基督的复活日和受难日是人类历史上的最重要的，也是最容易被歪曲的事件之一。

 

和受难日相联系的传统思想认为，基督在十字架上被钉死。这是从拉丁文CTUX的译文。十字架的起源和意义在文章十字架：它的起源和意义(No。039)中作了详细的研究。在圣经伴侣中的附录162这样解释了这两个词，这两个词是从希腊的新约中翻译来的。这些词STAUROS和XULON。在圣经伴侣中解释到，希腊文中的STRUROS是“木桩”的意思，或者是“柱子，杆子”的意思，是用来钉犯人的。单词XULON是一块死去的木头，或者是木头，是用来烧火和其他的用途。这不是一样的，单词DENDRON，用于和生物的关系，或者植物的。(例如，玛太福音21:8；启示录7:1，3；8:7；9:4)附鲁这样写道:

 

因为最后的单词XULON是用来解释上一个单词STAUROS的，他的意思是每一个的意思都是相同的。英语的单词“CROSS”(十字架)是拉丁语的CRUX，但是希腊语的STAUROS不再是十字架的意思，比起单词STICK(杆子)，是钉子的意思。沪蔑而利用单词STAUROS指的是普通的杆子，或者桩子，或者一块木头。这种用法是希腊语中的习惯用法。它从来没有两块木头的意思，以上所讲的十字架是指两块木头交叉成任意的角度，但是一般是一块。还有用单词XULON(No. 2)来描写我们的上帝的死亡方式，在使徒行传5:30；10:39；13:29；GAL 3:13；1PET 2:24。这是在古代英语ROOD(十字架)或者ROD，见英国百科大全11部，第7版，第505页。

在希腊的新约中还意味着两块木头。字母chi，X，是用来指他的名字的；或XP。他是一种象征，甚至在一开始有四个标志。这些十字是上帝的太阳的象征，是在由里亚的100;44年的金币上发现的，然后是在才杂拉的金币上在20年。(见补充版162，第186页)

 

第一个受难的因素可能是很明显的。基督被钉在STAROS，或者木桩上的，而不是十字架上的。他是尼散月十四日在提彼鲁斯统治时代钉在十字架上的。这一周的日子确定将会根据在基督被害那年计算而这一周的事件业发生于此。逾越节取决于新月，而不是哪一周的哪一天。大量的文献都确定准确的时间，还有多数的预言也是相应的和基督的约书一起实现了，准确的说，耶和华为了成为救世主。

 

确定年代的方法，和受难日有关，应该从圣经上的日期开始。现在我们手边唯一可靠的日期是圣约翰洗礼派的。

 

路加福音3:1-6 1该撒提庇留在位第十五年、本丢彼拉多作犹太巡抚、希律作加利利分封的王、他的兄弟腓力作以士利亚和特拉可尼地方分封的王、吕撒聂作亚比利尼分封的王、2亚那和该亚法作大祭司、那时、撒迦利亚的儿子约翰在旷野里、神的话临到他。3他就来到约但河一带地方、宣讲悔改的洗礼、使罪得赦．4正如先知以赛亚书上所记的话、说、?在旷野有人声喊着说、豫备主的道、修直他的路。5一切山漥都要填满、大小山冈都要削平、弯弯曲曲的地方要改为正直、高高低低的道路要改为平坦。6凡有血气的、都要见神的救恩。(钦定英文圣经)

 

这里在路加书3:1的引文指出了圣约翰洗礼派所使用的准确时间。在其派别建立的时候，经文给我们提供了这样一个线索，也就是耶稣基督教会完全正确的开始运作和发展时期。

 

提庇留·凯撒·奥古斯汀，罗马教皇奥古斯汀的继承者，生于公元前42年，他本是一个贵族家庭的后裔，它的父母被迫离异，以便这样，利维亚它的母亲可以嫁给屋大维(奥古斯汀)。奥古斯汀迫使他和自己的妻子离婚，这样才能和皇帝的女儿朱丽娅结婚，以便得到一个后裔来继承王位。公元前2年朱丽亚以诽谤罪被流放，并且把她早先结婚所生的两个儿子处以死刑，公元前4年提庇留却被奥古斯汀收作了他的继承人。长老会授予他保民官的权利和地方总督的权威。当奥古斯汀死去之后，长老院于公元12年九月十七日加冕他为罗马皇帝。(圣经通译，埃丁堡,1962,卷.3,页.640)

 

奥古斯汀的统治到公元14年8月19日结束。苏列拉记载过。(在耶酥基督时代犹太人历史T&T CLARK，1987，T，1，203页)苏列拉而记录了提庇留的统治时间。有两个时间，一个是执行时间，一个是宣誓时间。

 

新月在公元14年9月13日，星期二的14:31，在耶路撒冷开始，和公元14年十月12日星期五的19:47开始。(由高丽德仕进确定的新月满月从1001年到1651年，美国哲学社，1973年)因此，Tishri可以在十月13日开始，几别离亚可以统治十五年，即到公元28年。由于计算方法的原因，一个Tishri不可能超过177天，或者也不可能少与177天。从十月13日，尼散应该是在四月26日。这大约超过30天，按照有利安的日期，三月20;21。因此是不可能的。因此可以下结论，1Tishri是在公元14年，九月13日。第二年的提市黎月应该是在公元14年十月开始，因为提庇留执政第十五年是在公元27年的提市黎月开始的，如果按照提出的日期计算。

 

彭图斯在十年的时间里完成了自己的职责，(A of J, xviii, 4, 2)从公元26年到36年，在耶路撒冷的欧洲逾越节前他被派出以前。按照舀西非的记载，脾拉的使命持续了12年，大约在27;28年。(苏勒，382页，130)这只是剩下了舀西非。在公元前27-28年，按照约瑟夫的记载14年。这种提法明显和圣经有很大的矛盾，这是由于他受割礼的日期和新月的日期而引起的。

 

此外，还要考虑其他的一个方面。在由哩安的历法之中还应用了吗其顿的一些名字，由于歇列伏的伟大，由此这一年从不同的日子开始，在一些不同的大城市里。在蒺藜一年在11月8号开始，在加沙和阿思卡龙一年从8月29日开始，(必可而记事)而由哩安的月份后来也被称做吗其顿的名字。(依节烈而1，第429页)约瑟夫是否把欧洲的月份叫做马其顿的名字犹里，这是一个争论的问题，事实上，是马其顿犹里。这个问题，是研究欧洲的日历应用的问题。(第1部，595-599页)苏列而没有接受以色列人利用的蒺藜人的日历的记时法。(见 599页)

 

圣约翰洗礼派的圣日还和一个纪念日重复，因为，公元27年是一个纪念周年，10提市黎月也是在那一年，当他消失的那一年。约翰不能开始他的圣礼到公元27年的提市黎月，因为提庇留在15年在这一月的初开始执政，即从奥古斯汀的死亡开始。

 

在纪念周年中遵守日历的双重意义是一年包括364天，52个星期，按照以色列人的逾越节，在每一年的星期三，而赎罪日在星期五，茅草节也是在星期三开始。还存在一种共识在各个权力阶层，库姆兰会社利用了阴历和阳历，还接受了纪念周年的一种日历。(苏列而第600-601页)由此可以知道，库姆兰会社认为，以色列的逾越节是在星期五，在某些年中重复。

 

逾越节的具体时间在公元31年的星期五，这是被所有的二十世纪的教会都接受的。甫兰克窟历代而在福音书中写到，逾越节在30年的星期三，在31年也是一样。但是，代涅而波谱司在作品”耶酥的时代”，DUTTON ，1954。中认为30年4月7日的受难日是应该在星期五。(第432页)

 

福瑞德·卡尔特错误的在自己的作品《基督教的逾越节，York Publishing Co, CA, 1993》中理解了逾越节。但是，丹尼尔-洛普斯建立论据的基础是受难日在星期五，其他的时间相应的连接下去。韦泊的星期日也是于此相关联的，基督引用了历史上的解释。以及一些当代的城市。但是整体的基础是建立在受难日是星期五的问题上的，所有的历史上的事件证明是和安息日有联系的。任何的解释都不是对圣日的。此外，逾越节由新月确定，就象我们见到的一样，在30年，所有的受难日都在星期五。

 

重要的是东正教会在公元30年建立，以色列的逾越节在星期五，就象我们见到的一样，以色列逾越节的日期在15年后的30年是受难日，就象在约翰福音11:15和约翰福音12:1中记载的一样。以色列逾越节的时间的计算在30年和31年一样的。对于约安有很重要的意义。丹尼尔·洛普斯理解这一事实，当他遵守:

 

四十年过去以后，在尼散月的开始，第七十年，罗马的军队进入了圣城。叙利亚的第四个地区被外国军队入侵，60000人在帝王及特的领导下，他是威思琶先的儿子，在六个月前曾经宣布进军埃及领土。(见 452页)

 

因此，如果福音书是从约安开始有逾越节的，在11和12章中，基本是完全准确的，在主后28年开始有对欧洲逾越节的描写，我们在主后30年开始有欧洲的逾越节。因此受难日应该在星期五，约翰福音的理解是在主后30年开始，在尼散月以日的主后70年中结束。下一次的破坏教堂和埃及教堂的关闭是一个事实。如果这是在主后31年举行的，那麽，关闭就和减少捐献有关。让我们一起来研究这些方面。

 

必不可少的是新月在耶路撒冷的制定在公元28-33年，为了研究尼散1的日期，还有以色列的逾越节在那些年的日期。制定是很容易的，当确定了受难日是在星期三还是星期五以后，有可能和圣经的有些观点相一致。

 

他的伟大的海洋历法为我们提供了新月的日期，按照它的日期，新月是在28-33年，建立在二十世纪的高里思金的作品的基础上。遵守瓦威龙有一个时间，还要从中减去37分钟，为了得到耶路撒冷的海洋的时间。地球的不规则的运转造成时间上的误差。按照由哩安的历法，还要早一些，大约在三月220-21号。均衡点在三月的20号。

新月应该在:

公元28年三月15日，星期一，@03:38
公元28年四月13日，星期二，@17:21
公元29年三月四日，星期五，@04:13
公元29年四月二号，星期日，@20:43
公元30年四月21日，星期五，@12；48
公元31年三月12日，星期一，@01:29
公元31年四月10日，星期二，@14:45
公元32年三月29日，星期日，@23:08
公元32年四月28日，星期一，@10:09
公元33年三月19日，星期四，@13:41
公元33年四月17日，星期五，@22:12

从研究新月的时间表我们可以考察出，每一年的开始时间，大约都是相等的，按照新月的法规，逾越节在均衡点后，并且按照从日出到日落KMDH的两周内的时间里:

公元28年三月15日星期一
公元29年四月3日星期日
公元30年三月23日星期四
公元31年三月12日星期一
公元32年三月31日星期一(从三月30日星期日开始)
公元33年三月19日星期四

 

这些日期不符合后来的体系，但是也是经过专门的计算。(见上帝的历法(No。156)).

 

从这些时间我们可以考察出，在公元33年三月19日星期四的新月的时间可以在第二天的晚上观察到。(因为按照古代的以色列的风俗，新月不可以在第二天晚上观察到)因此，公元33年尼散月一日是在33年三月20日星期五的晚上。从这个时间可以计算出以色列的逾越节应该是在尼散14日的星期四，两周以后。以色列的逾越节本身应该在星期五，从上一天晚上开始但是基督是在前一天受难的，是在星期四。但是在以色列人一个接一个的离开安息日和圣日以后，这一年就开始了。因此按照以下的时间表，受难日可以在第二天:

公元28年三月28日星期日
公元29年四月17日星期日(从前一天开始)
公元30年四月5日星期三
公元31年三月25日星期日
公元32年四月13日星期日(从前一天开始)
公元33年四月3日星期五(按照上一个表格)

除了公元33年以外，受难日不可能在星期五。公元30年的日期是在星期三。在公元31年是在星期日。因此公元31年不可能在星期三。怎麽可能和公元31年一样呢。论据是这样的，公元31年并没有在四月11日开始，按照我们应用的规则。但是这样就使受难日只能在星期二，就是在四月24日。除了这个因素，还存在其他的一些问题，和日期有关的。从古基督教的体系和以色列的体系可以得出黑列而在公元344-358年的历法，最后的一个尼散1的日期是四月7日。(或者按照犹利历)

 

最近的一个以色列的逾越节的新月的日期按照格林威制的历法是在四月7日。尼散1移到四月8日(例如，1997年，按照以色列的历法)，但是这在344年以前在圣经中没有任何的证据。以色列的逾越节不可能晚于四月22-23日在任何一年。按照由哩安的体系日期总是提前的。因此米副是在公元31年四月25日。

 

为什麽提出了这个假想呢。答案很可能是由于错误的七周的理论。摩西的降临是建立在不准确的对但以理书9:25的理解在钦定英文圣经。预言中日期是从1，69周中选出的，在公元27年结束。后来由基督宣布。后来他又经历了三年半。后来在另一个时期里宣布完成。这个论据是圣经的主要的基础。X。奥耶利用这个理论作为自己的作品的基础。(阿母罢撒德而快讯1959，1961，1968)在这个时期，标题是被证实的，论据是被奥耶提出的，还有苦力德拉也支持了这个观点，约拿的建议和教堂复兴的历史是不真实的。约拿征兆的解释和综述在以下的文章约拿的预言和神殿重建的历史(No。013)。

 

因此，就可以认为公元30年4月5日是星期三，公元31年三月25日是星期日，公元32年4月13日是星期日，公元33年4月3日是星期五。

 

现在，我们可以检查一下，哪一年的以色列的逾越节可以认为是受难日，在不依靠圣经和历史文献的情况下。我们知道，在约安还不存在的时候，基督没有开始自己的神甫的职务。(马太福音4:12-17；马克福音1:14)

 

马太福音4:12-1712耶穌聽見約翰下了監、就退到加利利去．13後又離開拿撒勒、往迦百農去、就住在那裡．那地去方靠海、在西布倫和拿弗他利的邊界上。14這是要應驗先知以賽亞的話、15說、『西布倫地、拿弗他利地、就是沿海的路、約但河外、外邦人的加利利地。16那坐在黑暗裡的百姓、看見了大光、坐在死蔭之地的人、有光發現照著他們。』17從那時候耶穌就傳起道來、說、天國近了、你們應當悔改。(钦定英文圣经)

 

从约翰福音书中我们可以知道，一直到以色列的逾越节的时候约翰都没有被关进监狱，即在公元28年，第一次有了对约安的记载和描写。在约翰福音2:13，23中回忆了以色列人的逾越节。

 

圣约翰浕信教在阿隆靠近萨利姆的地方洗礼。耶酥和他的被洗礼的学生们来到篙加利利，虽然他自己没有被洗礼。(约翰福音4:2)约翰还没有被关进监狱。

约翰福音3:22-2422這事以後、耶穌和門徒到了猶太地、在那裡居住施洗。23約翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗、因為那裡水多．眾人都去受洗。24那時約翰還沒有下在監裡。

 

我们知道，当耶酥知道他的圣职还没有到来，因此他在迦南的婚礼上对女人作出了评价。(约翰福音2:4)

 

从对事件的日期的回忆，我们可以自信的作出以下的结论，基督大约是在二月份受洗礼的，大约50天就开始以色列的逾越节的时候。福音书并不能证明以色列的逾越节，虽然和它们有关系。约翰留下了大量的问题。在约翰福音2:13，23中回忆了公元28年的第一个以色列的逾越节。在约翰福音5:1中还回忆了第二个节日。

 

这个节日也许并不准确，但是有一些人认为它是正确的，蒲立牟。(见圣经注解词典第一部)基督在撒吗林收获的时候很伤心，(也许，在收获后的第四个月)大约是在公元2年(约翰福音4:35)。

下一个逾越节是在公元29年，在约翰福音6:4中对此有回忆。

 

约翰福音6:1-41這事以後、耶穌渡過加利利海、就是提比哩亞海。2有許多人、因為看見他在病人身上所行的神蹟、就跟隨他。3耶穌上了山、和門徒一同坐在那裡。4那時猶太人的逾越節近了。

 

他研究了这一时期在卡别而那屋。(约翰福音6:59)

 

在路加书6:1中，还回顾了第二个安息日的一些术语，或者是从第一个安息日引申出来的。这是属于第二个安息日的第一个圣日。因此，周安息日，(见圣经注解词典)或者第二个圣日，(Friedrich Westburg Die Biblische Chronologie ，见 122页，H. Hoeh 受难日不是在星期五，1968，32页)圣经注解词典和马太福音12:1中的周安息日有关系。这个节日也象以色列的逾越节一样，有人想确定第四个以色列的逾越节，但是有一个区别，就是公元31年是基督去世的一年。

 

在路加书6:1中的节日看起来似乎是茅草节，而不是以色列的逾越节，因为玉米已经成熟了。但是玉米这个术语也可以理解成是大麦一类的作物，因此在时间上就有差别了。新的标准修订版把路加书6:1翻译成大麦作物的田地，而不是玉米田。如果这个节日是逾越节，那麽就是周安息日，嘶挪扑还没有被介绍出来:在安息日之后的第二天的早晨被介绍出来。(不是安息城，或圣日)应该记住，六个西挽只是一部分，和黑列体系有关的。基督并没有破坏自己的约书，并在嘶挪被介绍出来的时候吃的是面包。(利末记 23:14)

 

大麦(和小麦)需要压浆。在路加书6:1中有一段引文说明了玉米在压浆之前被清洗过。玉米其实不需要这一过程。因此这一天应该是逾越节前的一个圣日。另外的一种说法是这是收割小麦的一个星期日。基督被赋予权力在收割以后。这是在十二使徒以后他的行为(路加书6:13)，因此发生的很早。在这种情况下，他应该发生在公元28年的逾越节。(或公元29年的)在基督出世之前这在临海的地方发生的。

 

在约翰福音7:2中有对收获节的描写。耶酥悄悄的来到了山上在节日的时候，后来又到了教堂。(约翰福音7:10，14，37；8:1-2，20)

 

在约翰福音10:22中有对光明节或者奉献节的描写。节日从25日开始共8天。这个节日还被叫做法那里犹大节。这是在冬天，在收获节之后的两个月。以色列的政权机构试图杀死他，但是基督来到了夭而丹，在那里约翰被洗礼(约翰福音10:39-42)。这一共有多少时间，并没有记载。他后来又回来了，为了拉扎列的复活，后来又去了约旦，在那里他停留了一段时间。

 

在约翰福音11:55中描写了下一个逾越节。

 

约翰福音11:55-5755犹太人的逾越节近了．有许多人从乡下上耶路撒泠去、要在节前洁净自己。56他们就寻找耶稣、站在殿里彼此说、你们的意思如何、他不来过节么。57那时、祭司长和法利赛人早已吩咐说、若有人知道耶稣在那里、就要报明、好去拿他。

 

从这一篇文章我们来到的约翰福音12:1，在这里记载了进入唯乏尼亚的过程。拉撒鲁被洗礼并和他们坐在一张桌子前。耶酥离开了以色列人，去了另一个耶伏列的城市在拉杂里的洗礼之后。拉杂里继续留在那里为学生们传教。(约翰福音11:54)

 

可以认为在约翰福音11:15中的逾越节就是约翰福音12:1中的逾越节。因此就有两个以色列的逾越节，从新月到福音书，而在约安中有三个。也许没有第四个逾越节，在没有确定路加书6:1中的节日之前。

 

真正的问题是在于约翰福音被给予四十天的时间。按照约安的翻译，摩西的神蒲产生于约安的洗礼的两个城市，在那里他停留了六个月，也就是他们之间的差别在于年龄上。(见路加书一章)因此神蒲的联合不到三年，因为约安的职位不到三年。因此约安出走，(这和约翰的神职是相适应的)并预言了两天，(相应的基督神甫的两年)。年和天的关系到今天还被保留。由此我们可以考察出在公元30年是受难的日期。

 

因为在这个时期所有的时间记载在一篇文章中，很难确认，虽然还有事件的表格。这需要重新检查圣经事件的时间。

 

下一个任务是研究逾越节最后几天到出走唯乏尼亚的几天的事情。

 

法规要求从各个角度审查逾越节。基督的行为在逾越节的时候被神化。

 

律法要求大量的形式对逾越节的描述。关于逾越节和未酵饼节的服从要求这是基督在早先所暗示的。

 

基本的要求是:

1.神殿从尼散月一日得到净化；
2.尼散月第七日朴素的弥补；
3.按照他们本身的责任僧侣们的确认；
4.尼散月十日进献羔羊；
5.时间上的分布在尼散13日中有记载，并记载了思想的情况，从尼散14日开始。肉食的准备是在尼散月14日。这是上帝的夜晚。这是来自逾越节的肉食，而不是逾越节的肉食(参见文章逾越节(No.098))。

6. 逾越节羔羊在第十四天的时候被杀死。逾越节在尼散月15天停止进食。
7.第十五天的早晨人们回家(申命记16:6)。然后节日再继续七天，最后的一天是圣日。这个研究帮助我们理解受难日是在逾越节。

 

还有一个节日的延长期它包括节日的准备期，和逾越节时期，和圣饼节。

 

圣饼节的第一天事实上是准备的时期，从尼散14日开始。在马太福音26:17中研究了这个时期，是在尼馓13日的白天，从尼散14日的晚上开始36个小时一直到圣第一天的早晨。(申命记16:6)

 

在最后的一个逾越节的时候，基督接受的最后的一个仪式是教堂的洗礼。这个过程从尼馓1日开始。他清洁了教堂，就象我们在约翰福音2:13-21中见到的一样。

 

事实上摩西两次进入了耶路撒冷在这个期间，而不是一次。在马太福音21:1-7中曾经第一次记载，而第二次也是出乎意料的。

 

问题的关键在于要承认基督所接受的事实，他派出了摩西，因为真正的天使，将被上帝割礼，他就是耶和华，埃劳阿(申命记32:8(LXX；标准修订版(诗篇45:6-7；希伯来书1:8-9)

 

圣灵按照法规准备好。以西结45:18-20给我们展示了洗礼的过程。圣灵降临节是从尼馓1日开始。在第七天普通的人和有罪的人被洗礼。(以西结45:18-20)圣灵降临在逾越节那一天。以塞亚没有从预言家那里升华自己。(历代志下30:3)

 

现在我们可以在逾越节的前六天里做事情，从尼散月9日开始。

 

逾越节前的第六天，尼散月9日(从星期四的日落时间到星期五的日落时间)

 

 

事件	马太福音	马可福音	路加书	约翰福音
基督从耶利歌来到耶路撒冷			19:1-10
基督在扎克黑家里度过星期四的夜晚			19:6
并且讲述了意义深刻的寓言			19-28
在耶路撒冷获得意义			19-28
他派出两位使徒一头“驴”和一匹“马”。标注这是两种动物	21:1-7
他第一次从伯法其进入(而不是伯大尼)	21:8-9
他是突然现身，人们问道“这是谁？”	21:10-11
他按照法规净化进入神殿	21:12-16
他前往伯大尼	21:17

 

我们可以看到第一次去耶路撒冷的目的是净化教堂，应该在逾越节完成，基督在那里行使的是逾越节的天使的角色。第二个行为和尼散月十日有关系，按照出埃及记12:3中的逾越节的捐献。这发生在星期五的日落时候，一直到星期六的日出。基督在星期六割礼。

 

逾越节前的第五天，即尼散10日。(从星期五的日落到星期六的日落)

事件	马太福音	马克福音	路加书	约翰福音
在伯大尼主庆祝了安息日
从安息日的日落开始三天的第一天(有可能是拉撒路的家)				12:2
在这天晚宴上进行了首次的两次涂膏仪式				12:3-11

 

逾越节前的第四天，尼散月11日(从星期六的日落到星期日的日落)

事件	马太福音	马克福音	路加书	约翰福音
第二次或这凯旋返回耶路撒冷的出现
基督派两位使徒寻找一只动物，没有受伤的马		11:1-7	19:29-35	12:12
上帝离开伯大尼(而不是伯法其)，他受到来自耶路撒冷的人群欢迎		11:8-10	19:36-40	12:12-19
他穿城痛泣			19:41-44
他进入神殿欣赏		11:11
他回到伯大尼		11:11

 

逾越节前的第三天，尼散月12日(从星期日日落到星期一日落)

事件	马太福音	马克福音	路加书	约翰福音
基督早上回到耶路撒冷	21:18	11:12
无花果树被诅咒	21:19-22	11:13-14
他重新出现在神殿重新净化它		11:15-17	19:45-46
他与反对神的人对抗			19:47	12:20-50
他接待统治者		11:18	19:47-48
他离开城市(可能去了伯大尼；见路加书21:37-38)		11:19

 

逾越节前的第二天，尼散月13日(从星期一日落到星期二日落)

事件	马太福音	马克福音	路加书	约翰福音
使徒们提出的问题是无花果树当在耶路撒冷的路上		11:20-26
基督出现在耶路撒冷和神殿	21:23-27	11:27-33	20:1-8
基督讲述深入寓言中的问题	21:28；23:39	12:1-44	20:9；21:4
神殿里的第一预言			21:5-36
最后一个星期的关于上帝的风俗的综述			21:37-38
橄榄山上的第二预言	24:1-51	13:1-37
第二预言的继续	25:1-46

 

这个观点是在对话中产生的，但是不知到当在西茉的家里事情发生时，和前一天夜里的事件有没有关系。过两天就是逾越节这是对时间的确定。这个历史事件一直继续。犹大背叛了耶酥在那一天。其他的学生在那一天被派出去了为了建筑。如果历史是连续的，在这种情况下在西蒙的家里只能在白天发生这件事。时间和解释的表格说明，历史的事件也可以相反的发生。

 

马克的叙述也是从那一天开始。许多的事件都属于准备的那一天，最后在西茉的家里是在尼散月13日这一天。圣经注解的附录(附录157，182页)，取决于事件发生的先后性:两个夜晚和半个白天。在任何情况下，学生和基督都继续了自己的职责一直到尼散月14日的晚上。

 

事件	马太福音	马克福音	路加书	约翰福音
“逾越节两天之后的“叙述	26:1-5	14:1-2
他回到伯大尼，来到西蒙家里。第二次涂膏开始	26:6-13	14:3-9
犹大谋划出卖耶酥	26:14-16	14:10-11	22:1-6
最后晚宴的筹备	26:17-19	14:12-16	22:7-13

 

使徒们为主的临时住所筹备晚宴。

 

申命记16:5-75在耶和华你神所赐的各城中、你不可献逾越节的祭、6只当在耶和华你神所选择要立为他名的居所、晚上日落的时候、乃是你出埃及的时候、献逾越节的祭。7当在耶和华你神所选择的地方、把肉烤了吃．〔烤或作煮〕次日早晨就回到你的帐棚去。(钦定英文圣经)

 

然后准备结束尼馓13。

 

逾越节前夜。

准备尼散月14日。受难日尼散月14日(从星期二日落到星期三日落)

事件	马太福音	马克福音	路加书	约翰福音
“时辰到了”执行反对基督的密谋	26:20	14:17
最后晚宴开始于浣足	26:21-25	14:18-21		13:21-30
出卖的公告	26:21-25	14:18-21		13:1-20
晚宴的结束以及耶利米书31:13所述的。面包和葡萄酒的制度确立	26:26-29	14:22-25	22:14-23
彼得对第一预言的否定				13:31-38
谁为大争论			22:24-30
彼得对第二预言的否定			22:31-34
对它的委员会最终呼吁(路加书9:3)			22:35-38
对跟随基督的十一位使徒的最终呼吁				14:1-27:26
人们走向基督蒙难地	26:30-35	14:26-29	22:39	18:1
彼得对第三预言的否定		14:30-31
花园中的苦恼	26:36-46	14:32-42	22:40-46
主的忧郁	26:47-56	14:43-50	22:47-54	18:2-11
拉撒路的逃亡(见圣经注解的马克福音14:51-52)		14:51-52
持续到星期二晚上对基督的盘问	26:57；27:31	14:53；15:19	22:54；23:25	18:12；19:13
星期二六点半比拉德讲:“那就是我们的国王。“				19:14-15
基督带去受刑	27:31-34	15:20-23	23:26-31	19:16-17
同他一起的还有两个犯人			23:32-33	19:18
关于比拉德的争论				19:19-22
服装区分的产生	27:35-37	15:24	23:34	19:23-24
在三点钟他被钉上十字架(我们时间的星期三9:00)		15:25-26
其它两个强盗也一起受刑	27:38	15:27-28
统治者咒骂和两个强盗和一个罪人	27:39-44	15:29-32	23:35-43
主把母亲委托给约安				19:25-27
六点钟(中午)黑暗笼罩大地	27:45-49	15:33	23:44-45
基督在星期三15:00最后的呻吟和死亡	27:50	15:34-37	23:46	19:28-30
最后的行为和事件	27:51-56	15:38-41	23:47-49	19:31-37
基督被埋葬在星期三的18:00，在第一个圣日的黎明之前	27:57-66	15:42-47	23:50-56	19:38-42

 

(见宗教知识百科词典刹法-阁而初阁，文章星期三受难日的斋戒)

 

基督在三天三夜后恢复，为了完成约安的建议。(马太福音12:39-41)

1.第一天是圣日，(YomTov)尼散月15天，从日落到日落。
2.第二天是从星期四的日落到星期五的日落，这不是一个圣日，因此，玛利亚可以和其他人一起取到药剂处理基督的尸体。(马克福音16:1)在星期日的黎明之前他们回到墓穴，为了用药剂处理基督的尸体。(马克福音16:2)
3.第三天是从星期五的日落到星期六的日落，是周安息日。
4.就这样结束了在墓穴的三天三夜。这在马太福音12:40中有记载，在马太福音27:63中和马克福音8:31中还有补充。基督在第四天晚上复活，即尼散月18日。他和天使一起一直到早晨。当玛利亚在星期日的早晨来到墓穴的时候还是一片黑暗，她讲述了关于这件事。换句话说就是在前一天的夜里。

 

 

事件	马太福音	马克福音	路加书	约翰福音
星期日	28:1-10	16:1-18	24:1-49	20:1-23

 

马太福音28:1-101安息日将尽、七日的头一日、天快亮的时候、抹大拉的马利亚、和那个马利亚、来看坟墓。2忽然地大震动．因为有主的使者、从天上下来、把石头辊开、坐在上面。3他的像貌如同闪电、衣服洁白如雪。4看守的人、就因他吓得浑身乱战、甚至和死人一样。5天使对妇女说、不要害怕、我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。6他不在这里、照他所说的、已经复活了．你们来看安放主的地方。7快去告诉他的门徒说、他从死里复活了．并且在你们以先往加利利去、在那里你们要见他．看哪．我已经告诉你们了。8妇女们就急忙离开坟墓、又害怕、又大大的欢喜、跑去要报给他的门徒。9忽然耶稣遇见他们、说、愿你们平安。他们就上前抱住他的脚拜他。10耶稣对他们说、不要害怕、你们去告诉我的弟兄、叫他们往加利利去、在那里必见我。(钦定英文圣经)

 

马太福音28:1是这样翻译的:安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚，和那个马利亚，来看坟墓。从希腊语翻译过来的文章极易受到误解。安息日之后，在那第一天安息日开始的拂晓。安息日这个词的复数形式只在两种情况下使用。一种理解是已经过去的安息日，或者七天一周。这种用法在马太福音、马克福音、新月中没有提到。它们应该一起使用。也可以这样理解:在周末，或者一周开始的第一天。更为有可能理解成这样(在者星期周末，当拂晓进入下一星期的第一天的时候)马太福音28:1中告诉我们，基督在黎明之前复活了。他不是在星期日复活的。马太福音还告诉我们，天使变成了石头。基督已经复活。玛利亚看到他走了出去。然后玛利亚去了学生那里在黎明前回来了。马太福音支持这一种观点，即两个妇女跪倒在基督面前。约安认为是他同意的。

 

约翰福音20:1-171七日的第一日清早、天还黑的时候、抹大拉的马利亚来到坟墓那里、看见石头从坟墓挪开了．2就跑来见西门彼得、和耶稣所爱的那个门徒、对他们说、有人把主从坟墓里挪了去、我们不知道放在那里。3彼得和那门徒就出来、往坟墓那里去。4两个人同跑、那门徒比彼得跑得更快、先到了坟墓．5低头往里看、就见细麻布还放在那里．只是没有进去。6西门彼得随后也到了、进坟墓里去、就看见细麻布还放在那里．7又看见耶稣的裹头巾、没有和细麻布放在一处、是另在一处卷着。8先到坟墓的那门徒也进去、看见就信了。9因为他们还不明白圣经的意思、就是耶稣必要从死里复活。10于是两个门徒回自己的住处去了。11马利亚却站在坟墓外面哭．哭的时候、低头往坟墓里看、12就见两个天使、穿着白衣、在安放耶稣身体的地方坐着、一个在头、一个在脚。13天使对他说、妇人、你为甚么哭。他说、因为有人把我主挪了去、我不知道放在那里。14说了这话、就转过身来、看见耶稣站在那里、却不知道是耶稣。15耶稣问他说、妇人、为甚么哭、你找谁呢。马利亚以为是看园的、就对他说、先生、若是你把他移了去、请告诉我、你把他放在那里、我便去取他。16耶稣说、马利亚。马利亚就转过来、用希伯来话对他说、拉波尼．(拉波尼就是夫子的意思。)17耶稣说、不要摸我．因我还没有升上去见我的父．你往我弟兄那里去、告诉他们说、我要升上去、见我的父、也是你们的父．见我的　神、也是你们的　神。(钦定英文圣经)

 

把这些文章重新协调是非常困难的。理解复活的只有两个妇女，但是并没有转达给使徒们。两个妇女都参加了这一事件，但是只有玛利亚在约安中回顾了这件事。回答当然是很明显的，玛利亚试图抱住他，但是基督挣脱了。信息被传给使徒们，但是他们没有明白为什麽在那时侯利用了圣经。每一篇文章都强调不同的时刻。但是正确的时间是在黎明基督复活了。

 

在受难日和葬礼后的三天，基督出现在去恩马斯的路上。(路加书24:21)这只能是从星期四到第一天的时间里。这样翻译是为了包括星期日，即第三天，相应的星期五就是开始。马克福音16:2中没有时间的分析。在希腊语的译文中是这样认为的:第三天比这要早，(third this day it leads)这意味着，三天已经完全过去了，已经是另一天了。(见马歇尔标准修订版的基础作品)

 

事实上是完全可以的，如果基督是在星期五受难，星期日复活，这样就实现了约安的预言。在星期五的黑天之前，不能把他送进墓穴，因此他可以在那里度过两个夜晚和一个白天。但是基本的条件是必须度过三天三夜。这也是可以的，但是必须认为星期三白天是受难日。从这出发，只有在公元30年才能发生。在公元31年，受难日只发生在星期日，在公元32年认为受难日是在星期六，即是在星期日发生的。只有在公元33年是在星期五，受难日也就是在星期五。公元33年福音书中的记载很晚，和事件也不相符。只有在30年才和福音书相符。因此可以下结论，公元30年四月5日星期三是受难日。

 

基督回到他的父亲那里我们的父亲，我们的上帝，(约翰福音20:17)在复梦的时候。(利末记23:11)就象以色列的第一个生灵。他是第一个复活的。他成了上帝的儿子，通过圣灵拯救死者。(罗马书1:4)在周六的早晨应该复酥，而不是SHABBATHOWN(见参见文章丰厚的捐赠品(No。106b))。他的行为和受难日及复活和预言都和异教的进化时间有直接的关系。

 

基督在星期三受难，在星期六晚上复活。圣经的讲述没有其他的途径，为了把所有的预言变成现实。

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