诗篇第二篇: 《出埃及记》[F019

《诗篇》第二卷

收录多位

合唱团和诗人精选的诗歌。

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诗篇(companionbiblecondensed.com)

导言

诗篇第二篇，或《出埃及记》

42-49. 关于以色列的毁灭。

50-60. 关于以色列的救赎主。

61-72. 关于以色列的救赎。

42-49. 以色列的毁灭。

42-43 毁灭和压迫的深刻体会（诗篇42:9；诗篇43:2）。无人搭救。诗篇以哭泣和眼泪开篇，如同《出埃及记》。（比较出埃及记2:23；出埃及记3:7-9；出埃及记6:9）

44 向拯救者和救赎主求助的呼喊（诗篇42:23-26）。

45 赞美拯救者。回应呼求。

46 拯救者的帮助。（比较诗篇48:8）

47-48 赞美拯救者。（比较诗篇48:8 和诗篇44:1）

49 毁灭与救赎的迫切需要。除了神（诗篇42:15），没有人的帮助（诗篇49:7）。

50-60. 以色列的救赎者。

50 神对祂的子民说话。祂打破沉默，如同在出埃及记3:4中一样。比较希伯来书12:25，希伯来书12:26。

51 过犯。承认并被宽恕。

52 53 54 55 罪人。不承认，被毁灭。

56 57 58 59 60 神的子民向祂述说以色列的救赎主和祂的工作：讲述死亡和复活（金诗(Michtam) 。附录65. XII）。

61-72. 以色列的救赎。

61 62 63 64 以色列等待从“地极”获得拯救，这被认为是只有神才能做到的事 (诗篇 64:9)。

65 锡安的人等待她们的祝福。

66 67 许诺赞美。回忆苦难（诗篇 66:10-12）。

68 第 68 篇是对第61-67 篇的回应。神兴起。“神是应当称颂的！”（诗篇68:35）。

69 君王等待拯救（诗篇69:14），脱离苦难

、羞辱和愁苦。（诗篇69:14）。（赎愆祭）

70 君王等待拯救。“不要耽延”。

71 赞美的承诺（诗篇71:22-24）。对过去苦难的回忆（诗篇71:20）。

72 回应。君王开始说：“耶和华―以色列的　神是应当称颂的！”（诗篇72:18）。这就是他所想望的（撒母耳记下23:5）。被救赎的民族蒙福，万国蒙福。

结构笔记，第759页

“出埃及记”是希腊文ἔξοδος（Exodus），这个名字是由七十士译本的译者赋予的，用来描述其主要事件，即以色列从埃及出走。但是希伯来文的书名是（Ve'elleh Shemoth），意思是“这些就是名字”。这本书之所以这样命名，是因为它以那些来到这个地方的人们的名字开头，他们正是从那里被救赎和解脱了困境和压迫。

这确实是一本“名字”之书；因为耶和华不仅明确地说祂知道摩西的“名字”（出埃及记 33:12，出埃及记 33:17），而且摩西还问祂应该用什么名字对以色列人说出他们祖先的神（出埃及记 3:13），耶和华就揭示了祂的名（出埃及记 3:14，3:15）；而在出埃及记 6:3，出埃及记 33:19，出埃及记 34:5-7 中，祂又宣告了祂的名字。因此，关于在人民前面被差遣的“使者”（出埃及记23:20），耶和华说："他是奉我名来的"（出埃及记23:21）。摩西奉耶和华的名对法老说话（出埃及记5:23）；法老被存立，"并要使我的名传遍天下"（出埃及记9:16）。在这本书中，我们首次看到了关于耶和华之名的第三条诫命（出埃及记20:7）。据说，比撒列被“提名并蒙召”（出埃及31:2），而这里和出埃及 35:30,34中的 "亚何利亚伯"（Aholiab）则使用了不同的短语（出埃及 31:6）。在《出埃及记》中，我们还看到了关于将名字刻在以弗得肩石上（出埃及 28:9-12）和胸牌石上（出埃及 28:15-21）的特别指示，这些指示被严格执行（出埃及记39:6-14）。因此，“以色列众子的名字”带着救赎的血在圣所中被呈献在耶和华面前。此外，这些名字出现在《出埃及记》的开头，与 "毁灭"有关，而在结尾，则与 "在圣所神面前"的"救赎"有关；而我们自始至终都在宣扬和颂扬救赎主的名，"他的名是耶和华"（出埃及记15:3）。

因此，《出埃及记》是 "救赎 "之书："救赎 "是个别的，并按名进行的。《出埃及记》首次提到了人民的救赎： "你凭慈爱领了你所赎的百姓；你凭能力引他们到了你的圣所。"（出埃及记15:13）。

"出埃及记"这个标题也出现在路加福音 9:31 （英王钦定本和修订标准本译为“离世”），弥赛亚在"圣山"上与摩西和以利亚谈论的主题就是"出埃及记"。这个主题就是祂的救赎工作，即"祂将在耶路撒冷完成的救赎工作，是摩西所完成的救赎工作的伟大“预表的实现”（antitype）。

出埃及记的预表也是救赎的预表。神圣的名字“耶”（JAH，见附录4.III），是耶和华的浓缩形式，首次出现在《出埃及记》（出埃及记15:3）；并且也首次出现在《诗篇》的这第二卷或《出埃及记》（诗篇 68:4）。

在《诗篇》的第二卷中，我们发现其主题内容与《出埃及记》相对应。与其他书卷一样，它的教义也是分派性的。在《创世记》中，人是中心思想；而在这本《出埃及记》中，上帝的计划和旨意是以以色列民族为中心的。正如《出埃及记》一样，它以从毁灭和压迫的深渊中发出的 "呼求"开篇；并以君王统治被救赎的民族（诗篇72）结尾，君王 "第二次"从这地的四境被带回来（以赛亚书 11:11），就像他们第一次从埃及被领出来一样；最终，成为地上万族的祝福。

关于神的名字和称号中，埃洛希姆 (Elohim)出现了262次（其中两次与耶和华一起出现），El出现了14次，而耶和华只出现了37次。请注意，在这第二卷中提到了西奈山、米利暗以及出埃及记中的其他事件。

诗篇 42和 43通过一个反复出现的问答连接在一起。参见结构（第 759 页）。

正如诗篇 32 是赎罪祭，诗篇 40 是燔祭，诗篇 69 则被认为是赎愆祭。

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还请注意，根据金斯堡（Ginsberg）翻译的象岛古卷文献（Elephantine），缩短的名字实际上是Yaho，而扩展的名字是耶和华（Yahovah）和万军之耶和华（Yahovah of Hosts）（参阅上帝的名称（编号116））。

诗篇 42

1 （可拉后裔的训诲诗，交与伶长。）神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。 2 我的心渴想神，就是永生神；我几时得朝见神呢？ 3 我昼夜以眼泪当饮食；人不住地对我说：你的神在那里呢？ 4 我从前与众人同往，用欢呼称赞的声音领他们到　神的殿里，大家守节。我追想这些事，我的心极其悲伤。 5 我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因他笑脸帮助我；我还要称赞他。 6 我的神啊，我的心在我里面忧闷，所以我从约但地，从黑门岭，从米萨山纪念你。 7 你的瀑布发声，深渊就与深渊响应；你的波浪洪涛漫过我身。 8 白昼，耶和华必向我施慈爱；黑夜，我要歌颂祷告赐我生命的神。 9 我要对神―我的磐石说：你为何忘记我呢？我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？ 10 我的敌人辱骂我，好象打碎我的骨头，不住地对我说：你的神在那里呢？ 11 我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣（原文是帮助），是我的神。

《诗篇》第42 章主旨

诗篇42 -43 是为朝圣而准备的求愈祷告。这两篇诗篇的主题相同（参阅宋西诺（Soncino）注释；金奇（Kimchi）对诗篇 43:5的解释）。它们是由三节诗组成的一首抒情诗，带有副歌（42:5,11；43:5）。

第1-4节 诗人深切渴望靠近神，渴望在神年度的节期中在圣殿里侍奉。

第5-8节 以对神的盼望挑战绝望的念头。提醒自己神坚定的爱。(诗篇把作者置于远离耶路撒冷的北部,在黑门岭（Hermon）的米萨山（Mount Mizar）上）。

第9-10节 继续感到绝望和被敌人压迫的感觉。

第11节 诗人以希望和赞美的声明结束。

诗篇42是属于可拉（Korah）后裔的十一首诗篇之一（尽管一些学者认为这首诗篇是大卫被逐出耶路撒冷时写的，目的是让可拉的后裔来歌诵）。其他归于可拉后裔的诗篇包括44-49，84，85，87和88。出埃及后，以色列人在旷野时，可拉领导了一场反对摩西的叛乱。神审判了可拉，他和他的领袖们都被杀了，但他的后代被饶恕，最终他们在圣殿中担任了门卫和乐师（民数记26:11，历代志上9:17-32）。

可拉的这些诗篇都与预言息息相关，它们描绘了神如何以其力量塑造以色列的未来，直到末世，包括弥赛亚和教会作为基督新妇的确立（诗篇45）。一些修正主义学者利用对未来战争的描述，暗示某些诗篇是在预言所关联的事件发生后才撰写的。例如，诗篇46及之后的篇章被用来暗示这些诗篇是事后之作，而非预言。诗篇是圣经中最为强大的预言载体，它们在大卫和所罗门时代被创作，涵盖了以色列民族，包括犹大的整个历史时期，直至我们所期待的千禧年时代。

诗篇以深沉的悲伤和痛苦开篇，诗人渴望着能够服侍神。诗篇作者被告敌人压迫，并向神发出呼求。尽管面临不信者的嘲讽，诗篇最终以对神的希望和赞美作为结尾。

诗篇 43

1 神啊，求你伸我的冤，向不虔诚的国为我辨屈；求你救我脱离诡诈不义的人。 2 因为你是赐我力量的神，为何丢弃我呢？我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？ 3 求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所！ 4 我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。神啊，我的神，我要弹琴称赞你！ 5 我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣（原文是帮助），是我的　神。

《诗篇》第43 章主旨

第1-2节 继续祈求拯救

第3-4节 向神发出的呼求

第5 节 对神的希望与赞美

诗篇42与诗篇43紧密相连，因为诗篇43没有标题。诗人的绝望情绪持续，但诗篇最终再次以对神的希望作为结尾。

诗篇 44

1 （可拉后裔的训诲诗，交与伶长。）神啊，你在古时，我们列祖的日子所行的事，我们亲耳听见了；我们的列祖也给我们述说过。 2 你曾用手赶出外邦人，却栽培了我们列祖；你苦待列邦，却叫我们列祖发达。 3 因为他们不是靠自己的刀剑得地土，也不是靠自己的膀臂得胜，乃是靠你的右手、你的膀臂，和你脸上的亮光，因为你喜悦他们。

4 神啊，你是我的王；求你出令使雅各得胜。 5 我们靠你要推倒我们的敌人，靠你的名要践踏那起来攻击我们的人。 6 因为，我必不靠我的弓；我的刀也不能使我得胜。 7 惟你救了我们脱离敌人，使恨我们的人羞愧。 8 我们终日因　神夸耀，还要永远称谢你的名。（细拉） 9 但如今你丢弃了我们，使我们受辱，不和我们的军兵同去。 10 你使我们向敌人转身退后；那恨我们的人任意抢夺。 11 你使我们当作快要被吃的羊，把我们分散在列邦中。 12 你卖了你的子民也不赚利，所得的价值并不加添你的赀财。 13 你使我们受邻国的羞辱，被四围的人嗤笑讥刺。 14 你使我们在列邦中作了笑谈，使众民向我们摇头。 15 我的凌辱终日在我面前，我脸上的羞愧将我遮蔽， 16 都因那辱骂毁谤人的声音，又因仇敌和报仇人的缘故。 17 这都临到我们身上，我们却没有忘记你，也没有违背你的约。 18 我们的心没有退后；我们的脚也没有偏离你的路。 19 你在野狗之处压伤我们，用死荫遮蔽我们。 20 倘若我们忘了神的名，或向别神举手， 21 神岂不鉴察这事么？因为他晓得人心里的隐秘。 22 我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。 23 主啊，求你睡醒，为何儘睡呢？求你兴起，不要永远丢弃我们！ 24 你为何掩面，不顾我们所遭的苦难和所受的欺压？ 25 我们的性命伏于尘土；我们的肚腹紧贴地面。 26 求你起来帮助我们！凭你的慈爱救赎我们！

《诗篇》第44 章主旨

第1-3节 在约书亚时代，神通过耶稣基督为以色列赢得了胜利

第4-8节 诗人为胜利而发出的祷告

第9-16节 以色列的失败与失望

第17-18节 诗人描述犹大回归神的怀抱

第20-22节 神知晓人心的隐秘

第23-26节 对救赎的恳求

这是可拉后裔的十一首诗中的第二首诗篇。当可拉族的叛乱发生时，我们看到可拉的子孙中有些人仍然对独一真神保持忠诚和信仰

，实际上他们被用来撰写诗篇。

诗篇44:3是对约书亚这位弥赛亚象征神的右臂的引用。箴言31:17暗示她以上帝之力装备自己。“使膀臂有力”暗指神的右臂与右手，即耶稣基督（诗篇44:3）。圣徒们也是神的臂膀，行祂所命之事。欲了解更多，请参考箴言31（编号114）

关于诗篇44第一节中“我们亲耳听见了”的注释，很可能是指希西家与西拿基立的故事。详见列王纪下18:13至20:37，以赛亚书36-37，以及历代志下32的详细记载。这一事件亦在诗篇46、47和48中有所提及。

诗篇 45

1 （可拉后裔的训诲诗，又是爱慕歌，交与伶长。调用百合花。）我心里涌出美辞；我论到我为王做的事，我的舌头是快手笔。 2 你比世人更美；在你嘴里满有恩惠；所以神赐福给你，直到永远。 3 大能者啊，愿你腰间佩刀，大有荣耀和威严！ 4 为真理、谦卑

、公义赫然坐车前往，无不得胜；你的右手必显明可畏的事。 5 你的箭锋快，射中王敌之心；万民仆倒在你以下。 6 神啊，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。 7 你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神―就是你的神

―用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。 8 你的衣服都有没葯、沉香、肉桂的香气；象牙宫中有丝絃乐器的声音使你欢喜。 9 有君王的女儿在你尊贵妇女之中；王后佩戴俄斐金饰站在你右边。 10 女子啊，你要听，要想，要侧耳而听！不要纪念你的民和你的父家，
11 王就羡慕你的美貌；因为他是你的主，你当敬拜他。 12 推罗的民（原文是女子）必来送礼；民中的富足人也必向你求恩。
13 王女在宫里极其荣华；他的衣服是用金线绣的。 14 他要穿锦绣的衣服，被引到王前；随从他的陪伴童女也要被带到你面前。
15 他们要欢喜快乐被引导；他们要进入王宫。 16 你的子孙要接续你的列祖；你要立他们在全地作王。 17 我必叫你的名被万代纪念，所以万民要永永远远称谢你。

《诗篇》第45 章主旨

诗篇45预言性地描绘耶稣基督作为君王新郎

，教会为君王新妇的形象。埃洛阿（Eloah）是新妇的父亲，也是提升弥赛亚的力量（参见诗篇45，编号177）。此诗篇亦阐释了耶稣基督与父神的关系。天父不仅油膏耶稣基督担任特殊的职位，即成为祂子民的君王新郎，更以祂的权柄出发，油膏耶稣基督为埃洛希姆 (Elohim)。

拉比学者对此诗篇见解不一。伊本·埃兹拉（Ibn Ezra）视君王为大卫，而塔古姆（Targum）和金奇（Kimchi）则认为此诗篇指的是弥赛亚，而婚姻指的是他对以色列的救赎。他们未能理解肉体与属灵以色列的区别。拉希（Rashi）试图用被称为“王”的妥拉（Torah）学者的角度来解释这篇诗篇（参阅箴言8:15）。因此，拉希将智慧视为《圣经》--学者是以色列真正的精神领袖，他们必须听从《圣经》才能生存。然而，这种解释在描述的实体面前是完全不够的。马尔宾（Malbim）将诗篇的寓言内化为身体与心灵

，即使不是亵渎，也不能令人满意。

希伯来书1:8-9中提到这段经文，指明耶稣基督为弥赛亚。此诗篇在约翰福音1:1-18（F043）中也是关键的参考。

诗篇的划分

《诗篇》分为三个部分或不同的章节。

第一部份。第 1 节 将耶稣基督视为以色列的埃洛希姆 (Elohim)（参阅申命记32:8，由埃洛阿（Eloah）所指定）。文本描绘了在神圣灵的启示下，诗人在唱这首美丽的“爱之歌”时所表达的情感。(Shoshannim 的字面意思是玫瑰花，这些是特定的乐器）。

其他译本可译为：我的心溢满了美好的主题

。我朗诵我关于君王的作品等等。“溢出”一词仅用于此处。作为名词，它可以指爬行动物，词根的意思是移动或搅动（赫希，Hirsch）。与以赛亚书6:5-7的背景比较，了解撒拉弗（seraphim）的含义。

第二部份。第 2-9 节

第2-5 节 在这里，我们指向君王新郎。这是对耶稣基督的预言性呼唤。请注意本节第 2 节中极具力量的关键词：神赐福给你，直到永远。这句话直接驳斥了二元论的立场。如果基督从亘古以来就与天父同在，那么二元论就不会成立。

第 3 节 维护真理和正义。

请注意第 4 节，新郎与他的对手撒旦形成了鲜明的对比，撒旦因为骄傲自大而失去了自己的地位。

恩典如雨降于弥赛亚之唇，象征着其救赎的使命。这是通过圣灵完成的。恩宠将永远降临在他身上。拉希（Rashi）认为，"束上剑 "的号召是捍卫《圣经》或上帝律法的号召。真正的荣耀不是通过武力和刀剑获得的，而是通过捍卫真理和正义（梅苏达·大卫（Metsudath David）和马尔宾）获得的，他有责任捍卫真理和正义（参见赫希）。正如上帝一样，他的右手是力量的象征（参见诗篇44:4）。他的箭穿透人心。

第6-7节 在这里，我们看到一些非常重要的事实，关于基督作为君王新郎所要占据的位置。也就是说，因为他憎恶邪恶，喜爱公义

，因此被父神，即他所敬拜的神，提升至同辈之上，这些同辈被称为埃洛希姆 (Elohim)或神的众子（诗篇 82）。犹太教权威试图将埃洛希姆 (Elohim)一词仅限于指弥赛亚。拉希（Rashi）和赫希（Hirsch）将埃洛希姆译为审判者。直译的"你的神的宝座"被认为不符合上下文的意义。伊本·埃兹拉（Ibn Ezra）将其译为"你的宝座是［神的宝座］"（参见历代志上29:23："于是所罗门坐在耶和华所赐的位上"）。这里展现了委派权威和权力的概念，即作为神永恒权力的体现（参见撒母耳记下7:16）。

第 7 节 油是喜乐的象征（以赛亚书61:3

）。金奇（Kimchi）认为，诗篇作者的意思是，神通过膏抹弥赛亚为王，将他提升到众人之上，并带来普世的喜悦（参见宋西诺（Soncino）对第8节的注释）。

希伯来书1:8-9 重复了这段经文，明确显示这个经文是指向耶稣基督作为弥赛亚。

这个经文清楚地证明了：

a. 耶稣基督的神是父神；以及

b. 他是众多与他平等的存在之一，并且通过资质获得了执行特殊任务的资格，即成为教会的君王新郎和大祭司（参见诗篇110:1-7），捍卫真理和公义。

第 8 节 香料象征良好的品格特征。

第8-9 节 这里的王后象征教会，正如他站在父神的右边一样。香料的象征意义见以斯帖记注释（编号063）。香料指的是通过圣灵获得的良好品格特征（金奇）。马尔宾（Malbim）将象牙宫殿解读为镶嵌象牙的宫殿，他将从那里去迎接他的 "新娘"（宋西诺

，注释 9）。拉希（Rashi）认为，正确的解释应该是那些从我这里来的人将使你们欢喜，而不仅仅是象牙宫殿。虽然有些人认为 "minni" 是加强语气词 (即 "确实"，见宋西诺注释，同上)，但大多数学者认为它是 "mimenni" (来自我) 的缩写形式。

"尊贵的妇女 "一词也许是按照伊本·埃兹拉和金奇的说法译为 "你的宝贵之人"（thy precious ones）。宋西诺的原文是 “你所喜爱的人”（thy favourites）。拉希认为这个词的意思是拜访，国王的女儿们前来拜访

。塔古姆的翻译是"前来拜访并向你表示敬意"（宋西诺，第 10节注释）。

第三部份。第10-17节

这里有一段对君王新娘的描述（第11-13节

），讲述了神赐予她的品质，使她成为耶稣基督合适和准备好的新娘。拉比们认为“女儿”指的是以色列民族，然后通过与耶利米哀歌2:6的比较，进一步狭义地指"犹大的女儿"（宋西诺，第11条注释）。

第10节 呼唤她离开自己的族人。这在雅歌雅歌（编号145）一文中有所阐述。宋西诺解释，新娘来自一个崇拜偶像的异邦。伊本·

埃兹拉认为是大卫的妻子。还有人认为所罗门娶了基述（Geshur）的玛迦（Maacha）和法老的女儿。这里的意思很明显，外邦人也包括在以色列中。与以色列的认同只能指那些转变为基督徒的外邦人，而非犹太人。梅苏达·大卫说：从弥赛亚的上下文来看，这是呼吁各国认同弥赛亚的事业，而不是与他的对手合谋（宋西诺，第11条注释）。

第11[12]节 提到教会的美丽，这是国王极其渴望的。至高神（Elyon）是教会的主，是教会崇拜的对象。推罗（Tyre）的女儿象征着世界的宗教体系（参见以西结书28）。金奇认为，不仅是推罗，其他国家的富人也会献上他们的礼物（宋西诺）。在这里，教会成为君王的女儿，准备献给已经受膏为王的新郎弥赛亚。贞女们是那些跟随教会作为她的伴侣的人。这种划分象征着启示录7:1-17中提到的14万4千人和广大群众。

第 13 节 教会在婚姻中的地位

金衣象征着婚姻赋予教会的地位；教会的纯洁，以白袍为象征，转变为经过火炼的金衣

，象征着教会的王室地位。一些拉比权威对这段经文的曲解产生了一个奇怪的副产品，那就是他们随后教导说，一个谦逊女人的真正荣耀是在自己家中的私密生活（沙夫特30a（Shavuoth）；另见迈蒙尼德《密示拉·妥拉》（Mishneh Torah），《关于妇女的律法》13:11；另参阅赫希，宋西诺）。为了否认弥赛亚和教会，他们囚禁了自己的妇女。

第 14 节也被译为 "她要被带到君王面前，穿上五颜六色的袍子"。跟随她的贞女和同伴也要被带到你那里。riqmâh（SHD 7553）一词的意思是色彩斑斓，与织工的颜色有关（出埃及记 26:36），专门用于刺绣，格林（Green）（《直译圣经》）将其译为刺绣品。她不需要这些装饰品来满足自己的虚荣心，而是为了提升君王的荣誉（参见赫希）

。她的同伴是跟随她游行的伴娘。

第 16 节 这里提到的父与子表明，弥赛亚的王朝关注的不是血统，而是后代。金奇认为，这些后代将确保弥赛亚有一个显赫的未来（宋西诺）。因此，麦基洗德的祭司职位与亚伦（Aaronic）的家谱无关，而是基于公义的永恒血统（诗 110:1-7；来 5:6）。另见论文麦基洗德（编号128）。

神的国度将通过征服、改变其他民族来扩展

，弥赛亚的子嗣将作为统治者治理这些民族（参见宋西诺）。神将使弥赛亚的名字世世代代被铭记，因此人们将永远赞美他。

总结

这是一首美丽的弥赛亚诗篇。开头部分描述了王室新郎的以下方面：

· 他个人的美貌

· 他征战的英勇

· 他王国的稳定

· 他婚姻的喜悦

· 新郎与天父的关系

在对王室新娘的称颂中，我们了解到：

· 新娘对王室新郎的完全奉献

· 获得崇高荣誉的美好承诺

· 对新娘魅力或美德的颂词

· 神圣恩宠与日俱增的保证

诗篇在第17节结束，"我必叫你的名被万代纪念，所以万民要永永远远称谢你。" 神已高举基督，人们也因此赞美他。这首诗篇是一首关于新郎弥赛亚与教会新妇（包括外邦人）婚礼的颂歌。神是新娘的父亲，也是提升弥赛亚的力量。祂既是弥赛亚的王或埃洛希姆 (Elohim)，又是弥赛亚和新娘的神。通过这首诗篇的美和这种结合，神受到了赞美（另见诗篇82和110）。这首诗篇也与诗篇8中的神学思想相联系，涉及到弥赛亚在埃洛希姆中的地位，这些“埃洛希姆”被翻译为天使。然而，他们都是埃洛希姆，被称为神的众子。诗篇8篇也将弥赛亚视为人子，这是他作为约翰福音1:18中唯一诞生的神（Monogenes theos）(B4)的地位（见编号F043）。这段经文（包括约翰福音3:16）可能是圣经中最重要的经文之一。诗篇45（编号177）。

诗篇 46

1 （可拉后裔的诗歌，交与伶长。调用女音

。）神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。2 所以，地虽改变，山虽摇动到海心，3 其中的水虽匉訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。（细拉）4 有一道河，这河的分汊使神的城欢喜；这城就是至高者居住的圣所。5 神在其中，城必不动摇；到天一亮，神必帮助这城。6 外邦喧嚷，列国动摇；神发声，地便鎔化。7 万军之耶和华与我们同在；雅各的　神是我们的避难所！（细拉）8 你们来看耶和华的作为，看他使地怎样荒凉。9 他止息刀兵，直到地极；他折弓、断枪，把战车焚烧在火中。10 你们要休息，要知道我是神

！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇

。11 万军之耶和华与我们同在；雅各的神是我们的避难所！

《诗篇》第46 章主旨

第1-3 节 神会保护他的子民，即使在末世的大动荡中（另见约珥书3:16）。作为神在地上的居所，耶路撒冷将会安然无恙。对圣城的强调使其被归类为锡安之歌（参见诗篇137:3）。

第4-6节 神提供安宁的生活空间。至高者（Elyon）指的是唯一的真神，祂创造了一切，并统治一切。

第4节 一道河—参见以赛亚书33:21；以西结书47:1-12；撒迦利亚书14:8；启示录22:1-2。

第7 节 一段副歌（参见第11节），可能在第3节后因疏忽遗漏。神与我们同在，是我们的避难所。祂是万军之耶和华。

第8-9节 看到耶和华的作为，祂是和平之神，祂的国度将给大地带来和平。

第10-11节 你们要休息，要知道我是神！万军之耶和华与我们同在，正如我们在启示录第21-22章（编号F066v）中所见。

有许多经文提到神是我们的避难所和力量，祂祝福那些顺从祂命令的人。我们看到祂被称为避难所（例如在诗篇62:7中）。

我们在诗篇44中看到，现在继续在诗篇46、47和48篇中看到希西家和西拿基立的事件，在列王纪下18:13，20:37，以及在以赛亚书36-37和历代志下32中提及，其中西拿基立（Sennacherib）攻击犹大并摧毁它。然后西拿基立继续向耶路撒冷进发，但希西家继续忠于神。还有人认为，希西家为攻城做了准备，从基训泉（Gihon Spring）的活水与西罗亚池（Siloam）两个方向挖了一条隧道，从而使耶路撒冷在攻城期间有了水源。（更多关于隧道的细节参阅历代志下32:2-4和列王纪下20:20）。列王纪下19:34-35描述了耶和华的使者击杀18万5千亚述人（Assyria）。西拿基立回到亚述，只把希西家当作笼中鸟，而他详细描述了其他征服。参见布林格附录67。

诗篇 47

1 （可拉后裔的诗，交与伶长。）万民哪，你们都要拍掌！要用夸胜的声音向神呼喊！ 2 因为耶和华至高者是可畏的；他是治理全地的大君王。3 他叫万民服在我们以下，又叫列邦服在我们脚下。4 他为我们选择产业

，就是他所爱之雅各的荣耀。（细拉）5 神上升，有喊声相送；耶和华上升，有角声相送。6 你们要向神歌颂，歌颂！向我们王歌颂，歌颂！7 因为神是全地的王；你们要用悟性歌颂。8 神作王治理万国；神坐在他的圣宝座上。9 列邦的君王聚集要作亚伯拉罕之神的民。因为世界的盾牌是属神的；他为至高！

《诗篇》第47 章主旨

一首赞美神作为万国之王登基的赞美诗

第1 节 命令世人赞美以色列的神为王。

第2节 我们所赞美和敬拜的神。

第3-4节 神关爱祂的子民，细拉，参见3:2和注释。

第5-9节 这些话语被认为是为了配合宗教仪式而创作的，可能与约柜有关（参见OARSV注释），强调主的王权（比较24:7-10；68:17-18）。

第5-7节 呼吁赞美神。翻译为诗篇的词是训诲诗（Maskil）（参见引言和OARSV注释）。

第8节 神坐在祂的宝座上（参见以赛亚书6:1）。

第9节 人们聚集，神被尊崇。盾牌——统治者（比较89:18注释）。

如前所述，这是另一首反映希西家和西拿基立互动的诗篇。

拍手－通常是为了引起注意，是一种喜悦的外在表达（诗篇47:1，98:8；以赛亚书55:12）。拍手也有负面意义（约伯记27:23；耶利米哀歌2:15；那鸿书3:19）。

耶和华神（Yahovah Elyon）意为至高的耶和华。在这里我们明确指的是唯一的真神，万物的创造者和维持者（参见《伴随圣经》附录4 ，神的名字和称号，以及上帝的名称(编号116)）。

关于唱歌和歌曲的引用如下。在取得巨大成功或快乐时，人们唱歌是很合情合理的（创世记31:27；出埃及记15:1；历代志下20:19；诗篇33:3；哥林多前书14:15；以弗所书5:19）。

启示录5:6-10描述了神的宝座，周围有24位长老在唱歌。唱赞美歌是我们敬拜神的另一种方式；参见神殿礼拜中的诗篇(编号087)

和出埃及记15章中的摩西之歌 (编号179)。

神的宝座最终将永远在耶路撒冷（启示录第22章；F066v）。

诗篇 48

1 （可拉后裔的诗歌。）耶和华本为大！在我们神的城中，在他的圣山上，该受大赞美

。 2 锡安山―大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。 3 神在其宫中，自显为避难所。 4 看哪，众王会合，一同经过。5

他们见了这城就惊奇丧胆，急忙逃跑。 6 他们在那里被战兢疼痛抓住，好象产难的妇人一样。 7 神啊，你用东风打破他施的船隻。 8 我们在万军之耶和华的城中―就是我们神的城中―所看见的，正如我们所听见的

。神必坚立这城，直到永远。（细拉） 9 神啊，我们在你的殿中想念你的慈爱。 10 神啊，你受的赞美正与你的名相称，直到地极

！你的右手满了公义。 11 因你的判断，锡安山应当欢喜，犹大的城邑（原文是女子）应当快乐。12 你们当周游锡安，四围旋绕，数点城楼，13 细看他的外郭，察看他的宫殿，为要传说到后代。14 因为这　神永永远远为我们的神；他必作我们引路的，直到死时。

《诗篇》第48 章主旨

这是一篇颂扬锡安之美与安全的诗歌。

第1-3节 伟大的王和祂的城，作为耶路撒冷的神。一些学者认为，"在北面"（In the far north）一词将以色列圣山与迦南神山联系起来，在拉斯-沙姆拉（Ras Shamra）文本中，迦南神山被命名为泽丰（Zephon）或巴力洗分(Baal Zephon)（OARSV 注释）。

第4-7节 当万国在末日聚集攻击圣城时，他们将被击退（参见以西结书第38-39章；撒迦利亚书12、14；启示录20:9-10）。他施（tarshish）的船－参见列王纪上10:22注释。

第8节 神所建立的城。细拉，参见3:2注释。

第9-11节 所有这些都被认为会在圣殿仪式中引起预期的欢庆。

第12-14节 这座城象征着神的信实，人们呼吁围绕锡安的城墙进行游行（诗篇24:7-10

）。神在末日永远的神。

这首诗是由这些幸存的可拉后裔所作 11 首诗歌中的第 6 首，并用于圣殿中的音乐崇拜。诗篇48是在一周的第二天用于圣殿崇拜的诗篇。更多信息请参见神殿礼拜中的诗篇（编号087）。

诗篇48是最后一首被一些人认为是关于希西家战胜西拿基立的诗篇。更准确地说，它被视为关于末日的预言，正如OARSV注释所指出的。这首诗篇反映了神的伟大以及祂如何保护和拯救祂的子民（参见约伯记33:12；诗篇95:3，145:3）。

诗篇 49

1 （可拉后裔的诗，交与伶长。）万民哪，你们都当听这话！世上一切的居民， 2 无论上流下流，富足贫穷，都当留心听！ 3 我口要说智慧的言语；我心要想通达的道理。 4 我要侧耳听比喻，用琴解谜语。 5 在患难的日子，奸恶随我脚跟，四面环绕我，我何必惧怕？ 6 那些倚仗财货自夸钱财多的人， 7 一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神， 8 叫他长远活着，不见朽坏；因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。 9 见上节 10 他必见智慧人死，又见愚顽人和畜类人一同灭亡，将他们的财货留给别人。 11 他们心里思想：他们的家室必永存，住宅必留到万代；他们以自己的名称自己的地。 12 但人居尊贵中不能长久，如同死亡的畜类一样。 13 他们行的这道本为自己的愚昧；但他们以后的人还佩服他们的话语。（细拉） 14 他们如同羊群派定下阴间；死亡必作他们的牧者。到了早晨，正直人必管辖他们；他们的美容必被阴间所灭，以致无处可存。15 只是神必救赎我的灵魂脱离阴间的权柄，因他必收纳我。（细拉） 16 见人发财、家室增荣的时候，你不要惧怕； 17 因为，他死的时候甚么也不能带去；他的荣耀不能随他下去。 18 他活着的时候，虽然自夸为有福（你若利己，人必夸奖你）； 19 他仍必归到他历代的祖宗那里，永不见光。 20 人在尊贵中而不醒悟，就如死亡的畜类一样。

《诗篇》第49 章主旨

第1-4 节 引言

第5-9 节 救赎

第10-12 节 不可靠的财富和有限的荣誉

第13 节 愚昧人的道路

第14-15 节 正直人的道路

第16-20 节 这种智慧的实际应用

这首诗篇与路加福音12:15-21 中的富人相似。凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。诗篇 49 中所指的正是这种愚昧的人。见路加福音评述：第3篇（编号 F042iii）。

诗篇 50

1 （亚萨的诗。）大能者神―耶和华已经发言招呼天下，从日出之地到日落之处。 2 从全美的锡安中，神已经发光了。 3 我们的神

要来，决不闭口。有烈火在他面前吞灭；有暴风在他四围大颳。 4 他招呼上天下地，为要审判他的民， 5 说：招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人。 6 诸天必表明他的公义，因为神是施行审判的。（细拉） 7 我的民哪，你们当听我的话！以色列啊，我要劝戒你；我是神，是你的神！

8 我并不因你的祭物责备你；你的燔祭常在我面前。 9 我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊；10 因为，树林中的百兽是我的

，千山上的牲畜也是我的。11 山中的飞鸟，我都知道；野地的走兽也都属我。12 我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。 13 我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？ 14 你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿， 15 并要在患难之日求告我；我必搭救你，你也要荣耀我。 16 但神对恶人说：你怎敢传说我的律例，口中题到我的约呢？ 17 其实你恨恶管教，将我的言语丢在背后。 18 你见了盗贼就乐意与他同夥，又与行姦淫的人一同有分

。 19 你口任说恶言；你舌编造诡诈。 20

你坐着毁谤你的兄弟，谗毁你亲母的儿子。

21 你行了这些事，我还闭口不言，你想我恰和你一样；其实我要责备你，将这些事摆在你眼前。 22 你们忘记神的，要思想这事

，免得我把你们撕碎，无人搭救。 23 凡以感谢献上为祭的便是荣耀我；那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。

《诗篇》第50 章主旨

神圣的审判礼仪

第1-3节 神来审判祂的子民。

第3节 参阅18:8；哈巴谷书3:4。

第4-6节 关注神的子民

第6节 细拉，参见3:2注释。

第7-23节 耶和华对国度的安排

第7-13节 斥责错误的宗教行为

他们虽然献上许多祭物，但这并不是神真正想要的 (参考诗篇 40:6 注释)。

第14-15节 神所渴望的是感恩和祷告。

第16-21节 人们通过容忍罪恶（第18节）和诽谤（第19-20节）违反了神的律法。这正是现代教会和社会制度的写照。

第16节被认为是编辑加入的，修改了对整个国家的严厉谴责（OARSV注释）。

第22-23节 结尾的警告强调了与神合一的重要性，并通过感恩来获得神的救赎作为最后和终极的奖赏。

大能者神耶和华（The Mighty God）是伊勒埃洛希姆（El Elohim），万军之耶和华（Yahovah of Hosts），意为众神之神；此名称仅在此处和约书亚记22:22中出现。

这首诗篇的标题（亚萨的诗）表明，这是诗篇集中按照顺序排列的第一首亚萨的诗篇。亚萨是大卫和所罗门时代的伟大歌唱家和音乐家（历代志上15:17-19，16:5-7，16:7，25:1，6，历代志下29:30记载亚萨是一位用音乐创作来传达神的信息的先知）。亚萨在诗篇开头使用这些名字来解释神高于众神，这些名字仅在此处和约书亚记22:22中使用。

当《圣经》提到圣徒时，是指那些相信并遵守唯一真神的诫命，并持守耶稣的见证和信仰的人（启示录12:17，14:12，22:14）。显然，我们不是在谈论一个教会使用虚假教义的已故之人。

诗篇 51

1 （大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他；他作这诗，交与伶长。）神啊，求你按你的慈爱怜恤我！按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！ 2 求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！ 3 因为，我知道我的过犯；我的罪常在我面前。 4 我向你犯罪，惟独得罪了你；在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。 5 我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。 6 你所喜爱的是内里诚实；你在我隐密处，必使我得智慧。 7 求你用牛膝草洁净我，我就乾净；求你洗涤我，我就比雪更白

。 8 求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。 9 求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。 10 神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直（或译

：坚定）的灵。 11 不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。 12 求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我，

13 我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。 14 神啊，你是拯救我的神；求你救我脱离流人血的罪！我的舌头就高声歌唱你的公义。 15 主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话！ 16 你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭，你也不喜悦。 17 神所要的祭就是忧伤的灵；神啊

，忧伤痛悔的心，你必不轻看。18 求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。 19 那时，你必喜爱公义的祭和燔祭并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在你坛上。

《诗篇》第51 章主旨

对治愈和道德更新的恳求。

（一首哀歌）

第1-2节 大卫承认他的罪行，恳求怜悯和拯救。

第3-4节 大卫公开认罪，即从他受孕那一刻起就有的罪行。

第5-6节 大卫从出生起就因罪而产生的需要

。

第6-12 节 再次恳求拯救。

第7-9节 神通过祂的救赎计划来拯救大卫（编号001A）。神可能通过打断大卫的骨头来强调他在罪恶中的不义（第8节）。牛膝草是一种具有强烈净化作用的植物（参见出埃及记12:22；利未记14:51），它可能在宗教仪式中被用作象征性的净化工具。

第10-11节 大卫祈求内心的更新，与神更加亲近，并重新充满圣灵 (编号117)。

第12-13节 大卫祈求恢复救恩，他发誓要教导他人，而不是单纯献祭（参见诗篇40:6注释）。

第14-17节 破碎的心灵和痛悔的心是神所喜悦的祭祀（参见7:17注释）。血债＝因罪而死的罪债，这是对神律法的违背（律法L1）（参见约翰一书3:4）。

第18-19节 关于恢复。有些学者认为这段经文是后来添加的，它改变了诗篇中反对献祭的基调，并使其适应于礼仪用途（参见OARSV的注释）。

第14-17节 破碎的心灵和痛悔的心是神所喜悦的祭（参见7:17的注释）。血债 = 因罪而死的罪债，这是对上帝律法的违背（律法1）（参见《约翰一书》3:4）。

第18-19节 关于恢复。有些学者认为这段文本是后来添加的，它改变了诗篇中反对献祭的基调，并使其适应于礼仪用途（参见OARSV的注释）。

这首诗的标题是《交与伶长》。这是大卫与拔示巴私通后，先知拿单去见他时所写的诗篇。事件在撒母耳记下11-12 中有清晰而痛苦的描述。大卫是合神心意的人（使徒行传 13:22）。他的一生确实成就了许多伟大奇妙的事迹，这些事迹也体现在他所写的诗篇中

。通过诗篇，我们看到了大卫对上帝律法的真爱（诗篇119:47-48）。与拔示巴的事件中，他犯下了奸淫、欺骗和谋杀的罪行，最终才走向悔改。大卫的一个特质就是无论做什么事，从年轻时保护羊群，到与歌利亚作战，再到身为扫罗王手下的臣子，他都全心投入。诗篇 51 的重点是他承认自己的罪并请求宽恕。实际上是拿单向大卫提出了一个问题，让大卫看到自己的罪。当大卫请求抹去他的罪时，这与诗篇 103:12 相似："东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远

！"。

大卫在扫罗那里有过亲身经历，当时主的灵离开了扫罗（撒母耳记上16:14）。

欲了解更多信息，请参阅律法和第七戒律（编号260）；宽恕（编号112）；以及通过宽恕以达和解（编号112B）。

有关悔改的更多信息，请参阅忏悔和洗礼（编号052）。

诗篇 52

1 （以东人多益来告诉扫罗说：大卫到了亚希米勒家。那时，大卫作这训诲诗，交与伶长。）勇士啊，你为何以作恶自夸？神的慈爱是常存的。 2 你的舌头邪恶诡诈，好象剃头刀，快利伤人。 3 你爱恶胜似爱善，又爱说谎，不爱说公义。（细拉） 4 诡诈的舌头啊，你爱说一切毁灭的话！ 5 神也要毁灭你，直到永远；他要把你拿去，从你的帐棚中抽出，从活人之地将你拔出。（细拉）

6 义人要看见而惧怕，并要笑他， 7 说：看哪，这就是那不以　神为他力量的人，只倚仗他丰富的财物，在邪恶上坚立自己。 8 至于我，就象神殿中的青橄榄树；我永永远远倚靠　神的慈爱。 9 我要称谢你，直到永远，因为你行了这事。我也要在你圣民面前仰望你的名；这名本为美好。

《诗篇》第52 章主旨

神对暴君的审判

这首诗歌（哀歌）的标题是《交与伶长》。

以东人多益来告诉扫罗说：大卫到了亚希米勒家。那时，大卫作这训诲诗。这章诗篇的背景是记载在《撒母耳记上》第21-22章中的可怕事件。多益告诉扫罗大卫去了神的帐幕，以及他从祭司那里得到的帮助。扫罗出于邪恶和偏执，让多益杀死了会幕中的祭司和其他人（撒母耳记上22:18-19）。这是一篇谴责大卫仇敌的祷文。

第1-4节 大卫仇敌的特征。

第 3节 细拉（见3:2 注释）。

第5节 神预期的回应。(同上）。

第6-7节 报应恶人时正义与邪恶的对比。

第8-9节 大卫对得救的自信回应（参阅 1:3）。

第9节 誓言（参见7:17的注释；敬虔见16:10的注释），另见诗篇92，关于义人的兴旺。

诗篇 53

1 （大卫的训诲诗，交与伶长。调用麻哈拉

。）愚顽人心里说：没有神。他们都是邪恶

，行了可憎恶的罪孽；没有一个人行善。2

神从天上垂看世人，要看有明白的没有？有寻求他的没有？ 3 他们各人都退后，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。 4 作孽的没有知识么？他们吞吃我的百姓如同吃饭一样，并不求告神。 5 他们在无可惧怕之处就大大害怕，因为　神把那安营攻击你之人的骨头散开了。你使他们蒙羞，因为神弃绝了他们。 6 但愿以色列的救恩从锡安而出。神救回他被掳的子民那时，雅各要快乐

，以色列要欢喜。

《诗篇》第53 章主旨

这首诗篇谴责了一个充满愤世嫉俗和不义的时代。

第1 节 否认神之人的堕落

第2-3节 神对人类的评价

第4-5节 神保护顺从祂的人

第6 节 盼望上帝的拯救。

诗篇 53 基本上是诗篇 14 的重复，只做了少许的修改。神的名字从耶和华（主）改为埃洛希姆 (Elohim)。父神（如 Ha Elohim）是创造者，人类的一切生命都依赖于神（使徒行传17:28；马太福音5:45）。我们在许多地方都看到了人类的愚昧和悖逆，例如巴别塔事件（创世记11:5）。

在第6节中，我们看到拯救从锡安而来，为以色列带来救赎，雅各和以色列都欢欣鼓舞

。这段经文预言了在见证人之后，弥赛亚会重返人间，撒旦会在千禧年被捆绑。

诗篇 54

1 （西弗人来对扫罗说：大卫岂不是在我们那里藏身么？那时，大卫作这训诲诗，交与伶长。用丝絃的乐器。）神啊，求你以你的名救我，凭你的大能为我伸冤。 2 神啊，求你听我的祷告，留心听我口中的言语。 3 因为，外人起来攻击我，强暴人寻索我的命；他们眼中没有神。（细拉） 4 神是帮助我的，是扶持我命的。 5 他要报应我仇敌所行的恶；求你凭你的诚实灭绝他们。 6 我要把甘心祭献给你。耶和华啊，我要称赞你的名

；这名本为美好。 7 他从一切的急难中把我救出来；我的眼睛也看见了我仇敌遭报。

《诗篇》第54 章主旨

第1-2节 大卫仰望神的名和力量

第3节 大卫的迫切需要（请参阅3:2注释中的“细拉”）

第4-6节 大卫在祷告中宣告神是他的帮助者，并在祷告中祈求神照顾他的敌人。甘心祭请参见民数记15:3。

第7 节 大卫的信心彰显，并立下心愿 (参阅诗篇 7:17 注释)

实际上，西弗人（Ziphites）曾两次背叛大卫，使他遭到扫罗王的追杀：第一次在撒母耳记上23，第二次在撒母耳记上26。大卫两次都逃过一劫，但这首诗的情节似乎最符合撒母耳记上 23的情节，当时大卫得知西弗人背叛的消息，但神还未施行拯救 (撒母耳记上 23:26-29)。

诗篇 55

1 （大卫的训诲诗，交与伶长。用丝絃的乐器。）神啊，求你留心听我的祷告，不要隐藏不听我的恳求！2 求你侧耳听我，应允我

。我哀歎不安，发声唉哼，3 都因仇敌的声音，恶人的欺压；因为他们将罪孽加在我身上，发怒气逼迫我。4 我心在我里面甚是疼痛；死的惊惶临到我身。5 恐惧战兢归到我身；惊恐漫过了我。6 我说：但愿我有翅膀象鸽子，我就飞去，得享安息。7 我必远游

，宿在旷野。（细拉）8 我必速速逃到避所

，脱离狂风暴雨。9 主啊，求你吞灭他们，变乱他们的舌头！因为我在城中见了强暴争竞的事。10 他们在城墙上昼夜绕行；在城内也有罪孽和奸恶。11 邪恶在其中；欺压和诡诈不离街市。12 原来不是仇敌辱骂我，若是仇敌，还可忍耐；也不是恨我的人向我狂大

，若是恨我的人就必躲避他。13 不料是你；你原与我平等，是我的同伴，是我知己的朋友！14 我们素常彼此谈论，以为甘甜；我们与群众在神的殿中同行。15 愿死亡忽然临到他们！愿他们活活地下入阴间！因为他们的住处，他们的心中，都是邪恶。16 至于我，我要求告神；耶和华必拯救我。17 我要晚上、早晨、晌午哀声悲歎；他也必听我的声音。 18 他救赎我命脱离攻击我的人，使我得享平安，因为与我相争的人甚多。 19 那没有更变、不敬畏　神的人，从太古常存的　神必听见而苦待他。 20 他背了约，伸手攻击与他和好的人。 21 他的口如奶油光滑，他的心却怀着争战；他的话比油柔和，其实是拔出来的刀。 22 你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你；他永不叫义人动摇。23 神啊，你必使恶人下入灭亡的坑；流人血、行诡诈的人必活不到半世，但我要倚靠你。

《诗篇》第55 章主旨

祈求神拯救的祷告（哀歌）

第1-3节 大卫因受压迫而向神呼求。他的敌人是昔日的朋友（参阅12-14，20-21节）。

第4-8节 对抗恐惧；第7节细拉（参见3:2 注释）。

第9-11节 大卫求神介入对付他的敌人。

第12-14节 对背叛的反思

第15 节 祈求神的复仇，他诅咒他的敌人。或许是为了回应加在他身上的诅咒（参见诗篇58）。

第16-19节 尽管受到敌人的攻击，仍对神充满信心。

第20-21节 大卫仇敌的背叛，

第22-23节 对神的信心和信靠。

诗篇 7、35、55、58、59、69、79、83、109 和 137 一般被认为是 "咒诅诗"，因为每首诗的主要部分内容都包含了 "咒诅"。即通过祷告祈求某人遭受不幸。这些经文表达了被严重压迫之人对公义的强烈渴望，也体现了神对百姓伸张正义的应许。

一些基于《公认文本》（Receptus）和其他的版本（如 KJV）将第 15 节中的地狱翻译为希伯来文中的 "阴间"（或 "坟墓"）。RSV 没有对其进行翻译，这也是我们在这里使用的版本。它的意思一直是指坟墓或死人坑。更多信息，请参阅救赎计划（编号 001A）、灵魂（编号 092）和死者的复活（编号143）。

诗篇 56

1 （非利士人在迦特拿住大卫。那时，他作这金诗，交与伶长。调用远方无声鸽。）　神啊，求你怜悯我，因为人要把我吞了，终日攻击欺压我。 2 我的仇敌终日要把我吞了，因逞骄傲攻击我的人甚多。 3 我惧怕的时候要倚靠你。 4 我倚靠神，我要赞美他的话；我倚靠神，必不惧怕。血气之辈能把我怎么样呢？ 5 他们终日颠倒我的话；他们一切的心思都是要害我。 6 他们聚集，埋伏窥探我的脚踪，等候要害我的命。 7 他们岂能因罪孽逃脱么？神啊，求你在怒中使众民堕落！ 8 我几次流离，你都记数；求你把我眼泪装在你的皮袋里。这不都记在你册子上么

？ 9 我呼求的日子，我的仇敌都要转身退后。神帮助我，这是我所知道的。 10 我倚靠神，我要赞美他的话我倚靠耶和华，我要赞美他的话。 11 我倚靠神，必不惧怕。人能把我怎么样呢？ 12 神啊，我向你所许的愿在我身上；我要将感谢祭献给你。 13 因为你救我的命脱离死亡。你岂不是救护我的脚不跌倒、使我在生命光中行在神面前么？

《诗篇》第56 章主旨

诗篇56、57、58、59和60被称为弥赛亚诗篇簇，被称为金色诗篇（Golden psalms）。还有人将诗篇55也称为金色诗篇。这些诗篇提到了弥赛亚作为救赎者及其工作的内容，讲述了他的死亡、埋葬和复活。诗篇53在第6节也基本上是弥赛亚诗篇（见上文）。

诗篇56和57有时被称为孪生诗篇（twin psalms），因为它们都以抱怨开始，以迫切的祈求结束。其文本遵循的主题是：“神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”（罗马书8:31）。耶稣似乎在约翰福音8:12中使用了诗篇56:13的最后一句话（预示着他将从死亡中被拯救出来（13a）），这与他通过圣灵带来救恩的恩赐有关。

第1-4节 大卫在恐惧和信心中向神寻求怜悯和拯救。

第5-7节 持续的挑战和试炼。

第7节 提到那些试图毁灭大卫（和弥赛亚）作为以色列王和受膏者的民族。

第8-11节 对神的信心和信任。

第12-13节 实现誓言。

这首诗篇反映了非利士人在迦特俘虏大卫时的情景，记载于撒母耳记上21:10-15。诗篇记述了大卫访问挪伯会幕之行和抵达亚杜兰之间的时期。那时的大卫孤身一人，绝望、恐惧，并且思绪不清。

诗篇 57

1 （大卫逃避扫罗，藏在洞里。那时，他作这金诗，交与伶长。调用休要毁坏。）神啊

，求你怜悯我，怜悯我！因为我的心投靠你

。我要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去

。2 我要求告至高的神，就是为我成全诸事的神。3 那要吞我的人辱骂我的时候，神从天上必施恩救我，也必向我发出慈爱和诚实

。4 我的性命在狮子中间；我躺卧在性如烈火的世人当中。他们的牙齿是枪、箭；他们的舌头是快刀。5 神啊，愿你崇高过于诸天

！愿你的荣耀高过全地！6 他们为我的脚设下网罗，压制我的心；他们在我面前挖了坑

，自己反掉在其中。（细拉）7 神啊，我心坚定，我心坚定；我要唱诗，我要歌颂！8 我的灵（原文是荣耀）啊，你当醒起！琴瑟啊，你们当醒起！我自己要极早醒起！9 主啊，我要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你

！ 10 因为，你的慈爱高及诸天；你的诚实达到穹苍。 11 神啊，愿你崇高过于诸天！愿你的荣耀高过全地！

《诗篇》第57 章主旨

第1-3节 信靠神的帮助

第4节 被危险的敌人包围

第5节 神高于一切

第6节 敌人设下陷阱却自投罗网（参见诗篇7:15, 9:15, 57:6；箴言22:14, 26:27, 28:10；传道书10:8）

第7-10节 大卫坚定的心。誓言（参见7:17注释）是对将要得救时唱的感恩歌（参见22:22-31）（与诗篇108:1-5的内容几乎相同）

第11节 神再次被强调为至高无上（参阅第5节）

诗篇57是另一首金诗（Miktam）。这里的洞穴很可能是大卫逃到亚杜兰（Adullam）时期的洞穴（撒母耳记上22:1所提到的洞穴）。虽然隐基底（En Gedi）的洞穴 (撒母耳记上 24:1) 也有可能是写作地点，但亚杜兰的可能性更大。因此，我们可以推断诗篇 34也与大卫生命中的这一时期有关。

狮子也用来形容撒旦，如咆哮的狮子四处寻找可以吞噬的人。

诗篇 58

1 （大卫的金诗，交与伶长。调用休要毁坏。）世人哪，你们默然不语，真合公义么

？施行审判，岂按正直么？ 2 不然！你们是心中作恶；你们在地上秤出你们手所行的强暴。 3 恶人一出母胎就与神疏远，一离母腹便走错路，说谎话。 4 他们的毒气好象蛇的毒气；他们好象塞耳的聋虺， 5 不听行法术的声音，虽用极灵的咒语也是不听。 6 神啊，求你敲碎他们口中的牙；耶和华啊，求你敲掉少壮狮子的大牙！ 7 愿他们消灭，如急流的水一般；他们瞅准射箭的时候，愿箭头彷彿砍断。 8 愿他们象蜗牛消化过去，又象妇人坠落未见天日的胎。 9 你们用荆棘烧火，锅还未热，他要用旋风把青的和烧着的一齐颳去。 10 义人见仇敌遭报就欢喜，要在恶人的血中洗脚。 11 因此，人必说：义人诚然有善报；在地上果有施行判断的神！

《诗篇》第58 章主旨

诗篇58是对埃洛希姆 (Elohim)议会（见诗篇82）的挑战，在申命记32:8中，神（埃洛阿，Eloah）将各国的控制权授予神的众子，即埃洛希姆。信仰三位一体的信徒将这段经文解释为法官而非神，以避免出现多位掌控各国的神之概念（见申命记32:8中的希伯来文圣经（MT）中的伪造部分）。

第1-2节 对神的挑战，

第3-5节 对邪恶统治者的描述，

第6-8节 大卫请求神摧毁邪恶和恶人，

第9-10节 大卫对神审判的信心。

金诗（Miktam）的意思在诗篇16:1（第一章节）中有所解释。

神的计划是通过圣灵赋予神的形象，使我们变得圣洁、公义、良善、完美和真实，正如神及其律法一样。神的律法将铭刻在我们的心上（见编号 001A 和编号117）。

诗篇 59

1 （扫罗打发人窥探大卫的房屋，要杀他。那时，大卫用这金诗，交与伶长。调用休要毁坏。）我的神啊，求你救我脱离仇敌，把我安置在高处，得脱那些起来攻击我的人。

2 求你救我脱离作孽的人和喜爱流人血的人！ 3 因为，他们埋伏要害我的命；有能力的人聚集来攻击我。耶和华啊，这不是为我的过犯，也不是为我的罪愆。 4 我虽然无过，他们预备整齐，跑来攻击我。求你兴起鉴察，帮助我！ 5 万军之　神―耶和华以色列的神啊！求你兴起，惩治万邦！不要怜悯行诡诈的恶人！（细拉） 6 他们晚上转回，叫号如狗，围城绕行。 7 他们口中喷吐恶言，嘴里有刀；他们说：有谁听见？ 8 但你―耶和华必笑话他们；你要嗤笑万邦。

9 我的力量啊，我必仰望你，因为　神是我的高臺。 10 我的神要以慈爱迎接我；神要叫我看见我仇敌遭报。 11 不要杀他们，恐怕我的民忘记。主啊，你是我们的盾牌；求你用你的能力使他们四散，且降为卑。 12 因他们口中的罪和嘴里的言语，并咒骂虚谎的话，愿他们在骄傲之中被缠住了。 13 求你发怒，使他们消灭，以致归于无有，叫他们知道神在雅各中间掌权，直到地极。（细拉） 14 到了晚上，任凭他们转回；任凭他们叫号如狗，围城绕行。 15 他们必走来走去，寻找食物，若不得饱就终夜在外。 16 但我要歌颂你的力量，早晨要高唱你的慈爱；因为你作过我的高臺，在我急难的日子作过我的避难所。17 我的力量啊，我要歌颂你；因为神是我的高臺，是赐恩与我的神。

《诗篇》第59 章主旨

第1-2节 大卫祈求拯救和保护。

第3-5节 问题的描述。大卫在这里使用了“万军之神－耶和华以色列的神”。“万军之神耶和华”是希伯来语Yahovah Elohim Sabaoth，这表明祂是天地万军的主宰（参见布林格的附录4.II）。诗篇进一步表明“以色列的神”，希伯来语为Elohim of Israel

。我们知道，以色列在救恩计划中被选定具有特定目的（参见## 001A, 001B和001C

）。此处的区别在于至高者作为以色列的最高神，而弥赛亚作为以色列的下属神，正如在诗篇45和希伯来书1:8-9以及约翰福音1:1-18（F043）中所看到的那样。

更多信息参见：

上帝的名称（编号116）

关于神之名和天性的对话（编号116A）

第 5节 万邦参见56:7注释。细拉3:2注释。

第6-7节 大卫的敌人对神的傲慢和蔑视。

第8-10节 大卫对神充满信心和信靠，并仰望神的怜悯、保护和力量。

第11-13节 大卫祈求仇敌见证神的大能和荣耀。

第 12节 咒诅－参阅诗篇 58 篇注释。

第14-17节 誓言（参见7:17注释）。在这里，即使在危险中也要歌颂赞美。在这里，有两个不同的希伯来词汇表示“唱歌”，第一次表示唱歌，第二次表示欢呼雀跃，战胜

。大卫在困境或极度喜悦时都可以呼喊并歌唱。大卫在他的一生中清楚地展示了他对宇宙之神的信任、信仰和信心。

这首诗篇指的是撒母耳记上19:11-12，当时扫罗王谋杀大卫的意图已经暴露，大卫开始过着逃亡的生活。大卫在这首诗篇中并没有说自己无罪，而是解释他看不出扫罗应该杀他的理由。

大卫以多种方式向神呼求：大卫明白独一真神的目标是最终以力量和爱的形式存在于全人类之中。他向神呐喊：

- 我的神（诗篇59:1）。

- 我的高台（诗篇59:9, 17）。

- 我的慈爱之神（诗篇59:10, 17）。

- 我的力量（诗篇59:9, 17）。

诗篇 60

1 （大卫与两河间的亚兰并琐巴的亚兰争战的时候，约押转回，在盐谷攻击以东，杀了一万二千人。那时，大卫作这金诗叫人学习，交与伶长。调用为證的百合花。）神啊，你丢弃了我们，使我们破败；你向我们发怒，求你使我们复兴！2 你使地震动，而且崩裂；求你将裂口医好，因为地摇动。3

你叫你的民遇见艰难；你叫我们喝那使人东倒西歪的酒。 4 你把旌旗赐给敬畏你的人，可以为真理扬起来。（细拉） 5 求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的人得救。 6 神已经指着他的圣洁说（说：或译应许我）：我要欢乐；我要分开示剑，丈量疏割谷。 7 基列是我的，玛拿西也是我的。以法莲是护卫我头的；犹大是我的杖。 8 摩押是我的沐浴盆；我要向以东抛鞋。非利士啊

，你还能因我欢呼么？ 9 谁能领我进坚固城？谁能引我到以东地？ 10 神啊，你不是丢弃了我们么？神啊，你不和我们的军兵同去么？ 11 求你帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。 12 我们倚靠　神纔得施展大能，因为践踏我们敌人的就是他。

《诗篇》第60 章主旨

祈求从民族敌人手中解脱的祷告（集体哀歌）。

布林格对诗篇60的注释对于理解本文非常重要。

《撒母耳记下》和《历代志上》描述的胜利并未提及本诗篇中哀叹的挫折。这提醒我们，历史记载往往会省略细节，虽然最终取得了胜利，但并非总是立即发生。

第1-3节 人民的处境。他们遭遇了一场羞辱性的失败，可能是被以东人击败（见第9节）。意识到神的不悦。

第4-5节 祈求解救。解救的希望；旗帜的概念最早出现在亚玛力人（Amalek）的战斗之后，当时户珥（Hur）和亚伦（Aaron）高举摩西的手。胜利后，摩西筑了一座坛，起名为“耶和华尼西（Jehovah Nissi）”，即“耶和华是我们的旗帜”。见布林格附录4。

第6-8节 神战胜列国

第4节 细拉，见3:2注释。

第5节 你所亲爱的人，指的是国家或其国王，或两者。

第6-8节 神战胜列国。第5节所祈求的答案—一个神圣的神谕，可能是由祭司或圣殿先知所传达。提到的地方要么是希伯来领土，要么是统一王国时期的希伯来帝国的一部分。以色列的神宣称这些地方都归属于祂。

第9-12节 祈求胜利；在神的帮助下，一切皆有可能；信靠神。

第9节 我，可能指的是国王。坚固的城，可能是西拉（Sela）（彼得拉）（或重兵把守的波斯拉（Bosrah））。

摩押和以东都因其骄傲而著称（以赛亚书16:6，俄巴底亚书1:3）。在这里，神赋予他们卑微的服务职位。

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祝福与诅咒（编号 075）

神的约（编号 152）

亚伯拉罕的后裔第二部分：罗得、摩押、亚扪和以扫（编号 212B）

诗篇 61

1 （大卫的诗，交与伶长。用丝絃的乐器

。）神啊，求你听我的呼求，侧耳听我的祷告！ 2 我心里发昏的时候，我要从地极求告你。求你领我到那比我更高的磐石！ 3 因为你作过我的避难所，作过我的坚固臺，脱离仇敌。 4 我要永远住在你的帐幕里！我要投靠在你翅膀下的隐密处！（细拉） 5 神啊，你原是听了我所许的愿；你将产业赐给敬畏你名的人。 6 你要加添王的寿数；他的年岁必存到世世。 7 他必永远坐在神面前；愿你预备慈爱和诚实保佑他！ 8 这样，我要歌颂你的名，直到永远，好天天还我所许的愿。

《诗篇》第61 章主旨

祈求保护的祷告（哀歌）。

摘自美国修订标准译本（ OARSV）注释：

第1-2节 呼求帮助。

第2节 这一节经文中的“地极”可能表明诗人并不居住在巴勒斯坦境内。大卫很可能在北方作战。这段经文被文本批评家用来否定大卫是作者的事实。

第3-5节 信任的表达。

第4节 你的帐幕，见27:6注释。大卫可能正在准备前往圣殿朝圣，参加一个节日。细拉，见3:2注释。

第6-7节 为君祈祷，君王是朝圣者，也是保障百姓安全的重要人物。

第8节 誓言（见7:17注释）。

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禾捆摇祭（编号106B）

教我们祷告（编号111）

祭品（编号275）

诗篇 62

1 （大卫的诗，照耶杜顿的作法，交与伶长。）我的心默默无声，专等候神；我的救恩是从他而来。 2 惟独他是我的磐石，我的拯救；他是我的高臺，我必不很动摇。 3 你们大家攻击一人，把他毁坏，如同毁坏歪斜的墙、将倒的壁，要到几时呢？ 4 他们彼此商议，专要从他的尊位上把他推下；他们喜爱谎话，口虽祝福，心却咒诅。（细拉） 5 我的心哪，你当默默无声，专等候神，因为我的盼望是从他而来。 6 惟独他是我的磐石，我的拯救；他是我的高臺，我必不动摇。 7 我的拯救、我的荣耀都在乎神；我力量的磐石、我的避难所都在乎神。 8 你们众民当时时倚靠他，在他面前倾心吐意；神是我们的避难所。（细拉） 9 下流人真是虚空；上流人也是虚假；放在天平里就必浮起；他们一共比空气还轻。 10 不要仗势欺人，也不要因抢夺而骄傲；若财宝加增，不要放在心上。 11 神说了一次、两次，我都听见：就是能力都属乎神。 12 主啊，慈爱也是属乎你，因为你照着各人所行的报应他。

《诗篇》第62 章主旨

信靠上帝的保护（信靠之歌：参见诗篇11注释）

第1-2，5-7节 神是诗人唯一的拯救。

第3-4 节 诗人的处境：他被敌人诅咒。

第8-12节 他告诫同胞们也要信靠上帝。

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上帝我们的救主（编号198）

安全之所（编号194）

诗篇 63

1 （大卫在犹大旷野的时候，作了这诗。）　神啊，你是我的神，我要切切地寻求你，在乾旱疲乏无水之地，我渴想你；我的心切慕你。 2 我在圣所中曾如此瞻仰你，为要见你的能力和你的荣耀。 3 因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你。 4 我还活的时候要这样称颂你；我要奉你的名举手。 5 我在床上纪念你，在夜更的时候思想你；我的心就象饱足了骨髓肥油，我也要以欢乐的嘴唇赞美你。 6 合和译本併入上一节 7 因为你曾帮助我，我就在你翅膀的荫下欢呼。 8 我心紧紧地跟随你；你的右手扶持我。 9 但那些寻索要灭我命的人必往地底下去； 10 他们必被刀剑所杀，被野狗所吃。 11 但是王必因神欢喜。凡指着他发誓的必要夸口，因为说谎之人的口必被塞住。

《诗篇》第63 章主旨

祈求从个人敌人手中解脱的祷告（哀歌；尽管这篇诗篇也可以归类为信靠之歌，见9-10节）。大卫对神同在的深切喜悦，这种喜悦是如此强烈，以至于几乎超越了他对个人安全的需要（参见73:23-28）。

第1节 比较42:1-2。

第6节 参见4-6注释。夜晚被分为三个时段。

第11节 国王，参见61:6-7注释。

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我渴了（编号102）

圣经学习计划（编号B1）

诗篇 64

1 （大卫的诗，交与伶长。）神啊，我哀歎的时候，求你听我的声音！求你保护我的性命，不受仇敌的惊恐！2 求你把我隐藏，使我脱离作恶之人的暗谋和作孽之人的扰乱。

3 他们磨舌如刀，发出苦毒的言语，好象比准了的箭，4 要在暗地射完全人；他们忽然射他，并不惧怕。5 他们彼此勉励设下恶计

；他们商量暗设网罗，说：谁能看见？6 他们图谋奸恶，说：我们是极力图谋的。他们各人的意念心思是深的。 7 但神要射他们；他们忽然被箭射伤。8 他们必然绊跌，被自己的舌头所害；凡看见他们的必都摇头。 9 众人都要害怕，要传扬神的工作，并且明白他的作为。10 义人必因耶和华欢喜，并要投靠他；凡心里正直的人都要夸口。

《诗篇》第64 章主旨

祈求从个人敌人手中解脱的祷告（哀歌）。 第1-2节 求助的呼喊。

第3-6节 诗人的处境。

第3节 苦毒的言语，也许是魔咒（参见诗篇58注释）。

第7-9节 信心的表达。

第10节 结尾的祷告。

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诗篇 65

1 （大卫的诗歌，交与伶长。）神啊，锡安的人都等候赞美你；所许的愿也要向你偿还

。2 听祷告的主啊，凡有血气的都要来就你

。3 罪孽胜了我；至于我们的过犯，你都要赦免。4 你所拣选、使他亲近你、住在你院中的，这人便为有福！我们必因你居所、你圣殿的美福知足了。5 拯救我们的　神啊，你必以威严秉公义应允我们；你本是一切地极和海上远处的人所倚靠的。6 他既以大能束腰，就用力量安定诸山，7 使诸海的响声和其中波浪的响声，并万民的喧哗，都平静了。8 住在地极的人因你的神蹟惧怕；你使日出日落之地都欢呼。9 你眷顾地，降下透雨，使地大得肥美。神的河满了水；你这样浇灌了地，好为人预备五榖。10 你浇透地的犁沟，润平犁脊，降甘霖，使地软和；其中发长的，蒙你赐福。11 你以恩典为年岁的冠冕；你的路径都滴下脂油，12 滴在旷野的草场上。小山以欢乐束腰；13 草场以羊群为衣；谷中也长满了五榖。这一切都欢呼歌唱

。

《诗篇》第65 章主旨

感恩赦罪和丰收。

第1-5节 聚集在圣殿赞美神是美好的。

第6-8节 是祂创造了世界。

第9-13节 是祂使大地肥沃。

第9节 参见诗篇104:13

神的河，参见诗篇46:4注释。

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七日节（编号049）

祝福与诅咒（编号075）

鼓励与挫折（编号130）

诗篇 66

1 （一篇诗歌，交与伶长。）全地都当向神欢呼！ 2 歌颂他名的荣耀！用赞美的言语将他的荣耀发明！ 3 当对神说：你的作为何等可畏！因你的大能，仇敌要投降你。 4 全地要敬拜你，歌颂你，要歌颂你的名。（细拉

） 5 你们来看　神所行的，他向世人所做之事是可畏的。 6 他将海变成乾地，众民步行过河；我们在那里因他欢喜。 7 他用权能治理万民，直到永远。他的眼睛鉴察列邦；悖逆的人不可自高。（细拉） 8 万民哪，你们当称颂我们的神，使人得听赞美他的声音。

9 他使我们的性命存活，也不叫我们的脚摇动。10 神啊，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。11 你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。12 你使人坐车轧我们的头；我们经过水火，你却使我们到丰富之地

。13 我要用燔祭进你的殿，向你还我的愿， 14 就是在急难时我嘴唇所发的、口中所许的。15 我要把肥牛作燔祭，将公羊的香祭献给你，又把公牛和山羊献上。（细拉）16 凡敬畏神的人，你们都来听！我要述说他为我所行的事。17 我曾用口求告他；我的舌头也称他为高。18 我若心里注重罪孽，主必不听。19 但神实在听见了；他侧耳听了我祷告的声音。20 神是应当称颂的！他并没有推却我的祷告，也没有叫他的慈爱离开我。

《诗篇》第66 章主旨

赞美和感恩的礼拜仪式。

第1-12节 赞美神的大能和眷顾子民的赞美诗。

第4节 细拉，参见3:2注释。

第13-20节 诗人献上感谢祭，以履行他的誓言（7:17）。

第13-15节 宣布敬拜者的目的。

第16-19节 他的经历故事（参见18:4-6注释）。

第20节 对神赞美作总结。

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诗篇 67

1 （一篇诗歌，交与伶长。用丝絃的乐器

。）愿神怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们，（细拉） 2 好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩。 3 神啊，愿列邦称赞你！愿万民都称赞你！ 4 愿万国都快乐欢呼；因为你必按公正审判万民，引导世上的万国。（细拉） 5 神啊，愿列邦称赞你！愿万民都称赞你！ 6 地已经出了土产；神―就是我们的神要赐福与我们。 7 神要赐福与我们；地的四极都要敬畏他！

《诗篇》第67 章主旨

感恩丰收（参见第6节）。

第1-2节 祈求祝福能持续不断（比较民数记6:25）。细拉，参见3:2注释。

第3-5节 愿其他国家知道以色列的神是万国之主！

第4节 细拉，参见3:2注释。

第6-7节 这首诗篇创作的背景。

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祝福与诅咒（编号075）

祷告的力量（编号111C）

诗篇 68

1 （大卫的诗歌，交与伶长。）愿神兴起，使他的仇敌四散，叫那恨他的人从他面前逃跑。 2 他们被驱逐，如烟被风吹散；恶人见　神之面而消灭，如蜡被火鎔化。 3 唯有义人必然欢喜，在神面前高兴快乐。 4 你们当向　神唱诗，歌颂他的名；为那坐车行过旷野的修平大路。他的名是耶和华，要在他面前欢乐！ 5 神在他的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。 6 神叫孤独的有家，使被囚的出来享福；唯有悖逆的住在乾燥之地。 7 神啊，你曾在你百姓前头出来，在旷野行走。（细拉）8 那时，地见神的面而震动，天也落雨

；西乃山见以色列　神的面也震动。9 神啊

，你降下大雨；你产业以色列疲乏的时候，你使他坚固。 10 你的会众住在其中；神啊

，你的恩惠是为困苦人预备的。 11 主发命令，传好信息的妇女成了大群。 12 统兵的君王逃跑了，逃跑了；在家等候的妇女分受所夺的。 13 你们安卧在羊圈的时候，好象鸽子的翅膀镀白银，翎毛镀黄金一般。 14 全能者在境内赶散列王的时候，势如飘雪在撒们。 15 巴珊山是　神的山；巴珊山是多峰多岭的山。 16 你们多峰多岭的山哪，为何斜看神所愿居住的山？耶和华必住这山，直到永远！ 17 神的车辇累万盈千；主在其中，好象在西乃圣山一样。 18 你已经升上高天，掳掠仇敌；你在人间，就是在悖逆的人间，受了供献，叫耶和华神可以与他们同住。 19 天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神，是应当称颂的！（细拉） 20 神是为我们施行诸般救恩的神；人能脱离死亡是在乎主耶和华。 21 但　神要打破他仇敌的头，就是那常犯罪之人的髮顶。 22 主说：我要使众民从巴珊而归，使他们从深海而回，23 使你打碎仇敌，你的脚踹在血中，使你狗的舌头从其中得分。 24 神啊，你是我的神，我的王；人已经看见你行走，进入圣所。 25 歌唱的行在前，作乐的随在后，都在击鼓的童女中间。 26 从以色列源头而来的，当在各会中称颂主神！ 27 在那里，有统管他们的小便雅悯，有犹大的首领和他们的群众，有西布伦的首领，有拿弗他利的首领。28 以色列的能力是神所赐的；神啊，求你坚固你为我们所成全的事！29 因你耶路撒冷的殿，列王必带贡物献给你。 30 求你叱喝芦苇中的野兽和群公牛，并列邦中的牛犊。把银块踹在脚下；神已经赶散好争战的列邦。 31 埃及的公侯要出来朝见　神；古实人要急忙举手祷告。 32 世上的列国啊，你们要向神歌唱；愿你们歌颂主！ 33 歌颂那自古驾行在诸天以上的主！他发出声音，是极大的声音。34 你们要将能力归给神。他的威荣在以色列之上；他的能力是在穹苍。

35 神啊，你从圣所显为可畏；以色列的神是那将力量权能赐给他百姓的。神是应当称颂的！

《诗篇》第68 章主旨

圣殿节日庆典的礼仪。

这首诗篇被认为是最难解释的，无论是对其整体意义还是许多细节都没有普遍的共识。一些学者认为它只是一组毫无关联的片段集合（参见OARSV注释）。

实际上，这是一个预言，在末日，主将在锡安，恢复以色列和犹大，连同西布伦（Zebulun）和拿弗他利（Napthali）一起得到复兴。这些军队类似于启示录9:16中描述的那样，将摧毁三分之一的人类。这预示着诗篇45中所预言的弥赛亚将重返锡安（参见希伯来书1:8-9），以色列和亚述在与埃及联合中恢复他们的土地（参见以赛亚书11:11, 16；耶利米书3:18）。

第1-3节 祷告神在战斗中显现自己（第1节与民数记10:35相比较）。

第4-6节 赞美神作为无助者的救助者。

第7-10节 神在过去对祂百姓的照顾（第7-8节与士师记5:4-5相比较）。

第7节 细拉，参见3:2的注释。

第11-14节 宣告伟大的胜利。

第13节 鸽子的翅膀……，可能象征“和平君王”（prince of peace）带来的和平，恢复被掳掠的财物，以色列将重获失去的财富（参见以西结书39:9-16）。

第14节 一个不为人知的事件。

第15-16节 对神之山（锡安）的赞美。

第15节 巴珊，位于加利利海东侧的一个地区。

第17-18节 神在圣殿中登宝座（与47:5相比较）。

第19-20节 赞美那位每日拯救祂子民的神。

第21节 确信神必赐胜利予祂子民。

第24-27节 人们列队进入圣殿（参见24:7-10的注释）。这段文本提到在弥赛亚时代圣殿的复兴（参见以西结书40-48），以及论文金禧年（编号300）。

第27节 仅提到这四个支派的原因尚不确定—前两个来自南方，后两个来自加利利。便雅悯是扫罗的支派，犹大是大卫的支派。

第28-31节 祈求战胜野兽……在芦苇中（第30节）。据推测是指埃及（OARSV注释），但指的是但以理书2中末日的兽的势力（参见启示录18-22（F066iv & F066v））。

第32-35节 圣殿敬拜赞美天上的神。

第33节 参见18:10-13。

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祝福与诅咒（编号075）

宽恕（编号112）

天堂、地狱或第一次死里复活 (编号143A)

第二次复活和大白宝座审判（编号143B）

上帝如何成为一家人 (编号187)

上帝创造始初如阿拉法和俄梅戛（编号229）

列王的统治第I篇:扫罗 (编号282a)

诗篇 69

1 （大卫的诗，交与伶长。调用百合花。）　神啊，求你救我！因为众水要淹没我。 2 我陷在深淤泥中，没有立脚之地；我到了深水中，大水漫过我身。 3 我因呼求困乏，喉咙发乾；我因等候神，眼睛失明。 4 无故恨我的，比我头髮还多；无理与我为仇、要把我剪除的，甚为强盛。我没有抢夺的，要叫我偿还。 5 神啊，我的愚昧，你原知道；我的罪愆不能隐瞒。 6 万军的主―耶和华啊，求你叫那等候你的，不要因我蒙羞！以色列的　神啊，求你叫那寻求你的，不要因我受辱！

7 因我为你的缘故受了辱骂，满面羞愧。8 我的弟兄看我为外路人；我的同胞看我为外邦人。 9 因我为你的殿心里焦急，如同火烧，并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。10 我哭泣，以禁食刻苦我心；这倒算为我的羞辱。 11 我拿麻布当衣裳，就成了他们的笑谈。 12 坐在城门口的谈论我；酒徒也以我为歌曲。 13 但我在悦纳的时候向你―耶和华祈祷。神啊，求你按你丰盛的慈爱，凭你拯救的诚实应允我！ 14 求你搭救我出离淤泥，不叫我陷在其中；求你使我脱离那些恨我的人，使我出离深水。 15 求你不容大水漫过我，不容深渊吞灭我，不容坑坎在我以上合口。 16 耶和华啊，求你应允我！因为你的慈爱本为美好；求你按你丰盛的慈悲回转眷顾我！ 17 不要掩面不顾你的仆人；我是在急难之中，求你速速地应允我！ 18 求你亲近我，救赎我！求你因我的仇敌把我赎回！ 19 你知道我受的辱骂、欺凌、羞辱；我的敌人都在你面前。 20 辱骂伤破了我的心，我又满了忧愁。我指望有人体恤，却没有一个；我指望有人安慰，却找不着一个。

21 他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。 22 愿他们的筵席在他们面前变为网罗，在他们平安的时候变为机槛。23 愿他们的眼睛昏矇，不得看见；愿你使他们的腰常常战抖。 24 求你将你的恼恨倒在他们身上，叫你的烈怒追上他们。 25 愿他们的住处变为荒场；愿他们的帐棚无人居住。

26 因为，你所击打的，他们就逼迫；你所击伤的，他们戏说他的愁苦。 27 愿你在他们的罪上加罪，不容他们在你面前称义。28 愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中。 29 但我是困苦忧伤的；　神啊，愿你的救恩将我安置在高处。 30 我要以诗歌赞美　神的名，以感谢称他为大！ 31 这便叫耶和华喜悦，胜似献牛，或是献有角有蹄的公牛。 32 谦卑的人看见了就喜乐；寻求　神的人，愿你们的心甦醒。 33 因为耶和华听了穷乏人，不藐视被囚的人。 34 愿天和地、洋海和其中一切的动物都赞美他！ 35 因为　神要拯救锡安，建造犹大的城邑；他的民要在那里居住，得以为业。 36 他仆人的后裔要承受为业；爱他名的人也要住在其中。

《诗篇》第69 章主旨

祈求从个人敌人手中得救（哀歌）。

第1-4节呼求帮助。第2-3节的语言带有隐喻色彩。

第5节认罪（参见32:3-5；51:3-5）。

第6节祈祷继续。

第7-21节诗人的处境。诗人可能像哈该和撒迦利亚一样，在被掳归回后热心于重建圣殿的人（比较第9节与第35-36节；也参见以斯拉记4:1-5, 23-24；5:2-3），因此遭到反对势力的迫害。

第9节在约翰福音2:17中被引用。

第13-18节大卫的深切情感，迫使他在叙述中插入了向神的祷告。

第21节的话语在新约福音书中均有引用（马太福音27:34,48；马可福音15:36；路加福音23:36；约翰福音19:29）。

第22-28节对敌人的诅咒（参见诗篇58注释）。罗马书11:9-10和以赛亚书29:10。第25节使徒行传1:20。

第29节感叹祷告。

第30-36节因着神的回应而发出的感恩。祭司或圣殿先知可能在第29节和第30节之间传达了一个确信的神谕（oracle of assurance）（参见12:5的注释、20:5的注释和OARSV的注释）。

第30-31节如同诗篇40:6-8、50:8-13和51:16-17，诗人更愿意献上感恩的赞美诗。第35-36节一些学者认为：如果这些经文不是后来添加的，就表明这首诗篇是被放逐后的作品（比较诗篇51:18-19）（参见OARSV注释）。事实上，这是大卫所做的预言，预示着弥赛亚到来时圣殿将被重建，正如以西结书所预言的那样 (见上文)。现代学者在处理预言和先知的概念时，通常更倾向于使用事后解释（a posteriori explanations）和具体的年代来进行分析和解读。

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诗篇 70

1 （大卫的纪念诗，交与伶长。）神啊，求你快快搭救我！耶和华啊，求你速速帮助我

！2 愿那些寻索我命的，抱愧蒙羞；愿那些喜悦我遭害的，退后受辱。3 愿那些对我说阿哈、阿哈的，因羞愧退后。4 愿一切寻求你的，因你高兴欢喜；愿那些喜爱你救恩的

，常说：当尊　神为大！5 但我是困苦穷乏的；神啊，求你速速到我这里来！你是帮助我的，搭救我的。耶和华啊，求你不要耽延

！

《诗篇》第70 章主旨

祈求从个人敌人那里得到解救（哀歌）。

本诗与诗篇40:13-17 几乎完全相同。

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上帝我们的救主（编号198）

宽恕（编号112）

诗篇 71

1 耶和华啊，我投靠你；求你叫我永不羞愧

！ 2 求你凭你的公义搭救我，救拔我；侧耳听我，拯救我！ 3 求你作我常住的磐石；你已经命定要救我，因为你是我的岩石，我的山寨。 4 我的神啊，求你救我脱离恶人的手，脱离不义和残暴之人的手。 5 主―耶和华啊，你是我所盼望的；从我年幼，你是我所倚靠的。 6 我从出母胎被你扶持；使我出母腹的是你。我必常常赞美你！ 7 许多人以我为怪，但你是我坚固的避难所。 8 你的赞美，你的荣耀终日必满了我的口。 9 我年老的时候，求你不要丢弃我！我力气衰弱的时候，求你不要离弃我！ 10 我的仇敌议论我

；那些窥探要害我命的彼此商议， 11说：　神已经离弃他；我们追赶他，捉拿他罢！因为没有人搭救。 12 神啊，求你不要远离我！我的神啊，求你速速帮助我！ 13 愿那与我性命为敌的，羞愧被灭；愿那谋害我的，受辱蒙羞。 14 我却要常常盼望，并要越发赞美你。 15 我的口终日要述说你的公义和你的救恩，因我不计其数。 16 我要来说主―耶和华大能的事；我单要题说你的公义。 17 神啊，自我年幼时，你就教训我；直到如今，我传扬你奇妙的作为。18 神啊，我到年老髮白的时候，求你不要离弃我！等我将你的能力指示下代，将你的大能指示后世的人。 19 神啊，你的公义甚高；行过大事的神啊，谁能象你！ 20 你是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活，从地的深处救上来。 21 求你使我越发昌大，又转来安慰我。 22 我的神啊，我要鼓瑟称赞你，称赞你的诚实！以色列的圣者啊，我要弹琴歌颂你！ 23 我歌颂你的时候，我的嘴唇和你所赎我的灵魂都必欢呼； 24 并且我的舌头必终日讲论你的公义，因为那些谋害我的人已经蒙羞受辱了。

《诗篇》第71 章主旨

诗人是一位年迈之人，他向神祈求从个人敌人手中获得解救（哀歌）。

第1-8节 呼求帮助，夹杂着对神的信任表达。

第5-6节 在他过去的人生经历中，神从未让他失望。

第9-11节 诗人的处境：正面临着凶恶的仇敌，并且他的年迈成为了劣势（比较第18节）。

第12-13节 为平反而祷告。

第14-24节 誓言（参见7:17注）。如果祷告蒙应允，诗人将运用他的音乐才能（第22节）来歌颂神的救恩（第15-16节），以便后代能知晓这些事（第18节）。

第20节 从地的深处，比较9:13；30:3。大卫对复活的信心（参见编号143A），当他被复兴回到以色列作神(elohim)（见撒迦利亚书12:8；（F038）和启示录第20章（F066v））。

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祷告的力量（编号111C）

安全之所（编号194）

上帝我们的救主（编号198）

天堂、地狱或第一次死里复活（编号143A）

第二次复活和大白宝座审判（编号143B）

神的约（编号152）

诗篇 72

1 （所罗门的诗。）神啊，求你将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子。2 他要按公义审判你的民，按公平审判你的困苦人。 3 大山小山都要因公义使民得享平安。4 他必为民中的困苦人伸冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的。5 太阳还存，月亮还在，人要敬畏你，直到万代！6 他必降临，象雨降在已割的草地上，如甘霖滋润田地。7 在他的日子，义人要发旺，大有平安，好象月亮长存。8 他要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。9 住在旷野的，必在他面前下拜；他的仇敌必要餂土。10 他施和海岛的王要进贡；示巴和西巴的王要献礼物。11 诸王都要叩拜他；万国都要事奉他。 12 因为，穷乏人呼求的时候，他要搭救；没有人帮助的困苦人，他也要搭救。 13 他要怜恤贫寒和穷乏的人，拯救穷苦人的性命。 14 他要救赎他们脱离欺压和强暴；他们的血在他眼中看为宝贵。 15 他们要存活。示巴的金子要奉给他；人要常常为他祷告，终日称颂他。16 在地的山顶上，五榖必然茂盛（或译：有一把五榖）；所结的榖实要响动，如利巴嫩的树林；城里的人要发旺，如地上的草。17 他的名要存到永远，要留传如日之久。人要因他蒙福；万国要称他有福。18 独行奇事的耶和华―以色列的　神是应当称颂的！19 他荣耀的名也当称颂，直到永远。愿他的荣耀充满全地！阿们！阿们！20 耶西的儿子―大卫的祈祷完毕。

《诗篇》第72 章主旨

祈求神保佑国王的祈祷。所罗门的诗篇。

这首诗篇可能是作于所罗门登基时，也可能是在其年度纪念日。

第1-4节 国王应为无助者伸张正义（第12-15节）。

第5-6节 这些经文暗示了古代近东人民（Near East）对国王所附加和围绕的超自然光环，“甚至在以色列，他也可以被称为耶和华的儿子”（见诗篇2:7）。国家的健康、繁荣和成功与其君主的命运密不可分（参见OARSV注释）。

第7节 义人与平安，像其他地方一样，代表着 “正直的治理” 和 “国家昌盛”。

第8-11节 国王理想的普世帝国。这些经文暗示将这首诗篇归于所罗门。

第8节 “河”指幼发拉底河（列王纪上4:21）。

第10节 他施（Tarshish），在地中海西部。示巴和西巴，在阿拉伯南部。

第12-14节 国王的品格。

第15-17节 祈祷结束。

第18-19节 赞美诗（不属于诗篇的一部分）标志着诗篇第二卷的结束（见41:13注）。

第20节 被认为是诗篇收录中的一个编辑后记（见OARSV注释）。

关于20节，布林格尔说：“结束”即“完成”。当这首诗篇完成时，所有关于以色列的预言都将应验：根据但以理书9:24，并见撒母耳记下23:1，比较标题“耶西之子”（见F027ix）。

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约拿神迹和神殿重建的历史（编号013）

重建圣殿（编号013B）

金禧年（编号300）

接下来的第三卷书与圣所有关；第一卷书（诗篇1-41）与人类和创造有关；第二卷书（诗篇42-72）与以色列有关。

*****

布林格对《诗篇》42的注释

第1节

诗篇42-72，《出埃及记》，讲的是以色列；就像第一卷书（1-41）讲的是人。诗篇42和诗篇43是连在一起的，因为（1）诗篇43没有标题；（2）结构显示了重复呼吁的对应关系。

标题：训诲诗 = 教训。十三篇训诲诗中的第二首。参见诗篇32标题注释和附录65。

for = 由（by）。

可拉后裔。十一首被归类为可拉后裔的诗篇中的第一首（诗篇42，44，45，46，47，48，49，84，85，87，88）。可拉因神的审判而死（民数记16:31-35），但他的儿子因恩典而得以幸免（民数记26:11）。民数记16:32中的人并不包括“儿子们”。参见注释和附录63。

后裔 = 后裔。

切慕= 呼求，或渴望。参见约珥书1:20。以色列人在埃及的呼声。

after = 为了（for）。

溪水 = 河道：沟渠或管道中的水，难以接近

。希伯来文"aphikim。参见撒母耳记下22:16的注释。

我的心 = 我自己。希伯来文nephesh。

after = 之上（upon）

神。希伯来文Elohim。附录4。创造者，在埃及的压迫中尚未向以色列显现为耶和华。

第2节

神。希伯来文El。附录4。因为“永生”，与偶像形成对比。

我几时得……，等等。修辞手法：感叹（Interjectio），疑问句（Erotesis），和呼语或顿呼（apostrophe）。附录6。

得朝见神呢？= 见神的面。在一些抄本中，以及一个早期印刷版本，亚兰文和叙利亚文中是如此。参见出埃及记23:15和出埃及记34:20的注释。

第3节

不住地 = 整天。

第4节

我从前与众人同往 = 我将要和众人同往。

领他们到神的殿里 = 带他们到神的殿里。

守节= 节日。

第5节

为何……？修辞手法：Cycloides 。在诗篇42:11和诗篇43:5中重复提问。参见上面的结构。

为何……？这是第二个“为何”在一些抄本中是有的，与七十士译本，叙利亚文和武加大译本一样，如在诗篇42:11和诗篇43:5中

。

帮助。希伯来文，复数“救恩”。威严的复数（Plural of majesty）= 伟大的帮助，或伟大的救恩。

他。希伯来文读作"my"。因此，我到哪里，哪里就有我。

笑脸。修辞文法：提喻（Synecdoche）（部分代整体），代表整个人。

第6节

我的神啊。在一些抄本中这句话是连接在诗篇42:5的末尾 =“我伟大的拯救者，和［称赞］我的神”。比较诗篇42:11和诗篇43:5。

约旦地。指的是撒母耳记下17:22。

黑门岭 = 黑门山。指的是两个山峰。

岭 = 山。

第8节

[Yet]然而。省略。

耶和华。希伯来文Jehovah。附录4。

我施慈爱……我要歌颂。省略（Ellipsis）（复杂）的修辞手法，略附录6，其中每一个都要在另一个中重复 = “白昼，耶和华必向我施慈爱；黑夜，我要歌颂。”。

我生命的神。一些抄本，和叙利亚文读作“活着的神”（附录4. IV）。

第9节

神。希伯来文“El”。附录4。在1611年的版本中印刷为“我的神”。

“磐石”= 山岩，或堡垒。希伯来文sela"。参见申命记32:13的注释。申命记18:1，申命记18:2。

忘记。人格神化（Anthropopatheia）修辞手法。附录6。

第10节

好象。某些抄本读作“Like（像）”。

敌人= 对手。每本书的第二篇诗篇的主题是敌人。参见附录10。

第11节

光荣 = 救恩。

布林格对《诗篇》43的注释

第1节

伸…冤 = 辩护。

神。希伯来文。Elohim。附录4。

不虔诚 = 无恩典的。修辞手法谦卑化（Tapeinosis）。附录6。

人。希伯来文"ish。

第2节

我力量 = 我的避难所，或我的保护神。

dost = didst（dost的过去式）。

丢弃。参见诗篇44:8。

仇敌 = 一个敌人。

第3节

亮光…真实。可能暗指乌陵和土明（参见出埃及记28:30的注释），诗人现在因逃离押沙龙而远离它们。

引导 = 温和地引导，或安慰。

带：即通过他们的指导建议。

你的圣山：即锡安。因此指大卫时期。

圣（山）。参见出埃及记3:5的注释。

居所 =会幕。威严的复数(Plural of majesty) = 你的伟大居所。希伯来文，mishkan的复数。附录40。

第4节

神。希伯来文 El。附录4。

第5节

为何…？参见诗篇42:5的注释。

光荣 = 救恩。参见诗篇42:5的注释。

布林格对《诗篇》44的注释

第１节

交与伶长。参见附录64。

标题：可拉的后裔。十一首被归类为可拉后裔的诗篇中的第二首。参见诗篇42篇标题注释和附录63。训诲诗 = 教训。十三篇训诲诗中的第三首。参见诗篇32标题注释和附录65

。参见诗篇42篇标题注释。

我们亲耳听见了。指出埃及的历史事件。这段经文所描述的境况并不符合大卫或所罗门王朝的任何时期。圣殿崇拜继续进行。百姓仍在国土上生活。以色列人偏离正道。犹大也曾背道，但又回转了（诗篇44:17-18）。这首诗篇适用于描述希西家王统治时期。诗篇44:16中提到了西拿基立和拉伯沙基（Rab-shakeh）。参见西拿基立的圆柱体（附录67

）。

神。希伯来文 Elohim。附录4。

给我们述说过 = 叙述。参见出埃及记12:26; 出埃及记13:14; 约书亚记4:6-7。

第2节

外邦人 = 列国：即迦南人。

我们（them）：你的百姓以色列人。

列邦 = 众民：即迦南人。

发达 = 葡萄树一样伸展他们（如以赛亚书5章）；“他们”指的是两节中的以色列。

第3节

乃是 = 因为；给出原因。见上文结构。希伯来文 ki, “因为”。

喜悦。参见申命记4:37; 申命记7:7-8。

第4节

你 = 你自己。

你是我的王 = 你是我的王。

得胜。威严的复数（Plural of majesty）= 伟大的拯救。

第5节

仇敌 = 敌人。

你的名。参见诗篇20:1注释。

第6节

靠 = 信赖。希伯来文 batah。附录69。

弓…刀。用修辞手法转喻（Metonymy）（副词），指军事科学。参见列王纪下19:32。

第7节

惟 = 因为，如诗篇44:3。

救 = 已经拯救。指诗篇44:1-4。

使 = 已经做了。指诗篇44:1-4。

第8节

夸耀 = 已经夸耀。

细拉。将过去的奇迹与目前的困境连接起来

，引入诗篇创作的原因，并标志着结构上的重要分界点。参见附录66。

第9节

但 = 但现在。希伯来文"aph（不是诗篇44:3和诗篇44:7中的"ki"）。非常强调，标记出极大的对比，如诗篇68:16（“是的”）。有些抄本，带有阿拉姆语，读作“Howbeit”（然而）。

丢弃（如同轻蔑）。参见诗篇43:2。有些抄本，带有叙利亚语，读作“抛弃我们”。

第10节

我们的人任意抢夺 = 随意掠夺；第一次出现在士师记2:14。参见西拿基立在其圆柱上的自夸。附录67。有些抄本，带有阿拉姆语和叙利亚语，读作“掠夺我们”等。

第11节

被吃的羊。希伯来文“吞食的羊”。关系所有格。附录17。参见罗马书8:36。

把我们分散。以色列已经被移除。西拿基立说他带走了20万150人（附录67）。

第13节

羞辱。比较拉伯沙基的演说（列王纪下18:27-35）与诗篇44:13, 诗篇44:14。见附录67。

第16节

报仇人 = 报仇的人。比较诗篇8:2。这里指的是西拿基立。

第18节

脚 = 行走。许多抄本中为复数，带有一个早期的印刷版本，阿拉姆语，七十士译本，叙利亚语和武加大译本；但有些抄本，带有九个早期印刷版本，读作单数。

第19节

野狗之处 = 豺狼之地。用修辞手法转喻（Metonymy）（副词）指荒野之地。附录6。

第20节

（神的）名。参见诗篇20:1注释。

神。希伯来文 El。引用于附录4。

第22节

Yea［是的］= 确实。引用于罗马书8:36。

主*。原始文本读作“耶和华”。被文士改为“主”。参见附录32。有些抄本，带有两个早期印刷版本，读作“耶和华”。

第25节

我们的性命 = 我们自己。希伯来文nephesh

。

第26节

起来。人格神化（Anthropopatheia）修辞手法。

帮助 = 解救。希伯来文padah。参见出埃及记6:6 和出埃及记13:13的注释。

慈爱 = 怜悯，或仁慈(lovingkindness)。

交与伶长。参见附录64。希西家为其特别情况所写；但诗篇44:1-8被用于逾越节的集体敬拜。见下文注释。

调用 = 有关。

百合花 = 百合花。用转喻修辞手法，指“春天”，并用“春天”代指伟大的春季节日，逾越节。见附录65。

布林格对《诗篇》45的注释

第1节

标题：可拉的后裔。九首可拉后裔的诗篇中的第三首。参见诗篇42篇标题注释和附录63。

训诲诗 = 教训。十三篇训诲诗中的第四首。参见诗篇32篇标题注释和附录65。

(爱慕)歌。希伯来文 shir，如诗篇18篇。见附录65。爱慕。可能是威严的复数（Plural of majesty）= 挚爱。如果这首诗篇 (诗篇 45) 与希西家王的婚姻有关 (参考列王纪下 21:1 和以赛亚书 62:4)，那么它出现在诗篇 44 篇之后就说得通了。

第2节

更美：即在他的荣耀中，是在以赛亚书52:14和以赛亚书53:2中所描述的在所受的苦难之后所彰显的荣耀。

世人 = 儿子们。

人。希伯来文 "adam。附录14。

神。希伯来文 Elohim。附录4。

第3节

大能者=强有力者。希伯来文 gibbor。

大有荣耀。补充省略（参见附录6），通过重复“[束上]你的荣耀 ”来补充。

第4节

为 = 为了。

第5节

心。使用转喻 (Metonymy) 的修辞手法，用 “心中” 代替 “当中”。

万民 = 各民族。

第6节

神啊，你的宝座。引用于希伯来书1:8和希伯来书1:9。某些评论家多次尝试摆脱对基督神性的这种引用；但不仅希伯来书1:8和希伯来书1:9必须消失，以赛亚书9:6和耶利米书23:6；耶利米书33:16也必须消失。

国权。比较诗篇20:21，诗篇20:24。路加福音1:31-33等。

第7节

罪恶 = 违法。希伯来文 rasha”。附录44。

油膏你。因此他的名字是弥赛亚（希腊文 Christ）= 受膏者。

同伴 = 伙伴。

第8节

All（所有）。补充省略：“[这样]所有”。

没药、沉香。比较出埃及记30:23，出埃及记30:24。约翰福音12:3；约翰福音19:39。

第9节

尊贵妇女。宫廷女士。英文 = 荣誉侍女。

did = do的过去式。

王后。类型，过去，希弗斯巴（列王纪下21:1。以赛亚书62:4）；反类型，将来，以色列，弥赛亚的新娘（参阅以赛亚书54:5-8；以赛亚书62:45）。比较启示录19:7。

第10节

想 = 看清楚，或观察。

不要纪念你的民。就像利百加（创世记24:58），拉结（创世记31:14），亚西纳（创世记41:45）和路得（路得记1:16）那样。

第12节

推罗的民。要么是推罗的女王，要么是推罗的人民被拟人化。

[shall be there]（会在那里）。（复杂）省略法，补充两部分，重复动词如下：“推罗的女子[会用礼物请求你的恩惠]；即使是富有的人们也会[来]请求你的恩惠”。参见

历代志下32:23注释。

第13节

[is]（是）。更好地补充省略：“[坐在王位上的]全是荣耀”。这些省略是因为心情激动，写得太快。

极其荣华 = 无尽的荣耀。比较以赛亚书4:5。

宫里：即在内殿；不是内部。

第14节

锦绣的衣服 = 刺绣长袍。

第15节

欢喜快乐。希伯来文，威严的复数（Plural of majesty）= 极大的喜乐。

第16节

你的...你的。希伯来文文本中，这些代词是阳性；但叙利亚文读作阴性。在这种情况下，它们与上文的结构一致并完美。

第17节

万民 = 各民族。

布林格对《诗篇》46的注释

交与伶长。见附录64。这诗篇写于希西家王婚配之时，但后来被用于公开场合，作为将来弥赛亚婚宴的荣耀预表（启示录19:7-9）。

可拉的后裔。这首诗篇和诗篇 87 篇是诗篇中仅有的两篇在开头和结尾处都重复标题的诗篇。这两首诗篇因此被特别区别对待是有充分理由的。

Upon（关于）= 与…有关。

女音 (Alamoth)。附录65。

第1节

标题。诗歌。希伯来文shir。在以赛亚书38:20中提到的“诗歌”之一（尽管不是同一个单词）。见附录65。这首诗歌毫无疑问是希西家王时期所作，正值西拿基立围攻［耶路撒冷］之时。以色列历史上没有其他时期更适合这首诗歌的内容。这首诗并不是庆祝胜利的战役，而是歌颂成功的防守。见下面的注释。诗篇46、47、48是一部三部曲，指的是同一事件。见诗篇46:11关于“细拉”的注释。

我们的避难所。修辞手法：Cycloides（见附录6），因为在诗篇46:7和诗篇46:11中重复出现。见上面的结构。

避难所：避难之地。希伯来文hasah。见附录69。与诗篇46:7、诗篇46:11中的词不同。

随时的帮助 = 近在咫尺的帮助；阳性单数代词指的是神 (帮助是阴性名词)。

第2节

改变 = 震动。与诗篇46:6中的“动摇”相同。

摇动 = 移动。

海心 = 希伯来文心脏。修辞手法：提喻（Metonymy）。见附录6。

第3节

水…匉訇。修辞手法：借喻（Hypocatastasis）（见附录6），暗喻亚述军队的狂暴。

匉訇。与诗篇46:6中的“喧嚷”（raged）同一个词。

细拉。连接外部怒吼的洪水与锡安下方岩凿水道中寂静流淌的河流，与敌人的夸口和神隐秘的旨意相对比。这里并没有像一些人所建议的那样有重复的副歌（refrain）“省略”，参见上述结构，以及附录68。

第4节

河。希伯来文nahar。不断流动的河流（不是nahal，夏季溪谷）。它在锡安地下流淌，填满隐罗结（En Rogel），供应西罗亚（Siloam）。见附录68。

分汊 = 通道。希伯来文palag。见创世记10:25的注释。创世记1:3，即锡安下的岩石通道。见附录68。所有其他水源都被切断。对比历代志下32:30。列王纪下20:20。见附录68和传道书48:17。

至高者居住的圣所。七十士译本和武加大译本将此译为“至高者已圣化了他的居所”。见出埃及记3:5的注释。

圣所 = 伟大的居所。威严的复数（Plural of majesty）= 大居所，意指荣耀的伟大，而非规模的大小。希伯来文mishkan。见附录40。

至高者。希伯来文Elyon。见附录4。

第5节

在其中 = 在中间，不同于诗篇46:2。

动摇。与诗篇46:2中的“摇动”同一个词。

到天一亮 = 在早晨转折的时候：即黎明时分。见列王纪下19:31-35。以赛亚书37:35、37:36。对比出埃及记14:27。

第6节

列国 = 异邦。

喧嚷。与诗篇46:3中的“匉訇”同一个词。

动摇 = 移动。与诗篇46:5中的动摇是同一个词。

第7节

万军之耶和华。见撒母耳记上1:3的注释。

避难所 = 堅不可摧的地方。希伯来文misgab。与诗篇46:1中的词不同。

细拉。将对神应许的确定信心与其在锡安从西拿基立手中拯救中的实现联系起来（附录66）。

第8节

Behold［看哪］= 凝视。

耶和华。希伯来文Jehovah。见附录4。但一些抄本，首个印刷版本和叙利亚文，将其读作“Elohim”，即神。对比诗篇66:5。

第9节

弓、枪、战车。这些战争的武器，对应前一句的战争。见上面的结构。

第10节

要休息 = 停止；停止你们的努力。希伯来文rapha。

被尊崇。希伯来文rum，通常以此方式翻译。

第11节

雅各的神。见诗篇146:5的注释；对比创世记32:28；创世记43:6；创世记45:26。

细拉。连接诗篇46与诗篇47和48，这三篇诗篇都指同一事件。见附录66。

交与伶长。见附录64。

布林格对《诗篇》47的注释

第1节

标题。诗篇。希伯来文mizmor，参见附录65。指希西家的时代。这是三首赞美诗（46, 47, 48）中的其中一首，赞美从西拿基立围攻中被拯救的锡安。

可拉的后裔写的诗篇。这是可拉后裔的九首诗篇中的第四首，如诗篇42篇注释和附录65所述。

万民 = 指各族。

神。希伯来语Elohim，参见附录4。

第2节

耶和华。希伯来文Jehovah，参见附录4。

至高者。希伯来语Elyon，参见附录4。

可畏的 = 意为“应当敬畏的”。

大君王。特别与西拿基立作对比（以赛亚书36:4）。

第3节

他…服 = 愿他顺服

列邦 = 指各族。

第4节

为我们选择 = 指以色列的产业。请重复下一行开头的这个动词。

细拉。连接神为希西家和锡安所做的事的思考，以及诗篇46:10中提到的尊崇，与在诗篇47:5和 47:9中提到的上升（参见附录66）。

第5节

上升 = 至高，如诗篇47:9（同一个词）。

第6节

歌颂。修辞手法Epanadiplosis，整节经文的开头和结尾都用同一个词。

歌颂。威严的复数（Plural of majesty）= 大大赞美。修辞手法Repetitio，强调重复。

向神。一些抄本以及七十士译本和拉丁文武加大译本中读作“向我们的神”。

第7节

Of。一些抄本和两个早期的印刷版本中读作“over”，如诗篇47:8。

用悟性。参见诗篇49:3和

哥林多前书14:15, 14:16。

第8节

作王 = 已成为王。

外邦 = 指各族。

圣宝座上 = 他的圣洁宝座，性格所有格。

第9节

[even]（连）。也许更好地补充省略（附录6）：如［归于］众民或［成为］众民。参见结构，并比较诗篇47:4。

盾牌。通过转喻（Metonymy）修辞手法，表示王子（在前一行）或一般防御。比较诗篇89:18（旁注）和何西阿书4:18（旁注）。

至高。比较诗篇47:5。这是本诗篇的目标，通过诗篇46:11中的“细拉”与第46篇连接。

布林格对《诗篇》48的注释

第1节

标题。一首诗歌。希伯来文Shir。见附录65。

诗篇。希伯来文mizmor。见附录65。

可拉后裔。见附录63。这是可拉后裔的九首诗篇中的第五首；也是赞美锡安和希西家王得救的四篇诗篇（44, 46-48）中的最后一篇。

耶和华。希伯来文Jehovah。见附录4。

城：即最近从西拿基立手中得救的锡安。

神。希伯来文Elohim。见附录4。

祂的圣山，或祂圣所的山。所有格表示属性。

第2节

居高 = 海拔。

地：或土地。

锡安山。摩利亚山的正南方。见附录68。

北边的城：即摩利亚山和圣殿就位于北侧。

大君王的城 = 耶路撒冷全城。注意三个视角：（1）高地的山；（2）摩利亚山的南边；（3）耶路撒冷本身。参见马太福音5:35。

第3节

自显 = 祂已让自己显明。

第4节

看哪。星号（Asterismos）修辞手法。

众王：即西拿基立的附庸王。

第7节

风。希伯来文ruach。见附录9。

第8节

正如我们所听见的。这一节连接到诗篇44:1。

万军之耶和华。参见诗篇46:7, 诗篇46:11。

细拉。将诗篇46:10的要求“休息”并高举耶和华与在祂慈爱中的“休息”连接起来。

第9节

想念 = 安静（希伯来文damah），或休息（诗篇46:10）并在沉思。在…中（midst）。与诗篇46:5中的词相同。

第10节

名。见诗篇20:1的注释。

第11节

女子 = 城邑。通过转喻（Metonymy）修辞手法（主体），代指城邑（参见民数记21:25，约书亚记17:11，约书亚记17:16）。这些犹大的城邑有理由欢喜快乐，因为它们现在从西拿基立手中获得自由，他曾攻占这些城邑（以赛亚书36:1）。见西拿基立的圆柱。见附录67。

审判：对亚述军队的审判。

第12节

你们当周游锡安。现在他们可以自由地这样做。

城楼。在最近的挖掘中，在俄斐勒东边发现了许多城楼。

第13节

外郭 = 外墙或壁垒。

细看 = 挑选出来。只在这里出现。

第14节

这神：或“这样的神”。

永永远远 = 直到永远，根据一些抄本，五个早期印刷版本，亚兰文，七十士译本和武加大译本。玛所拉人将一个词（"almuth）分为两个词（"al moth），使其意为“越过死亡”。但对应的是前一句和诗篇48:8，如结构所示。

交与伶长。尽管这首诗（可能是希西家所写，参见以赛亚书38:20）为这个特别的场合而写，但它被用于圣殿的公共敬拜。在其中一对联与另一个中的四行诗相呼应。如果这首诗是希西家康复后写的，日期大约在公元前602年。

布林格对《诗篇》49的注释

第1节

标题。一首诗歌。这是可拉后裔的九首诗篇中的第六首。

希伯来文mizmor。见附录65。

可拉后裔。见附录63。

万民 = 多个民族。

世上= 即世代 = 指暂时性。希伯来文heled = 指世界的暂时性，如诗篇17:14所示。比较诗篇39:5中的“年数”；诗篇89:47中的“时候”。约伯记11:17。这些都是发生过的事情。

第2节

下流 = 指“亚当”的子孙。参见附录14。上流 = 指“ish”的子孙。参见附录14。

贫穷 = 无助。希伯来文ebyon。参见箴言6:11的注释。

都 = 相同。

第4节

谜 = 深处。

第5节

患难的日子。指他在马太福音26:38；路加福音22:44, 22:53；约翰福音12:27；希伯来书5:7中经历的苦难。

患难。希伯来文ra'a'。参见附录44。

奸恶 = 邪恶。希伯来文"avah。参见附录41

。

我的脚跟：或我的脚步。通过修辞手法提喻（Synecdoche）（部分提喻），以强调创世记3:15的引用。当我们的罪孽被加在基督身上时，他便变得脆弱，并因我们的过犯而受伤。

第6节

倚仗。希伯来文batah。参见附录69。

第7节

一个也无法 = 没有人。希伯来文“ish。参见附录14。

无法赎（自己的弟兄）。希伯来文修辞手法同词反复（Polyptoton）（附录6）=“赎回必赎回”。

赎 = 通过力量解救。希伯来文padah。参见出埃及记6:6与13:13的注释。

自己的弟兄。有些手抄本读作“必定”而不是“弟兄”。在这种情况下，这两行读作：“必定没有人（希伯来文"ish）能够赎回，也不能为他自己给神赎罪”。

神。希伯来文Elohim。参见附录4。

赎价：赎回。希伯来文kapher。参见创世记6:14（“抹上松香”）。出埃及记29:33。

他 = 自己。

第8节

赎 = 希伯来文padah，如诗篇49:7中的“赎”。

生命 = 他们自己。希伯来文nephesh。参见附录13。

极贵 = 昂贵的，或，如此昂贵以至于，等等。

他 = 他们自己的救赎。

第9节

That，等等。将此与诗篇49:7的结尾相联系。

长远活着 = 不断活下去。

朽坏。希伯来文sahath = 毁灭（带冠词）：即坟墓中。

第10节

他必见 = 必须看见。

留给 = 他们留下。同形同音詞（Homonym）："azab。参见出埃及记23:5的注释；或，通过增加或存储来加强。

第12节

人。希伯来文"adam。参见附录14。这与诗篇49:20相对应。参见结构，上述。

第13节

细拉。将诗篇49:14的事实与11节和12节的思想联系起来，解释了诗篇49:13的愚昧

。参见附录66。

第14节

阴间：希伯来文Sheol。参见附录35。在此诗篇中出现了三次：14节和15节。

作他们的牧者 = 牧养他们。修辞手法拟人法（Prosopopoeia）。

早晨：即复活的早晨 = 启示录20:6的“头一次”复活；复活得“生”（约翰福音5:29）；“善的”复活（使徒行传24:15）。路加福音14:14。但以理书12:2，等等。

无处可存：即[远离]他们[以前]的高处。希伯来文zabal，源自类似的亚述词根 = 高处，与“坟墓”相对。参见列王纪上8:13的注释。

第15节

我的灵魂 = 我自己。希伯来文nephesh。参见附录13。

阴间的权柄：Sheol的手；“手”作为转喻（Metonymy）（原因）修辞手法。

收纳我 = 带我离开[Sheol]；与诗篇49:17中的“带去”相同。比较诗篇50:9；诗篇73:24；诗篇78:70。

细拉：将无望者的恐惧和愚昧与消除恐惧的真正希望和智慧联系起来。参见附录66。

第16节

不要惧怕。这，与诗篇49:5一起，给出了诗篇的范围。参见结构（第767页）。

人：希伯来文"ish。

第17节

带去：参见诗篇49:15中“接我”的注释。

第18节

虽然 = 因为。

自 = 他自己。希伯来文nephesh。

人必夸奖你 = 人们[虽然]会称赞你，等等。

第19节

他仍 = [然而]他将，等等，从诗篇49:18继续。

他…的：即那个人的。

they：那些历代的祖宗

布林格对《诗篇》50的注释

第1节

标题。亚萨的诗 = 属于或为了亚萨。这是《诗篇》第二卷中唯一的亚萨的诗，其他的在《诗篇》第三卷中。

大能者神，耶和华。希伯来文"El, Elohim, Jehovah" = 万军之神，就是耶和华。仅在此处和约书亚记22:22（两次）中出现。见附录4。

第2节

锡安。见附录68。

神。希伯来文Elohim。见附录4。

第3节

神要来。他要实现出埃及记3:7和出埃及记3:8-的应许，转化为祷告。比较以赛亚书11:11。决不闭口。现在他保持沉默。但他将再次发声，这里告诉我们他将说什么。

第5节

招聚 = 招聚进来

圣民 = 那些在神面前蒙恩的人。比较马太福音24:29-31。

用祭物。比较出埃及记24:8。

第6节

细拉。将“呼召”与“听”什么是真正的崇拜（诗篇50:7-15）相联系，并“思考”什么是真正的服侍（诗篇50:16-22），当这些事进入审判时（诗篇50:6）。两者都总结在诗篇50:23。（附录66）

第12节

世界。希伯来文tebel = 适居的世界（希腊文为oikoumene）。

第14节

祭献。希伯来文为zabach。见附录43。这是真正的崇拜。见诗篇50:23；诗篇40:6；诗篇51:17；希伯来书13:15。比较以赛亚书1:11-14；耶利米书7:22-23；何西阿书6:6；阿摩司书5:21。这与“忘恩负义”（提摩太后书3:2）相反。

至高者。希伯来文Elyon。见附录4。

第16节

恶人。希伯来文为rasha。见附录44。

说 = 曾说。

你怎敢？修辞手法反问（Erotesis）和断言（Apodioxis）。见罗马书2:21和罗马书2:22

第18节

乐意 = 赞同。阿拉米文、七十士译本、叙利亚文和武加大译本作“跑”。

第19节

恶言。希伯来文raa。见附录44。

编造 = 编织。

第20节

你亲母的儿子。修辞手法：迂回说法（Periphrasis），为了强调。

第21节

闭口不言；你以为。比较传道书8:11-13；以赛亚书3:11；以赛亚书26:10。

第22节

神。希伯来文Eloah。见附录4。

搭救 = 救赎。

第23节

行 = 道路。一些抄本，五个早期印刷版本，七十士译本，叙利亚文和武加大译本作“在那里[将有]一条道路，我将向他展示”等。

交与伶长。见附录64。

布林格对《诗篇》51的注释

第1节

标题。一首诗篇。希伯来文mizmor。参见附录65。先知拿单来见大卫，等等。参见撒母耳记下11:2；撒母耳记下12:1。当大卫彻夜躺卧在地上悔改时所说的话（撒母耳记下12:16）。对比作为敬拜者“坐在耶和华面前”（撒母耳记下7:18-29），和作为仆人“站在他脚前”（历代志上28:2-10）所表达的话语。

求你按你的慈爱怜恤我 = 求你以你的恩典待我。

神。希伯来文Elohim。参见附录4

慈爱：或恩典。

涂抹 = 擦去，如从账簿上抹去债务一样（出埃及记32:32，出埃及记32:33，民数记5:23，民数记69:28）或抹去，以便消失。（列王纪下21:13，以赛亚书44:22）

过犯。希伯来文pasha"，参见附录44。

第2节

洗除：像洗衣服一样，希伯来文kabas，形式= 多次洗净 = 彻底洗净

罪孽。希伯来文"avah，参见附录44。

净尽：使我在礼仪上被宣布为洁净。

罪。希伯来文chata，附录44。

第3节

知道。认罪是得赦免的前提。参见诗篇32:5。

第4节

惟独 = 仅仅。这是主要的，包含次要的。

恶。希伯来文ra"a。

这（恶），等等。罗马书3:4中引用。

你责备我的时候：即在祢的话语中。一些抄本和早期印刷版，七十士译本和武加大译本读作“在你的话语（复数）中”，参见罗马书3:4。

清正 = 纯洁；这种道德纯洁只属于神，不属于人（约伯记15:14，约伯记25:4，箴言20:9）。希伯来文zakak。

第5节

Behold（看哪）。星号（Asterismos）修辞手法。参见附录6。

第6节

内里。比外在行为更重要。希伯来文tuchoth

。仅在这里和约伯记38:36中出现。

使我，等等。参见约伯记28:28。我们需要这种智慧，因为这种智慧是从上面来的，参见提摩太后书3:15。

第7节

洁净我 = 你会使我洁净，使我无罪，指用赎罪祭的血来赎罪。

牛膝草。使用修辞手法转喻（Metonymy）（原因），指用它喷洒赎罪的血，参见民数记14:18，民数记19:6，民数记19:18）。

第8节

使我 = 你会使我听见

第10节

造。希伯来文bara，像创世纪1:1中一样。新的心不是从旧的心改变而来，而是全新的创造，即被神“重生”，如约翰福音3:6-8。

正直 = 坚定不移。参见诗篇78:37，诗篇112:7。

灵。希伯来文ruach。参见附录9。修辞文法提喻（Synecdoche）（部分），代表整个性格。

第11节

不要…收回。对于现今“在基督里”的人来说，这不是一个适当的祷告，因为，参见约翰福音14:16。

圣灵。在旧约中仅有的其他两次出现是在（以赛亚书63:10，以赛亚书63:11），希伯来文ruach，附录9。

第12节

乐意的灵：即愿意且不强迫的顺服的灵。希伯来文ruach。附录9，比较出埃及记35:5, 出埃及记35:22。

第14节

脱离 = 拯救。

流人血的罪 = 血（威严的复数）；使用修辞文法提喻（Synecdoche），指乌利亚的谋杀（撒母耳记下11:14-21）。比较创世纪4:10。

第15节

主* = 希伯来文Jehovah，附录4。这是索弗林人Sopherim 134处的更改之一，附录32。

第16节

不喜爱。因为死亡是惩罚。孩子的生命是替代品吗？

第17节

祭。威严的复数 = 大的祭物。比较以赛亚书 57:16；以赛亚书66:2。

不轻看。修辞手法贬低法（Tapeinosis），意指神将做的远超过言语所能表达的。

第18节

锡安。见附录68。如果诗篇51:18和19是后来的添加部分，那么它们可能是希西家在编辑诗篇和箴言时的作品，以便将这首诗用于公众崇拜。参见附录67。但大卫是“先知”

使徒行传2:30-31）

布林格对《诗篇》52的注释

第1节

标题。训诲诗（Maschil）= 教训。十三篇训诲诗中的第五首。参见诗篇32的标题注释和附录65。

以东人多益，等等。参见撒母耳记上21:7；撒母耳记上22:18。见Mahalath注释，在诗篇52:9末尾的副标题中。

为什么…自夸呢？与多益的背叛有关。

勇士。希伯来文gibbor。附录14。= 为暴君；七十士译本 = 大能的无法无天者。这是预言性的，也是敌基督的一个类型。

慈爱 = 仁爱，或恩典

神。希伯来文El。附录4

常存的 = 整天。

第2节

邪恶 = 恶意。复数形式 = 巨大的恶意。

第3节

恶。希伯来文ra"a。附录44。

细拉。连接多益的诡诈的舌头（诗篇52:4）与对它的诅咒，参见附录66。

第4节

毁灭的话。希伯来文吞噬的话。比较撒母耳记上22:18。

第5节

毁灭…拿去…抽出…拔出，注意此处的修辞手法：层进法（Anabasis）。附录6。

细拉。连接神的审判与义人观看，参见附录66。

第6节

义人 = 义人们（复数）。

第7节

那…人 = 那强壮的人（希伯来文geber。附录14。IV），就是不以神为力量的。这句话的数字之和为2197（= 133）。参见附录10。

神。希伯来文Elohim。附录4。

倚仗 = 信赖。希伯来文batah。附录69。

邪恶。亚兰文和叙利亚文读作“财富”。比较诗篇112:3。

第8节

慈爱 = 仁爱，或恩典。

第9节

因为你行了这事。大卫将所有的荣耀都归给他的神。

你的名 = 你。参见诗篇20:1的注释。

你圣民。一些手抄本读作单数 = 你所爱的的（那一位）。

布林格对《诗篇》53的注释

第1节

标题。训诲诗（Maschil）= 教训。十三篇训诲诗中的第六首。参见诗篇32的标题注释和附录65。关于诗篇 52 的暴君派别，请参阅诗篇 32 的标题注释和附录 65。这首诗歌供公开场合使用。请参阅结尾处的注释。因此

，使用神（Elohim）（附录4）强调祂是造物主与受造者的关系。这首诗部分重复了诗篇 14 篇的内容，但诗篇 14 篇并非供公开场合使用（就像诗篇 53一样）。因此，诗篇 14 篇使用 “耶和华”大卫的神），而这首诗篇使用神（Elohim）（受造者的创造者）。

愚顽人。这可能是指拿八（Nabal）吗？

神。希伯来文Elohim。附录4。这首诗篇中出现了七次“神”。与诗篇 14对比：诗篇 14 使用“神”(Elohim) 三次，使用“耶和华”四次。“神” (Elohim) 在第二卷（或出埃及记）中更具特色。

罪孽。在诗篇 14，希伯来文"alilah = 做。而这里的"aval = 欺骗。附录 44。

没有一个人行善，等等。这句话被引用于罗马书 3:1-12。

第2节

神。希伯来文“eth Elohim”（宾格）。附录4。注意使用了首词尾复 (Epanadiplosis)修辞手法（附录 6），整节经文以“神”开头和结尾，强调其普遍的教导意义。

世人 = 亚当的儿子们。附录14。

明白。希伯来文Maschil。参见标题注释。第 4 节

作（孽的）。一些古抄本，包括两个早期印刷版本，亚兰文、七十士译本、叙利亚文和武加大译本，都读作“所有作恶的”。

（作）孽。希伯来文"avah 。附录44。

第 5 节

神把…散开了。这是诗篇 14的补充。

弃绝了他们。这里指的是恶人。诗篇14:5指的是义人。

第 6 节

但愿。使用了叹呼（Ecphonesis）的修辞手法。附录6。

救恩 = 大的救赎，复数的威严。但有些古抄本和七十士译本及叙利亚文读作单数。

锡安。见附录68。

神。一些古抄本和亚兰文、七十士译本及叙利亚文都读 “耶和华”。

雅各…以色列：意即肉身和属灵的后裔。见创世记32:28；创世记43:6；创世记45:26，创世记45:28注释。

布林格对《诗篇》54的注释

第 1 节

交与伶长。这首诗经过编辑，可在公开场合使用，因此标题为神 (Elohim)。见上文注释

。

用 = 有关。

丝弦的乐器 = 击打：即耶和华大大击打我的仇敌。见诗篇53:5，与诗篇14:5-6不同。见附录65。

标题。训诲诗（Maschil）= 教训。十三篇训诲诗中的第七首。参见诗篇32的标题注释和附录65。

那时，等等。比较撒母耳记上23:19；撒母耳记上26:1。

神。希伯来文Elohim。附录4。

你的名 = 你自己。见诗篇20:1注释。

伸冤 = 平反。

第3节

外人 = 外族人：西弗人，或基伊拉人（撒母耳记上23:12）。一些古抄本、两个早期印刷版本和Arm.都读作 “无礼的人”。比较诗篇86:14。

我的命 = 我，或我的生命。希伯来文nephesh。附录13。

细拉。将大卫的危险与大卫真正的、唯一的帮助来源联系起来（附录66）。

第 4 节

神*。这是索弗林人Sopherim把耶和华改为阿多奈（Adonai）的134处之一。附录32。

第 5 节

恶 = 邪恶。希伯来文ra"a" （带冠词）附录44。

第6节

甘心祭献：希伯来文with a freewill offering will I sacrifice（我必甘心献祭）。比较民数记15:3。

耶和华。希伯来文Jehovah。附录4。

第 7 节

救出来 = 被拯救。

看见…遭报：或说，看见耶和华的拯救。

交与伶长。见附录64。

用 = 有关。

丝弦的乐器 = 击打：即耶和华大大击打我的仇敌。见附录65。

布林格对《诗篇》55的注释

第 1 节

标题。训诲诗（Maschil）= 教训。十三篇训诲诗中的第八首。参见诗篇 32:1的标题注释和附录65。

这首诗的背景可以追溯到撒母耳记下15。因此，这首诗的创作时间推测为公元前 934年

。

神。希伯来文Elohim。附录4。

第 2 节

侧耳听 = 回答。

发声 = 呻吟。

第 3 节

欺压：或叫喊。希伯来文"akah，仅出现在这里。

罪孽 = 邪恶的言语或计谋。希伯来文"aven

。附录44。修辞手法转喻（Metonymy）（副词），附录6。

第 4 节

疼痛…死的。对比真正大卫说的话（约翰福音13:21）强调了大卫和耶稣所经历的极度痛苦和煎熬。（诗篇55:18。马太福音26:38）。

第 7 节

宿 = 留宿。七十士译本用马太福音21:17所用的词aulizomai来翻译。比较路加福音21:37。另见耶利米书9:2。

旷野。比较撒母耳记下15:28；撒母耳记下17:16。

细拉。把他的绝望与他摆脱绝望的原因联系起来。他渴望的不仅仅是安慰，而是解脱。见附录66。

第 8 节

速速逃到。比较撒母耳记下15:14。

狂风 = 风暴狂风（希伯来文ruach，附录9）。

第9节

主啊 *。索菲林人Sopherim将耶和华改为阿多奈（Adonai）的134处之一。附录32。

变乱他们的舌头 = 即分裂他们的计谋（如创世记10:25；创世记11:1-9）；“舌头”是用转喻（Metonymy）（原因）修辞手法，附录6，代表“计谋”。这个祷告得到了应验（撒母耳记下 17:1-14）。

舌头。希伯来文单数。

第 10 节

罪孽和奸恶。希伯来文"aven。附录44。

第 11 节

邪恶 = 堕落（复数），希伯来文 havah = 贪婪。

欺压 = 压迫，或暴力。

第 13 节

你 = 凡人。希伯来文"enosh。附录14。

与我平等 = 和我平等：即被大卫视为同等人；指亚希多弗(Ahithophel)。

我的同伴：或顾问。比较撒母耳记下16:23和使徒行传1:17。

第14节

与群众 = 与众人在一起。希伯来文"enosh。仅在此处出现。

第 15 节

活活 = 活着。比较民数记16:30-33。

阴间。希伯来文Sheol。附录35。

邪恶。希伯来文raa（复数）。

第 16 节

耶和华。希伯来文Jehovah。附录4。

第 17 节

哀声 = 默想。

悲叹。希伯来文hamah = 发出声音。

拟声词（Onomatopoetic），如蜜蜂，或像以西结书7:16中的鸽子哀鸣。见副标题。

第 18 节

救赎 =（用能力）解救。希伯来文padah。见出埃及记6:6；出埃及记13:13注释。

我命 = 我（强调）。希伯来文nephesh。附录13。

平安。注省略号：“[并使它]平安”。

多 = 许多与我[冲突]的人。省略语（Ellipsis）修辞手法。附录6。

第 19 节

神。希伯来文 El。附录4。大能的造物主，因为与祂的受造物有冲突。

听见 = 听我说。

苦待他 = 回答他们。

Even（甚至），等等。使用修辞手法插入语（Parenthesis）。附录6。

细拉。连接大卫真正的信心与恶人的假信心。大卫真正的信心是基于他的神是永存的大能者。“El”在此通过双重重音Pasek或“音符线”得到强调。（附录66）。

没有更变 = 没有改变（为了更好）：即没有改进。见 “改变 ”注释（利未记27:10）。希伯来文halaph。比较创世记35:2。

第 20 节

他：指亚希多弗(Ahithophel)。

背了约：因他不忠。

第 21 节

他的心却怀着争战。比较撒母耳记下14:33和撒母耳记下15:5，撒母耳记下15:6。指诗篇55:19。

第 22 节

卸给，等等。= 交托。引自彼得前书5:7。

重担 = 恩赐，或命运。这里 = 诗篇55:21的那些话。

抚养你 = 支撑你。

义人 = 义人（单数）

第23节

流人血、行诡诈的人 = 血腥和诡诈的人。性格所有格（Genitive of Character）。希伯来人的血=大流血。

必活不到半世。指押沙龙（Absalom）英年早逝。

倚靠 = 倾诉。希伯来文batah。附录69。

布林格对《诗篇》56的注释

第1节

交与伶长。见附录64。

调用 = 有关。

Jonath-elem-rechokim = 远方无声鸽。附录65。描绘大卫在旷野逃避押沙龙的图画。比较诗篇诗篇 55:6-8；hamah = 咕咕（像鸽子一样）。见诗篇 55:17 中 “大声呼喊 ”的注释。

标题。金诗（Michtam）：即Resurgam。见诗篇56:13。第一首是诗篇 16。这是六首金诗中的第一首。见附录65及副标题。

那时，等等。见撒母耳记上21:10；撒母耳记上27:4；撒母耳记上29:2-11。

怜悯 = 恩待，或蒙恩。

神。希伯来文Elohim。见附录4。

人。希伯来文"enosh。见附录14。

要把我吞了= 渴望我的血。希伯来文sha"aph，常用于野兽。

终日= 整日。见诗篇56:5。

第2节

仇敌 = 监视者，或观察者。

O Thou Most High (至高的神)。希伯来文marom，高贵或崇高（不是Elyon）。

第3节

倚靠 = 依靠。希伯来文batah。见附录69。

第4节

神。修辞手法Cycloides。见附录6。比较诗篇56:10。

血气之辈。修辞文法提喻（Synecdoche）（部分），见附录6，指人。

第5节

终日 = 整日。见诗篇56:5。

害。见附录44。

第6节

我的命 = 我。希伯来文nephesh。见附录13。

第7节

罪孽。希伯来文"aven。

众民 = 百姓。（无定冠词）

第8节

记数 = 记载。

流离…皮袋。修辞手法：双关语（Paronomasia）（附录6）。希伯来文nodi… ben"odeka。

皮袋里。人格神化(Anthropopatheia) 修辞手法。见附录6。哀悼者的眼泪这样被收集并与死者一同埋葬。因此在古墓中常见。

你册子。人格神化（Anthropopatheia）修辞手法。见附录6。

第9节

我呼求的日子 = 在我呼求的日子。

帮助 = 因此。

我所（知道）的 = 我的。

第10节

神，等。修辞手法Cycloides。见附录6。见诗篇56:4。

耶和华。希伯来文Jehovah。见附录4。

第11节

倚靠 = 依靠。比较诗篇56:3。

人 = 一个人。（无定冠词）希伯来文"adam

。见附录14。

第13节

拯救 = 解救。

你岂不是…么？疑问句（Erotesis）修辞手法。见附录6。

在生命光中行 = 在复活的生命中。因此标题为“金诗”。比较诗篇16，以及其他金诗诗篇。也参阅约伯记33:30；诗篇116:8-9；在那里称为“活人之地”。

布林格对《诗篇》57的注释

第1节

交与伶长。见附录64。

AL-TASCHITH (休要毀坏) = 不要毁灭。见附录65。这是大卫在撒母耳记上26:9；撒母耳记下24:16-17中说的话。与撒母耳记下1:14；以赛亚书65:8同样的词。比较历代志上21:12,15。

标题。金诗：金诗 = Resurgam。六篇金诗之一。见附录65。

那时，等等。比较撒母耳记上22:1。

洞。可能在隐·基底（En-gedi）（撒母耳记上24:7, 撒母耳记上24:8），大卫可能在那里用了 “Al-taschith”这个词。见副标题。

怜悯 = 恩惠，或眷顾。比较诗篇56:1。

神。希伯来文Elohim。

怜悯。使用了同语反覆（epizeuxis）的修辞手法以加强语气。

心。希伯来文nephesh。附录13。

投靠你 = 寻求避难。希伯来文hasah。附录69。与下一行中的 “投靠” 同义。

你翅膀。人格神化(Anthropopatheia) 修辞手法。

等到，等等：或译作“直到这些灾难过去”。

第2节

至高的。参考诗篇56:2的注释。

神。希伯来文El。附录4。

成全 = 实现，成就，或完成。

诸事。运用了省略（Ellipsis）的修辞手法（绝对的），未具体说明，让我们可以填补所有内容。比较诗篇138:8。

为我 = 代表我。

第3节

吞。参考诗篇56:1的注释。

细拉。通过重复，连接并强调大卫对神的信心，相信神必定会施行拯救，因为祂的慈爱和信实。见附录66。

慈爱 = 仁爱，或恩惠。注意结构"-3"和"10"。

第4节

人。希伯来文adam。附录14。

第5节

愿你崇高。见结构。修辞手法 Cycloides。附录6。见诗篇 57:11。比较诗篇 56:4，诗篇56:11中类似的修辞手法 Cycloides。见附录6。

第6节

他们…挖了坑，等等。比较诗篇7:15。

细拉：将敌人的痛苦与大卫对神的信心联系起来。（见附录66）。

第7节

我心…我心。使用了修辞手法同语反覆（Epizeuxis）（附录6），如同诗篇57:1中的重复。（见上面的结构；以及叹呼（Ecphonesis）的修辞手法）。

坚定 = 坚稳．对比诗篇78:37。

第8节

醒起。修辞手法 Poeanismos。附录6。

荣耀。转喻（Metonymy）（原因）修辞手法。指给予荣耀的舌头或心灵。

要极早醒起 = 将黎明唤醒。

第9节

主啊 *。索菲林人Sopherim将耶和华改为阿多奈（Adonai）的134处之一。附录32。

万民 = 列邦。

歌颂 = 赞美。

第10节

慈爱…诚实。参阅诗篇57:3的注释。

穹苍 = 天空。

布林格对《诗篇》58的注释

第1节

交与伶长。见附录64。

AL-TASCHITH (休要毀坏) = 不要毁灭。见标题的注释和诗篇 56:13，亦见附录65。

标题。金诗。见附录65。

你们…吗？修辞手法疑问句（Erotesis）。见附录6。

译作：

世人哪，你们默然不语，真合公义吗？施行审判，岂按正直吗？

世人哪，或作党派。希伯来文"elem。仅见于此处和诗篇55的结尾，即默然不语。所以当人类的审判者应当说话时却哑口无言，应当听时却充耳不闻（诗篇58:4）。

世人，希伯来文"adam。见附录14。

第2节

作恶，希伯来文"avval。见附录44。

你们…秤出 = 你们衡量出，或分配。

第3节

恶人 = 无法无天。希伯来文rasha"。见附录44。

第6节

神，希伯来文Elohim。附录4。

耶和华，希伯来文Jehovah。见附录4。

第7节

砍断 = (像草一样)割下。

第9节

荆棘。用修辞手法转喻（Metonymy）（原因），见附录6，指由荆棘引起的火（传道书7:6）。

第11节

义人 = 公义的人。

果有…的神。在地上果有施行判断的神（人必说）。注意这节经文中的内在关注。

布林格对《诗篇》59的注释

第1节

交与伶长。参见附录64。

AL-TASCHITH (休要毀坏) = 不要毁灭。见附录65。

标题。金诗。参见附录65。

那时，等等。比较撒母耳记上19:11。

神。希伯来文 Elohim。见附录4。

把我安置在高处 = 使我居高处。

第2节

作孽。希伯来文"aven 。参见附录44。

人。希伯来文"enosh.的复数。

第3节

命。希伯来文nephesh。参见附录13。

过犯 = 悖逆。希伯来文pasha"。

罪愆。希伯来文 chata"。

耶和华。希伯来文 Jehovah。参见附录4。

第5节

万军之神耶和华 = 耶和华万军之神。参见撒母耳记上1:3。

外邦 = 列国。

行诡诈的。希伯来文"aven 。参见附录44。

恶人 = 伪善者。希伯来文bagad。

细拉。将行诡诈的恶人与他们真正的身份（外邦的狗）联系起来，标记并连接诗篇 59:1-5 和诗篇59:11-13 的两个祷告。参见附录 66。

第8节

笑话。比较诗篇2:4。

第9节

我的力量啊：或，我的力量，如诗篇59:17。

第10节

慈爱 = 仁爱，或恩典。

迎接 = 预见。

第11节

神*。这是索弗林人Sopherim把耶和华改为阿多奈（Adonai）的134处之一。附录32。

第12节

罪。希伯来文 chata"。参见附录44。

第13节

细拉。参见诗篇59:5的注释。

第15节

走来走去 = 徘徊。

终夜在外：或，逗留一夜。

第16节

力量 = 力量，如诗篇59:9。

作过 = 证明。

高臺 = 高台

第17节

歌颂 = 赞美歌唱。

布林格对《诗篇》60注释

第1节

交与伶长。参见附录64。

调用 = 有关。

百合花(Shushan-eduth) - 这是关于民数记 9:5-14 记载的第二次逾越节的 “见证”，并在历代志下 30 章有所记载。参见附录 65. 另一首以这种方式使用的诗篇是诗篇 79。

标题。金诗。参见附录65。

那时，等等。比较撒母耳记下8:13-14。

亚兰并琐巴，等等 = 美索不达米亚（Mesopotamia）或叙利亚。参见历代志上18:5，以及下面关于“一万二千人”的注释。

一万二千。在撒母耳记下8:13和历代志上18:12中，这是大卫和亚比筛的功绩，共有一万八千人。这里则是约押的功绩，他只取得一万二千人，但他耗费了六个月时间完成任务（列王记上11:15, 列王记上11:16）。大卫在历代志上18:5中的二万二千人是在叙利亚的战役中。参见撒母耳记下8:12, 撒母耳记下8:13的注释。

神。希伯来文 Elohim。参见附录4。

第2节

裂口 = 造成裂缝。仅在此处出现。

第3节

叫…遇见 = 容许…看见。

东倒西歪 = 困惑或颤抖。

第4节

真理。比较箴言22:21 = 确凿的，或准确的，确切的真理。（无定冠词）

细拉。连接礼物与其伟大且重要的目标。（参见附录66。）

第5节

听 = 应允。

我。希伯来文文本作“我们”；但一些抄本，与四个早期印刷版本，阿拉米文，七十士译本，叙利亚文和武加大译本作“我”。

第6节

已经…说。第6-9节指全迦南地拥有的应许，在撒母耳记下7:10中得以确认。大卫在此以此鼓励自己。

示剑…疏割。约旦河的西面和东面。

第7节

基列…玛拿西。东边。

以法莲…犹大。西边。

杖。比较创世记49:10。民数记21:18。申命记33:21。

第8节

摩押…以东。被形容为征服者的财产（撒母耳记下8:12-14）。

沐浴盆 = 洗脚盆：即卑贱的容器。

抛鞋。拥有的习惯用语。

非利士。叙利亚文作“在非利士之上”。

第9节

坚固城。可能是西拉或佩特拉（Petra），对应以东（比较列王记下14:7）。大卫要求民数记24:18的应许。

第10节

神啊。一些抄本省略了“神啊”。

第11节

求你帮助 = 脱离困境的援助。

人的帮助 = 人的拯救或解救。比较“救”，诗篇60:5。

布林格对《诗篇》61注释

第1节

交与伶长。参见附录64。

用 = 有关。

丝弦的乐器 (Neginah) = 击打。参见附录65。

标题。大卫的：即与大卫和真正的大卫有关。

第2节

地：或，土地。

比我更高的 = 将显得更高。

第3节

避难所 = 庇护所。

第4节

帐幕。希伯来文"ohel，帐篷（附录40），即大卫在锡安山的帐篷。此诗篇可能指押沙龙的叛乱。

投靠 = 避难。希伯来文hasah。参见附录69。

隐密处 = 秘密地方。

翅膀。人格神化（Anthropopatheia）修辞手法。参见附录6。

细拉。将信心与其唯一真实的基础连接起来。这是诗篇的中心部分。参见上述结构。

第5节

敬畏 = 敬重。

你名的人= 你。参见诗篇20:1的注释。

第6节

世世 = 代代相传。

第7节

坐在 = 仍然[在位]。

预备 = 计算，或指定，如约拿书1:17。

慈爱 = 仁爱或恩典。

布林格对《诗篇》62注释

第1节

交与伶长。参见附录64。

照 = 为

耶杜顿(Jeduthun)。大卫所任命的一位领诗人，名叫以探 (Ethan ) (见附录 65)，后来称为耶杜顿 = 认罪 (历代志上 15:17-19; 15:17-19; 历代志上 25:1-6)。其他耶杜顿诗篇是诗篇 38 和诗篇 76; 在所有这三篇诗篇中，“许愿” 都占有一席之地。

标题。一首诗篇。希伯来语mizmor。参见附录 65。是诗篇61的续篇。

默默无声 = 仅仅，或确实。在本诗篇中出现六次：诗篇62:1中的 “truly”（默默无声）；“only”（惟独）出现在诗篇62:2、诗篇62:4、诗篇62:5、诗篇62:6；而“surely”（真是）即出现在诗篇62:9。在另一首耶杜顿的诗篇38中出现了四次。

我的心 = 我自己（强调）。希伯来文 nephesh。参见附录13。

等候 = 静默地等待；或，变得沉默。参见诗篇37:7。

神。希伯来文 Elohim。参见附录4。

从。一些抄本，七十士译本，叙利亚文和武加大译本读作 "因为从"。

第2节

惟独 = 与诗篇62:1中的“默默无声”相同的词。

拯救。重复以强调。

高臺 = 高塔。

第3节

攻击。仅出现在这里。可能=攻击，或起身反抗。

人。希伯来文"ish。参见附录14。

第4节

从他的尊位 = 从他的尊严或高位。暗指王位。

细拉。将敌人的敌意与他对神的信任连接起来。参见附录66。

第7节

在乎神 = 我的拯救（取决于）神。

第8节

倚靠 = 信任。希伯来文batah。参见附录69。

时时，七十士译本和武加大译本读作 "你们众人"。

细拉。将他对神的信任与人的虚无连接起来。参见附录66。

第9节

真是。与诗篇62:1中的“默默无声”相同的词。

下流人=“亚当”的儿子。参见附录14。

虚空 = 一口气。

上流人="ish 的儿子。参见附录14。

一共 = 一起。

第10节

心。用转喻（Metonymy）（主体）修辞手法，代表与其相关的情感。

第11节

一次；两次。参见约伯记33:14；约伯记40:5。代表多次。

能力 = 力量。

第12节

主啊 *。索菲林人Sopherim将耶和华改为阿多奈（Adonai）的134处之一。附录32。

慈爱 = 恩典。

报应他，等等。引用于马太福音16:27。罗马书2:6。哥林多前书3:8。提摩太后书4:14。启示录2:23；启示录20:12、启示录20:13；启示录22:12。

各人。希伯来文"ish。参见附录14。

布林格对《诗篇》63注释

第1节

标题。一首诗篇。希伯来语mizmor。参见附录65。

在…的时候，等等。参考撒母耳记上22:5; 撒母耳记上 23:14-16。

我的心 = 我自己。希伯来文nephesh。

渴想 = 渴望。此词仅在此出现。一些抄本，和叙利亚文，读作“like”（像）。

疲乏无水 = 疲倦。

第3节

慈爱 = 恩典。

颂赞 = 赞美。希伯来文ahabah; 仅由大卫和所罗门使用。

第6节

[and]（并且）。通过省略号补充为 “[我将] 默想”。

第7节

翅膀。人格神化（Anthropopatheia）修辞手法。附录6。

欢呼 = 安息。

第8节

紧紧地跟随。通过省略号补充为 “[紧紧跟随并] 紧随”。

紧紧 = 亲近。

手。人格神化（Anthropopatheia）修辞手法。

第9节

灭。如同亚希多弗（Ahithophel）所做的（撒母耳记下 17:1-3）。

下去= 到阴间（Sheol）。

第10节

野狗 = 豺狼。

布林格对《诗篇》64注释

第1节

交与伶长。参见附录64。

标题。一首诗篇。希伯来语mizmor。参见附录65。

大卫的 = 即与大卫和真正的大卫有关。

神，希伯来文Elohim。附录4。

哀歎 = 默想。

第2节

隐藏。通过修辞手法转喻（Metonymy），表示保护。

暗谋 = 阴谋（撒母耳记下16:20-22; 撒母耳记下 17:1-4）。

作恶之人。希伯来文ra'a 叛乱。

扰乱。前者为密谋，后者为公开的叛乱。

作孽。希伯来文avah。

第4节

射。惧怕。修辞手法双关语（Paronomasia）

。希伯来文yoruhu…yira'u。

第5节

恶计。希伯来文ra'a。附录44。

第6节

奸恶。希伯来文aval。附录44。

第7节

射。人格神化（Anthropopatheia）修辞手法。附录6。

第9节

众人。希伯来文adam。附录14。

都要害怕。一些抄本，和六个早期印刷版本，读作 “will see”（将会看到）。

第10节

义人 = 一个义人。

投靠 = 作为他的避难所。希伯来文hasah。附录69。

布林格对《诗篇》65注释

第1节

交与伶长。参见附录64。

标题。一首诗篇。希伯来文mizmor。参见附录65。

诗歌。希伯来文shir。附录65。

大卫的 = 即与大卫和真正的大卫有关。

等候。如同诗篇62:1。以色列的默默无声的等候，现在传递给锡安。那里一切仍然寂静。

神。希伯来文 Elohim。附录4。

锡安的人。参见附录68。大卫的帐幕在那里。这个拼写带有“S”来自于七十士译本和武加大译本。希伯来文中总是“Z”。

第2节

凡有血气的。通过修辞手法：提喻（Synecdoche）（部分代整体），指所有人类：即人民。

第3节：

罪孽 = 罪孽的话。希伯来文 avah。附录44。

过犯。希伯来文 pasha。附录44。

赦免 = 通过赎罪覆盖。

第4节：

有福= 快乐的。修辞手法：宣告福气（Beatitudo）。附录63。

你所拣选。只有那些被祂呼召的才能真正敬拜。参见利未记1:1, 利未记1:2。

院中。不是圣殿的院子，而是大卫在锡安的帐幕。

圣。参见出埃及记3:5的注释。

殿。希伯来文 heykal = 宫殿。

第5节：

倚靠。希伯来文batah。参见附录69。

第6节：

他（Which）= 谁（Who）。

第7节：

万民 = 众民。

第8节：

日落。通过省略号补充前面省略的部分：“和[来临] 傍晚”。

欢呼 = 欢叫。

第9节：

河。希伯来文 peleg。除了这里，总是复数；并且总是与花园有关。参见诗篇1:3和箴言21:1的注释。比较启示录22:1, 启示录22:2。

第10节：

使地柔和 = 使之溶解。直到早雨降临，地面硬如岩石。

布林格对《诗篇》66注释

第1节

交与伶长。参见附录64。

标题。诗歌。希伯来文shir。参见附录65。

诗篇。希伯来文mizmor。参见附录65。

全地 = “地”是通过转喻（主语）的修辞手法，代表其居民。

第2节

歌颂他名的荣耀！亚兰文和叙利亚文读作“要庆祝他赞美的荣耀”）

第4节

全地。参见诗篇 66:1 的“全地”注释。

歌颂 = 唱诗歌颂

细拉。 这标明了结构，显示出（诗篇 66:5-7）与（诗篇 66:16）相对应；并连接了诗篇 66:1-4 的劝勉与诗篇 66:5的原因。参见附录 66。

第5节

你们来看。与诗篇 66:16“你们都来听！”相对应。

世人 = 儿子。

（世）人。希伯来文"adam 。附录14。

第6节

海：即红海。

河：即约旦河

第7节：

细拉。重复劝诫赞美，并连接诗篇的前后两部分。见附录66。

第8节

我们的神。有些古抄本以及一个早期印刷版，亚兰文和叙利亚文省略“我们”的神。

第9节

我们的性命。希伯来文nephesh，附录13。有些抄本和七个早期印刷版读作复数

脚。一些抄本和三个早期印刷版本将这句话翻译为 “feet”，而其他版本则翻译为 “foot”。

第11节

重担 = 沉重的负担：即在埃及，希伯来文mu"akah，只在此处出现。

第12节

使 = 造成

人。希伯来文enosh，见附录14。

我们的头= 我们。修辞手法提喻（Synecdoche）（部分）。

头（heads）。一些抄本，包括三个早期印刷版本、七十士译本和武加大译本，都读作“heads”；其他抄本读作 “head”。

丰富之地。亚兰语、七十士译本、叙利亚语和武加大译本都读作“freedom”（自由）。比较诗篇 18:19。

第 14 节

Which（的）– 修辞手法省略语 (Ellipsis)（附录6）=“which [vows]"许的（愿）”。

发= 打开。修辞手法省略语 (Ellipsis)（附录6） = “打开 [并许愿]”

第15节

献 = 预备。希伯来文"asah，见附录43。

细拉 - 连接诗篇 66:5-7 和诗篇66:16。参见诗篇 66:4 注释和附录 66。

第 16 节

我所行的事 - 我自己 (强调) 。希伯来文 nephesh。附录13。

第 18 节

罪孽。希伯来文"aven。参见附录 44。

主啊 *。索菲林人Sopherim将耶和华改为阿多奈（Adonai）的134处之一。附录32。

听 = 应允

第 20 节

推却 = 转离 [祂自己]。修辞手法省略语 (Ellipsis)。参见附录 6。

慈爱 = 仁慈或恩典

布林格对《诗篇》67注释

第1节

交与伶长。参见附录64。

用 = 有关。

丝弦的乐器 (Neginoth) = 击打。即神击打以色列的敌人。参见附录65。

标题。诗歌。希伯来文mizmor。参见附录65。

诗篇。希伯来文shir。参见附录65。

标题

诗篇。希伯来文mizmor。见附录65。

诗歌。希伯来文shir。见附录65。有些抄本与七十士译本和拉丁通俗译本加上“大卫的”。

神。希伯来文Elohim。见附录4。

怜悯 = 仁慈或恩典。

细拉。连接祷告（诗篇 67:1）与其目的（诗篇 67:2）。见附录66。

第2节

道路 = 行为。见诗篇 103:7 的注释。

救恩 = 拯救，或救助。

第3节

万民 = 百姓。（无冠词）

第4节

万国。（无冠词）

引导 = 温柔引导。

细拉。连接诗篇 67:4 中神公义的统治与诗篇 67:5 中对其的再次赞美联系起来。见附录66。

第6节

神...神。使用了修辞手法同语反覆（epizeuxis）。见附录6。

第7节

神要赐福与我们。希伯来文Elohim。见附录4。

地。使用转喻（副词）修辞手法，指其居民。（无冠词）

布林格对《诗篇》68注释

第1节

交与伶长。参见附录64。

标题。诗歌。希伯来文mizmor。附录65。

诗篇。希伯来文shir。它最初是为公元前 951 年安置约柜上锡安山所写的，那一年是安息年（撒母耳记下 6 和历代志上 15；参见诗篇 24标题的注释）；但由于它在其他事物中庆祝了从埃及的解救，后来被指定在逾越节使用。见附注，并比较诗篇 68:1 和诗篇 68:4。

愿神兴起。这是约柜出发时的神圣公式。在祷告中（民数记 10:35），是“耶和华起来”；但在这里是神（Elohim），因为与敌人有关。

愿。有些抄本、一个早期印刷版、七十士译本、叙利亚文和拉丁通俗译本作“And let（并愿）”。

第2节

吹散 = 驱赶。

恶人 = 无法无天的人。希伯来文rasha'。见附录44。

第3节

Let［让］。有些抄本、五个早期印刷版、亚兰文、叙利亚文和拉丁通俗译本作“and let（并让）”。

第4节

耶和华（JAH）。见附录4。比较出埃及记15:2。神圣的称号丰富了这首诗篇：Elohim 出现了二十六次，因为这首诗篇与祂敌人的分散有关。耶和华首次出现是在出埃及记 15:2，在诗篇中，第一次出现是在第二卷，即出埃及书。

第5节

圣所：即大卫在锡安为约柜预备的。

第6节

叫孤独的有家 = 带回缺席的人。

悖逆的 = 悖逆的人。

住在 = 已[永远]居住。

第7节

你曾在你百姓前头出来：即从埃及。这里重述了以色列的整个解救过程。见附注。在逾越节时使用。

细拉。连接约柜在旷野的第一次升起及其伴随物。见附录66。

第8节

落雨：即滴下[水分]。

第10节

你的会众 = 你的活人，或活的军队。

困苦人 = 被谦卑或被压迫的人。

第11节

主*。这是索弗林人Sopherim把耶和华改为阿多奈（Adonai）的134处之一。附录32。

亦见诗篇 68:17、诗篇 68:19、诗篇 68:22、诗篇17:26、诗篇17:32。

大群 =大军，或军队。

妇女 = 女人们。见诗篇 68:25 的注释。这是女人们的部分。比较撒母耳记上 18:6、撒母耳记上18:7。比较底波拉。

传好信息。一般用于好消息。

第12节

君王，等等。诗篇 12:13 的话是女人们的话。

逃跑了，逃跑了。修辞手法同语反覆（epizeuxis）。希伯来文“逃跑了，逃跑了”。比较士师记 5:19；士师记 7:25。

在家等候的。比较撒母耳记上 30:21-25。

第13节

羊圈。希伯来文双数，指两个[或在]砖窑之间的地方：即在埃及。根据拉比注释，这不是指脏的器皿，而是指脏的地方。

[yet shall ye be as]［你们必然］。指的是解救和随后的荣耀。

第14节

全能者。希伯来文Shaddai。见附录4。

境内：即在祂的产业中。

如［白皑皑］飘雪，等等。补充省略（Ellipsis）的修辞手法，意思是“像 [当祂散布] 雪在撒们一样”：即像雪融化一样分散。

撒们。仅出现在这里和士师记 9:48。

第15节

山 = 山脉。见以西结书 28:16 的注释。

第16节

为何…？修辞手法反问（Erotesis）。见附录6。

斜看 = 嫉妒，或妒忌。希伯来文razad。仅在此出现。拟人法（Prosopopoeia）修辞手法，其他山被描述为嫉妒锡安。

[this is]［这是］。省略这些斜体字，并标点如下：“你们多峰多岭的山哪，为何斜看神所愿居住的山？”

所愿…的。比较诗篇 78:67；诗篇78:68；诗篇 132:13；列王记上11:32；尼希米记1:9。

耶和华。希伯来文Jehovah。见附录4。

第17节

车辇。拟人法（Prosopopoeia）修辞手法。

累万。希伯来文twice ten thousand thousands（两个１万）。

盈千。希伯来文thousands的重复：即成千上万。

主在其中，等等。

根据原始的正字法划分单词（primitive orthography），这一行读作：“耶和华从西奈来到圣所”。见金斯堡国际（Ginsburg），第161页和第162页。或者，印刷文本可以如此补充省略：“耶和华在他们中间（即天使和战车中）[从]西奈来到圣所”。

圣山。见出埃及记 3:5 的注释。

第18节

你。这是诗篇 68:10 中的贫穷人吗？

升上高天 = 上到高[山：即锡安]；指的是约柜，但也是基督升天的象征，这一点在以弗所书 4:8 中很明显。

led = 带领游行。

掳掠。用修辞手法转喻（Metonymy）（附属物），指俘虏。

受了供献。希伯来语 “lakah” 有双重含义，即接受和给予。这里必须用第二个省略号来补充，“接受 [并给予] 人们之间的（或为）礼物”。在以弗所书 4:8 中，必须用前者来补充省略号，“你已经 [接受] 并给了人中间（或为人）的礼物”。“中间” 是Beth贝特（= B）与复数名词的认可译法之一。（见诗篇 99:6，撒母耳记下 15:31）。

人（间）。希伯来文“adam”。见附录14。

就是。修辞手法插入语（Epitrechon）。

在悖逆的人间。这是对真正恩典的预示。

耶和华。希伯来文Jah,，如诗篇 68:4。

住。希伯来文shakan。见“安设”（创世记 3:24）的注释，即像在帐幕中居住，约柜是祂存在的象征。比较出埃及记 25:8；出埃及记 29:45-46；约书亚记 18:1；约书亚记 22:19；列王记上 6:13。从这个动词中我们得到了“Shekinah.”。

第19节

神。希伯来文El（带冠词）。见附录4。

我们的 = “[我们的]”。

拯救。有些抄本、一个早期印刷版、七十士译本和拉丁通俗译本作“拯救”（复数）= 我们伟大的拯救。

细拉。连接了呼吁赞美耶和华（诗篇 68:19）和赞美的原因（诗篇 68:20）。参见附录 66。

第20节

[He that is]［祂就是］。这些斜体字可以省略，或补充：“神是为［我们］的神”等等。

主耶和华。希伯来文Jehovah.Adonai。

脱离 = 逃脱的方法。（无冠词）

死亡。带冠词，如诗篇 116:15。指的是出埃及记 12:12，出埃及记13、出埃及记 12:29。

第21节

犯罪。希伯来文"asham 。见附录44。

第22节
我要…使…而回。使用了修辞手法同语反覆（epizeuxis）以加强语气 = 我必定要带回

。
[my people]［我的百姓］。从上下文补充省略：“我要从无论他们逃到哪里带回[我的敌人]，带回他们审判”；目的在下一节中陈述

。见结构。

第23节
打碎。亚兰文、七十士译本、叙利亚文和拉丁通俗译本作“洗”。比较以赛亚书 63:3；启示录 19:13。
狗的舌头从其中得分。上下文补充省略：“狗[可以舔]其中”。

第24节
行走 = 进展，或游行。比较撒母耳记下6 ；历代志上 15:16-21，这里的顺序如同诗篇 68:24、诗篇 68:25。
goings［行走］。使用了修辞手法同语反覆（epizeuxis）。
进入 = 走进。

第25节
在前。比较历代志上 15:16-21。
在后 = 在后面。
在…中间 = 在之间。
童女。希伯来文"dlamoth：即诗篇 68:11 中的女性。见附录65。
鼓。希伯来文toph。见出埃及记 15:20 的注释。

第26节
会 = 集会。
从。补充省略，“[你们这些] 从以色列源头而来的”。
源头：即先祖亚伯拉罕，或以色列。根据金斯堡（Ginsberg）建议“被召的以色列人”

。

第27节
便雅悯。最小的支派，亚伦胸牌上的碧玉石最后一块。比较出埃及记 28:20。碧玉是启示录 21:19 中根基的第一块石头。
他们的群众 = 他们的群体。
西布伦。提到四个支派：两个在最南端，两个在最北端。

第28节
以色列的能力是神所赐的。有些抄本，亚兰文、七十士译本、叙利亚文和拉丁通俗译本作“Command, O God”（神啊，所赐的）。
能力 = 力量（用于防御）。希伯来文："azaz。
坚固，等等。“神啊，求你坚固你为我们所成全的事！连接这行诗篇 68:29 的首句。

第29节

因你…的殿。见上文注释。
耶路撒冷 = 到耶路撒冷（开始新的一行）众王必带来礼物，等等。

第30节
芦苇中的野兽 = 芦苇中的野兽。
群公牛 = 强壮的公牛群。比较耶利米书 46:20，耶利米书 46:21。
列邦 = 各国人民。
银块：即贡银。
神已经赶散。这是七十士译本、叙利亚文和拉丁通俗译本的读法，但希伯来文本作“祂已经赶散”。

第31节
古实人。通过修辞手法转喻（Metonymy）（主体）指古实人。
急忙举手。通过修辞手法转喻（Metonymy）（附加语），指带来礼物，如诗篇 68:29，或祷告，或通过誓言表达忠诚。

第32节
细拉。将劝勉赞美与当受赞美者相联系，诗篇 68:33-35。见附录66。
第33节

驾行。人格神化（Anthropopatheia）修辞手法。
自古。比较彼得后书 3:5 和彼得后书 3:6：指“当时的世界”。
他发出声音。省略斜体字，使用了同语反覆（Epizeuxis）的修辞手法以，“祂的声音，是极大的声音”。

第35节
神啊，你…显为可畏。补充省略的部份：“[当敬畏的]是从祂的圣所而来的神”。
你的圣所。七十士译本和拉丁通俗译本读作单数。这是威严的复数形式。
圣（所）。见出埃及记 3:6 的注释。
力量。希伯来文，复数 = 强大，或丰盛的力量。

布林格对《诗篇》69注释

标题。诗篇。无希伯来文。
大卫的。这与真正的大卫有关，以色列的救赎者。诗篇22是基督作为赎罪祭；诗篇40是全燔祭；而这篇诗篇69是赎愆祭。第4节引用的约翰福音15:25；诗篇69:14-20指的是客西马尼（Gethsemane）（马太福音26:36-45）；诗篇69:21指的是十字架（马太福音27:34, 马太福音27:48；约翰福音19:29）

；诗篇69:22-28对应罗马书11:9, 罗马书11:10；诗篇69:25指的是犹大（使徒行传1:20）。
神。希伯来文Elohim。
众水。用修辞手法借喻（Hypocatastasis）（附录6），表示大的麻烦。
要淹没我：即威胁我的生命。

我 = 我（强调）。希伯来文nephesh。
第2节
陷在 = 已经沉下去。
淤泥。见对诗篇69:1的注释中的水。
第4节
无故恨我的。对比诗篇35:19。在约翰福音15:25中引用。
强盛。叙利亚语，通过补充字母Ayin，读作“比我的骨头更强大”，从而完成了这节经文的交替。
then（然后）。金斯堡（Ginsburg）建议用“我”（强调）代替“然后”。
第5节
罪愆。希伯来文asham。
第6节
主耶和华。希伯来文Adonai Jehovah。附录4。
以色列的神。见以赛亚书29:23的注释。
第8节
外路人。对比约翰福音1:11。
同胞 = 儿子们。
第9节
心里焦急，等等。在约翰福音2:17中被引用实现。
辱骂。在罗马书15:3中引用。
第10节
我哭泣，以禁食刻苦我心。七十士译本读作“我谦卑了我的灵魂”。
第11节
麻布。用修辞手法转喻（Metonymy）（附加物）表示哀悼服。
笑谈。对比约翰福音8:48。马太福音27:63

。
第12节
歌曲 = 嘲讽的歌。
第13节
耶和华。希伯来文Jehovah。
在悦纳的时候：即在你喜悦的时候。
丰盛 = 丰富或充盈。
慈爱 = 怜悯或恩典。
第16节

应允 = 回应。
慈爱 = 恩典。
第18节
赎回。希伯来文ga'al。见诗篇6:6的注释。
第20节
[for some]［一些］。亚拉姆文、七十士译本、叙利亚文和武加大译本读作“一个”。
第21节
他们拿。实现于马太福音27:34, 马太福音27:48。马可福音15:23, 马可福音15:36。路加福音23:36。约翰福音19:28-30。
拿 = 放。见马太福音27:34的注释。
苦胆 = 苦物，可能是罂粟。希伯来文r'osh

。在申命记29:18; 申命记32:33中译作“恶毒”；在约伯记20:16中译作“毒气”；在何西阿书10:4中译作“苦菜”。
给我当 = 进入。
食物 = 选择的食物。只出现在此。类似的形式见撒母耳记下 13:5, 撒母耳记下 13:7, 撒母耳记下 13:10。

第22节
愿，等等。诅咒。适合于律法和审判的施行；不适合恩典时代。见罗马书11:9, 罗马书11:10。
第25节
愿，等等。在使徒行传1:20中引用。
住处 = 宫殿：被墙围绕的地方。在诗篇中仅此出现。
第26节
你所击伤的 = 你的伤者。
第27节
加。指的是诗篇69:26的读法。
罪。希伯来文"avah。用修辞手法转喻（Metonymy）（效果），表示应得的惩罚。
第28节
生命 = 生命。见利未记18:5的注释。
第29节
困苦 = 被压迫。希伯来文"ani。见箴言6:11的注释。不同于诗篇69:33中的词。诗篇中经常用来指基督。对比诗篇22:24（被压迫

）；诗篇34:6, 诗篇35:10; 诗篇40:17; 诗篇 70:5; 诗篇 109:16, 诗篇109:22。
愿。省略。
第30节
赞美。从未与赞美分离。对比诗篇22。以赛亚书53章等等。
名：即神自己。对比诗篇20:1。
的。同位语属格（Genitive of Apposition

）。
诗歌。希伯来文beshir。修辞手法双关语（Paronomasia）与诗篇69:31中的牛。
第31节
胜似。赞美是真正的祭物。
牛。见诗篇69:30“诗歌”的注释。
角。显示完全的年龄；不低于三年（创世纪15:9）。
and（和）。一些抄本，两个早期印刷版，七十士译本，叙利亚文和武加大译本如此；但在当前印刷的希伯来文本中没有。
蹄 = 分开的蹄，显示其在仪式上是洁净的（利未记11:3）。
第32节
就喜乐 = 他们欢喜。
心。用修辞手法提喻（Synecdoche）（部分代整体），表示整个存在。
甦醒：即在复活中再次活过来。见利未记18:5的注释。
神。在1611年授权版本中印刷为“good”。1617年版首次印刷为“God”。
第33节
穷乏 = 无助。希伯来文"ebyon 。见箴言6:11的注释。
第34节
天和地。见创世纪14:19的注释。
第35节
锡安。见附录68。
建造。这是预言；因为大卫是“先知”（使徒行传2:30）。
居住，等等。不仅仅是居住和拥有，而是继承和传下来。
得以为业 = 继承它。注意这种继承方式具有内向性。

布林格对《诗篇》70注释

第1节

交与伶长。见附录64。

题目。大卫的 = 关于大卫的。

纪念诗：记载在诗篇40:13-17。为了完成这第二本书的结构（见第759页），在此重复。

快快搭救：补充省略（附录6）从诗篇40:13，“求你速速帮助我！”。

神。希伯来文Elohim。见附录4。

耶和华。希伯来文Jehovah。见附录4。

第2节

愿那些：注意这里的重复交替。

我命的 = 我（强调）。希伯来文nephesh。见附录13。

第3节

对我说：一些抄本，和亚兰文、七十士译本、叙利亚文和武加大译本，读作"Who are saying to me"（对我说）。比较诗篇40:15。

阿哈、阿哈：修辞手法同语反覆（Epizeuxis）。见附录6。

第4节

高兴欢喜：修辞手法转喻（Metonymy）（主语），表示“有理由高兴欢喜”等。

神。希伯来文Elohim。见附录4。一些抄本，和亚兰文、武加大译本，读作"Jehovah" （耶和华）。

第5节

困苦…的 = 可怜的或受压迫的。希伯来文"anah。见箴言6:11的注释。

耶和华。一些抄本，和六个早期印刷版本及叙利亚文，读作 "O my God"（我的神）。比较诗篇40:17。

布林格对《诗篇》71注释

第1节

耶和华：希伯来文Jehovah。见附录4。

我投靠你 = 我已经寻求避难。希伯来文hasah。见附录69。

羞愧 = 羞耻。

第2节

耳。人格神化（Anthropopatheia）修辞手法。附录6。

第3节

常住的磐石 = 居住的磐石。希伯来文zur，一个设防的地方。一些抄本，和六个早期印刷版本、亚兰文、七十士译本和武加大译本，读作"a rock of refuge"（避难的磐石）。

求你作我常住的，等等：七十士译本读作"a place of security to save me"（一个安全的地方来拯救我）。

岩石。希伯来文sela'。见诗篇18:1, 诗篇18:2，出埃及记17:6，申命记32:13的注释

。

第4节

救我 = 使我逃脱。

恶人 = 无法无天的人。希伯来文rasha'。见附录44。

神。希伯来文Elohim。见附录4。

第5节

盼望。修辞手法转喻（Metonymy）（附属物），表示盼望的对象。

主耶和华。希伯来文Adonai Jehovah。见附录4。

倚靠 = 信心。希伯来文batah。见附录69。

第6节

从出母胎。比较耶利米书1:5。有人认为这篇诗篇是耶利米写的。见诗篇71:22的注释。但即使如此，它也指向基督。

第7节

我 = 我已成为。

[art]［是］：补充省略，“你曾是”。

第10节

我命的 = 我（强调）。希伯来文nephesh。

第15节

不计其数。比较诗篇40:5。

第16节

大能 = 力量的复数。威严的复数 = 大能。

第18节

Now also（现在也）= 是的，也。

我到年老髮白的时候 = 直到老年和白发。你的能力 = 你的手臂；“手臂”被修辞格转喻（Metonymy）（原因）表示其所行的奇事

。见附录6。

后世的人。一个特殊的阅读，称为Sevir（附录34），读作“所有将要来的人”。

第19节

谁能象你：这是所有神的圣徒的呼喊。见出埃及记15:11的注释。

第20节

使我们复活 = 使我复活。

救上来：即在复活中。

第22节

with （通过）= 借助于。

歌颂 = 赞美歌唱。

以色列的圣者。：在诗篇中只出现三次（这里，诗篇78:41，诗篇89:18）。在以赛亚书中出现三十次。在耶利米书中出现两次（耶利米书50:29，耶利米书51:5）。见诗篇78:41的注释。

第23节

赎。希伯来文padah。见出埃及记13:13和出埃及记6:6的注释。

布林格对《诗篇》72注释

第1节

标题。所罗门的。这不是“所罗门的”，而是关于所罗门的。见大卫为他的儿子所罗门和他的“更大的儿子”弥赛亚写的结语。写于所罗门第二次受膏之后，见历代志上29:23（公元前921年），在大卫去世前一年。

王 = 即大卫自己。

判断 = 公正的决定（大卫关于所罗门的决定

）。

神。希伯来文Elohim。见附录4。

公义 = 即在他（所罗门）的所有审判中，根据列王纪上3:5-9，历代志上29:19，以及历代志上28:5，历代志上28:7。

王的儿子 = 即所罗门，但最终将在基督里应验。

第2节

审判 = 即以公义治理。

困苦人 = 受压迫的人（复数）。见诗篇70:5的注释。

公平 = 公正。

第3节

平安 = 繁荣。

第4节

伸冤 = 辩护。

之辈 = 儿子们。

第6节

象雨 = 比较撒母耳记下23:4。

第7节

义人 = 一些抄本，以及七十士译本，叙利亚文和武加大译本，读作“righteousness”（公义）。

第8节

从这海直到那海 = 从地中海到波斯湾。

大河 = 即幼发拉底河。与上面的修辞手法相同。

第9节

餂土 = 通过修辞手法转喻（Metonymy）（附属物），见附录6，表示彻底的征服。

第10节

他施 = 在西方。见列王纪上10:22的注释。海岛 = 沿海地区或海上的国家。

示巴，等等 = 在东部和南部。

献礼物 = 带来他们的礼物。见附录43。

第12节

穷乏人 = 无助的人。希伯来文"ebyo。见箴言6:11的注释。

第13节

穷苦人 = 贫困的人。希伯来文dal。见箴言6:11的注释。

性命 = 希伯来文nephesh。见附录13。

第14节

救赎 = 希伯来文ga"al。见出埃及记6:6；出埃及记13:13的注释。

他们 = 即他们，或他们的生命。希伯来文nephesh。

第15节

他要存活 = “他”加重音节（rebia），表明它与前文的复数形式不同，应译为“他们

”，正如修订版中一样。见结构，并注意“2-4”和“12-14”节的部分，它们讨论了弥赛亚对穷人的仁慈。在诗篇72:10和诗篇72:15中，我们有他们，以及他们献给他的礼物。他，作为首领，拯救和解救他们；而在诗篇72:15中，他们向他献上慷慨的手、祈祷的心和赞美的舌头。

存活 = 永远存活。见利未记18:5的注释。奉给 = 所罗门的类型（列王纪上10:2, 列王纪上10:10；历代志下9:1）。在基督里应验的预表。

金子 = 修辞文法：提喻（Synecdoche）（部分代整体），金子用来代表珍贵的礼物。比较以赛亚书60:6。

为 = 给。

终日 = 整天。

第16节

茂盛 = 丰收。

五榖 = 精细的谷物。

第17节

人要因他蒙福 = 所有的民族称他为有福 = 是的，所有的民族都要在他里面得福，称他为幸福。“有福”不是前一行的同一个词。希伯来文"ashar，与“ashrey”有关。见附录63。

因他。这样就确认了对亚伯拉罕的应许。见创世记 12:3; 创世记 18:18; 创世记 22:18

; 创世记26:4; 创世记28:14。

第18节

应当称颂 = 这一赞美结束了诗篇的第二卷。希伯来文barak 不是"asher。

耶和华。希伯来文Jehovah。见附录4。

神。一些抄本在这里省略了“Elohim”，与七十士译本，叙利亚文和武加大译本一致。

第19节

名 = 即自我。见诗篇20:1的注释。

充满 = 比较民数记14:21。

第20节

完毕 = 完成。当这篇诗篇实现时，关于以色列的一切预言都将应验：根据但以理书9:24，并见撒母耳记下23:1，在那里比较标题“耶西的儿子”。第三卷与圣所有关；正如第一卷（1-41）与人有关；第二卷（42-72）与以色列有关。