x "叫他走" (aphete,节44)。
A 21:1-14。捕捞鱼。
a
背景。多马的不信 (20:24-29)。
b 地点。加利利
(节1)。
c "第三次" (节14)。
d 供应餐点 (节9)。
e
主是叫他门徒的人 (节5,12)。
f
承认失败。他们 "没捕获鱼" (节3)。没有 "食物" (节5)。
g 数字: 200肘
(节8);153
鱼(节11)。
h 命令。"把网撒下水" (节6)。
i
服从。"他们撒下网" (节6)。
k
网满是鱼 (节8,11)。
l "把鱼拿来" (enenkate,节10)。
m
主显现 (ephanerothe,节14)。
n
他门徒的爱 (节15-17)。
第17章
1耶稣说了这话,就举目望天说,父阿,时候到了。愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你。2正如你曾赐给他权柄,管理凡有血气的,叫他将永生赐给你所赐给他的人。3认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。4我在地上已经荣耀你,你所托付我的事,我已成全了。5父阿,现在求你使我同你享荣耀,就是未有世界以先,我同你所有的荣耀。6你从世上赐给我的人,我已将你的名显明与他们。他们本是你的,你将他们赐给我,他们也遵守了你的道。7如今他们知道,凡你所赐给我的,都是从你那里来的。8因为你所赐给我的道,我已经赐给他们。他们也领受了,又确实知道,我是从你出来的,并且信你差了我来。9我为他们祈求。不为世人祈求,却为你所赐给我的人祈求,因他们本是你的。10凡是我的都是你的,你的也是我的。并且我因他们得了荣耀。11从今以后,我不在世上,他们却在世上,我往你那里去。圣父阿,求你因你所赐给我的名保守他们,叫他们合而为一,像我们一样。12我与他们同在的时候,因你所赐给我的名,保守了他们,我也护卫了他们,其中除了那灭亡之子,没有一个灭亡的。好叫经上的话得应验。13现在我往你那里去。我还在世上说这话,是叫他们心里充满我的喜乐。14我已将你的道赐给他们。世界又恨他们,因为他们不属世界,正如我不属世界一样。15我不求你叫他们离开世界,只求你保守他们脱离那恶者。16他们不属世界,正如我不属世界一样。17求你用真理使他们成圣。你的道就是真理。18你怎样差我到世上,我也照样差他们到世上。19我为他们的缘故,自己分别为圣,叫他们也因真理成圣。20我不但为这些人祈求,也为那些因他们的话信我的人祈求。21使他们都合而为一。正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面。叫世人可以信你差了我来。22你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们合而为一,像我们合而为一。23我在他们里面,你在我里面,使他们完完全全的合而为一。叫世人知道你差了我来,也知道你爱他们如同爱我一样。24父阿,我在哪里,愿你所赐给我的人也同我在哪里,叫他们看见你所赐给我的荣耀。因为创立世界以前,你已经爱我了。25公义的父阿,世人未曾认识你,我却认识你。这些人也知道你差了我来。26我已将你的名指示他们,还要指示他们,使你所爱我的爱在他们里面,我也在他们里面。
第17章主旨
麦基洗德大祭司的祷告
节1-5
耶稣以大祭司的身份为自己向父祷告。
节1.
耶稣合格成为麦基洗德等次的大祭司(希伯来书 6:19-20;7:1-28),这是从外邦人得救起全世界正式祭司职分的等次,如我们从上面的介绍和下面文本中可看出。这个祭司职从洪水起授予闪。然后基督以大祭司的身份为自己向天祷告(见以下No.
128
和F058)。
节2.
神已赋予基督力量赐
永生 (No. 133)
予所有那些神已天预 (No. 296)
并作为选民赐给基督的人(见选民作为伊罗兴 (No. 001))。
节3. 这就是永生,因为他们认识你是独一真神,以及你所差来的耶稣基督。
这个句子话阐明了这些福音书的目的。真神只有一位,唯独是父,他差基督到来是为了赐予人类永生。基督被赋予那种能力和将这种天赋赐给神认为适合进入神国的全人类之能力。在诗篇45:6-7 (177)
和希伯来书1:8-9 (F058)中他被赋予那个超越他同志的能力。基督从未与父神共永恒和同等,作这种断言是多神论。这种断言将撒旦的罪归咎于弥赛亚,并质疑他作为大祭司的能力(见第一诫:撒旦的罪 (No. 153))。这个错误将在见证人 (135,141D)
的之下得到纠正并被弥赛亚和万军 (141E;141E_2)
铲除,同时不被允许进入千禧年,违则处死 (141F)。
约翰福音是理解约拿神迹 ... (No. 013)
早期阶段的关键,因为它适用于所有四本福音书,并解释了神迹下
2.5年的时间顺序(另见约拿书评述 (F032))。第一部分用于基督在 1:1-18
中作为以色列从属神和独生神的地位(神的独生子
(B4)),他是圣经的耶和华的代表或神喻(见184)。第二个关键在约翰福音 3:16,这是创造精神目的的关键(另见001,001A,001C)。下一个关键是基督在第 12
章所作出,关于律法作为神的诫命和基督与圣徒的见证和信心的总结(也见启示录
12:17
和
14:12)。这些经文神学的最后关键是在 17:3。它也将在福音书的总结与和谐
F043vi
中得到解释。
从第 1
章开始,基督是以色列的从属神,被差作为神的独子 (B4)
和从死里复活的长子或
Prototokos
降生。也参阅网址上的信息以取得进一步的说明
http://ccg.org/weblibs/2018-messages/new_moon_message_010841120_(9oct18).html。令人惊讶的是,执事们可以阅读这段文并试图对这段文字作出二神论,二位一体论或三位一体论的解释,这在逻辑上和语言上都是不可能的。哈纳克,布伦纳甚至加尔文都承认情况确实如此(艾萨克牛顿,W.惠斯顿和 J.B.伯里斯特里也是如此),因为圣经(和古兰经)完全是一神论,有一位先存的基督(No. 243)。基督有资格成为地球的新晨星(启示录 2:28;22:16)(或晨星,彼得后书1:19),取代撒旦作为晨星和这个世界的神(哥林多后书4:4),基督将与第一次复活 (No. 143A)的伊罗兴分享这个权柄 (也见启示录2-3;4-5;F066)。
(以赛亚书 14:12;以西结书 28:11-19。见路西弗,持光者和晨星 (No. 223);并见麦基洗德 (No. 128);希伯来书评述 (F058))。
节4-5 基督在世上荣耀了父,因而向父祈求荣耀。
耶稣顺服至死的时候
到了(见2:4注释);因为他们通过认识神和他的儿子获得永生。
他们以此完成他的工作(19:30)。然后,基督等待恢复他化身之前的荣耀(243)。这是麦穗摇祭
(No. 106B)中的大麦收成,它代表基督是救赎计划 (No. 001A)中的关键元素。
节6-19
耶稣为他的门徒祷告
这段经文是正文的第二部分,耶稣为门徒作祷告。这些是在他升天后留在世上的他们(节
11),使他们可以合而为一,如同父与子(节 11)。他祈求他们有喜乐(节13),能战胜邪恶的(节15),并且能够代表基督走向世界(节16-19)。这代表西乃和公元 30
年五旬节 (No. 115)
的小麦收成。
这是神教会至弥赛亚的回归 (No.122,170,
283)。
节20-26
耶稣为未来的信徒祷告
第三部分是为普天下的教会祷告,它蒙召进入这信仰以使父与子可住在里面,并合而为一以爱相待而带领世人相信并作为神的圣徒成为选民,作为神之城 (No. 180)的一部分(也见以弗所书 2:19)。
弥赛亚来临之前的余民进入第一次复活,之后他们进入第二次复活。这是第七月住棚节所代表的总收成直至死者第二次复活 (No. 143B)和大白宝座的审判,在那里顽固的人面临第二次死亡 (143C) (F066v))。
神大祭司的职责
那么作为行星之晨星的神殿之麦基洗德等次大祭司的职责是什么?它们是:
1. 根据神的律法 (L1)管理和审判神殿和世界/宇宙的万民;神的律法是神赐给基督然后交给先祖以及在西乃山的摩西和以色列人的(使徒行传 7:30- 53;哥林多前书10:1-4) (F066v)。
2. 根据神的历法 (No. 156)管理神殿的行为,如神的律法所规定并在神殿和所有受其管辖的列国和个体中执行的。也见金禧年和知禧年 (No. 300)。
3. 根据圣经和诗篇音乐下的律法和见证敬拜和热爱独一真神,排除所有偶像崇拜习俗,学说和假历法。
罗马人于公元 70
年在约拿神迹 ...(No. 013)下按照神的命令摧毁了实体神殿,埃及赫利奥波利斯的神殿也于公元 71
年趋公元70/71圣年末被韦斯巴芗下令关闭(也见与罗马的战争和神殿的沦陷 (No. 298)))。
实体神殿被属灵神殿所取代,它是神教会在荒野中两千年的教会会(见##282A,B,C
和
D)一直到约拿神迹的完成 (No. 013B)
和弥赛亚回归为止
(#210A; #210B);这是在见证人死后 (No. 141D)
和末日战争期间 (##141C,141E,
141E_2)
和假宗教的彻底终结之后发生的 (#141F) )。也见(F027,i,ii,iii,iv,v,vi,vii,viii,ix,x,xi,xii,xiii)
(F066,ii,iii,iv,v)。也见最后的教皇 #288。
神殿的度量( 137
条)从 1987
年开始并将持续到 2027
年。在末日的最后四年里,神将使用见证人(135;141D)带领犹大人悔改并清除他们的假教义和希勒尔历法 (No. 195C),并从他们那里消除巴比伦置闰,包括在撒狄系统的偶像(钦定本)或无用的牧羊人(修订版)之下采用希勒尔历法的神教会(撒迦利亚书 11:17)撒狄系统。那些不在见证人之下悔改者将不得进入第一次复活 (No. 143A)。当基督复临时他们都将被迫遵守神殿历法(No.
156)或面对饥荒死亡和埃及的瘟疫(见以赛亚书 66:23-24;撒迦利亚书 14:16-19)(见# #
031;125;098;115;136;
138;F038);也见以下第19章。
在神的律法下,世界的罪恶将被净化。在最近的日子里,世界正被大火,干旱和洪水,火山活动和海啸净化,并会在弥赛亚回归时在神愤怒的碗中加剧,但他们仍不悔改。
为什么这些战争现在以似乎正大规模发展的形式向我们袭来?答案很简单,即是要根据神的律法 (L1)
治愈这片土地同时惩罚那些因违反神的律法而犯罪的人(约翰一书 3:4)。
弄清楚这个事实:堕胎是谋杀并是对第六条诫命的违反(见堕胎和杀婴:律法和第六诫第2篇
(No. 259B)。暴力和谋杀污染了土地并要求那些犯下这些罪行的人同样地被处死。他们都可以为自己的身体和人权争论不休。神只会让他们被杀。因此,制造毒药并通过暴政散播它们的全球主义者将会在暴力和战争下死去,就像他们强加给人类的这些
新冠肺炎和马尔堡及猴痘“疫苗”一样,还会有更多的接踵而至。猴痘似乎只 (98%)
影响同性恋者。其他疫苗似乎使到众多妇女无法生育(许多国家去年的出生率记录了25%的下降)。这些都是违反神律法的罪行,涉及的个人将受到死亡的惩罚。我们正在杀害我们数百万的孩子,根据神的律法,那些犯罪的人也将被处死。
民数记35:33-34
你们不可污秽所住之地,因为血是污秽地的。若有在地上流人血的,非流那杀人者的血,那地就不得赎。34
你们不可玷污所住之地,就是我住在其中之地,因为我耶和华住在以色列中间。
”
那么:城中若吹角,百姓岂不惊恐呢?主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知,就一无所行。狮子吼叫,谁不惧怕呢?主已发命,谁能不说预言呢?
(阿摩司书 3:6-8)。也见创世纪 9:5-6
和出埃及记 21:12以了解整体效果。
他的仆人,在基督身体中的先知,只能告诉世界他们前面的事。没有人能阻止它,除非世界悔改。只有一个选择,那就是服从神并遵守神的诫命和耶稣基督的证词和信仰,包括神殿历法 (No. 156)。这样做,你就会活下去。遵守希勒尔或罗马化和其他系统的异教历法,你就会死。当弥赛亚和忠诚万军到来时,他们将开始清理这世界,清除恶魔结束有罪悖逆世界的愚蠢和轻信之后剩下还活着的一切。正如希伯来书 9:28
告诉我们的,基督只会被差去拯救那些热切等候他的人。世界可以随他们想要的否认神和圣文,以及弥赛亚,但经文是不能废的(约翰福音 10:34-36)。那些不遵守神的律法而敬拜两个或更多的神,遵守巴比伦系统和希勒尔历法并参与世界及其系统的罪恶之神教会将无法生存进入千禧年系统。教导这些谎言和罪恶的执事都将死去并在千禧年系统结束时被托往第二次复活 (No. 143B)。因此,全球变暖骗局也显示了科学家未能揭露这个骗局的荒谬说法和骇人听闻的不诚实行为。同样的指控也适用于新冠肺炎骗局和其他疫苗工艺。http://ccg.org/global-warming.html。
列国的罪似乎完全失控了,但我们都将因此受到审判和惩罚。
基督将回来接管选民伊罗兴 (No. 001) (143A)和列国。然后他将重建耶路撒冷的神殿(见金禧年 (No. 300))。然后他将从耶路撒冷统治世界一千年或一个禧年(启示录 20:4-15),(见##143A;143B;143C)。第二次复活过后,父神将从这里,从神之城 (No. 180)
来到地球统治宇宙(另见F066v)。
第18章
1耶稣说了这话,就同门徒出去,过了汲沦溪,在那里有一个园子,他和门徒进去了。2卖耶稣的犹大也知道那地方。因为耶稣和门徒屡次上那里去聚集。3犹大领了一队兵,和祭司长并法利赛人的差役,拿着灯笼,火把,兵器,就来到园里。4耶稣知道将要临到自己的一切事,就出来,对他们说,你们找谁?5他们回答说,找拿撒勒人耶稣。耶稣说,我就是。卖他的犹大也同他们站在那里。6耶稣一说我就是,他们就退后倒在地上。7他又问他们说,你们找谁?他们说,找拿撒勒人耶稣。8耶稣说,我已经告诉你们,我就是。你们若找我,就让这些人去吧。9这要应验耶稣从前的话,说,你所赐给我的人,我没有失落一个。10西门彼得带着一把刀,就拔出来,将大祭司的仆人砍了一刀,削掉他的右耳。那仆人名叫马勒古。11耶稣就对彼得说,收刀入鞘吧。我父所给我的那杯,我岂可不喝呢?12那队兵和千夫长并犹太人的差役,就拿住耶稣,把他捆绑了。13先带到亚那面前。因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父。14这该亚法,就是从前向犹太人发议论说,一个人替百姓死是有益的那位。15西门彼得跟着耶稣,还有一个门徒跟着。那门徒是大祭司所认识的。他就同耶稣进了大祭司的院子。16彼得却站在门外。大祭司所认识的那个门徒出来,和看门的使女说了一声,就领彼得进去。17那看门的使女对彼得说,你不也是这人的门徒吗?他说,我不是。18仆人和差役,因为天冷,就生了炭火,站在那里烤火。彼得也同他们站着烤火。19大祭司就以耶稣的门徒和他的教训盘问他。20耶稣回答说,我从来是明明地对世人说话。我常在会堂和殿里,就是犹太人聚集的地方,教训人。我在暗地里,并没有说什么。21你为什么问我呢?可以问那听见的人,我对他们说的是什么。我所说的,他们都知道。22耶稣说了这话,旁边站着的一个差役,用手掌打他说,你这样回答大祭司吗?23耶稣说,我若说的不是,你可以指证那不是。我若说的是,你为什么打我呢?24亚那就把耶稣解到大祭司该亚法那里,仍是捆着解去的。25西门彼得正站着烤火,有人对他说,你不也是他的门徒吗?彼得不承认,说,我不是。26有大祭司的一个仆人,是彼得削掉耳朵那人的亲属,说,我不是看见你同他在园子里吗?27彼得又不承认。立时鸡就叫了。28众人将耶稣从该亚法那里往衙门内解去。那时天还早。他们自己却不进衙门,恐怕染了污秽,不能吃逾越节的筵席。29彼拉多就出来,到他们那里,说,你们告这人是为什么事呢?30他们回答说,这人若不是作恶的,我们就不把他交给你。31彼拉多说,你们自己带他去,按着你们的律法审问他吧。犹太人说,我们没有杀人的权柄。32这要应验耶稣所说,自己将要怎样死的话了。33彼拉多又进了衙门,叫耶稣来,对他说,你是犹太人的王吗?34耶稣回答说,这话是你自己说的,还是别人论我对你说的呢?35彼拉多说,我岂是犹太人呢?你本国的人和祭司长,把你交给我。你作了什么事呢?36耶稣回答说,我的国不属这世界。我的国若属这世界,我的臣仆必要争战,使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。37彼拉多就对他说,这样,你是王吗?耶稣回答说,你说我是王。我为此而生,也为此来到世间,特为给真理作见证。凡属真理的人,就听我的话。38彼拉多说,真理是什么呢?说了这话,又出来到犹太人那里,对他们说,我查不出他有什么罪来。39但你们有个规矩,在逾越节要我给你们释放一个人,你们要我给你们释放犹太人的王吗?40他们又喊着说,不要这人,要巴拉巴。这巴拉巴是个强盗。
第18章主旨
18:1-19:42
基督的被捕,审判,处决和埋葬。
节1-11
耶稣被出卖和被逮捕(马太福音 26:47-56 (F040vi);马可福音 14:43-52 (F041iv);路加福音 22:47-53) (F042vi)。
节1
汲沦溪
—位于耶路撒冷和橄榄山之间。一个花园——客西马尼园
节3
罗马士兵和犹太神殿警察官员进行这项逮捕。节 4基督选择自愿到他们那里去,以使门徒可得自由而不失落任何一人,见节9(6:39;10:28;17:12)。
节10
圣经中的马尔库斯这个名字
马勒古这个名字只在圣经中出现一次。他是大祭司该亚法的不幸仆人,他的右耳于耶稣在客西马尼园被逮捕时被削掉了。只有约翰福音 补充了这个细节,指这个人名叫马勒古,而挥剑的人非别人,正是西门 彼得 (约翰福音
18:10)。只有路加福音说及耶稣治好了耳朵(路加福音
22:51)。马勒古这个名字来自普通的希伯来名词
מלך (melek),意思是国王:
节11
杯
–路加福音22:42注释。
18:12-24
亚那质问耶稣
节13
亚那在公元 15
年被罗马人废黜,但他通过他的四个儿子和女婿保持着影响力。在这种案例中他担任 Ab Beth Din
为提审推事(尽管舒雷尔认为这个角色直到后来才被使用;尽管它具有相同的效果。(见上面的链接)
节15-18
彼得开始三次否认基督。
节19-39 (19:16)
耶稣被犹太公会提审,然后彼拉多审讯他并将他移交处决(马太福音 27:15-25;马可福音 15:6-15;路加福音 23:13-25)。
节19-21
亚那在这里被描述为大祭司,但他是在充当副手。他执行了提审推事官的职责,这成了 Ab beth din
的角色,若他确实不在这里扮演这个角色的话,。
节24
然后亚那把他绑起来并把他送到他的女婿该亚法(他才是真正的大祭司)那里以便在犹太公会面前接受正式审判
(马太福音 26:57-75;马可福音 14:53-72;路加福音 22:54-71)。
节25-27
彼得第三次否认认识耶稣,然后鸡叫了(马太福音 26:69-75;马可福音 14:66-72;路加福音 22:54-65);节27
13:38。
节28-38
耶稣在彼拉多面前受审(马太福音
27:11-14;马可福音
15:2-5;路加福音
23:1-5)。
Paetorium
—总督官邸。
被玷污
—
进入外邦人的屋子会使他们在仪式上变得不洁。
节29-31
犹太人审理宗教案件,但不能执行死刑。那需要彼拉多的判决,这就是为什么他们把他交到那里。
节32这是要显示基督将蒙受的死亡。它是通过树桩或木桩处死(3:14;12:32)而不是通过犹太人用石头砸死的方法。它不是一个十字架,因为横梁是在基督死后的几十年后才被添加。希腊语是stauros,它被误译为十字架(见十字架:其起源和意义 (No. 039))。
节33-37
彼拉多再次进入总督府并再次质问耶稣他是否是犹太人的国王,这是他们控告他叛国罪的依据。这在技术上是不正确的,因为他是从属神或伊罗兴(申命记 32:8)和以色列的王,如大卫在诗篇45:6-7中在圣灵中所说的(希伯来书 1:8-9),天父是他的神,或创造者。
然后他说他是来教导真理的,然后彼拉多说什么是真理?然而他在这里面对的是基督。
节38-40
跟着彼拉多出去见犹太人并说他未发现他有什么罪,但愿意按照逾越节的规矩释放他。他们拒绝了,并要求彼拉多释放强盗巴拉巴。巴拉巴的意思是父亲的儿子。因此发生了一个充满象征意义的替代。
节38-40
Pilate then went out to
the Jews and said he found no crime in him but offered to
release him as was the custom at Passover. They refused and then
demanded Pilate release Barabbas,who
was a robber. Barabbas means son of the Father. Thus a
substitution took place,heavy
with symbolism,
第19章
1当下彼拉多将耶稣鞭打了。2兵丁用荆棘编作冠冕,戴在他头上,给他穿上紫袍。3又挨近他说,恭喜犹太人的王阿。他们就用手掌打他。4彼拉多又出来对众人说,我带他出来见你们,叫你们知道我查不出他有什么罪来。5耶稣出来,戴着荆棘冠冕,穿着紫袍。彼拉多对他们说,你们看这个人。6祭司长和差役看见他,就喊着说,钉他十字架,钉他十字架。彼拉多说,你们自己把他钉十字架吧。我查不出他有什么罪来。7犹太人回答说,我们有律法,按那律法,他是该死的,因他以自己为神的儿子。8彼拉多听见这话,越发害怕。9又进衙门,对耶稣说,你是哪里来的?耶稣却不回答。10彼拉多说,你不对我说话吗?你岂不知我有权柄释放你,也有权柄把你钉十字架吗?11耶稣回答说,若不是从上头赐给你的,你就毫无权柄办我。所以把我交给你的那人,罪更重了。12从此彼拉多想要释放耶稣。无奈犹太人喊着说,你若释放这个人,就不是该撒的朋友。凡以自己为王的,就是背叛该撒了。13彼拉多听见这话,就带耶稣出来,到了一个地方,名叫铺华石处,希伯来话叫厄巴大,就在那里坐堂。14那日是预备逾越节的日子,约有午正。彼拉多对犹太人说,看哪,这是你们的王。15他们喊着说,除掉他,除掉他,钉他在十字架上。彼拉多说,我可以把你们的王钉十字架吗?祭司长回答说,除了该撒,我们没有王。16于是彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架。17他们就把耶稣带了去。耶稣背着自己的十字架出来,到了一个地方,名叫髑髅地,希伯来话叫各各他。18他们就在那里钉他在十字架上,还有两个人和他一同钉着,一边一个,耶稣在中间。19彼拉多又用牌子写了一个名号,安在十字架上。写的是犹太人的王,拿撒勒人耶稣。20有许多犹太人念这名号。因为耶稣被钉十字架的地方,与城相近,并且是用希伯来,罗马,希利尼,三样文字写的。21犹太人的祭司长,就对彼拉多说,不要写犹太人的王。要写他自己说我是犹太人的王。22彼拉多说,我所写的,我已经写上了。23兵丁既然将耶稣钉在十字架上,就拿他的衣服分为四分,每兵一分。又拿他的里衣。这件里衣,原来没有缝儿,是上下一片织成的。24他们就彼此说,我们不要撕开,只要拈阄,看谁得着。这要应验经上的话说,他们分了我的外衣,为我的里衣拈阄。兵丁果然作了这事。25站在耶稣十字架旁边的,有他母亲,与他母亲的姊妹,并革罗吧的妻子马利亚,和抹大拉的马利亚。26耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边,就对他母亲说,妇人,看你的儿子。27又对那门徒说,看你的母亲。从此那门徒就接她到自己家里去了。28这事以后,耶稣知道各样的事已经成了,为要使经上的话应验,就说,我渴了。29A 29有一个器皿盛满了醋,放在那里。他们就拿海绒蘸满了醋,绑在牛膝草上,送到他口。30耶稣受了那醋,就说,成了。便低下头,将灵魂交付神了。31犹太人因这日是预备日,又因那安息日是个大日,就求彼拉多叫人打断他们的腿,把他们拿去,免得尸首当安息日留在十字架上。32于是兵丁来,把头一个人的腿,并与耶稣同钉第二个人的腿,都打断了。33只是来到耶稣那里,见他已经死了,就不打断他的腿。34惟有一个兵拿枪扎他的肋旁,随即有血和水流出来。35看见这事的那人就作见证,他的见证也是真的,并且他知道自己所说的是真的,叫你们也可以信。36这些事成了,为要应验经上的话说,他的骨头,一根也不可折断。37经上又有一句说,他们要仰望自己所扎的人。38这些事以后,有亚利马太人约瑟,是耶稣的门徒,只因怕犹太人,就暗暗地作门徒,他来求彼拉多,要把耶稣的身体领去。彼拉多允准,他就把耶稣的身体领去了。39又有尼哥底母,就是先前夜里去见耶稣的,带着没药,和沉香,约有一百斤前来。40他们就照犹太人殡葬的规矩,把耶稣的身体,用细麻布加上香料裹好了。41在耶稣钉十字架的地方,有一个园子。园子里有一座新坟墓,是从来没有葬过人的。42只因是犹太人的预备日,又因那坟墓近,他们就把耶稣安放在那里。
第19章主旨
19:1-16
耶稣被鞭打并交给处决。
19:1-5 虽然彼拉多发现(18:38)耶稣未犯政治叛乱之罪,但他还是被鞭打或毒打了。
节7利未记24:16;马可福音14:61-64;约翰福音5:18;10:33。
节9 无法理解彼拉多内心害怕的职责(马太福音 27:19),正如传统所说的,这最终导致了他的皈依。
节11
神在不撤销人类责任的情况下允许邪恶(见邪恶的问题 (No. 118))。
该亚法承担了更大的责任,这导致他们在公元 70
年的分散和犹太公会的判决以及他们失去政府,如我们从路加福10:1,17
神教会七十人的任命中所见 (Hebdomekonta (Duo))。节12
要将他提报给该撒使他被撤职或更糟的威胁。节14
第六小时,约为正午。
节17
耶稣被带去处决(马太福音 27:32-34;马可福音 15:21-24;路加福音 23:26-31)。
基督背着他自己的树桩或木桩,他将在它上面被处决(见十字架:其起源和意义 (No. 039))。后来他在罗马方向得到古利奈人西门的帮助(马太福音 27:32;马可福音 15:21;路加福音 23:26)。
各各他
—耶路撒冷城外一个类似骷髅头的地方(节20)。
节18-27
耶稣被钉在树桩上(马太福音 27:35-44;马可福音 15:25-32;路加福音 23:32-43)。
节19-22
以三种语言写下的标题表达了彼拉多对犹太公会和一般犹太人行为的蔑视(节14)。
节23
一个罗马习俗
节24
预言甚至预告了士兵的行为(诗篇 22:18)。
节26-27
他对母亲和朋友的关心显示了他的人性和对他人的关注。
在这里,他被展示是在执行神的诫命。他通过执行第五条诫命来荣耀他的父,甚至到死之前,而在这里,甫在他死之前,他采取措施照料他的母亲,把她交在约翰的手中。
节28-37
耶稣死于树桩上(马太福音 27:45-56;马可福音 15:33-41;路加福音 23:44-49)。
节28
我渴了69:21
节29
醋-酸酒
节30
成了
—
神为救赎世界而交给他完成的一切(17:4)。
节31
大日。第二天是公元 30
年四月六日星期四,从那个星期三晚上或黄昏影终时开始,并开始了除酵节的第一个圣日;基督是于公元 30
年四月五日星期三被杀(见受难和复活的时间 (No.159))。
依据约拿神迹… (No. 013)
和
F032,基督被安置在地里(坟墓)三天三夜。一个发生在星期五的死亡和星期日的复活不会是三天三夜,并会使到约拿的神迹无效和使基督失去作为弥赛亚的资格。在基督可能被杀的那些年里,没有任何逾越节的准备日是落在星期五的(见上文
159)。复活节(或伊斯塔或阿什塔录)的周五死亡和周日复活是巴力配偶伊斯特女神的节日,并是纪念罗马和中东的阿提斯以及希腊人之中和色雷斯的阿多尼斯之节日。鸡蛋和兔子是与女神有关的巴比伦太阳和神秘信仰之生育象征。它从埃及至今一直困扰着以色列,并会于弥赛亚降临时在世界各地被消灭(见圣诞节和复活节的起源 (No. 235))。多世纪以来三位一体论学者一直受到复活节和太阳及神秘信仰的束缚;鉴于他们的假教义,包括在公元 111
年与安息日一同进入罗马教会的星期日崇拜,他们无法,或拒绝理解圣经和神的本质,一直到他们在第二进入第三世纪得以在罗马废除安息日为止。同样的,遵守希勒尔历法的人也无法处理犹太人的假教义和希勒尔历法 (No. 195C)以及犹大对神历法歪曲 (No. 195B)
,这历法是在希勒尔二世之下从巴比伦置闰创造出来并于公元358发布的。当基督再来或面临饥荒和埃及瘟疫的死亡时,他们都将被迫遵守神殿历法(No.
156)(见以赛亚书 66:23-24;撒迦利亚书 14:16-19)(见# #
031;125;098;115;136;
138;F038)。
节33
耶稣已经死了,他们没有打断他的腿。(诗篇 34:20)(约翰福音 19:36)。
节34
血和水。这是撒迦利亚12:10的预言,关于大卫通过拿单(路加福音第3章,
F042))和利末通过示每的世族的他(也见Q086),看着那位属于他们被刺穿的他。
节38-42
耶稣被安放在坟墓中(马太福音
27:57-61;马可福音
15:42-47;路加福音
23:50-56)。
亚利马太的约瑟因为害怕犹太人而暗地里去见彼拉多,因为他是基督最年长的近亲。他是赫利的兄弟也是童女的叔叔。他的女儿安那嫁给了被称为有福者(因为他妻子的堂兄弟和弥赛亚)的布兰。布兰是不列颠人的国王。他们的女儿(约瑟的孙女)嫁给了志留人的国王阿维拉古斯,后者送了十二块地皮给约瑟和阿维拉古斯的侄子兼罗马第一任主教卡拉多格的莱纳斯,用于格拉斯顿伯里的教堂,在不列颠的第一任主教阿里斯托布鲁斯之下建造,他的家人留在罗马一段时间(罗马书第16章)(见122D;266),F045iii)(见阿什利M.中的英国国王和王后大全中的历史细节,卡罗尔和格拉夫,纽约,1999,关于布兰和约瑟的注释)。
第20章
1七日的第一日清早,天还黑的时候,抹大拉的马利亚来到坟墓那里,看见石头从坟墓挪开了。2就跑来见西门彼得,和耶稣所爱的那个门徒,对他们说,有人把主从坟墓里挪了去,我们不知道放在哪里。3彼得和那门徒就出来,往坟墓那里去。4两个人同跑,那门徒比彼得跑得更快,先到了坟墓。5低头往里看,就见细麻布还放在那里。只是没有进去。6西门彼得随后也到了,进坟墓里去,就看见细麻布还放在那里。7又看见耶稣的裹头巾,没有和细麻布放在一处,是另在一处卷着。8先到坟墓的那门徒也进去,看见就信了。9因为他们还不明白圣经的意思,就是耶稣必要从死里复活。10于是两个门徒回自己的住处去了。11马利亚却站在坟墓外面哭。哭的时候,低头往坟墓里看,12就见两个天使,穿着白衣,在安放耶稣身体的地方坐着,一个在头,一个在脚。13天使对她说,妇人,你为什么哭?她说,因为有人把我主挪了去,我不知道放在哪里。14说了这话,就转过身来,看见耶稣站在那里,却不知道是耶稣。15耶稣问她说,妇人,为什么哭?你找谁呢?马利亚以为是看园的,就对他说,先生,若是你把他移了去,请告诉我,你把他放在哪里,我便去取他。16耶稣说,马利亚。马利亚就转过来,用希伯来话对他说,拉波尼。(拉波尼就是夫子的意思)17耶稣说,不要摸我。因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去,告诉他们说,我要升上去,见我的父,也是你们的父。见我的神,也是你们的神。18抹大拉的马利亚就去告诉门徒说,我已经看见了主。她又将主对她说的这话告诉他们。19那日,(就是七日的第一日)晚上,门徒所在的地方,因怕犹太人,门都关了。耶稣来站在当中,对他们说,愿你们平安。20说了这话,就把手和肋旁,指给他们看。门徒看见主,就喜乐了。21耶稣又对他们说,愿你们平安。父怎样差遣了我,我也照样差遣你们。22说了这话,就向他们吹一口气,说,你们受圣灵。23你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了。你们留下谁的罪,谁的罪就留下了。24那十二个门徒中,有称为低土马的多马。耶稣来的时候,他没有和他们同在。25那些门徒就对他说,我们已经看见主了。多马却说,我非看见他手上的钉痕,用指头探入那钉痕,又用手探入他的肋旁,我总不信。26过了八日,门徒又在屋里,多马也和他们同在,门都关了。耶稣来站在当中说,愿你们平安。27就对多马说,伸过你的指头来,看我的手。伸出你的手来,探入我的肋旁。不要疑惑,总要信。28多马说,我的主,我的神。29耶稣对他说,你因看见了我才信。那没有看见就信的,有福了。30耶稣在门徒面前,另外行了许多神迹,没有记在这书上。31但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子。并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命。
第20章主旨
节1-9
耶稣从死里复活(马太福音 28:1-7 (F040vi);马可福音 16:1-8 (F040vi);路加福音 24:1-12;(F042vi))。
基督在薄暮之末即将天黑安息日结束时从死里复活。然后他等了一整夜,直到星期日早上九点麦穗摇祭 (No. 106B)
时刻作为献祭去到神面前,被接受并于当晚回到门徒处(启示录第4和第5
章 (F066));(见受难和复活的时间
(No. 159);约拿神迹 …..(No. 013))。
节2-3
空坟墓显示真正的复活而不是不朽或无肉体的死亡。
节4
另一个门徒(约翰)较年轻。
节6
彼得表现出勇气和领导能力。
节7
耶稣的尸体在细麻布未解开的情况下逃脱了。包裹在他头上的头巾(比较11:44)分开放置,仍然卷着。
节8
相信
—他们凭着信心相信他已经复活并在没有腐烂的情况下转移到他复活后的身体里(使徒行传 2:24-31)。
节9
旧约圣经(比较路加福音 24:27,32,44-46;使徒行传 2:24-28)。
节10-18
耶稣向抹大拉的马利亚显现(马可福音 16:9-11)。
基督在安息日结束时复活,然后整夜等到星期日早上九点的麦穗摇祭。周的第一天(星期日早上)黎明前天还黑着,马利亚到来,发现坟墓空着就跑去告诉西门彼得和约翰他们已经把基督的身体从坟墓里取出来了。马利亚留下来,看到两个天使和对她说话的基督。他不能让她碰他,因为他在等待麦穗摇祭时刻去见父;若她碰了他,他仪式上会不洁净而不能去到神的宝座前。他对她说她要去见弟兄们以便告诉他们他要升到他的父和他们的父那里,到他的神和他们的神那里去。这神学与 1:1-18
中的神学完全一致,在那里他被确定为诗篇 45:6-7 (#177))
和希伯来书 1:8-9 (F058)
中以色列的从属神,并作为麦基洗德等次的大祭司,作为麦穗摇祭的大麦收成归回神那里。这在 17:1-5
的祈祷文和三个祈祷文的结构中有进一步的解释;这三个祈祷文呈现他自己为大麦收成,作为五旬节小麦收成的教会选民,即第一次复活 (No. 143A),以及以第七个月的住棚节为代表的救赎过程第三阶段中的总收成,它将持续到第二次复活 (No. 143B)。
节16-17
她称他为老师,但在这里他是复活的主(比较上面的第14-17章)。
节19-23
耶稣在紧锁的门后向门徒显现(路加福音 24:36,43)。因此这是那个晚上天黑之前第一天(星期日)的晚上。由于害怕犹太人,门徒们把自己锁在里面。基督进入这建筑物并对门徒说话,向他们展示他的手和肋旁(节20)。然后他说他将按照他被差遣的方式差遣他们,并将圣灵吹在他们身上,显然他已获准这样做(节22)。然后他说,如果他们赦免任何人的罪,它们就被赦免了;如果他们保留任何人的罪,它们就会被保留(节23)。
教会因此被赋予宽恕的使命和神的呼召。
节24-31
耶稣向众门徒显现,包括多马(马可福音 16:14)。
节24-25
多马不在那里,当被告知他的出现时他拒绝相信。
节26-29
八天过后,基督再次出现在屋子里(尽管门是锁着的),基督邀请他把指头伸探入他手上和肋旁的洞里,然后多马忏悔地说:我的主,我的神!
基督接着说:“那没有看见就信的,有福了。”
节28
书的高潮。在这里诗篇 45:6-7;希伯来语1:8-9
被用简单的文字表达。
节29
信仰现在有赖于使徒的证词。
节30-31
基督在门徒面前行使的许多其他神迹未被写在这本福音书里。这些被写在这里是为了让我们相信耶稣是基督,是神的儿子并相信我们可以奉他的名得生命。
这实际上是约翰写福音书的目的。
例如,他不在的八天可能包括他在塔塔罗斯与神堕落的儿子们一起度过的日子,如彼得告诉我们的那样(彼得前书 3:18-22;彼得后书 2:4)(F060)
以及许多其他方面并施行奇迹来鼓励弟兄们,直到公元 30
年五旬节,那时他们被告知要留在耶路撒冷,而圣灵将作为一个身体被差遣给他们。然后,他与他们共度过了四十天直到他升天进入神的宝座室(见基督复活后的四十天 (No. 159B))。(也见以下第 21
章。)
第21
章
1这些事以后,耶稣在提比哩亚海边,又向门徒显现。他怎样显现记在下面。2有西门彼得,和称为低土马的多马,并加利利的迦拿人拿但业,还有西庇太的两个儿子,又有两个门徒,都在一处。3西门彼得对他们说,我打鱼去。他们说,我们也和你同去。他们就出去,上了船,那一夜并没有打着什么。4天将亮的时候,耶稣站在岸上。门徒却不知道是耶稣。5耶稣就对他们说,小子,你们有吃的没有。他们回答说,没有。6耶稣说,你们把网撒在船的右边,就必得着。他们便撒下网去,竟拉不上来了,因为鱼甚多。7耶稣所爱的那门徒对彼得说,是主。那时西门彼得赤着身子,一听见是主,就束上一件外衣,跳在海里。8其余的门徒离岸不远,约有二百肘,就在小船上把那网鱼拉过来。9他们上了岸,就看见那里有炭火,上面有鱼,又有饼。10耶稣对他们说,把刚才打的鱼,拿几条来。11西门彼得就上船,把网拉到岸上,那网满了大鱼,共一百五十三条。鱼虽这样多,网却没有破。12耶稣说,你们来吃早饭。门徒中没有一个敢问他,你是谁?因为知道是主。13耶稣就来拿饼和鱼给他们。14耶稣从死里复活以后,向门徒显现,这是第三次。15他们吃完了早饭,耶稣对西门彼得说,约翰的儿子西,你爱我比这些更深吗?彼得说,主阿,是的。你知道我爱你。耶稣对他说,你喂养我的小羊。16耶稣第二次又对他说,约翰的儿子西门,你爱我吗?彼得说,主阿,是的。你知道我爱你。耶稣说,你牧养我的羊。17第三次对他说,约翰的儿子西门,你爱我吗?彼得因为耶稣第三次对他说,你爱我吗?就忧愁,对耶稣说,主阿,你是无所不知的,你知道我爱你。耶稣说,你喂养我的羊。18我实实在在地告诉你,你年少的时候,自己束上带子,随意往来,但年老的时候,你要伸出手来,别人要把你束上,带你到不愿意去的地方。19 (耶稣说这话,是指着彼得要怎样死荣耀神)
说了这话,就对他说,你跟从我吧。20彼得转过来,看见耶稣所爱的那门徒跟着,就是在晚饭的时候,靠着耶稣胸膛,说,主阿,卖你的是谁的那门徒。21彼得看见他,就问耶稣说,主阿,这人将来如何?22耶稣对他说,我若要他等到我来的时候,与你何干,你跟从我吧。23于是这话传在弟兄中间,说那门徒不死。其实耶稣不是说他不死。乃是说我若要他等到我来的时候,与你何干。24为这些事作见证,并且记载这些事的,就是这门徒。我们也知道他的见证是真的。25耶稣所行的事,还有许多,若是一一的都写出来,我想所写的书,就是世界也容不下了。
第21章主旨
节1-14
耶稣在加利利海边再次向门徒显现(提比哩亚海,注释6:1),当时他们正在打鱼。他们整夜工作但一无所获,耶稣於早上出现在沙滩上。他叫他们把网撒在船的右边,他们立刻捕到一大群鱼,然后他们认出是基督对他们说话。捕捞的意义在
153
大鱼 ((No. 170B)一文中作了解释,并与所有四本福音书中的活动有关(也见第 20
章的
No. 159B)。
节2-3
彼得是这群人的领袖。
节4-6
服从耶稣的命令得到了奖赏。
节9-14
耶稣喂养他的门徒,是他命令门徒喂养他人的前奏。
节15-25
耶稣与彼得谈话
节15-17
这些 - 其他门徒(马可福音 14:29)。
这三重问题让人想到彼得的三重否认(18:17,25-27)。然后他被叫去喂羊;其他人也受到相同委托。
节18-19
根据传说,彼得与安得烈是在帕提亚,锡西厄,波斯和色雷斯向希伯来人传教结束时殉道。与后来的罗马虚构相反,他不曾是罗马的主教。据奥斯提亚阿提卡的主教希波吕图,他在传教结束时去了意大利,并在公元大约 64-68
年于尼禄统治之下在意大利殉道。没有证据显示他真的是在罗马殉道,但他很可能确实这样。这与他从巴比伦(彼得前书 5:13)和安提阿前往东方帕提亚的使命无关紧要。见教会在七十门徒下的建立 ( No. 122D)。
21:20-22
不管他人如何,每个人都要跟从他的主。他们若不照律法和证词说话,他们里面就没有光(以赛亚书 8:20)。等到我来指的是在约拿神迹完成 (No. 013B)
时代结束以及兽和十趾的最后帝国结束预言实现时的第二次到来或降临;这个帝国将被基督推翻,而千禧年系统和基督的身体将永远确立。
末日在约拿神迹的完成 (No. 013B)
一文中作了解释。
以下论文解释了亚玛力的最后战争以及第五和第六号角之战:
见证人以诺和以利亚被允许在十趾最后帝国的统治下处理人类一千二百六十天。
然后弥赛亚和万军抵步,圣徒的第一次复活发生(#143A),我们看到末日大决战和神愤怒的碗发生。
世界末日和神愤怒的小瓶发生。
末日之战第III篇:末日大决战和神愤怒的碗
(No. 141E)
,然后是对抗基督的战争,末日之战第IIIB篇:抗基督之战
(No. 141E_2)。
跟着弥赛亚灭绝了所有假宗教:
末日之战第IV篇:假宗教的结束 (No. 141F) ,在这个时代结束时终结。末日之战第IV(b)篇:时代的结束
(No. 141F_2)。然后千禧年开始了:
末日之战第V篇:为千禧年作复兴
(No.
141G),然后世人作为神子准备成为伊罗兴或神(约翰福音 10:34-36),而全人类在第二次复活 (No. 143B)中复活。恶魔在千禧年结束时被杀死,然后与其余人类一起复活并获得另一次机会,正如我们在恶魔的审判
(No. 080)和关于浪子 (No. 199);末日之战第V(b)篇:准备伊罗兴
(No. 141H)
文中所见一样。
所有人都将成为伊罗兴并获得永生 (No. 133)。
在审判结束时,神救赎计划 (No. 001A)的纯粹光辉和完美正义将是有目共赌。
节23约翰解释说,基督关于约翰会留下来直至基督到来的言论是假的。基督叫彼得跟从他,就像所有门徒一样。
节24-25是有关基督所做工作数量之巨的结尾摘要。我们所知的话语是教会对约翰福音内容真实性的确认。
例如,新牛津注解修订标准版学者甚至未对有关指第 21
章是后来添加入福音书的论点进行讨论,而这一章中的评论与其他地方处理的细节(例如 153
大鱼)相关联并将概要文本联系在一起,而且节24-25显示教会认可这本福音的内容是真实的。
进一步参考文献
*****
布林格对约翰福音第17-21章的注释 (用于英王钦定本)
第17章
第
1
节
话=事;即从约翰福音 13:31
到约翰福音 16:33。
耶稣。附录
98。
对=向。希腊语eis。附录 104。
天=天上(单数)见马太福音 6:9,马太福音 6:10
注释。
父。附录
98。见约翰福音 1:14
注释。
时候。比较约翰福音
12:23,约翰福音 12:27;约翰福音 13:1。
荣耀。见约翰福音
12:16的注释和页1511。
儿子。附录
98
和附录 108。
使到=以使。希腊语hina。
也。所有文本省略。
第
2
节
如=正如。
权力=权柄。附录 172。
管理凡有血气的。确实地是:即关于
(
附录17)
所有肉体。比较以赛亚书 40:5。路加福音 3:6。使徒行传 2:17。
永恒。附录
151。
生命。附录
170。
多达,等等。确实地是你已赐给他的一切,给他们。在这个祷告中七次说他的子民是父赐给他的,经文:约翰福音
17:2,约翰福音 17:6,约翰福音 17:6,约翰福音 2:9,约翰福音 2:11,约翰福音 2:12,约翰福音
2:24;但见经文注释:约翰福音 17:11,约翰福音 17:12。
第
3
节
这,等等。不是永生的定义,而是它被给予的目的(希腊语hina,如约翰福音 17:1)。
知道。附录
132。
真的。附录175,和页1511。
神。附录
98。
耶稣基督。附录
98。
差遣。附录
174。基督在这个祷告中六次说是被差遣的那一位,在约翰福音中四十三次;apostello,十七次;pempo,三十三次。
第
4
节
在。希腊语epi。附录 104。
世上。附录
129。
我已完成。文本读作“已成全”。比较约翰福音
4:34;约翰福音 5:36;约翰福音 19:30。
托付=已给予。
去做=以便(希腊语hina,如约翰福音17:1)我会做。
第
5
节
现在。希腊语nun,如约翰福音 13:31。
与=旁边。希腊语para。附录 104。
荣耀。希腊语doxa。见页1511。
前。希腊语pro。附录 104。
世界。附录
129。
第
6
节
已显现=显现出来。
名。比较经文:它,12,26。出埃及记 34:5。诗篇 9:10;诗篇 20:1(见那里的注释)。
给=于。
人们。附录
123。
赐
给。比较约翰福音 17:2;约翰福音 6:37;约翰福音 12:32。
来自。希腊语ek。附录 104。遵守。希腊语tereo。这个词在这些章节中使用了十二次:约翰福音
14:15,约翰福音
14:21,约翰福音 14:23,约翰福音 14:24;约翰福音 15:10
,约翰福音 15:10
,约翰福音 15:20
,约翰福音 15:20
;约翰福音 17:6,约翰福音 17:11,约翰福音 17:12,约翰福音 17:15;九次是指道,三次指门徒。道。希腊语logos。见马可福音 9:32。主说了三句话关于他门徒的话,每句话三次:他们与道的关系,经文:约翰福音
17:6,约翰福音 17:7,约翰福音 17:8;与被差遣者的关系,经文:约翰福音
17:8,约翰福音 17:18,约翰福音 17:25;与世界的关系,经文:约翰福音
17:14,约翰福音 17:14,约翰福音 17:16。
第
7
节
来自=从。希腊语para。附录 104。
第
8
节
道。希腊语rhema。见马可福音 9:32。
已领受=收到。
知道了=知道,
确实地=真正地。希腊语alethos。比较附录175。
从。希腊语para,如约翰福音 17:7。
已相信=相信。附录 150。
第
9
节
祷告=祈求。希腊语erotao。附录 134。主在这些章节中八次使用这个词:约翰福音
14:16;约翰福音 16:5,约翰福音 16:23,约翰福音 16:26;约翰福音 17:9,约翰福音 17:9,约翰福音 17:15,约翰福音 17:20。Aiteo
一词用于下级称呼上级,出现在约翰福音
14:13,约翰福音 14:14;约翰福音 15:7,约翰福音 15:16;约翰福音 16:23,约翰福音 16:24,约翰福音 16:24,约翰福音
16:26。比较马可福音 15:43(渴望),路加福音 23:52(乞求)。
为了=关于。希腊语peri。附录 104。不。希腊语ou。附录 105。
第
10
节
凡是我的都是你的,等等=所有属于我的东西都是你的,等等。这是一个完全平等的宣称。属于父的一切,从本质到工作,子都声称是他自己的。路德说:“任何人都可以说‘我的一切都是你的’,但只有子才可说‘凡是你的都是我的’。比较哥林多前书
3:21-23。
我得了荣耀=被荣耀了。见经文:约翰福音 17:6-8。
在…里。希腊语en。附录 104。
第
11
节
现
....不再=不再。希腊语ouketi。
到=至。希腊语pros。附录 104。
圣父。当谈到他自己时,主说:“父”,经文:约翰福音
1:5,约翰福音 1:21,约翰福音 1:24;当谈到他的门徒时,“圣父”;当谈到世界时,“公义的父”,约翰福音
17:25。神的圣洁使门徒与世界分离。比较约翰一书
2:15,约翰一书 2:16。
通过=以。希腊语en,如约翰福音 17:12。
谁。所有文本都读作“哪”,指的是“名”:即“通过你赐给我的名保守他们。”比较出埃及记
23:21
和以赛亚书 9:6。腓立比书
1:2,腓立比书 1:9,腓立比书 1:10。启示录 19:12。
一。希腊语en。中性。如约翰福音 10:30。这一请求在本章中出现了五次
(附录6):这里,经文:约翰福音 21:21,约翰福音 21:22,约翰福音 21:23。
第
12
节
时候=当。与。希腊语meta。附录 104。
在世界上。所有文本省略。
那些。如约翰福音
17:11,所有文本都将相关的用单数表示,并读作“奉你赐给我的名,我保守了他们”。
保守了=保持(希腊语phulasso),即守卫。比较路加福音 2:8(儆醒)。约翰一书 5:21。与前面的子句和约翰福音 17:6
中的词不同。
来自=出自。希腊语ek。附录 104。
灭亡。希腊语apollumi。在约翰福音中出现十二次:约翰福音
6:12,约翰福音 6:39;约翰福音 12:25;约翰福音 17:12;约翰福音 18:9(失去);约翰福音 3:15
,约翰福音 3:16
;约翰福音 6:27;约翰福音 10:28;约翰福音 11:50(灭亡);约翰福音 10:10(毁灭);约翰福音 18:14(死去)。用于罪人的厄运。希腊语中表达最终和无法挽回毁灭的最强烈的词之一。
但是=除了。希腊语ei me。
儿子,等等。这个表达出现在这里和帖撒罗尼迦后书
2:3(反基督者)。用于七十贤士译本以赛亚书
57:4,“悖逆的儿女”。比较马太福音
9:16;马太福音 13:38;马太福音 23:15。路加福音 16:8。使徒行传 13:10。以弗所书
2:2,在所有这些段落中,“孩子”应该是“儿子”。
灭亡。希腊语apoleia,与 apollumi
相似。出现二十次。在约翰福音中只见于这里。第一次出现,马太福音
7:13。
圣经,等等。这个表达在约翰福音中出现五次,这里,约翰福音
13:18;约翰福音 19:24,约翰福音 19:28,约翰福音 19:36。
得以=可,表示肯定。
应验。见约翰福音
15:11
注释。
第
14
节
你的道。约翰福音17:6中的词是“遵守”,这里是“赐给”;在约翰福音
17:17
中它的特征被述为“真理”。
憎恨=厌恨。
第
15
节
从=出来。希腊语ek,如前一个子句。邪恶=那邪恶的。见马太福音 6:13
注释。比较约翰一书 5:19。主要求他的门徒做三件事:远离邪恶者,通过真理圣化(约翰福音
17:17),以及看见他的荣耀(约翰福音
17:24)。
第
17
节
成圣=圣洁。希腊语hagiam。分离是“神圣”一词的概念。见出埃及记
3:5
注释。
你的。所有的文本都读作“那”。
真理。真理是巨大的分离力量。比较马太福音
10:35。
你的道,等等=你的话语就是真理。道成肉身和启示的道是同样的。比较约翰福音
6:33;约翰福音 14:6;约翰福音
16:13。马太福音 22:16。哥林多后书6:7;哥林多后书 13:8。加拉太书 1:2,加拉太书 1:5,加拉太书 1:14。以弗所书 1:13。
第
18
节
如=正如。
差遣=已差遣。
进入。希腊语eis。附录 104。
已
....差遣=遣送。
第
19
节
为了他们的缘故=代(希腊语huper。附录104)他们。
我使自己成圣=我奉献或献身自己。这显示成圣的意义;不是使道德品格圣洁,而是为神而划分出来。主是一切献给耶和华为圣祭祀的原型。
得以=可以。
真理。无冠文。
第
20
节
也不=不(希腊语ou。附录105)。
会相信。所有文本都读作“相信”。
信于。附录
150。
通过。希腊语dia。附录 104。
第
21
节
已差遣=差了 (不定过去式)。
第
22
节
赐给。这里应读为“已赐给”。
第
23
节
使到完美=完美。希腊语teleioo。与约翰福音 17:4
中的“成全”同词。
里=进入。希腊语eis。附录 104。
并。全部省略。
已差遣=已遣送。
爱上=爱。
爱。希腊语agapao。见页1511。
如=正如。
第
24
节
愿。希腊语thelo。附录 102。比较约翰福音 12:21;约翰福音 15:7;约翰福音 16:19。
看哪。希腊语theoreo。附录 133。比较约翰福音 2:23,
基础,等等。见附录146。
第
25
节
父义的父。见约翰福音
17:11
注释。
未曾认识你=不认识你。见约翰福音 8:55。罗马书 1:18-32。哥林多前书1:21;哥林多前书 2:8。
已知道=知道了。
差遣=差了。
第
26
节
已宣告=宣告了:即告知。希腊语gnorizo。见约翰福音 15:15,这是约翰福音中唯一的其他出现。与
ginosko (
附录132 )
和 gnosis,知识是同源词。希腊语agape。附录 136。
爱上=爱。整章美妙地阐释了诗篇 119:0
和诗篇 138:2。
第18章
第
1
节
当耶稣,等等=耶稣,说完话后。
耶稣。附录
98。
话=事。出去:即从他说话的地方。见约翰福音
14:31。
与。希腊语sun。附录 104。
小溪。希腊语cheimarros,冬季的激流。只在这里出现。
汲沦。被称为汲沦溪(撒母耳记下
15:23
和旧约其他地方)大卫越过它,当他和一些忠实追随者逃离押沙龙时。这个名字似乎是给予那山谷和有时在冬季流过它的激流。今称隱納溪谷Wady-en-Nar。
花园。希腊语kepos。果园或种植园。比较路加福音
13:19。
进入。希腊语eis。附录 104。
第
2
节
知道。希腊语oida.附录 132。
与。希腊语meta。附录 104。
第
3
节
队伍=队列;这个词的意思是军团的十分之一,因此是六百人;但此术语或有些纬度地被使用。
长官。神殿守卫。比较约翰福音
7:32,约翰福音 7:45,约翰福音 7:46。来自。希腊语ek,附录104。
祭司长。这些是撒都该人(使徒行传
5:17)。因此,撒都该人和法利赛人为了要毁灭他而消除他们的分歧,就像希律和彼拉多因对他的谴责而成化敌为友一样(路加福音
23:12)。
灯笼。希腊语phanos。只出现在这里。比较附录106。
火把。希腊语lampas。一般译为“灯”(马太福音 25:1-8。启示录 4:8;启示录 8:10),但在使徒行传 20:8
中译为“光”。
武器。路加福音
22:52
的剑和杖。
第
4
节
之上。希腊语epi。附录 101。
对=向。
第
5
节
拿撒勒的=拿撒勒人。出于某种原因,拿撒勒有个恶名(见约翰福音
1:46),因此拿撒勒人是一个贬义词。这个名字与用于约瑟(创世纪
49:26)的拿细耳人(分开的)以及像参孙那样立下民数记
6:0
誓言的人无关。
我是。希腊语ego eimi。这些词用了九次:在约翰福音 4:26;约翰福音 6:20;约翰福音 8:24,约翰福音 8:28,约翰福音 8:58;约翰福音 13:19,以及约翰福音 18:5,约翰福音
18:6,约翰福音 18:8中。无论对前两个例子怎么说,其他的都被宣称是出埃及记 3:14 (附录98)
的神圣称号。尤其见约翰福音 8:58。这个短语在与“面包”,“光”有关等方面的比喻性使用共有十四个实例。
第
6
节
退后。希腊语eis
(附录104) ta opiso。
在地上。希腊语chamai。只在这里和约翰福音 9:6出现。
第
7
节
问=要求。希腊语eperotao。一个比出现在约翰福音 18:19
中的erotao (附录134 )
更有力的词。
第
8
节
如果。附录
118。
第
9
节
使到=以使。
使到。希腊语hina。
话。希腊语logos。见马可福音 9:32。
应验。见约翰福音
17:12。
来自=出于。希腊语ek。附录
101。
毫无=没有一个 (希腊语ouk oudeis),双重否定。
第
10
节
然后西门,等等=因此,西门彼得。比较路加福音
22:49。
刀。路加福音
22:38
的两个之一。
拔出。希腊语helkuo。见约翰福音 12:32。
砍。希腊语paio。只见于这里,马太福音 26:68。马可福音 14:47。路加福音 22:64。启示录 9:5。
仆人=奴仆。希腊语doulos。见约翰福音 13:16。所有四本福音书都用了定冠词,那仆人。马勒古上前要抓住主,因而成为彼得攻击的对象。
耳朵。希腊语otion。仅用于与此事件相关方面,以及在所有四本福音书中,通常的用词是
ous。
第
11
节
杯子。比较马太福音
20:22,马太福音
20:23;马太福音 26:3;马太福音 26:9,马太福音 26:42。启示录 14:10。
我父。见约翰福音
2:15
注释。
第
12
节
军长。希腊语chiliarchos=千人司令官。隶属于一个军团的六个保民官之一。他的在场显示罗马人对这次逮捕的重视,犹太人将它描述为一宗危险的煽动案件。
拿住:即包围和夺取。比较使徒行传
26:21。
第
13
节
到=至。希腊语pros。附录 104。亚那。他于公元 779
年建城开始被罢免。我们主的事工开始的那一年(附录179),在该亚法被维勒留格拉杜斯任命之前,另外三人已经被提升和罢免。我们的主首先被带到亚那那里,因为他在律法方面的经验使他能够更好地拟定对他的控状。
第
14
节
该亚法。见约翰福音
11:49-53。
为=代替。希腊语huper。附录 104。
第
15
节
跟着=正在跟随。
另一个。希腊语altos。附录 124。
认识。希腊语gnostos。比较ginosko。附录 132。指这是约翰本人是极不可能的。他总是称自己为“耶稣所爱的门徒”(约翰福音
13:23;约翰福音 19:26;约翰福音 21:7,约翰福音 21:20)。它较可能是具有影响力的人,如尼哥底母或亚利马提亚的约瑟,他们都是犹太公会的成员。
院子=希腊语aide。原本是开放庭院,房子围绕着它建造,然后是房子本身。
第
16
节
站=站着。
在。希腊语pros。附录 104。
看门的她=守门人。希腊语thuroros。在这里和约翰福音 18:17,女性。其他出现的地方是约翰福音
10:3。马可福音 13:34(男性)。女门卫并不少见。比较使徒行传
12:13。七十贤士译本在撒母耳记下读作“房子的看门人(女性)筛了小麦,然后睡着了”。比较约瑟夫,上古史,卷vii,章ii. 1.
第
17
节
不。希腊语me。附录 105。
这个人的=这个家伙的。语带鄙夷。人的。附录
123。
不是。希腊语ou。附录 105。
第
18
节
长官。御营千夫长和罗马士兵已经回到他们的兵营(安东尼亚),将主留在犹太人手中。
站着....取暖。所有这些动词都是过去未完成式。
炭火。希希腊anthrakia。只在这里和约翰福音 21:9出现。
第
19
节
盘问。希腊语erotao。附录 134。
关于=有关。希腊语pen。附录 104。
教义。以引出一些东西来对付他。
第
20
节
说话。经文读作“已说”。
公然。希腊语parrhesia。比较约翰福音 7:4。
世界。希腊语kosmos。附录 129。
在。希腊语en。附录 104。
犹太公会。见附录120。省略“那”。很笼统,应用于超过一个。
神殿=寺庙庭院。希腊语hieron。见马太福音 23:16。
我说过=我说了。
没有什么。希腊语ouden,oudeis
的中性词。
第
21
节
说过的=说。
看哪。希腊语ide。附录 133。
第
22
节
当他这样说了之后=而他说了这些东西以后。
用手掌…打,等等=给了一掌。希腊语rapisma。只在这里,约翰福音 19:3。马可福音 14:65。这侮辱的开始可能有或没用武器。
第
23
节
说了=说。
邪恶=恶毒地。希腊语kakos,下一个子句中kakos的幅词 (
附录128)。
击打。希腊语dero。出现十五次。译为“打”,除了这里,路加福音
22:63
和哥林多后书 11:20。有人指控主没有执行他自己在马太福音
5:39中的准则。但那些话是在他传道的第一部分,当王国被宣告时说的。见附录119。这是王国被拒绝的时候,以及王即将被钉十字架。比较路加福音
22:35-38。
第
24
节
于是。在公认文本中,没有“于是”一词,但大多数关键文本都插入了
ou,因此。
已送去=送。希腊语apostello。附录 174。这显示这初步调查是由亚那进行的。约翰福音省略在该亚法面前的审讯。
到。希腊语pros。附录 104。
第
25
节
站,等等=站着,等等,如约翰福音 18:18。
否认。希腊语arneomai。见约翰福音 13:38
注释。见附录160。
第
26
节
看见。希腊语eidon。附录 133。
第
27
节
彼得,等等=因此彼得再次否认。
立即地。希腊语eutheos。见约翰福音 13:30。
那=一。
啼=啼了。公鸡啼叫两声中的第一声。见附录160。这个词是 pkoneo,用声音发出声。
第 28
节
然后=因此。这是随着马太福音 26:58
中记录的犹太公会之判决;马太福音
27:2
和平行段落。见上文,约翰福音
18:24。
从=远离。希腊语ape。附录 104。
往。希腊语eis。附录 104。
衙门。希腊语
praitorion。拉丁语praetorium,裁判官的房子。见马可福音 15:16。可能与由希律大帝建造并以马可安东尼命名的安东尼亚城堡连接。它不是希律王的宫殿,正如路加福音
23:7
所清楚显示。比较使徒行传 23:35
中的同一个词。腓立比书 1:1,腓立比书 1:13。
时间很早:即在晚上十一点和午夜之间的凌晨准备工作时刻。
以免,等等=以使他们不会。希腊语hina me。
玷污。希腊语miaino。只在这里,提多书 1:15
,提多书 1:15。希伯来书 12:15。犹大书 1:8。吃逾越节的筵席。在这准备日结束时,尼散月十四日,“晚上”。见附录156。
第
29
节
出去。希腊语exerchomai。所有文本加上exo,外面。
指责=指控。希腊语kategoria。比较英语“类别”。
针对。希腊语kata。附录 104。
第
30
节
作恶的=作恶者。希腊语kakopoios。只在这里和彼得前书2:12,彼得前书2:14;彼得前书3:16;彼得前书4:15。比较路加福音 23:32。他们希望彼拉多相信他们的话并在不经审讯的情况下定他的罪。见使徒行传
25:16。
第
31
节
你们带他去=你们自己带他去吧。
审判。希腊语krino。附录 122。
根据。希腊语kata。附录 104。
这是不合法的。对于违反他们法律的行为,他们似乎拥有用石头砸死的权力。见约翰福音
8:59;约翰福音 10:31。使徒行传 7:59。但他们怕人民,因此决定向该撒提出叛乱的请求,并将主死亡的罪抛在彼拉多身上。
没有....任何人。希腊语ouk oudeis。双重否定。
第
32
节
表明,等等。见约翰福音
12:33。
会死=快要死了。
第
33
节
叫。希腊语phoneo。见约翰福音 18:27。
王,等等。这显示犹太人所作出的恶意指控。
第
34
节
来自=从。希腊语apo。附录 104。
其他人。希腊语altos。附录
124。
第
35
节
你作了吗?有吗?
第
36
节
仆人。希腊
huperetes。与“官员”同词,约翰福音
18:3。
现在。希腊语nun,如约翰福音 17:5。
第
37
节
那么你是王吗?=那么(希腊语oukoun。只出现在这里)你不是王吗?或,那你是王吗?
为此=为了
(希腊语eis。附录104)
这个,即为了这个目的。
为这原因。与前一子句的词完全相同,eis
touto。
作见证=作证。希腊语martureo。见约翰福音 1:7
注释。
真理。见约翰福音
14:6
注释和页1511。
我的声音。见约翰福音
8:47;约翰福音 10:3,约翰福音 10:4,约翰福音 10:16,约翰福音 10:27。
第
38
节
什么是真理?很多人所问的问题。正如培根勋爵所说,彼拉多并不是在“开玩笑”。毫无疑问的,他厌倦各种争取获得接受的哲学和宗教。
没有。希腊语oudeis。过错。希腊语aitia (比较aiteo,附录134),一个控告,指控;因此是指控的理由。
第
39
节
习俗。希腊语sunetheia。只在这里和哥林多前书 11:16出现。
在。希腊语en。附录 104。
你们要…..吗?=你们愿意吗?希腊语boulomai。附录 102。这个词在约翰福音中的唯一出现。
犹太人的王。正是这种嘲讽导致他们作出反击。以
Laesa majestatis(叛国罪)威胁彼拉多本人(约翰福音
19:12)。
第
40
节
喊=大声喊,喊叫。希腊语kraugazo。比较约翰福音 19:6,约翰福音 19:15
和使徒行传 22:23。
这个人=这个家伙。比较约翰福音 7:27;约翰福音 9:29。
巴拉巴。阿拉姆语。附录
94。
强盗=土匪,大道抢匪。希腊语Mates。比较马可福音 11:17;马可福音 14:48
;马可福音 15:27。不是kleptes。贼。这两个词一同出现在约翰福音
10:1,约翰福音 10:8
中。他们选择了强盗,而强盗一直统治着他们直到今天。
第19章
第
1
节
耶稣。附录
98。
鞭笞。希腊语mastigoo。与马太福音 27:26,马可福音 15:15
中的词不同,它是phragelloo。比较约翰福音 2:15。公元 85
年的佛罗伦萨纸莎草纸包含埃及一位长官对一位腓比恩的讲话:“你值得鞭打......但我将你交给人民。”戴斯曼,光,等等,页267。
第
2
节
的=由…制成。希腊语ek。附录 104。
荆棘。地球诅咒的标志(创世纪
3:18)。
紫色的。希腊语porphureos。这形容词只出现在这里,约翰福音
19:5
和启示录 18:16。
第
3
节
恭喜。见马太福音
27:29
注释。
打他,等等=掌击他。见约翰福音 18:22。
第
4
节
所以。所有文本省略。
向前=外面。希腊语exo。见约翰福音 18:29。
看哪。希腊语ide。附录 133。
使到=以使。希腊语hina。
知道。希腊语ginosko。附录 132。
没有。希腊语oudeis。
过错。见约翰福音
18:38。
里。希腊语en.。附录 104。然而他却非法地鞭打了他,希望以此来满足嗜血的犹太人。
第
5
节
然后=因此。
荆棘冠冕;确实地是多剌的冠冕。与约翰福音
19:2
中的表达不同。
紫袍。除了鞭毛的可怕折磨,还加上了士兵的侮辱和残酷。比较以赛亚书
50:6。
人。希腊语anthropos。附录 123。彼拉多希望这可怜的景象能融化他们的心。它只激起了他们的胃口。
第
6
节
祭司长。毫无疑问,这些人包括该亚法。
长官。见18.s。这些神殿守卫因他们的激情而引人注目,这可能是因为主对马太福音
21:12-15中卖商的干预。
看见。希腊语eidon。附录 133。
喊出来。见约翰福音
18:40。
钉死。见附录162。在各案例中省略“他”。
你们带他去=你们自己带他去吧。
没有=无。希腊语ou。附录 105。
第
7
节
按=根据。希腊语kata。附录 104。
我们的=那。
该。希腊语opheilo。在约翰福音中出现的其他地方只有约翰福音
13:14。
使自己成为,等等。这是犹太公会判处他的罪名。见马太福音
26:65,马太福音 26:66。比较利未记 24:16。
神子。附录
98。
第
8
节
话。希腊语logos。见马可福音 9:32。
越发害怕。一个可怕的预感在彼拉多心中升起,可能是因为他听说过主的奇迹,因为他在整个审判过程中的举止,以及他妻子的信息。
第
9
节
进入。希腊语eis。附录 104。
衙门。见约翰福音
18:28。
你是哪里来的?这是彼拉多对主所发的第五个问题。见约翰福音
18:33,约翰福音 18:35,约翰福音 18:37,约翰福音 18:38。它表达了他内心越来越大的恐惧。彼拉多可能是一个自由思想者(如一些人从约翰福音
18:38
推断的那样),但像所有时代的自由思想者,他并未摆脱迷信。这个人与他所见过的所有其他人那么不同,真是一个超自然的存在吗?
第
10
节
不。希腊语ou。附录 105。
知道。希腊语oida。附录132。
权力=权柄。希腊语exousia。附录 172。
第
11
节
无
....完全。希腊语ouk oudeis。双重否定。
对于。希腊语kata。附录 104。
除了。希腊语ei
me'=若非。
从上头。希腊语anothen。见约翰福音 3:3
注释。
所以=因(希腊语dia。附录104。约翰福音19:2;约翰福音19:2
)此。
他那,等等:
即该亚法。犹大把他交给犹太公会,公会又交给彼拉多。
交。见约翰福音
19:30
注释,“交付”。
那。省略“那”。
第
12
节
从那时起=从(希腊语ek。附录104)此。
寻求=正在寻找。
如果。附录
118。
该撒。希腊语Kaisar。这个称号是在朱利乌斯该撒之后被罗马皇帝采用的。常见于铭文。戴斯曼,光,等等,页383。屋大维添加了奧古斯都头衔
(路加福音2:1)=希腊语Sebastos(使徒行传 25:21,使徒行传 25:25)。
第
13
节
当彼拉多,等等=因此彼拉多听见后。
那句话。所有文本都读作“这些话”。
在=上面。希腊语epi。附录 104。
审判席。希腊语bema:确实地是一步,一阶,然后是一个平台或升高的地方。在这种情况下它是一个石台,在衙门前面的露天庭院中有一个座位。只出现在约翰这里。
里。希腊语eis。附录 104。
铺华石处。希腊语lithostrotos=布满石头:即马赛克或镶嵌的作品。
厄巴大。阿拉姆语。附录
94。这个词的意思不确定。
第
14
节
预备工作:即在尼散月十四日“晚上”吃逾越餐之前一天。所有四本福音书都说我们的主在预备日被埋葬(经文:约翰福音
19:31,约翰福音 19:42,马太福音 27:62,马可福音 15:42,路加福音 23:54;路加福音23:54)。见附录165。
第六个小时:即午夜。所有福音书中的时间都是根据希伯来人的计算方式:即从日落到日落。见附录156。有些人认为约翰福音 13:1
中的事件不能挤在这么短的空间内,但犹太人极其认真地要在逾越节之前完成一切,而在这种情况下,事件进展得更快。
他说,等等。在这里是讽刺,就像同情(约翰福音
19:5)。一些人认为,在约翰福音 19:13
中,“坐”应该是“安置他”。殉道者游斯丁说,“他们把他安置在审判台并说,‘审判我们’(第一次道歉,xxxv)。但在动词 kathiza
的四十八次出现中,只有一次(以弗所书
1:20)毫无疑问地被及物式地使用。
第
15
节
除掉。希腊语airo。第一次出现在约翰福音 1:29。祈使词aron
在俄西林古蒲草紙古卷中,在一男孩写给他父亲的一封信中以完全相同的方式使用。戴斯曼,光,页187。
我可以....
吗?=我要钉十字架的是你们的王吗?
我们有
,等等。这是他们最后一次和蓄意拒绝他们的王,也是他们实际放弃他们的所有弥赛亚希望。比较撒母耳记上
8:7。
只有。与约翰福音
19:11
中的“除了”相同。
第
16
节
交付,等等:即按照他们的意愿(路加福音 23:25)。因此,主的处决是在犹太人手中(使徒行传 2:23)。百夫长和他的四名士兵只是执行祭司长的决定,彼拉多未宣布任何判决,无论是从字面上还是从比喻上,他都对此事洗手不干。
以便=以使(希腊语hina)他可以被...。
第
17
节
十字架。希腊语stauros。见附录162。
髑髅。希腊语kranion。见马太福音 27:33。
各各他。阿拉姆语。附录
94。
第
18
节
另两个=另外两个。附录 164。
其他。希腊语altos。附录 124。
和。希腊语meta。附录 104。
一边一个。希腊语enteuthen
kai enteuthen:字面意思是这里和那里,即在这边和那边。这是在衣服被分开之前(约翰福音
19:23)。见附录164。
而,等等:确实地和中间的一位,耶稣。
第
19
节
然后=此外。
写。只有约翰提到那是彼拉多自己写的。见附录163。
在上面。希腊语epi。附录 104。
写的是=它写着。
拿撒勒的=拿撒勒人。见约翰福音 18:5。
第
20
节
由于=因为。希腊语hoti。
接近。可能就在北墙外,大马士革门和希律门之间,靠近所谓的耶利米石窟,距离衙门约半英里。见康德的耶路撒冷,页161
等,以及巴勒斯坦探险协会的地图。
第
21
节
犹太人的祭司长。这个表达只在这里出现。他们不再是神的祭司。
勿。希腊语ou。附录 105。
他=那个家伙。希腊语ekeinos。语带鄙夷。
第
22
节
什么,等等。修辞格歧義句構。附录
6。
我已写上。因此它永远被记载。该亚法作为犹太人的代表宣告耶和华是世界的救主,彼拉多将拿撒勒人作为他们的王之可憎名字系在犹太人身上。
第
23
节
士兵们。这些人可能是附属于军团的奴隶,他们被雇佣为刽子手。
拿了=收到。这些衣服是他们的额外待遇。
里衣。希腊语chiton。一件紧身衣,长达膝盖。
没有缝儿。希腊语arraphos。只在这里出现。约瑟夫说大祭司的其中一件衣服没有缝线。
上部=上面的部分(希腊语ta anothen)。比较马太福音 27:51
和马可福音 15:38。
各处=整体 (希腊语dia.
附录104。约翰福音19:1;约翰福音19:1)。
第
24
节
他们之间=佊此 (希腊语 pros。附录104 )
之间。
为了=关于。希腊语peri。附录 104。
圣经,等等。见约翰福音
13:18;约翰福音 17:12;约翰福音 18:9,约翰福音 18:32。引自诗篇 22:18。
衣服。与约翰福音
19:23
中的“衣服”同词。
对于=在…之上。希腊语epi。附录
104。
这些东西,等等=士兵们因此确实做了这些事。钦定本和修订版皆忽视希腊语小品词men。它与随后的内容形成对比。
第
25
节
而=但。
站=站着。
一旁=在旁边。希腊语para。附录 104。
马利亚。见附录100。约翰省略了他自己母亲撒罗米的名字,她也在场(马太福音
27:56)。
第
26
节
当,等等。读作“因此,耶稣看见”。
爱。希腊语agapao。附录 135。
妇人。见约翰福音
2:4
注释。
看哪。希腊语idou。附录 133;但文本读作ide。附录 133。
儿子。希腊语huios。附录 108。约瑟显然已经死了,她的长子(马太福音
1:25)也快死了,马利亚将失去支持。鉴于约翰福音
7:3-5,这是一个合适的安排。
第
27
节
从。希腊语apo。附录 104。
到他自己的。希腊语eis
(附录104)
ta idia。这个表达出现在约翰福音
1:11;约翰福音 16:32。使徒行传 21:6。约翰福音 20:10中的是一个不同的短语。
第
28
节
之后。希腊语mata。附录 104。
现已成就=已经完成。希腊语teleo。与“应验”不同词,后者是 teleioo=圆满。这里有深刻的意义。他看到了拈阄,知道圣经对其他人的预言都已完成了。仍然有一个预言要他去实现,即诗篇
69:21
的预言。见诗篇 69:1
的注释。
第
29
节
现在。所有文本省略。
醋。见注释。
第
30
节
收到=受了。马太福音27:84。
成了。希腊语teleo,如约翰福音 19:28。诗篇 22:0
以“完成”一词结束。在十字架上的七句话中,马太(约翰福音
27:46)和马可(约翰福音 15:34)记录了一个(诗篇 22:1);路加三个(约伯记 23:34,约伯记 23:43,约伯记 23:46);以及约翰三个(经文:约翰福音
19:26,约翰福音 19:27,约翰福音 19:28,约翰福音
26:30)。从路加福音 23:44
可以清楚看出对罪犯的应许是在黑暗之前作出的。诗篇
22:1
的话是在三小时黑暗的开始或过程中说出的。主可能重复了整个诗篇
22:0,它不仅将他描述为受难者,还预言了随之而来的荣耀。也许还有其他经文,作为对当时在场并必已听见的祭司长之可怕见证(马可福音
15:31。路加福音 23:35;路加福音 23:35)。
低下头。这表示直到那时为止他的头一直保持直立的姿势。正如他所说(约翰福音
10:18),他现在舍弃了自己的生命。
放弃。希腊语paradidomi。这个词在约翰福音中出现了十五次;九次译作犹大的“背叛”;五次是祭司长和彼拉多的“交付”。
灵魂。希腊语pneuma。附录 101。马太说,apheke to pneuma,气就断了 (马太福音27:50);马可(马可福音15:37)和路加(路加福音23:46)说,exepneuse,呼出气来,即吐出最后一口气。比较创世纪
2:7。诗篇 104:29,诗篇 104:30;诗篇 146:4。传道书
12:7。
第
31
节
保留。希腊语mend。见页1511。比较申命记 21:23。
之上。希腊语epi。附录 104。
在。希腊语en。附录 104。
大日。它是节期的第一天,尼散月十五日。见利未记
23:6,利未记 23:7。我们的周三日落到周四日落。见附录156。
恳求。希腊语erotao。附录 134。
腿。希腊语skelos。从臀部向下。只出现在这三节经文中。
断。希腊语katagnumi=断成碎片,破碎。只见于这些经文和马太福音
12:20。
拿走。与约翰福音
19:15
同词。
第
32
节
第一个,等等。见附录164。
与….同钉在十字架上。希腊语sustauroo。只在这里,马太福音 27:44。马可福音 15:32。罗马书 6:6。加拉太书 1:2,加拉太书 1:20。
第
33
节
到。希腊语epi。附录 104。
第
34
节
刺穿。希腊语nusso。只在这里出现。
旁。希腊语pleura,只在这里;约翰福音 20:20,约翰福音 20:25,约翰福音 20:27。使徒行传
12:7。
随即=立即。希腊语euthus。
血和水。主死亡的物理原因问题已被广泛讨论;但我们不需要对约翰记录为神迹的事寻求自然的解释。血和水可能象征着旧约的洒血和用水清洗。见希伯来书
9:12-14,希伯来书 9:19-22。约翰一书 5:6,约翰一书 5:8。
第
35
节
看见。希腊语horao。附录 133。
作见证。希腊语martureo。
见证。希腊语marturia。两者都是这本福音书的特征词。见约翰福音
1:7
的注解,和页1511。
真的=可靠,真实。见附录175
和页1511。
真实=真实。见附录175
和页1511。
相信。附录
150。
第
36
节
一根骨头,等等。这提示出埃及记
12:46。民数记9:12。因此,在所有事件上他都是逾越节羔羊的原型。
折断。希腊语suntribo。与约翰福音 19:31
,约翰福音 19:32不同词。比较诗篇 34:20。
第
37
节
另一个。希腊语heteros。附录 124。说。注意所用词语的仔细区分。先前的经文应验了,即成就了。这还未应验,要应验他得被扎。见撒迦利亚书
12:10。它在那些仰望他的人的情况下实现了,但等待着它于恩典和恳求之灵倾倒在悔改的以色列人身上完全应验之时。望。希腊语opsomai。附录 133。
向着。希腊语eis。附录 104。
刺。希腊语ekkenteo。只在这里和启示录 1:7=刺穿。因此包括手和脚的穿孔。比较诗篇
22:16。
第
38
节
这=这些事。
来自=从。希腊语apo。附录 104。
亚利马太。可能是撒母耳出生的拉玛。撒母耳记上
1:1,撒母耳记上 1:19。在七十贤士译本中称阿马他因。
一位门徒...暗暗地。马太称他为“财主”(马太福音27:57);马可,“一位尊贵的议士”(马可福音15:43);路加,“一个善良公义的人”(路加福音23:50)。见约翰福音 18:16
注释。
由于=因为。希腊语dia。附录104。约翰福音 19:2。
领去
....拿走。希腊语airo。与约翰福音 15:31同词。
允准他离开。希腊语epitrepo。一般译为“让”。马太福音 8:21
等。比较使徒行传 21:39,使徒行传 21:40。
第
39
节
还有尼哥底母。读作尼哥底母也。
尼哥底母。见约翰福音
3:1
和约翰福音 7:50。
到。希腊语pro。附录 104。
晚上。现在他像约瑟一样公开地到来。
并带来=带来。
混合物。希腊语migma。只在这里出现。一些读作 heligma=一卷。
没药。希腊语smurna。只在这里和马太福音 2:11
中出现。
沉香。一种芬芳的芳香木。只出现在新约这里。在旧约中被提及四次。
斤。希腊语litra。见约翰福音 12:3
和
附录51。
第
40
节
包裹。希腊语deo。一般译为“绑定”。见约翰福音
11:44;约翰福音 18:12,约翰福音 18:24。其他福音传道者使用不同的词。
细麻布=亚麻布或绷带。这些布卷用于包裹富人的身体(以赛亚书
53:9)。拉比们说罪犯被裹在破布里。
埋葬=掩埋。希腊语entaphiazo。只在这里和马太福音 26:12出现。名词 entaphiasmos
见于约翰福音 12:7
和马可福音 14:8
中。
第
41
节
花园。希腊语kepos。见约翰福音 18:1。
新的。希腊语kainos。见马太福音 9:17
注释。
坟墓=墓穴。希腊语mnemeion。于此之前在约翰福音中译作“坟墓”,约翰福音5:28;约翰福音 11:17
,约翰福音 11:31
,约翰福音 11:38
;约翰福音 12:17。
在其中=在(希腊语en。附录104)它里面。
从来没有人=还没有人。希腊语oudepo oudeis。
第
42
节
他们把耶稣安放在那里。这里的身体(约翰福音
19:38)被称为“耶稣”。比较约翰福音
20:2。
因为=由于。希腊语dia。附录104。约翰福音 19:2。
第20章
第 1
节
一周的第一天=在安息日(复数)的第一天。希腊语Te mia ton sabbaton。“天”一词是正确的补充,因为 mia
是阴性的,因此以必须与理解的阴性名词相符,而 sabbaton
是中性的。路加福音 24:1
也有同样的内容。马太福音读作“接近安息日第一(天)的黎明时分”,马可福音(约翰福音
16:2),“在安息日的第一(天)很早的时候”。这不是希伯来词语表达方式,“安息日”不应译为“星期”,如在钦定本和修订版中。对利未记 28:15-17
的引用显示这“第一天”是计算七个安息日到五旬节日子的第一天。因此,主在这一天成为神复活收成的初果(经文:约翰福音 20:10,约翰福音 20:11)(哥林多前书 15:23)。
马利亚。见附录100。
早:即大约第九或第十个小时(凌晨三到四点)。见附录165。
到。希腊语eis。附录 104。
坟墓。见约翰福音
19:41。
移去=被挪开。希腊语airo。见约翰福音 19:15,
从。希腊语ek。附录 104。
第 2
节
然后=因此。
到。希腊语pro。附录 104。
其他。希腊语altos。附录 124。
耶稣。附录 98。
爱=曾经爱的 (过去未完成时态) 。希腊语phileo。附录 135。
对=向。
已拿去=拿了。
主。希腊语kurios。附录 98。
在......之外。希腊语ek。附录 104。
知道。希腊语oida。附录 132。
不。希腊语ou。附录 105。
被安放=放置。与约翰福音 11:34
同词。暗示关心和崇敬,因此暗示约瑟和尼哥底母已经将他移走。
第 3
节
到来=来了。
到=往。希腊语eis。附录 104。
第 4
节
跑=在跑。
跑得更快=跑在前面,更快地。这不能作为许多评论员(甚至是阿尔福德)的假设之依据,即约翰比彼得年轻。
第 5
节
弯下腰。希腊语parakupto。这个词暗示弯腰以便看得更清楚。比较其他事件:约翰福音 20:11。路加福音 24:12。雅各书1:25。彼得前书 1:12。
看见。希腊语blepo。附录 133。
亚麻衣。见约翰福音
19:40。
但他去=然而他去了。
第 6
节
进入。希腊语eis。附录 104。
看见=聚精会神地看。希腊语theoreo。附录 133 .,
放=平放着。
第 7
节
头巾。见约翰福音
11:44。
围绕着=在上面。希腊语epi。附录 104。
与。希腊语meta。附录 104。
包裹在一起=卷起来,或一圈又一圈盘绕。希腊语entuliseo。在别处使用,只见于马太福音 27:59。路加福音 23:53,亚麻布。这里暗示头巾如叠头巾一样被折叠在头上,以及它以叠头巾的形式静止不动。亚麻衣也和裹在身上时一模一样躺着。主已经离开它们,不需要像拉撒路(约翰福音 11:44)那样得被解开。正是这一景象使约翰信服(约翰福音 20:8)。
在=进入。希腊语eis。附录 104。
单独在一个地方=相融一处。
第 8
节
也,等等=那个门徒也。那个他。
看见。希腊语eidon。附录 133。
相信 (
附录150 )
:即相信他已复活了。他所说的关于第三天复活的话都落在迟钝的耳朵里。祭司长留心他的话(马太福音 27:63),但门徒却没有。
第 9
节
到目前为止仍未=还未。希腊语oudepo,如约翰福音 19:41。
圣经。比较诗篇 16:10,诗篇 16:11
等。
必须。比较约翰福音
3:14;约翰福音 12:34,复活。希腊语anistemi。附录 178。
从死里。希腊语ek nekron。附录 139。
第 10
节
往。希腊语pro。附录 104。
他们自己的家=他们的住处。与约翰福音 19:27
中的用词不同。加利利渔民自六个月前的住棚节以来,一直与他们的拉比一起四处走动;据我们所理解,在耶路撒冷可能没有安定的家。自他们的主人离开那地方后他们就未回到那里(见约翰福音 10:40),直至最后的几天。
第 11
节
在。希腊语pro。附录 104。
哭泣。希腊语klaio。见约翰福音 11:33
注释。
而=因而。
第 12
节
两个天使。可能是米迦勒和加百列。比较但以理书 9:21;但以理书 10:21;但以理书 12:1。路加福音 1:19,路加福音 1:26。主在神圣旨意中复活的至高重要性要求最高的天使在场。
穿着。希腊语en。附录 104。
坐着:即在主被安放的岩石壁架之两端(如施恩座两端的基路伯,出埃及记 25:19)。他们坐在空坟墓里,站在神面前(路加福音 1:19。启示录 8:2)。
在。希腊语pros。附录 104。
第 13
节
妇人。见约翰福音
2:4
注释。
拿了去=拿了。主。附录 98.A。
已安放=放。
第 14
节
当,等等=说了这些事之后。
转过身子:即转半圈。
回去。希腊语eis (
附录104 ) ta opiso。
第 15
节
园丁。希腊语kepouros。只出现在这里。先生。希腊语kurios。附录 98.B.b。
如果。附录 118。.
已移去=取去了。
已安放=安放了。
第 16
节
拉波尼。附录 98。大多数文本在拉波尼之前添加了“希伯来语”。
夫子。希腊语didaskalos。附录 98。约翰福音 20:1。比较约翰福音 13:13。
第 17
节
不要摸我=不要抱着我。希腊语hapto。只在约翰福音这里;别处,三十九次。见马太福音 8:3,马太福音 8:18;马太福音 9:20,马太福音
9:21,马太福音 9:29。
勿。希腊语me。附录 105。
因为。这给出了禁止的原因。之后他允许妇女们抱住他的脚(马太福音 28:9)。在这一天,即安息日后的第二天,大祭司将在主面前挥动一捆初熟之谷(利未记 23:10,利未记 23:11);而他,从死里初熟之果(哥林多前书 15:23),将通过将自己呈现于父面前来实现那类型。
还未。希腊语oupo ;ou的复合词。附录 105。
我的父。见约翰福音
2:16
注释。
我的弟兄们。比较马太福音
12:50;马太福音 28:1,马太福音 28:0。希伯来书 2:11。
升天=升上。
我的
....你们的。这标志着他和他们与父关系的本质区别。但因为神是我们主的神和父(以弗所书 1:3),因此他也是我们的神和父。
神。希腊语Theos。附录 98。
第 18
节
来=到来。
并告诉=告知。希腊语apangello。见约翰福音 4:51。马太福音 2:8。比较
附录12.:6。
见到。希腊语horao。附录 133。
第 19
节
在那里。可能是楼上的房间。见马可福音 14:15。路加福音 22:12。使徒行传 1:13。
集合。所有文本省略。
由于=因为。希腊语dia。附录104
约翰福音 20:2。
平安。比较约翰福音
14:27;约翰福音 16:33。
第 20
节
双手....肋旁。路加说手和脚。三个人都被扎了。见约翰福音 19:37
注释。
肋旁。见约翰福音
19:34。
都
....高兴=喜乐。
第 21
节
我的父=父。见约翰福音 1:14。
差遣。希腊语apostello。附录 174。
就如=我也。
差遣。希腊语pempo。附录
174。注意区别。父单独差遣子,但子差遣他的门徒,有“护送”或守卫,即圣灵陪同。这是为了强调一个事实,即主(借着圣灵)与他所差遣的人同在。
第 22
节
向…吹气。希腊语emphusao。只在新约这里出现,但在七十贤士译本的创世纪 2:7
中用于希伯来语单词 naphah,即呼吸,或用力吹。同一位主,为耶和华伊罗兴,将生命的气息吹进亚当的鼻孔使他成为一个活灵,在这里向使徒吹气,使他们可以得到神圣的力量。撒旦试图模仿主的话语和工作。在公元大约三世纪的“伟大”魔法纸莎草纸中出现了以下驱魔咒语:“当你命令时,吹(phusa),将气从上送[到脚],然后从脚送到脸上”。戴斯曼,新光,页260。
圣灵。希腊语pneuma hagion(无冠词):即来自高处的力量。见附录101。这里复活的初熟果不只赐予使徒灵的初果,也赐给“与他们同在的人”(路加福音 24:33,并比较使徒行传 1:14;使徒行传 2:1)。
第 23
节
罪孽。附录 128。
赦免。希腊语aphiemi。当指示罪恶或债务时,在别处常被译为“宽恕”。赋予使徒和其他人的这个权柄与其他“恩赐”一起继续有效,直到使徒行传 28:0
为止,它记录了王国的最终被拒。假设以弗所书1:0
的“教会”在它们其中有任何份额,不是正确地划分真理之道,而是要引入困惑和混乱。见马可福音 16:17
和 附录167。
第 24
节
多马。约翰福音第三次提到他。见约翰福音 11:16;约翰福音 14:5。
来自=出自。希腊语ek。附录 104。
第 25
节
除非=若不是。希腊语ean me。附录118
和
附录105。
钉痕。希腊语tupos,类型。在其他地方译为图形,时尚,例子等。
放。希腊文ballo,一般译为“投”。见约翰福音 15:6;约翰福音 19:24。
探入。希腊语ballo,如上。
不=绝不。希腊语ou me。附录 105。
第 26
节
八天后:即一周后,在计算到五旬节七个的第二个安息日的第二天。
过后。希腊语meta。附录 104。
门被关上。这显示主现在拥有哥林多前书 15:44
的属灵身体 soma pneumatikon。
第 27
节
到这里来=拿到这里。
看哪。希腊语ide。附录 133。
是=成为。
疑惑。希腊语apistos=不信。
相信。附录 150。
第 28
节
我的主和我的神。对复活主神性的第一个见证。多马可能是在使用诗篇 86:15
中的词语,它在七十贤士译本中读作 Kurie ho Theos,并根据出埃及记 34:6
的理由请求原谅他的不信,诗篇这节经文指的就是这个。
第 29
节
多马。所有文本省略。
那,等等=没有看见就信了的。见约翰福音 4:48。马太福音16:1。哥林多前书 1:22。今天那些渴望奇迹和神迹的人会得到它们,但它们将是撒旦的奇迹。
第 30
节
还有很多,等等。因此有许多和其他的( 附录124)。
神迹。见页1511
和
附录176。这些总是与他的弥赛亚身份相关并证明他的身份。
在…的面前=
在眼前。希腊语enopion。
未记在书上:这是伪经福音书等的作者之机会,他们很快就加以利用了。
第 31
节
这些。强调。
记下=已经(并因此保持着)被写下。
使到=以使。希腊语hina。
可能=可能。
相信。附录 150。
基督。附录 98。
神子。附录 98。
生命。附录 170。
通过=以。希腊语en。附录 104。
名。比较约翰福音
1:12。使徒行传 3:6;使徒行传 3:4] 0,12;约翰福音 10:43。哥林多前书 6:11。约翰一书 5:13。
第21章
第
1
节
这些事之后。约翰福音常见的时间记述。见约翰福音 3:22;约翰福音 5:1,约翰福音 5:14;约翰福音 6:1;约翰福音 7:1;约翰福音 13:7;约翰福音19:38。
之后。希腊语meta。附录 104。
耶稣。附录 98。
显现=显示出来。希腊语phaneroo。附录 106 .v;不仅展示了自己,还显露了他的能力和荣耀。见约翰福音 2:11。与约翰福音 14:21
和约翰福音 14:22
不同词,它是 empitanizo。附录 106。
在=之上。希腊语epi。附录 104。
以这样=因此。
第
2
节
来自=从。希腊语apo。附录 104。
其他。希腊语allos。附录 124。
来自=出自。希腊语ek。附录 104。
第 3
节
对=向。
我去打鱼=我前去捉鱼。
与。希腊语sun。附录 104。
进入。希腊语eis。附录 104。
一=那;可能是马太福音 4:21
中的那个,属于西庇太和他的儿子。
立即。所有文本省略。
那天晚上=在(希腊语en。附录104)那个晚上。捕捉。希腊话piazo。仅由约翰在福音书中使用,并经常是有关
(除了在这里和约翰福音
21:10
之外)“带走”主(约翰福音 7:30,约翰福音 7:32,约翰福音 7:44;约翰福音 8:20;约翰福音 10:39;约翰福音 11:57)。
没有都什么。希腊语oudeis,ou的复合词。附录 105。
第 4
节
现在=已经。
在。希腊语eis。附录 104。
知道。希腊语oida.附录 132。
不。希腊语ou。附录 105。
第 5
节
然后=因此。
小子。希腊语paidion。附录 108。
食物。希腊语prosphagion。与(你的饼)一起吃的东西,一种调味。只在这里出现。
没有。希腊语ou。附录
105。
第 6
节
撒。希腊语ballo,如约翰福音 20:25
,约翰福音 20:27。
网。一个袋装网或围网。希腊语diktuon,如马太福音 4:20。马可福音 1:18。路加福音 5:2。关于“网”的其他词,见马太福音 4:18;马太福音 13:47。
现在他们不能=他们不再能够
(希腊语ouketi)。
拉。希腊语helkuo。见约翰福音 12:32
注释。
因为=由于。希腊语apo,附录104。这是第八个神迹。见附录176。
第 7
节
爱。希腊语agapao。附录 135。
主。附录 98。
现在当=因而。
听说=听说后。
束。希腊语diazonnumi。只在这里和约翰福音 13:4,约翰福音 13:5出现。
他的捕渔外衣=上衣。希腊语ependutes。只在新约这里出现。在七十贤士译本中用于希伯来语 meil,长袍,在撒母耳记上18:4。撒母耳记下13:18中。
赤身。希腊语gumnos。这意味着他只穿着外衣或内衣。比较马可福音 14:51
和使徒行传 19:16。
第 8
节
一艘小船=船。希腊语ploiarion,ploion的小词,约翰福音 21:3
;约翰福音 21:6。其他地方是约翰福音
6:22,约翰福音 6:23“船”,马可福音 3:9;马可福音 4:36。
从。希腊语apo。附录 104。
土地=岸。希腊语ge。附录 129。
二,等等=大约
(希腊语 apo。附录104)
是二,等等:即一百码。见附录51。
拉着。希腊语suro。只在这里,使徒行传 8:3;使徒行传 14:19;使徒行传 17:6。启示录 12:4。与约翰福音 21:6
中的词不同。
有鱼的网=一网鱼。
第 9
节
到了=前去。
到=达。希腊语eis。附录 104。
看见=看到。希腊语blepo。附录 133。
炭火。希腊语anthrakia。只在这里和约翰福音 18:18出现。
鱼。希腊语opsarion,opson的小词,煮熟的肉,作调味吃。在约翰福音 6:9
和约翰福音 6:11
中,这是它出现的唯一另一段落,它是复数形式,如以下的约翰福音 21:10。这里指的可能是小鱼。
饼=一个面包。一条小鱼和一个面包可以喂养八个人。寡妇的一把饭和一壶油的美丽变化和补充 (列王记上 17:0)。这是他要供应给他们的一种食物,靠着这种食物他们可以维持“多日”。
第 10
节
鱼。这里的这个词是复数形式的 opsarion。但它们是大鱼(约翰福音
21:11)。因此它必须在一般意义上使用。
第 11
节
上去=回去了。
到。希腊语epi。附录104。但所有文本都读作 eis。
第 12
节
用餐。希腊语aristao。只在这里,约翰福音 21:15
和路加福音 11:37。Ariston是早餐,与称为 deipnon
的午餐形成对比,译为“晚餐”。比较马太福音 22:4。路加福音 11:38;路加福音 11:14,路加福音 11:12。
没有一个=没有人。希腊语oudeis。
敢=斗胆。对比他们之前质疑他的自由。它标志着他们因那复活而改变的关系。
问=询问。只在这里和马太福音 2:8;马太福音 10:11出现。
第 13
节
然后。所有文本省略。
饼=面包。
鱼=约翰福音
21:9
中的鱼。
第 14
节
现在=已经。
他的=那。
复活。希腊语egeiro。附录 178。
从死里。希腊语ek nekron。见附录139。
第 15
节
所以=因此。
西门。除了路加福音
22:34之外,彼得常被主称为西门。见附录147。
比这些更多:即比其他这些门徒所做的更多。参考他在马太福音26:33,马太福音26:35中的话。
爱。希腊phileo。附录 135。注意这些经文中使用的不同词。主使用 agapao
两次,phileo
一次,彼得常使用 phileo。
喂养:即提供牧草地给。希腊语bosko。除了这章节,常是关于猪。
小羊。希腊语arnion,一个小词。只在这里和启示录出现,它在那里出现了二十九次,除了约翰福音 13:11
之外,总是关于主。“小羊”的另一个词,amnos,只出现在约翰福音 1:29,约翰福音 1:36。使徒行传 8:32。彼得前书 1:19中。
第 16
节
那=一。
喂养=牧养。希腊语poimano。出现十一次,在马太福音 2:6。启示录 2:27;启示录 12:5;启示录 19:15中译为“牧养”。比较 poimen,约翰福音 10:2
,约翰福音 10:11
,约翰福音 10:12
,约翰福音 10:14
,约翰福音 10:16 (牧羊人);以弗所书 4:11(牧师)。
羊。希腊语probaton。
第 17
节
悲伤。希腊语lupeo。在约翰福音
16:20
的其他地方。比较彼得一书 1:6。名词 lupe
出现在约翰福音 16:6,约翰福音 16:20,约翰福音 16:21,约翰福音 16:22
中。比较彼得前书 2:19。
知道。希腊语ginosko。附录 132。
第 18
节
实实在在地。这双重阿们的第二十五次也是最后一次出现 (附录10)。见约翰福音 1:51
注释和页1511。
年少。希腊语neoteros,较年轻的。正面的neo用于三十岁以内的任何人。这个和约翰福音 20:4
导致指彼得是一位中年人的传言。束缚。希腊语zonnumi。只在这里出现。
愿意。希腊语thelo。附录
102。
携带=引领。希腊语phero。比较马可福音
9:17。路加福音 15:23。使徒行传 14:13。
第 19
节
什么=什么样的。
荣耀。希腊语doxazo。见页1511。
神。附录 98。
当他已=之后。
跟从。希腊语akoloutheo。用于士兵,仆人和学生。第一次出现在约翰福音 1:37。
第 20
节
然后。所有文本省略。
转过身=转过身来之后。
也靠着=也靠。
在…上。希腊语epi。附录 104。
于。希腊语en。附录 104。
哪个=谁。出卖。见约翰福音 19:30
注释,“交付”。
第 21
节
看见。希腊语eidon。附录 133。
什么,等等;字面意思是‘这人,什么?
第 22
节
如果。附录 118。
等。希腊语meno,译为停留,逗留等。见约翰福音的书评。
什么,等等。彼得的好奇心受到斥责。比较马太福音 17:4。
于=关于。希腊语pro。附录 104。
第 23
节
话。希腊语logos。见马可福音 9:32
注释。
之间=对。希腊语eis。附录 104。
以至于。希腊语ekeinos。
不会死=没死;即不会死。
第 24
节
作见证=作证。希腊语martureo。见约翰福音的书评,注释 4。
关于=有关。希腊语peri。附录 104。
见证。希腊语marturia。比较约翰福音 19:35,并见约翰福音的书评。
真的。希腊语alethes。附录 175。
第 25
节
还有很多,等等=还有很多其他的东西。见约翰福音
20:30。
每一个=逐一地。希腊语kath' (附录104) en。
我想=我认为。希腊语oimai,oiomai的缩略,出现在腓立比书
1:1
和腓立比书
1:16。雅各书1:7。
甚至
....不。希腊语oude,ou的复合词。附录 105。
世界。希腊语kosmos。附录 129。
包容。希腊语choreo。在约翰福音其他地方:约翰福音 2:6;约翰福音 8:37(没有地方)。比较马太福音 19:12。
书,等等=成文书籍。修辞格夸张法。附录 6。阿门。所有文本省略。在那种情况之下,只有约翰福音出现双重的“实在地”。这一章(具最高价值),是对约翰福音 20:31正式结束的福音之补充。
约翰福音 21:25
中第一人称单数的使用,与别处福音传教士谦逊的自我谦避对比,导致一些人怀疑本章的约翰福音作者身份。但古抄本和各版本的证据,以及约翰福音21:24的见证从句与约翰福音 19:35中的从句关系那么紧密,使到几乎没有怀疑的余地。进一步注意,许多特征词的使用(见页1511),约翰福音 21:1
中提到的表达,双重的“实在地”(约翰福音 21:18),以及最重要的是,八个神迹和它们奇妙的结构和关联(见附录176
)。