约拿神迹和神殿重建的历史 [013]

神殿的重建

关于神殿的重建有三种说法：一是圣经的说法，二是新约外传中以斯得拉一卷中的说法，三是约约瑟夫在犹太人的古代遗物一书中第十一卷第一至第六章的说法。

它们全都同意古列将神殿的赝象递送给设巴萨王子 (以斯拉记 1:8)或犹太的总督（以斯拉记5:15 或厄斯德拉1)保管，一直到神殿兴建为止，而这些赝象在流放者返回时带回(除约瑟夫的犹太人的古代遗物第十一册第三章之外，见有关玛基统治时期的注解)。所罗巴伯较后被记载为大流士统治时期的总督(在重新奠基时)，而有关发生在这统治时期(所罗巴伯在大流士一世时期或已与其他人返回，但这只属猜测)的三名守卫的伪造传说，也出现在约瑟夫中。

主的祭坛是在他们返回第一年的第七个月建立。大部份的流放者回去他们的市镇而非到耶路撒冷(若非所有的流放者，根据预言)(以斯拉记3:1-3).殿的基础仍未奠上(v.6).兴建工作在第二年开始，并奠了基 (v.10).从这时起，犹太人的努力被当地的居民所挫折，在较后的日子里是非以色列族而是古他和和米堤亚族的撒马利亚人；亚述王以撒哈顿在他深思熟虑的政策下带走十个部族后，撒马利亚人重新定居在以色列。约瑟夫说，他们是由亚述王撒缦以色从古他和米迪亚移殖。有意图的移殖政策是所有底格里期河-幼发拉底河帝国的特征，并影响到远至埃塞俄比亚和利比亚以及印度西北部河流盆地的国家。以色列重新移殖到亚拉萨斯河北部.以色列的剩余者在较后的年岁内移入幼发拉底河一小屋，并在犹太后裔中出现，这促成了有关以色列人分散在犹太人之中的说法。这谬论得到东方一些最杰出犹太学者的支持。

古他人人及米堤亚人，或较后时的撒马利亚人，采纳了犹太的宗教，并于后期在基利心山建立了一个城市舍正；这城市是由背教的犹太人，即那些因违反安息日和肉类等律法而害怕被审判者所居住(约瑟夫的犹太人的古代遗物第十一册第VII章：2 及VIII:6-7及以斯拉记4:2).

以下列表根据圣经，利用现有公认的日期展示事项的次序；约瑟夫或有显著的不同。

日期－事项

公元前539年

古列和亚斯迪雅格斯(但以理称为薛西)的儿子大流士征服巴比伦。大流士是古列的叔父以及第一名摄政王,从巴比伦及米迪亚统治至他掳取但以理的地方(约瑟夫的犹太人的古代遗物一书第十卷第十一：4章)。

公元前538/7年

古列的法令。

流放得的返回（日期不肯定）。他们返回以色列市镇而非耶路撒冷。

设巴萨为神殿奠基(以斯拉记5:16).神殿的基石或得由所罗巴伯在建立祭坛后开始兴建工程时重新下奠(以斯拉记3:2). 设巴萨可能是歌林多前书3:17-19中的示拿撒,撒拉铁的儿子和毗大雅的兄弟, 所罗巴伯的父亲.所罗巴伯可能在仍年轻的时候继设巴萨之后成为总督。马太福音1:12记载所罗巴伯为；示尔狄一世的儿子；它指毗大雅或早逝而由示拿撒或设巴萨继承撒拉铁之位成为犹太的摄政王储，他后来由所罗巴伯在他成年或他的叔父去世后继承其位。

公元前530-522年

刚比西斯的统治时期. 他和古列，他的父亲联合统治一年。约约瑟夫提及一封写给这位国王的投诉信，但圣经中未见任何记载。一直来有尝试将他和这封致给亚哈随鲁的信连接起来，但这是波斯人对薛西的翻译，摩法特，NIV 和他者也这么认为.希罗多德记载这国王是疯狂的。

公元前525年

刚比西斯(以西结书 Chs. 29-30 et seq.) 从公元605年起的八十年占据埃及，完成了法老断臂预言谜语的第一阶段。

公元前522年

博士的统治 (约瑟夫记录). 博士在统治一年后被屠杀，希斯达斯比的儿子大流士被七个主要的波斯人家庭选举为国王。所罗巴伯从犹太回来仍留在巴比伦（或是一项矛盾）的神之容器。占星家史默迪斯替代在刚比西斯命令下被杀的古列之子史默迪斯，

他统治七个月，一直到他的弟兄巴迪兹迪斯(替代的作者)被发现并在博士(马哥波尼亚)被屠杀的晚上被斩头。他不是真正的王，只颁发过一次政令，提供三年的免税。他被局限于官庭内因担心被发现，但无论如何仍被发现了，因为古列较早时因一严重的罪行切掉占星家史默迪斯的耳朵。这个假史默迪斯有时被用为在但以理11：2－4中所提及的三名被指责的国王之一。这四名国王较可能是刚比西斯, 大流士, 薛西和古列亚达薛西.其余的国王未这么参与，虽然大流士二世曾与斯巴达签约而干预了希腊事务(杜西迪斯伯罗奔尼撒人战争第8卷:5,6,36,37,57-59). 希罗多德在历史第三卷第100页中描写有关最后的三名国王;

在这三代中，包括希斯达斯比的儿子大流士，他的儿子之子薛西以及孙子亚达薛西,希腊所蒙受的痛苦比在大流士出世之前的二十代更惨，这些痛苦部份来自波斯湾战争、部份来处自佗本身的内战权力斗争。

古列亚达薛西过后，波斯与希腊的敌对不断，希腊以亚历山大的方式所作出的反应是必然的。

公元前521年

大流士一世 (伟大的). 建殿工程未有进展 (以斯拉记 4:4-5).

公元前516 年

七十年的预言满期（耶利米书 25:8-14和但以理书 9). 耶路撒冷应到这时期才有人居住。

公元前486年

薛西一世(亚哈随鲁),大流士一世的第四个儿子，古列的第一个孙子。信写给他，但没有答覆的记录(以斯拉记4:6).

公元前465 年

亚达薛西一世(真名为古列, 也称为马科罗泽也或隆基马努斯). 在这国王统治期章，反犹太复兴集团的领袖比斯兰, 米提利达和他别 (以斯拉记4:7)写信给他(这与尼西米书所提的领袖不同，更加强了有两外不同的国王涉及的要点。亚达薛西颁布一项证令指令停止神殿的兴建工作(以斯拉记4:7-24). 雅典人与得洛斯同盟进侵埃及或促成严格管制措施的采纳。

这项起义于公元前454年在埃有和这帝国的其他地区被镇压。一个有军备的耶路撒冷显然是不令人想要的。希腊的战争从公元前501年萨迪斯的焚烧持续到公元前448年亚达薛西的第十七年。

公元前 424 年

薛西二世(未有圣经记录)在45天过后，于424年被他的非嫡生兄弟苏格迪亚诺所暗杀，后者统治六个半月。他被另一名非嫡生兄弟奥克斯所暗杀，奥克斯在公元前424年后期/423初期成为大流士二世。

公元前423年

大流士二世。在公元前422年颁布政令开始兴建工程 (以斯拉记 6:1 和 4:24) (即他的第二年). 多年的七十周开始。从以斯拉记5看来，哈该书和撒迦利亚预言是在公元前423和422年. 多年的七十周从公元前423/22年开始(即新五十年节的第一年).建造工程在波斯人大流士的第六年(以斯拉记6:15) 即于阿达尔月三日即公元前418年三月完成。大流士在405年底至404春天期间逝世。

公元前404 年

亚达薛西二世在公元前404年春天或尼散月就任时，面对埃及人的反叛。

公元前 402 年

亚达薛西失去埃及。

公元前401 年

波斯内战。希腊人在古纳萨战役中被打败，他们退至黑海湾。

公元前398年

临时政令在第七年颁布，以让以斯拉返回，这或是报答犹太人的忠心(以斯拉记 7:1-26).

公元前387年

亚达薛西打败史巴旦人，并阻止他们的干涉。国王的和平见到波斯重新占据爱欧尼亚.

公元前385年

尼希米从公元前385－372年，在城和墙被建造时，被委为犹太的总督(尼希米记5:14). 以利亚是大祭司(尼希米记 3:1). 这是亚达薛西的第二封信或证令.这是为了兴建神殿保垒的大门以及城墙(殿已建好，尼希米记 6:10-11).这城市看来似在内战中受到损坏；经伦人和以色列的犹太人显然支持这位国王。

公元前375/4年

这完成但以理9:25中有关多年的七周，即从公元前423/2年至 375/4年四十九年的第一位被涂油者的预言。

公元前374/3年

五十年节是在亚达薛西二世第三十二年，即公元前374年开始。尼希米复兴土地是否是一项五十年节的复兴，并不明显。它可能是这样，故此，是最后所知被遵守的五十年节。

公元前374/3年

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公元前321年

亚达薛西的第三十二年。尼希米返从巴比伦返回耶路撒冷，发现在以利亚和多比雅之下神殿情况混乱(尼希米记 13:6). 尼希米复兴神殿，并供给返回神殿的利末人和歌手(尼希米记 13:10-11).他重新建立什一税，并净洗安息日(尼希米记13:12-19).

以斯拉与亚历山大帝在同一年逝世(Seder Olam Rabbah 30)。

公元62/63年

多年的62周的结束以及什一税有效去除；随着耶路撒冷主教詹姆士主教被处死，大祭司权衰退至犯罪行为。

公元70年

多年七十周的结束，以及神殿的破坏。

公元73年

犹太和马撒大的败落。

在古列颂布证令后，约瑟夫使所罗巴伯。致给亚哈随鲁的信是致给刚比西斯的，建造工作在大流士一世时期完成，以斯拉和尼希米在这时期返回，而先知哈该和撒迦利业在同一个统治时期的第二年被兴起。根据他，建造工作将在公元前516年完成。公元前519-516年是耶利米所所七十年预言中所允许的最早时限，但以理重复这点，提出耶路撒冷将变荒凉的时期。这时间次序太过方便，若一切如预言所允许的在最早的可能时期发生，那就不需要哈该的使命，或在较低的程度上，需要撒迦利亚指令他们继续工作(哈该书 1:2-15). 以斯拉记4:23 和5:1-2 显示哈该和撒迦利亚是在的政令迫使建筑停止后被委任(也见以斯得拉一卷7:5).

约瑟夫进一步鉴定供以斯拉返回的临时政令与薛西有关，并鉴定以斯帖的丈夫是亚达薛西一世。问题是亚哈随鲁 [或亚哈沙锂鲁] 是薛西的波斯人。亚达薛西一世,即希罗多德指被称为古列者，被希腊人称为 (也见约瑟夫 犹太人的历史遗物,第十卷,第VI章:l).

另一项显示的资讯是，从所罗巴伯的返回和有关的开始，一直到波斯人大流士统治时期的结束(尼希米记12:1-22)，共有六代利末人涉及其中。所罗巴伯的生命由主延长，以监督工程的完成(撒迦利亚 4:9)，而且，在哈该和撒迦利亚的信息后，他起来与约萨达的儿子耶书亚一起完成神殿。

从耶书亚与所罗巴伯的到来，一直到波斯人大流士的统治时期，尼希米书12:10-11记载耶书亚有一名儿子约雅金,孙子以利亚,曾孙耶何耶大, 曾曾孙约那单以及曾曾曾孙犹都亚.

我们从尼希米书12:22看到，约拿单未继承耶何耶大，而是耶何耶大的兄弟约哈难继承他为首席祭司。约拿单娶了山巴拉特，何罗尼的女儿，并被尼希米除掉(尼希米记13:28). 然而，结论是在波斯人大流士掌权之前，耶书亚共生了五代。大流士是颂布兴建神殿政令的国王，神殿并在他的政权期间完工。尽管在第二年神殿奠基时耶书亚有几个儿子与他在一起 (以斯拉记3:9),但建筑的大流士不可能是大流士一世，因为他是在返回后约十六年，从公元前521至466年统治该国。因此，它必须是在返回大约一百一十四年以后，于公元前423至404年统治的大流士二世。允许每一代有二十年，并允许犹都亚使本身在这个国王之前成为祭司；所罗巴伯已是大约一百二十岁，而耶书亚在兴建时应是大约一百四十岁，他们不久后皆去世。以斯拉记5:2中的“起来动手”暗示所罗巴伯和耶书亚年岁已大并已停止做繁重的工作，撒迦利亚书也这么表示。尼希米书12:26显示约雅金是耶书亚之后的首席祭司，但暗示他早在尼希米和以斯拉返回之前已去世。以利亚是在尼希米返回时是最老的大祭司 (尼希米记3:1).约哈难在以斯拉返回时似已行使大祭司的权力 (以斯拉记10:6).祭司是在五十五岁放下献祭责任。尼希米也确定犹都亚是在大祭司名单上，直至波斯人大流士.故此，神殿或比公元前417年更早兴建。

须知易多是与所罗巴伯一起返回。在约雅金大祭司时期，祭司职也历经两代，因此我们看到撒迦利亚在易多时期起在利末族中被提名。实际上他是易多的孙子,贝雷基亚的儿子，而且他在大流士第二年是一名先知。当撒迦利亚谈及所罗巴伯手中的铅锤的摇和在祭司耶书亚时，有如一项奇迹以及神的标志，表示所罗巴伯不但应为神殿奠基，在它完成时也仍应保有一个世系。从尼希米书12 中我们看到撒迦利亚是约雅金下的祭司。故此，年老仍运作的假设似是正确的。

撒迦利亚的预言关系到神殿的兴建以及大流士二世统治第二年起多年的七十周，其发展、完成及归还的意义。

非圣经根据

最确实的圣经叙述来自亚拉姆语的信件，由H.L. Ginsberg 翻译并在古代的近东：经文与图片文选(詹姆斯 B.柏里查德编, Princeton, 1958, pp. 278-282)中发表, 它们是犹太人在伊里芬丁堡垒的来往信件。这堡垒自米多-波斯人侵略之前的埃及王国以来就由犹太人以及其他非犹太闪米特人掌管。

在刚比西斯入侵埃及时，那里已有一个已建立良久，令人留下深刻印象的神殿。

如过去所说，在古列马哥罗泽亚或亚达薛西一世统治期间，雅典人对埃及的侵略在公元前454年被镇压，而被留下掌管的总督是称为阿尔沙米斯的米多-波斯人，他从公元445/4至至少407年任总督。

在至少一些时候，犹太驻军的领袖是一名称为以多尼亚的犹太人。在大流士二世第五年，即公元前420/419年, 阿尔沙米斯的一名犹太文士哈拿尼雅写给在伊里芬丁的以多尼亚，通知他大流士已致讯给阿尔沙米斯，允准犹太驻军庆祝未酵饼节, 并提供了这节日的计算细节，以尼散月十四日开始：

因此你从尼散月的第十四日开始计算，并守逾越节，同时从尼散月的十五至廿一日守未酵饼节。在仪式上要保持净洁及留意。不要在十五或廿一日工作、或喝酒、或食用任何有酵的食物。[从尼散月十四日起的日落至廿一日的七日，你们都不可被看到这么做。在这些日里不要将它们带进你的家，将它们密封起来。受大流士王之令.致给我们弟兄以多尼亚和犹太驻军，你的兄弟哈拿尼[雅].

注 1. 从伊里芬丁的…psh in two ostraca （？）

注 2. 关系酒的指示是根据犹太传统的建筑。

这项由大流士在他统治十五年下令犹太人，基至在伊里芬丁进行的庆典，是以斯拉6:13-22中所提及的逾越节庆典。这庆典在神殿的贡献下进行，根据伊里芬丁的信件，是在公元前419/8年发生。

大流士二世的第五年是神殿完前之前的一年，奇怪的是在伊里芬丁的犹太驻军中的一百二十三名男女在第五年法尼诺斯月(埃及日历中的一个月) 三日每年人头征收两个钱币，总共有十二卡拉士和六个舍客勒(一卡拉士有20个轻舍客勒，这是246个舍客勒). 这是为神耶和华〔Yaho〕所作的捐收。奇怪的是这驻军的非犹太人似乎也为男亚兰人神伊苏伯特捐献达7 卡拉士，为巴力的妻子阿纳斯同义的女神阿纳斯伯特捐12 卡拉士。

第五年的征税等于特别的税捐，可能是用来装饰耶路撒冷的神殿。其他捐献是否去到利文异教庙宇的其他地区，或代表亚兰人信徒捐献给神殿的兴建，我们只能作出猜测。无论如何，它可能显示人们与外邦人混合的程度，我们从以斯拉9:1-4 知道这一点，并持续至尼希米。

我们所知道的是，在大流士王第十七年马赫斯旺月二十日，那公元前408年，有一封信被寄到耶路撒冷给犹太的总督巴哥斯,详细说明环绕在阿尔马斯返回事项的次序；阿尔沙米斯已返回米索不达米亚国王处。在阿尔沙米斯回到大流士时，在伊里芬丁堡垒的神的祭司柯努与总指挥官维达拉纳同谋消灭在伊里芬丁的耶和华神殿。他在希尼堡垒指挥的儿子马法亚安，被传召及受命摧毁位于伊里芬丁“约比堡垒中”的神殿。

他和埃及及其他部队进入，将神殿夷为平地，并击粹石柱和五个入口，留下立着的门。他们带走了金银盆以及其他赝象。

这封信显示这神殿是在刚比西斯侵略过后剩下的唯一神殿。维达拉纳过后被杀并被狗吃掉。

这信件也显示当灾难出现时，一封信被送至耶路撒冷一名称为约哈难的大祭司,使我们现在知道公元前410年的大祭司是约哈难. 这确定了尼希米书12：22中所指的波斯人大流士就是大流士二世。

这信件也显示他们写给阿纳尼的兄弟奥斯旦斯和犹太的贵族。这些绅士并未回信 ("他们从未寄信给我们."). 在伊里芬丁的犹太人从大流士第十四年的搭模斯月，即公元前411年，至这信件的日期，即公元前408年穿麻袋布及禁食。

他们要求援助以便以最吸引人的方式建殿，并也通知总督他们已致信给迪来亚和西勒米亚，参巴拉的儿子，也是撒玛利亚的总督. 大概要这几个人为他们与这名总督进行调解。参巴拉即尼希米2：10中所提的何罗尼，他的女儿嫁给大祭司以利亚的儿子耶何耶大之儿子。

他们已撤销他大祭司职的资格。大祭司以利亚在尼希米返回时仍活着(尼希米记3:1)，但约哈难已在以斯拉返回时，而且肯定是在公元前410年行使大祭司的权职。我们只可总结以利亚是在尼希米返回时仍活着的最老的大祭司，因此也是祭司之首长，但却早已将责任交给耶何耶大，然后是约哈难 (取代他的侄子)过后是犹都亚；根据尼希米12:22，犹都亚似在波斯人大流士（二世）统治时期继承大祭司职。

尼希米12:22 似将五个时期分成两个纪元。

第一个纪元是在耶书亚的儿子约雅金时代的看实时期，现有的纪元被指为"总督尼希米和祭司，文士以斯拉的时代".这似乎进一步确实了已死去大祭司(即约雅金，以利亚的父亲)时期时间的划分, 而现有活祭司的纪元包括以利亚为活着的大祭司中最年长者。

在以斯拉返回时，未提及犹都亚，只有耶何哈南被记载为拥有一间房间，意味着他仍是大祭司。犹都亚似被包括在尼希米12:22中，被指持祭司职；它可能只属暂时性质，因尼希米包括了所有的祭司，直至毫无疑问是大流士二世的波斯人大流士之统治时期。以斯拉所写似显示约哈难 (或耶何哈南)及犹都亚不在，而他在约哈难不在时占据他的房间。

从圣经及非圣经来源所得的印象是，大祭司权在约雅金时代过后恶化。以利亚, 约哈难和犹都亚似未勤奋执行他们的任务。约哈难未答覆在伊里芬丁的犹太人，以斯拉和尼希米未参与活动，显示他们忽略了他们的职责。来自伊里芬丁的书信进一步证实了异族联婚、污染和亵渎神圣的行动。一项备忘录记载巴哥斯和狄来雅致信给驻军，指示他们通知阿尔沙人有关神殿将重建在伊里芬丁，与过去一样在祭坛上献素祭和香。

它未提及献祭，以免使阿尔沙人敏感, 一名玛兹甸人或会视火与尸体接触是亵渎神明。有进一步的记录指在在以多尼亚之下，伊里芬丁的犹太人最终得向阿尔沙米斯请愿，要求应承勿在神殿中献焚祭以及付一千阿尔达斯的大麦 (柏里查德中之文字，如上).

看来神殿似已在公元前417年完成。大祭司的长老去世，而以利亚, 约哈难和犹都亚的不活跃，导致出现了一些缺乏方向感的情形。

这些文献很重要，因为他们提供了证实圣经资讯的正文，并显示圣经在字面上的准确性。它们也显示公元前516年建筑日期的传统是不可能的。

另一项对经文的重要证明是在亚兰马书信中发现。伊多尼亚的儿子马塞亚的女儿米达希亚嫁给了巴希(比)的儿子彼, 巴希的儿子（彼）;巴希是希尼堡垒的建造者，而马塞亚是在希尼的410的开始，一直持续到亚达薛西二世统治时期；他在公元前404年继位时面对埃及人的反抗，在公元前402年，他失去了埃及。在公元前401年，他在波斯参与内战犹太人因他们获得优惠的对待而在这期间保持效忠。

亚达薛西政令的神话

除了以斯拉记4:23所提到的停止建筑之外，圣经在任何阶段都未提及亚达薛西曾颁布任何有关神殿的建造的政令.无论这项政令是由薛西一世或亚达薛西一世或二世颂布，当这项临时政令发出时，神殿已建竣。不论是圣经或非对经，古代史上皆不曾将任何有利于神殿建筑或供给利末人的政令归功于亚达薛西一世。这是较现代的发明。

为亚达薛西一世作出辩护的神学者，特别是在有关但以理书9：25的两千三百天或多年的七十周方面 (包含詹姆士王等的误译，但在RSV中被认为是正确的),犯了错误。

当圣经与历史来源出现差别时，在知识增进时，它经常被证明是更正确的。

多年的七十周

但以理9:25-27中的多年的七十周预言之意义，从大流士二世的政令看来，它是在公元70年结束；它从尼散月一日由泰特斯的军队从耶路撒冷的周围开始，并持续至神殿在公元70年的毁灭。传统指它在同一天落入巴比伦人手中（见摩法特的翻译).这事项以神殿在埃及的利安多城关闭为结束 (见下述).

第一位涂油者是在公元前372年（多年的七周）重建神殿祭司职，并净化安息日和重新制定什一税。它完成了殿的堡垒之墙和城墙，并重组了耶路撒冷。

第二位被涂油者是弥赛亚的传道服务。但预言指向耶路撒冷以及神殿的职责，而非弥赛亚的传道服务。赎罪以及永恒的正义不能在正式的律法仍在被制定时被视为被带进或完成。预言的完成，因此，有赖于献祭地方的去除或消灭。

当献祭仍在神殿继续进行时，弥赛亚仍未成为至高，或他的献祭不能被说为真正除去日常的献祭，虽然他的死亡对这带来作用。这项预言仍未终止，但不如一些人所宣称的作为分离的周，而实际上是该政令的尽头仍未倒在荒凉者即罗马系统上。如启示录揭示，当这城市被毁，十个国王的第、八个帝国最终灭亡时，这将出现。

若这政令是从公元前516年来自大流士一世统治时期，直接追随多年的七十周，那预言的结束应是在公元前26年，这似乎与任任事物都毫无关连。现代基督教设法将这事与公元27年连系起来，并指基督的传道服务是在那时开始，实实上并非如此。约瑟夫在有关这开始方面显然错了；他延伸迦勒底王朝似乎旨在伸展他们的统治以延长波斯王的日期，以便使多年的七周之预言的一些意义来自古列. 在Zadok的儿子当中，多年的七十周有完全不同的意义，与人类的岁数有关，但这非这篇论文的范略(有关约瑟夫的分析见附表).

将神殿的建造从大流士二世改至大流士一世看来是基督教之后的发明(受约瑟夫所采纳)，它企图破坏多年的七十周预言的意义，并或许是错误的新约外传以斯得拉一卷中之目的。多年的七十周寺从大流士一世的统治时期开始，或从不存在的亚达薛西一世的政令开始，而是从大流士二世开始。这是基督的弥赛亚地位的肯定证明，不需要三年半或未完成七年时期的非经典杂耍。

约拿的神迹

约拿的神迹最弥赛亚传道服务中最重要的。基督在马太福音12:39-40中说：

³⁹耶稣回答说、一个邪恶淫乱的世代求看神迹．除了先知约拿的神迹以外、再没有神迹给他们看。 ⁴⁰约拿三日三夜在大鱼肚腹中．人子也要这样三日三夜在地里头。 ⁴¹当审判的时候、尼尼微人、要起来定这世代的罪、因为尼尼微人听了约拿所传的、就悔改了．看哪、在这里有一人比约拿更大。 ⁴²当审判的时候、南方的女王、要起来定这世代的罪、因为他从地极而来、要听所罗门的智慧话．看哪、在这里有一人比所罗门更大。

这在路加福音11:29-32中重复。从路加福音30我们看到基督这么说：

约拿怎样为尼尼微人成了神迹、人子也要照样为这世代的人成了神迹。

约拿的神迹不只是他大鱼肚腹中三日三夜，但他也行了三天的路程进入尼尼微，在进入这城市一天后，他向尼尼微预报，尼尼微在被给予四十天这么做后进行悔改(约拿书3:3-10).

基督在施洗约翰开始教导后开始传道。约翰在提比哩亚该撒统治第十五年开始教导。利用在提市黎月（九月/十月）开始的民事年和从亚古士督死后的提庇留统治日期而非参议院的宣布日期，这事发生的最早可能日期将是公元27年十月(见被钉十字架和复活的定时(No. 159)).我们知道当耶稣来给他洗礼时，约翰已受洗一些时候。特别是我们可以重新建立他受洗的日子，直至公元28年的逾越节，这似乎达约五十天。从马太福音4:17我们知道耶稣在约翰被关进监牢后才开始他的传道(马太福音4:12).从约翰福音3:22看来，明显的，在公元28年逾越节之后，耶稣和他的门徒在犹太受洗 (虽然基督本身未受洗(约翰福音4:2)).约翰仍未被抛入监牢，并在撒林附近的艾农受洗(约翰福音3:23-24). 故此，基督未开始传道，一直到公元28年逾越节过后为止。故此基督有一个历时少过两年的传道服务。加上施洗约翰的传道服务和他的受以及门徒的拣选，这服务有两年半之久。这在约拿预言中是根据一天为一年的原则计算。

一些现代教会坚持，基督的传道服务是三年半，而他是在公元31年被钉十字架。约翰和他者的年代表看来，指出了公元30年的逾越节(见被钉十字和复活的定时(No. 159)).他的传道服务是两年 (或两个预言日),从公元28年逾越节至公元30年的逾越节。他的受洗至逾越节共有两翼大约五十天或更多天，以及他的复活至圣灵降临日有大约五十天。

加入施洗约翰（或三个预言日）的传道服务，共达不超过三年（或三个预言日），以约拿是根据一年为一日的基础。施洗约拿的传道服务等于进入城市的一天游行，而基督的传道服务是两天预言。从基督的受洗,我们看到撒旦于公元28年逾越节前在旷野四十天受到的考验以及基督传道的开始。撒旦在旷野四十天的考验本身可比拟给予尼尼微的时间，而撒旦受到审判。

作为基督传道的确实证据，与尼尼微比较起来，耶路撒冷取得一年为一天的时间。这四十天的第三阶段，对犹太是四十年，以耶路撒冷在公元70年的全面毁灭为结束，离开基督的死是四十年，因为与尼尼微不一样，即使他们得到比约拿在尼尼微所使更大的神迹，他们也未悔改。

约拿的使命之主要意义是，他是对外邦人，而他单独在希伯来选知当中导致外邦人悔改。这如以赛亚53所指弥赛亚角色的原型。也如诗篇22所指，基督通过受难理解这些经典的应用他从十字架念出诗篇22的词句，并以马可福音12：1－9中的农夫寓言向外邦人讲述他的使命。约翰福音清楚解释了对观福音书的提示，显示基督视受难和死亡如小麦谷将带来多结果，并“吸引所有人类向我”(约翰福音12:32).

若法利赛人和撒都该教派接受神殿的建造进入大流士二世的统治时期，那无可避免的他们将受到谴责，故此他们制造错误并歪曲次序。现代基督教扭曲多年的七十周是大约在亚达薛西一世时期，完全与以斯拉和尼希米相反，因为这点，他们被犹太教所驳斥。这多年的七十周，是在给犹太和耶路撒冷悔改的准准四十年期满时结束，它是比公元70尼散月一日开始至公元71年尼散月一日，神殿这时已被毁。基督提到尼尼微和所罗门，显示神殿时期以及献祭停止的重要。耶路撒冷在尼散月一日被包围及被洗劫，而神殿在公元70年赎罪节被毁。这次序仍有未完成的的部份。

多年的七十周是在一个新的五十年节的第一年开始。这也是大流士二世统治第二年。这五十年节的末期是以斯拉和尼希米的复兴(参阅论文与以斯拉和尼希米一起读律法(No. 250)).

一般上不被理解的是，神殿在以赛亚19：19中预言的完成被毁后，犹太仍继续献祭。

以赛亚书 19:19 ¹⁹当那日、在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛．在埃及的边界上、必有为耶和华立的一根柱。(KJV)

据了解，有关方面在伊里芬丁建了一间神殿，献祭在那儿持续进行，而耶路撒冷的神殿则因耶路撒冷被巴比伦掠劫而处于废墟中。这神殿继续全面操作，一直到它在耶路撒冷的神殿于大流士二世统治下重建后被劫为止。于是耶路撒冷继续作为神殿的敬中心长达两个世纪，一直到公元前第二世纪为止。以赛亚预告一座神殿将在埃及建起。这预言关系到将救埃及的弥赛亚（以赛亚书19:20) 。他们那时是在罗马权力下，而弥赛亚小时的确因安全而被送到埃及，以完成这预言以及何西阿书中的预言，以便他可以被召出埃及作为神的儿子和以色列的首生。

埃及最后神殿的兴建在伴同圣经第81附录中有所记载(在一段时候被误志为公元前1年) 。这项建造是由约瑟夫所记录(犹太人的古代遗物13.3.1-3; 6; 犹太人的战争7.10,3;以及对抗阿比安 2.5). 结论时，由于犹太人和叙利亚人之间的战争，大祭司四世逃至亚历山大.他积极支持埃及对抗叙利亚。因这事实，他在那儿受到托勒密的欢迎。他被升为犹太人的王，并被委为伊纳兹和阿拉巴兹。他要求多利买和克娄巴特拉允准在那儿建造神殿以完成以赛亚的预言。他要求允准让他本身的祭司和其他利末人居住在内。他所写的信以及国王和皇后的回答在以上附录中有记录。

在耶路撒冷的神殿已被反奥克斯以比斐斯放在那儿的希腊神的存在所玷污.耶路撒冷在这时期高度海伦化，其系统也腐败。

奥尼亚斯奥尼亚斯来至希流波利县或省内的利安多城。神殿的地点是，以色列的居所有灯光，而埃及是在黑暗中。这里的目的是要代表弥赛亚，他将是黑暗中的光芒。神殿操作了超过两百年，从公元前160年至公元71年，当它在维斯帕先的命令下关闭。这地点在LXX被提及称为正义之城(‘ir-ha-zedek). 犹太人极其妒忌这神殿，将太阳之城的字眼改为毁灭之城 (cheres至heres).

以赛亚19:18所提及的五个城市或是希流波利, 利安多城, 大斐尼, 密夺和孟斐斯。

维斯帕先在公元71年下令关闭神殿，终止了约拿神迹的这阶段。在献祭在伊里芬丁持结的同时，第一座神殿倒在废墟中，神不允许这神殿在耶路撒冷的神殿毁灭后生存。这一次，新的神殿将以活石建成，而有关的权威在旷野从犹太转交给教会。这阶段的约拿神迹是要在四十个五十年节审判国民。献祭将在这整个四十个五十年节时期之后停止。任何企图重新推介献祭者将被杀死或毁灭。

这完成了多年的七十周，为第二神殿的拨给时期。约拿的神迹同样完成，而从这时期起的第三神殿从耶路撒冷被除灭及折散。

第三座神殿，或第四个帐幕将建在神的儿子的个人精神上。其中的意义可在撒迦利亚3:8-10和撒迦利亚4找到。

从第8节宣布了支派的到来，而七只眼被预告（这些是启示录2:1中的七星).从“一天将除去地上不平等”者基督的到来，我们通过撒迦利亚书4：1－3看到教会七个纪元的发展以及两棵橄榄树。这两棵橄榄树是两名被涂油者，通过两支金管为本身的油自涂(撒迦利亚4:12).故此第三座神殿是神的灵，故此，将从神的灵的油完成万事。因恩惠给予它(撒迦利亚书4:7)，而且从撒迦利亚书4:6我们看到万事从那时起，“非通过能或武力，而我的灵说通过万军之主”完成。

基于这点，第二座神殿，或第三个帐幕在时间上受限制，并得让位给第三的及灵的神殿，即七个烛台的第四个帐幕；如我们从启示录2和3看到，这是教会的七个纪元。这些纪元为耶路撒冷以外的地区而名，并从以弗所开始，作为以弗所纪元。

不过，从公元70年起，犹太的心硬化，使他们不能理解个中的意义。同样的，当时的希伯来当局可能看到这预言的全面意义以及他们受它所责难。从那时起，有关神展的建造在大流士一世统治时期进行的伪造故事开始弄到这事件的意义模糊不清。

约拿神迹的最后次序是要涉及四十个五十年节，我们从摩西的生命中看到第三及最后一个阶段，由以色列在继承遗产前在旷野四十年为代表。这四十年为四十个五十年节的原型。第一个五十年节涉及基督的出生引至他的传道。施洗约翰在公元27年的五十年节开始他的传道，当时为提比哩亚的第十五年,故此必是在十月。这里的意义是他在五十年节吹起时开始。我们已看到约西亚复兴的象征是在新五十年节的第一年。这正是基督所作的。他在公元28年逾越节过后开始传道。因此，四十个五十年节将约拿神迹带入公元2028年三月/四月新的五十年节第一年中千年的成立。三十年的次序是在1997和 2027之间。

错误的途径

新教徒神学者热衷于亚达薛西的政令，是因要将这预言与詹姆士王译本里对但以理9：25的错译联系起来的企图而起。在1830年代未期，威廉弥勒选择它作为两千三百天预言的开始日始。为何他和其他人会犯下这错误是令人困扰的。但以理中指预言是从亚达薛西圣所被践踏和蹂躏，以及神殿中的火祭被取消时开始。这未因为任何建筑政令或临时证令而起，或与刚巧与它们碰在一起。弥勒严重犯错，而这些预言在革新前的操纵现象是引人入胜的。

2,300天预言的关联

这预言可注明的最早时期是耶路撒冷的入侵以及托勒密（托勒密 (Soter)）在公元前302年底对神殿的亵渎。这使预言完成的最早日期是在1998年底。这是最可能的日期，它意味着一切将从1999起完成。一些人指日常献祭的侦察停止与公元前167年的安提俄克主显节（反奥克斯以比斐斯）有关，使完成日期可能发生在2133或2134年，但这不会但以理书12或启示录碰在一起。同样的，公元前197年的结果是2108年的日期。

在公元前197年，犹太成为塞流昔帝国的一个省，他是亚历山大的东方继承人；反奥克斯以比斐斯也是来自亚历山大。西流古四世开始希腊文化的渗透，受到查多基大祭司奥尼亚斯三世的抗拒。

多年的七十周之结束

有必要对多年的七十周预言的结束，以及环绕着公元70年神殿被毁的详情进入深入的探讨，以确保有适当的了解。

罗马人承认并核准犹太人对神殿的权限。禁止外邦人进入神殿内院的行动受到罗马人核准，而违法的惩罪是残酷死刑，即使他是一名罗马公民。罗马人确认犹太人的首都权限超越非犹太人。基于这理由，保罗得向皇帝提出上诉(使徒行传25:9-12) ，只有这阻止非斯都在犹太法律方而与保罗交涉。

从伊米舒勒的犹太人在耶稣基督时代的历史第一卷, 111.2, T&T Clarke Ltd,爱丁堡, 1973看来，犹太人的崇拜不但被容忍，而且他们也得得罗马国家的保护。国家对神殿的管理，特别是它的财政，是大公元6－41年发生(如上,第一卷 ,377-379页).

从公元44年至664上，有关的行政转移至卡尔基斯的希律王，然后是阿格里巴二世(如上，第一卷，377,472页). 甚至是皇帝的肖像也从皇帝的本位中被移走(如上,380页).

犹太人被豁免军事服务，以避免与节期和安息日冲突(op. cit.,第一卷,362-363页,第二卷，474-475页,第三卷22-23,120-121页).犹太人以本身的省政府保持一个行政单位，直至公元70年.

一直到公元66年犹太战争爆发为止，该撒利亚的罗马军队大部份是由叙利该撒利亚人以及西巴斯丁军队组成。在公元 66年，维斯帕先从该撒利亚征募了五支军团以及一翼骑兵进入他的军队（如上,第一卷,364页),与公元44年在那儿驻扎的军队一样。使徒行传27:1于大约公元60年的军队，或可能是约瑟夫在犹太人的历史遗物第二十卷，8，7，中所提的五支军团之一。他认为犹太人和叙利之间的失调，是导致战争的原因。

神殿的最后建筑工作是西部内院一座建筑物最高部份的一道墙，以避免阿格里巴在仪式期间看到内院的情形(舒勒,第一卷，475页).这道墙的因向尼禄提出的上诉以及尼禄妻子波比亚的干预而免被毁。在这时期，由阿格里巴委任的大祭司开始没收什一税，较穷的祭司因饥饿而死亡(如上,465页及468-470).

到了公元62年，神殿的这项最后建筑工种完成，从阿马米斯开始，被阿格里巴的委任者定为规范的什一税被去除。

叙利亚人通过贿赂尼禄负责希腊书信来往的文士贝里勒斯取得的尼禄之皇帝官抄件，对犹太人大为不利(如上，467页).在阿格里巴委任的大祭词阿那努斯下，有很多祭司从公元62年起被处决。

第四个帐幕或第三个神殿的大祭司，耶路撒冷主教，即耶稣基督的兄弟詹姆士被处死(如上，468页).这象征耶路撒冷神殿祭司权的结束，以及多年的六十二周的结束。新的代理人阿尔比努斯,(公元62-64年)极其邪恶，抢劫公共和私人，包括因库钱财。

从这时起，大祭司成为恶棍的庇护所。一名大祭司耶稣，丹纳的儿子,与他的继承人耶稣，加马利尔的儿子,涉及一项街头投掷战，因为他不要放弃圣职(如上，469页).当阿尔比努斯被召回时，他处决主要的罪犯并释放所有的囚犯－留下一个空监牢以及一个充满强盗的国家。他的继承人，最后的代理人基西雅斯弗罗路斯(公元前64-66),也是最糟者,是曾执权的最大恶棍。他劫掠整个城市，并纵容盗贼行为(如上470页).

尼禄在公元64年公布迫害罗马内的基督徒，根据传统，彼得和保罗告殉教。“与多人立约”对付犹太和基督徒的行动分布广泛。在公元68年，库姆兰的修道院被毁，尼禄也被罢职。

革命份子发展了绑架祭司以交换囚犯的惯例，而到了公元66年，有关当局与叙利亚人等开始了最后演变成犹太战争的行动。

耶路撒冷从公元70年尼散月一日起被围攻。在公元70年赎罪日，神殿被毁，而且从公元70年赎罪日起就没有神殿或献祭，一直到公元73年战争在马撒大垮台后结束为止。这是但以理书9:27所提到的时期。

在多年的一周，人们的主要团体停止奉行他们的宗教，即从公元63至70年，因为神殿被污染、什一税的被劫以及祭司的丧命。有一半的时间献祭和供奉将停止，一般上是指多年的半周，但它可能是指从公元70－73起毁灭之后的时期，当时国家在没有神殿或供奉的情形下继续作战。故此，多年的七十周明显的是一个已完成的预言。在詹姆士死后，以及在公元70年的毁灭之前，教会逃离耶路撒冷至贝拉(如上，498页及注65)，因为他们从预言中得知这时期的末期将发生，而七教会的下一个神殿、第四个以西结遮盖的基路伯将开始(以西结书1:15)。所罗门在传道书6:6中表示它可能维持两千年。过后约拿的神迹进入它的下一个，而且鲜为人了解的阶段，即外邦人时期。这维持四十个五十年节，一直到弥赛亚返回以及千年开始为止，如启示灵20:4所指。

在弥赛亚甥侄希门之下的教会，大约在公元72年返回耶路撒冷，并建立了Desposyni教会，或那些属于主的教会，并为亚洲和埃及的教会提供主教几十年，一直到罗马以希腊人取代他们为止。

一个人或会问这个问题：若犹太人悔改，那会发生什么事？ 其答案可在提到旷野中的以色列人中找到，侦探或见证人被出侦察被应许的土地。每个部族中有一人被派往。何西阿，南的儿子是来自法莲族，他被摩西称为约书亚(民数记 13:8,16).他被从寻被派出，在四十天结束时返回(民数记13:25). 除了约书亚和迦勒(民数记14:6-7)，他们拒绝接受他们的遗产，供证反对他们的遗产的生产力。除了约书亚和迦勒，没有任何一名抱怨神、超过二十岁的人受允许进入被应许的土地。这些子女被给予四十年的时间在旷野作为流浪的牧羊人，作为他们不忠的惩罚。这代表在弥赛亚时代的犹太和利末。

四十天的见证成为四约拿神迹的四十年，从弥赛亚至神殿被毁。在旷野的四十年成为流浪的四十个五十年节，一直到第二次的降临。

犹太原可悔过，而我们将在他们的领导中被带入。但他们未这么做，而神知道他们将不会悔改。我们过后在不同的情况下被召出。犹太将于不久取得悔改机会。

附录

据据约瑟夫的古列和迦勒底国王的证令

很多历史学家沉迷于证明多年的七十周预言是与基督的传道有关－这在某些方面决定了它的开始，以及在某些方面为结束的时期留下三年半的时间。在被误导的热忱中，一些翻译员操纵了但以理书9:25-27，指责它欺骗或是没错的。摩法特的翻译或是最忠实的。

知道并了解，在重新使人居住其内和重建耶路撒冷的预言指命，以及最高大祭司的祭祀问题之间，多年的七十周将过去；在多年的六十二周期间，它将重建，与它的广场和街道一起，最后，在多年的六十二周过后，被视有神圣的祭司将被去除，未留任何继承者；这城市和圣所将与被视为神圣的祭司一起被毁，这些废墟将与战争一起倾泻而入至终期。

多年的一周，人民的主要团体将停止奉行宗教；因为一半的时候献祭和供奉将停止，换之而来的是令人震惊的可憎事件，一直到最终注定的厄运落在这受天谴的可憎可件头上为止。

你将留意到，神圣者被涂油似是祭司权的重建，然后是耶路撒冷和神殿的毁灭以及献祭的被切断。

虽然毫无疑问的，第24节中提及的是基督的被钉十字架，这预言关注的显然非他的传道，而是预言在神殿毁灭中的实现。

迦勒底国王直至波斯人古列的名单被重新制定，而从托勒密的托勒密正典接受的日期也被纳入供参考。

约瑟夫也记录，尼希米是在薛西的第廿五年由他所委任，墙在两年四个月内完成，它们是在薛西的第廿八年建竣。

不幸的，利用托勒密给于薛西的日期，是从公元486至464年，共廿二年时期。若不是翻译错误，就是约瑟夫错误，或更可能的，全都错误。唯一所知统治超过廿五年者是大流士一世以及亚达薛西一世和二世。

一个很有趣的日期出现，不过，若我们拿古列的日期，从被接受的公元605年尼布甲尼撒二世的建筑起，加上约瑟夫为迦勒底国王所设定的年代表，这产生了古列在公元前464年的政令。

从这日期起的多年的七十周，是公元27年的结束。施洗约翰在这一年底开始他的传道。从开始日期起的一或两年差别是可允许的。不过，它的问题是，利用托勒密的正典所定的波斯王的结束日期，以及在大部份圣经时间表中所有的广为接受的日期是公元前260年－将亚历山大的征服延后72年之久。波斯国王的时期或太长，或，其开始日期可能差误数年。

事实是，天文学所设定的公元前605日期使托勒密的正典显示正确。所存在的可能性是，利用约瑟夫为迦勒底国王所设定的日期，多年的七十周在基督时代终止。

无论用那一种可能的置换法，古列亚达薛西一世(Longimanus)在任何一个阶段都不曾 "取得guernsey".

这利用约瑟夫的作品以及添加在取自外来资源日期而制成的例表是武断的，，若约瑟夫是正确的，那70年被掳的预言是无总务科效的。根据约瑟夫，它是96 年，从尼布甲尼撒二世在他第廿三年对付犹太人起，一直到古列的政令为止。光是基于这理由，约瑟夫必须被排除而维持最初的解释。

无论利用那一个出发点，都没有任何七年的时间，而三年半是被悬空以便在基督返回之前的某些虚构时期填补；但以理的确也未表明将有一个分离的周或一个周的较后时期。时限不允许它。但以理清楚提出，在这时期结束时，多年的一周内，人民的主要团体将停止行他们的宗教，同时，在一半的时候，供奉和献祭将停止。

对耶路撒冷和神殿毁灭所作的研究显示这项预言是在公元70年完成。

一些人认为天命的结束将被注入这荒地三年半，即在启示录中神的忿怒的灾难期间。三年半的神的忿怒之灾难将发生，试图将它与这预言联系在一起是非常可疑的论据。其他人认为多年的一周是为末日时期而保留。这种论点肯定没有任何支持。若一个人在耶路撒冷中间三年半至公元70年，一个人或会更明白这预言的准确性以及上述情况失败的原因。

列表

国王	年代	日期

尼布甲尼撒二世 (纳布波冷斯)	21	公元前622 年 (开始日期未根据约瑟夫但统治年是)
尼布甲尼撒二世	43	公元前605-562年
邪恶摩洛达兹	18	公元前562-522年
尼格里舍	40	公元前522-482年
拉波苏达革斯	9/12	公元前482- ? 年
伯达撒 (纳班德勒斯)	17	公元前465- ? 年
古列 (大流士的 )	10	公元前465-455 年 (托勒密正典的创造)
刚比西斯	7	公元前455-448 年
大流士一世	36	公元前448-414 年
薛西	22	公元前414-392年
亚达薛西	41	公元前392-351 年
薛西二世	-	公元前351年
大流士二世	19	公元前351-332年
亚达薛西二世	46	公元前332-286 年
亚达薛西三世	20	公元前286-266 年
大流士三世	6	公元前266-260 年

参考书目

共同圣经(修正标准版), Collins, 1973.

希罗多德的历史, A de Selincourt译 (Burns修订), Penguin, 1983.

约瑟夫的所有著作, William Whiston译, Kregel出版社, 1981.

伊米舍勒的犹太人民在耶稣基督时代的历史(公元175 – 135年 AD), 第1至3册, Varnes 和Millar修订, T&T Clarke Ltd, 1958.

詹姆斯 B. 柏里查德 古代的近东－经文和图片文选, Princeton, 1958.