撒迦利亚书评述 [F038]

导论

撒迦利亚书对在末世时期的以色列在弥赛亚的领导下进行的复兴具有重要的意义。另请参阅第二部分，从撒迦利亚和新约经文中了解以色列和犹大在末世时期的未来。

先知撒迦利亚（耶和华所记念的）是比利家（耶和华所赐福的）的儿子，易多的孙子。

他在波斯国王大流士（或称波斯大流士二世）统治时期，正值第二圣殿修建之际发出预言。他的预言覆盖了从第二圣殿建造到装潢，以及圣殿的寿命和毁灭。预言接着提到弥赛亚和上帝教会的建设，即属灵的圣殿，直到弥赛亚的再临。然后，预言也涉及在耶路撒冷建立最终行政体系，统治弥赛亚千年国制度。这部作品对末世和攻击犹大的各国意义重大。

本书的结构分为几个部分：

第 1 节 A. 1:1-6大流士二年的预言

B. 1:7-6:15 具有象征意义的预言（八个异象）

C. 7:1-8:23 大流士四年的预言

第 2 节 A. 9:1-10:12第一个预言被揭示

B. 11:1-17 具有象征意义的预言

C. 12:1-14:21第二个预言被揭示

大流士和先知的时间关联

大流士二世于公元前424年末或423年初登基。修建圣殿的法令是在公元前 422年（以斯拉记 6:1 和 4:24）（即他的第二年）颁布的。七十个七年的时间周期是从这个日期开始计算。从以斯拉记第5章显示，哈该和撒迦利亚分别在公元前423年和公元前422年说预言。七十个七年的时间周期是从公元前423/22年开始计算（即新禧年的第一年）。修建工程于波斯大流士第六年（以斯拉记 6:15），即公元前 418年3月（即亚达月）3日完工。大流士于公元前405年末至公元前404年春季去世（参阅约拿书的预兆和圣殿重建的历史（编号013）：布林格的年表和相关附录在这方面都是错误的）。

因此，这一预言与圣殿的重建息息相关，并构成了大卫之钥预言和管理制度的一部分，从而通向末日和圣殿的最终重建（参阅列王纪：第三部分：所罗门与大卫之钥（编号 282C））。

第一部分发生在圣殿建造之初，在建造的第二年中途结束。第二部分是建造的后半段。因此，每一节都涵盖了建造工程四年中的两年，并在预言中与弥赛亚领导下的以色列和犹大的复兴，以及文中提到的在耶路撒冷与弥赛亚一同掌权的教会联系在一起。

正如我们所注意到的，哈该也参与了这一时期的预言。

以斯拉和尼希米还没有回来，他们是在亚达薛西二世统治时期的七周年结束时回来的。亚达薛西二世颁布了圣殿供应令，尼希米建造了耶路撒冷的城墙并加固了它。以斯拉于公元前323年与亚历山大大帝同年去世。圣经是于公元前321年编纂完成，随后宣布封存。

撒迦利亚书第1-10章（修订标准版)

第 1 章

1 大利乌王第二年八月，耶和华的话临到易多的孙子、比利家的儿子先知撒迦利亚，说： 2 耶和华曾向你们列祖大大发怒。 3 所以你要对以色列人说，万军之耶和华如此说：你们要转向我，我就转向你们。这是万军之耶和华说的。 4 不要效法你们列祖。从前的先知呼叫他们说，万军之耶和华如此说：你们要回头离开你们的恶道恶行。他们却不听，也不顺从我。这是耶和华说的。 5 你们的列祖在那里呢？那些先知能永远存活么？ 6 只是我的言语和律例，就是所吩咐我仆人众先知的，岂不临到你们列祖么？他们就回头，说：万军之耶和华定意按我们的行动作为向我们怎样行，他已照样行了。 7 大利乌第二年十一月，就是细罢特月二十四日，耶和华的话临到易多的孙子、比利家的儿子先知撒迦利亚，说： 8 我夜间观看，见一人骑着红马，站在洼地番石榴树中间。在他身后又有红马、黄马，和白马。 9 我对与我说话的天使说：主啊，这是甚么意思？他说：我要指示你这是甚么意思。 10 那站在番石榴树中间的人说：这是奉耶和华差遣在遍地走来走去的。 11 那些骑马的对站在番石榴树中间耶和华的使者说：我们已在遍地走来走去，见全地都安息平静。 12 于是，耶和华的使者说：万军之耶和华啊，你恼恨耶路撒冷和犹大的城邑已经七十年，你不施怜悯要到几时呢？ 13 耶和华就用美善的安慰话回答那与我说话的天使。 14 与我说话的天使对我说：你要宣告说，万军之耶和华如此说：我为耶路撒冷为锡安，心里极其火热。 15 我甚恼怒那安逸的列国，因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。 16 所以耶和华如此说：现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯，我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。这是万军之耶和华说的。 17 你要再宣告说，万军之耶和华如此说：我的城邑必再丰盛发达。耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷。 18 我举目观看，见有四角。 19 我就问与我说话的天使说：这是甚么意思？他回答说：这是打散犹大、以色列，和耶路撒冷的角。 20 耶和华又指四个匠人给我看。 21 我说：他们来做甚么呢？他说：这是打散犹大的角，使人不敢抬头；但这些匠人来威吓列国，打掉他们的角，就是举起打散犹大地的角。

第 1 章主旨：

第 1 章讲述了预言的确立和时间框架，在这段时间内，城市将得到恢复，但却没有和平，圣殿也无法建造。神对犹大人不满，因为他们没有正确地教导和遵守神的律例和法度。尽管大地得以安宁，但犹大家却有七十年没有得到安息平静。上帝对那些处于安逸的列国感到恼怒。从经文中我们可以看到，祂甚感恼怒，但他们却自行加重了对犹大人的惩罚和苦难，而这些并不是神要求他们做的。接着就是要处理那四个角，它们共谋打散犹大、以色列和耶路撒冷，而神的仆人四个木匠已经前来驱散那些共谋打散犹大的四个角。

"万军之耶和华"或"Yahovah Sabaioth "一词在这本书中被提及53次：在第1至8章中出现44次，而在第9至14章中出现9次。另有29次与万军之耶和华（Yahovah Sabaioth）的默示有关，其中"万军之主说"=（是）万军之耶和华（Yahovah Sabaioth）的默示。耶和华说 =（是）耶和华的默示。

直至撒迦利亚6:15，八个异象的结构如下：

第一异象（撒迦利亚1:7-17）：隐形的力量，马匹。

第二异象（撒迦利亚1:18-21）：外敌或角。

第三异象（撒迦利亚2:1-13）：展示耶和华对人类的目的。

第四异象（撒迦利亚3:1-10）：揭示了约书亚的未来角色，即苗裔（Branch）。

第五异象（撒迦利亚4:1-14）：揭示耶和华在灯台上的目的。

第六和第七异象（撒迦利亚5:1-4, 11）：外部的敌人，飞行的书卷和量器。

第八异象（撒迦利亚6:1-6）：隐形的力量，马匹。

结论（撒迦利亚6:9-15）：以苗裔约书亚作为结束。

这个故事发生在以色列分散的时期。外邦人在末世时占领以色列。耶和华宣告了祂有意为耶路撒冷进行干预（第16,17节; 以赛亚书40:1-5）。在第一章出现的人就是第9节中的阿多奈，以及11、12节中的耶和华的使者，我们可以从先知的回答中看到这一点。第8节的骑手们都向这位阿多奈汇报，他就是申命记32:8中以色列的阿多奈（RSV）。术语“在其中”与第6章1节有关。

第7-12节三个月后，第一部分完成了。

文本显示了困扰的时期。这也与第7:9章；诗篇102:13；以赛亚书14:1；49:13有关。这个引用不是指教会，而是指耶路撒冷这座城市本身。

第13-15节因此，神要对付犹大，但那些无权这样做的国家却加害于犹大，这激怒了神，神要对付他们。

这一部分是要期待另一次的离散。在这里，他说的是他的房子正在建造中，而这一切正在发生。然而，我们将看到这个预言要跨越大约两千五百年，跨越弥赛亚的两次降临和他的死亡。

耶路撒冷将被规划，目的是重新整顿以进行建设。这紧随着我们在启示录11:2节中及其后看到的对圣殿的测量，被认为是指教会。

第16-21节中，上帝在这里显示祂将处理那些伤害了犹大、以色列和耶路撒冷的角或势力。这里并非指的是教会（参见布林格在《同伴圣经》对第16节的注释）。这四种势力被激发起来对付列国，从字面上说是为了使它们感到恐惧。

第 2 章

1 我又举目观看，见一人手拿准绳。 2 我说：你往那里去？他对我说：要去量耶路撒冷，看有多宽多长。 3 与我说话的天使去的时候，又有一位天使迎着他来， 4 对他说：你跑去告诉那少年人说，耶路撒冷必有人居住，好象无城墙的乡村，因为人民和牲畜甚多。 5 耶和华说：我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀。 6 耶和华说：我从前分散你们在天的四方（原文是犹如天的四风），现在你们要从北方之地逃回。这是耶和华说的。 7 与巴比伦人同住的锡安民哪，应当逃脱。 8 万军之耶和华说，在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国，摸你们的就是摸他眼中的瞳人。 9 看哪，我（或译：他）要向他们抡手，他们就必作服事他们之人的掳物，你们便知道万军之耶和华差遣我了。 10 锡安城啊，应当欢乐歌唱，因为我来要住在你中间。这是耶和华说的。 11 那时，必有许多国归附耶和华，作他（原文是我）的子民。他（原文是我）要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。 12 耶和华必收回犹大作他圣地的分，也必再拣选耶路撒冷。 13 凡有血气的都当在耶和华面前静默无声；因为他兴起，从圣所出来了。

第 2 章主旨：

经文显示，万军之耶和华上帝派遣了以色列的耶和华到耶路撒冷保护她（撒迦利亚书2:8）。在那一天，许多国家将归向耶和华，成为上帝的子民，而耶和华将居住在他们中间。耶和华将继承犹大和再次选择耶路撒冷作为祂圣地的分（参见申命记32:8 RSV）。

第 1-10 节这里要注意，万军之耶和华差遣了这位将居住在耶路撒冷的耶和华。他说，那时我们就知道是万军之耶和华差遣了他。换句话说，这个耶和华不是万军之耶和华，而是诗篇45:6-7和希伯来书1:8-9 中上帝派到以色列的耶和华。这就是在申命记32:8中赐给以色列作为他的遗产的耶和华（正确译法见 RSV）。“他眼中的瞳人”被索菲林文士（Sopherim）改为 "他的眼睛"，据称是出于拟人化的原因。万军之耶和华为 "祂自己的荣耀 "派遣了这个耶和华。

撒迦利亚向那些与巴比伦之女同居的人发出警告，要他们逃离北方。撒迦利亚说的是遥远的未来。此时的巴比伦已经灭亡，并臣服于玛代人和波斯人长达一个世纪。他所说的是关于末日，以及其他预言和教会提到的巴比伦之女。

第 11-13 节我们知道这是事实，因为预言随后宣布许多国家将与犹大联合，这甚至从第一次降临时就没有发生过。他宣称他要住在他们中间，他们将知道万军之耶和华派遣他们到这里来。这个人只能是第二次降临的耶稣基督。

注意“继承犹大作为祂的分”的描述。虽然整个以色列是祂的遗产，但犹大是弥赛亚的支派。因此，作为以色列的耶和华，这位耶和华之神明显就是耶稣基督，弥赛亚。

第 3 章

1 天使（原文是他）又指给我看：大祭司约书亚站在耶和华的使者面前；撒但也站在约书亚的右边，与他作对。 2 耶和华向撒但说：撒但哪，耶和华责备你！就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你！这不是从火中抽出来的一根柴么？ 3 约书亚穿着污秽的衣服站在使者面前。 4 使者吩咐站在面前的说：你们要脱去他污秽的衣服；又对约书亚说：我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。 5 我说：要将洁净的冠冕戴在他头上。他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服，耶和华的使者在旁边站立。 6 耶和华的使者告诫约书亚说： 7 万军之耶和华如此说：你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在这些站立的人中间来往。 8 大祭司约书亚啊，你和坐在你面前的同伴都当听。他们是作预兆的。我必使我仆人大卫的苗裔发出。 9 看哪，我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说：我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间除掉这地的罪孽。 10 当那日，你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。这是万军之耶和华说的。

第 3 章主旨：

在撒迦利亚第3章中，万军之耶和华展示了末世的建立序列，因为大祭司的名字是约书亚，正如弥赛亚是苗裔的名字一样。撒但站在他的右手边抵挡他，而不是支持他。约书亚得到了洁净的衣服，他的旧衣服被取走。坐在大祭司前面的人是令人赞叹的人物。万军之耶和华宣称，祂将带出弥赛亚这位苗裔。万军之耶和华说，在约书亚面前铺设的石头上有七只眼，意味着每块石头上都有七只眼，我们从经文中知道，它们是上帝的七灵，也代表七个教会的七位天使。因此，上帝的七灵存在于圣殿中的每块石头上，并且在上帝的七个教会中，每个教会都有其他教会的元素。（1-9节）

正是上帝用七只眼刻在石头上，这七只眼是指七灵。上帝在一天之内除去了这片土地的罪孽。祂通过弥赛亚做到了这一点，并将七灵安置在七个教会中。

第10节说：“那日，万军之耶和华说，你们各人请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。”

这个序列反映了随着时间的推移教会的建立，并将我们带到主的日子，这就是第10节所指的“那日”。

具体而言，以色列的大祭司必须遵守上帝的律法。这是上帝赋予以色列大祭司约书亚的责任。如果他不遵循上帝的律法，他就会被取消大祭司的资格。

第 4 章

1 那与我说话的天使又来叫醒我，好象人睡觉被唤醒一样。 2 他问我说：你看见了甚么？我说：我看见了一个纯金的灯臺，顶上有盏灯，灯臺上有七盏灯，每盏有七个管子。 3 旁边有两棵橄榄树，一棵在灯盏的右边，一棵在灯盏的左边。 4 我问与我说话的天使说：主啊，这是甚么意思？ 5 与我说话的天使回答我说：你不知道这是甚么意思么？我说：主啊，我不知道。 6 他对我说：这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。 7 大山哪，你算甚么呢？在所罗巴伯面前，你必成为平地。他必搬出一块石头，安在殿顶上。人且大声欢呼说：愿恩惠恩惠归与这殿（殿：或译石）！ 8 耶和华的话又临到我说： 9 所罗巴伯的手立了这殿的根基，他的手也必完成这工，你就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来了。 10 谁藐视这日的事为小呢？这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。 11 我又问天使说：这灯臺左右的两棵橄榄树是甚么意思？ 12 我二次问他说：这两根橄榄枝在两个流出金色油的金嘴旁边是甚么意思？ 13 他对我说：你不知道这是甚么意思么？我说：主啊，我不知道。 14 他说：这是两个受膏者站在普天下主的旁边。

第 4 章主旨：

第4章继续讲述站在大灯台上七盏灯两侧的两位见证人。万军之耶和华透过撒迦利亚宣告：“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。” 这两位见证人站在上帝身旁，即地球的主宰（Lord of the earth），而那七只眼是上帝的七灵，遍布全地。这并非指的是“这世界的神”撒但（哥林多后书4:4），而是即将取代他的弥赛亚。本节涉及主的日子和见证人在末日的胜利。(第1-14节）

这两位见证人将在这个序列的末尾出现，并不是指从那时到现在的任何人。

第 5 章

1 我又举目观看，见有一飞行的书卷。 2 他问我说：你看见甚么？我回答说：我看见一飞行的书卷，长二十肘，宽十肘。 3 他对我说：这是发出行在遍地上的咒诅。凡偷窃的必按卷上这面的话除灭；凡起假誓的必按卷上那面的话除灭。 4 万军之耶和华说：我必使这书卷出去，进入偷窃人的家和指我名起假誓人的家，必常在他家里，连房屋带木石都毁灭了。 5 与我说话的天使出来，对我说：你要举目观看，见所出来的是甚么？ 6 我说：这是甚么呢？他说：这出来的是量器。他又说：这是恶人在遍地的形状。 7 （我见有一片圆铅被举起来。）这坐在量器中的是个妇人。 8 天使说：这是罪恶。他就把妇人扔在量器中，将那片圆铅扔在量器的口上。 9 我又举目观看，见有两个妇人出来，在他们翅膀中有风，飞得甚快，翅膀如同鹳鸟的翅膀。他们将量器抬起来，悬在天地中间。 10 我问与我说话的天使说：他们要将量器抬到那里去呢？ 11 他对我说：要往示拿地去，为它盖造房屋；等房屋齐备，就把它安置在自己的地方。

第 5 章主旨

耶和华的书卷，也就是上帝的律法，将进入盗贼和骗子的家中，为他们作见证，将他们分开和斩尽杀绝，将他们的房屋摧毁，连石头和砖块都不剩。

律法的纽带将由末世的见证人恢复。第五章直接延续第四章关于他们的章节，没有回溯。目前尚未恢复。

耶和华的见证被毁坏了，被制成量器铅，放在行不义的妇人口中，然后这量器被带到示拿地（Shinar），也就是巴比伦。

因此，虚假的宗教体系使用铅来发表言语和预言，并被带到巴比伦的体系中，在末世中受到处理。这些人就是那些教导或宣称上帝的律法已经被废除的反法者。

第 6 章

1 我又举目观看，见有四辆车从两山中间出来；那山是铜山。 2 第一辆车套着红马，第二辆车套着黑马。 3 第叁辆车套着白马，第四辆车套着有斑点的壮马。 4 我就问与我说话的天使说：主啊，这是甚么意思？ 5 天使回答我说：这是天的四风，是从普天下的主面前出来的。 6 套着黑马的车往北方去，白马跟随在后；有斑点的马往南方去。 7 壮马出来，要在遍地走来走去。天使说：你们只管在遍地走来走去。它们就照样行了。 8 他又呼叫我说：看哪，往北方去的已在北方安慰我的心。 9 耶和华的话临到我说： 10 你要从被掳之人中取黑玳、多比雅、耶大雅的金银。这叁人是从巴比伦来到西番雅的儿子约西亚的家里。当日你要进他的家， 11 取这金银做冠冕，戴在约撒答的儿子大祭司约书亚的头上， 12 对他说，万军之耶和华如此说：看哪，那名称为大卫苗裔的，他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。 13 他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。 14 这冠冕要归希连（就是黑玳）、多比雅、耶大雅，和西番雅的儿子贤（就是约西亚），放在耶和华的殿里为纪念。 15 远方的人也要来建造耶和华的殿，你们就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来。你们若留意听从耶和华―你们　神的话，这事必然成就。

第 6 章主旨

第6章1-8节讲述的是启示录7:1-3中提到的四位天使的时期。四组马车分别由红马、黑马、白马和灰色带斑点的壮马（灰色来源于法语gris或铁灰色）所组成。

黑马奔向北国，白马奔向西方，灰色带斑点的马奔向南国，而其它壮马则在大地上来回奔驰。

“往北方去的已在北方安慰我的心”这段话的意思是： "使[我的怒气]安息在我的灵上（参见布林格，《圣经伴侣》）。上帝就是这样对待北国的。耶和华的圣殿将由来自远方来的人建造（参见以赛亚书60:10），而建造圣殿的正是名为约书亚的支派，即大祭司。因此，弥赛亚被命名为约书亚，意味着救赎。这一切将在我们恭敬地听从上帝的时候才会实现。

苗裔在以色列享有王室的尊荣，他的宝座旁将有一位祭司站立。他们彼此之间将和平共处。这个预言是针对未来的某一时刻而言，在那个时刻，苗裔将建立他的圣殿，享有王室的尊荣，并掌管祭司的职位，而这个人只能是弥赛亚。王冠将在主的圣殿中。选民将像上帝一样掌权，冠冕是他们用来统治的。这是启示录第三章对非拉铁非（Philadelphians）教会的应许。

"萌芽"(sprout forth)一词的意思是"Yemach...yizmach"，字面意思是 "树枝将要发芽"。布林格指出了这一事实，还指出有些抄本省略了这个词。

第 7 章

1 大利乌王第四年九月，就是基斯流月初四日，耶和华的话临到撒迦利亚。 2 那时伯特利人已经打发沙利色和利坚米勒，并跟从他们的人，去恳求耶和华的恩， 3 并问万军之耶和华殿中的祭司和先知说：我历年以来，在五月间哭泣斋戒，现在还当这样行么？ 4 万军之耶和华的话就临到我说： 5 你要宣告国内的众民和祭司，说：你们这七十年，在五月、七月禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食么？ 6 你们吃喝，不是为自己吃，为自己喝么？ 7 当耶路撒冷和四围的城邑有居民，正兴盛，南地高原有人居住的时候，耶和华藉从前的先知所宣告的话，你们不当听么？ 8 耶和华的话又临到撒迦利亚说： 9 万军之耶和华曾对你们的列祖如此说：要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。 10 不可欺压寡妇、孤儿、寄居的，和贫穷人。谁都不可心里谋害弟兄。 11 他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听， 12 使心硬如金钢石，不听律法和万军之耶和华用灵藉从前的先知所说的话。故此，万军之耶和华大发烈怒。 13 万军之耶和华说：我曾呼唤他们，他们不听；将来他们呼求我，我也不听！ 14 我必以旋风吹散他们到素不认识的万国中。这样，他们的地就荒凉，甚至无人来往经过，因为他们使美好之地荒凉了。

第 7 章主旨

在末日，上帝将处置以色列的余民。这个预言是第一部分中的第二个或最后一个异象。它预言了下一次的流散和犹太的荒凉，以及他们正在建造的圣殿的倒塌。教训很简单。遵守上帝的律法和圣约，否则他们将再次被驱散。圣殿只会由那些遵守上帝律法和圣约的人所组成。

在那七十年里，以色列人没有为上帝的律法禁食和哀悼。在第五个月和第七个月的禁食中，他们没有为顺服神而禁食（第 3-7 节）。请注意，此时犹大已经设立了为毁灭圣殿而哀悼的阿布月十日的禁食日（参阅耶利米书52:12,13）。耶和华的话是：要实行真正的审判，彼此要怜悯、同情邻舍，不可欺压寡妇和孤儿，也不可欺压寄居者和穷人，你们心里不可存恶念攻击兄弟（第9-10节）。但他们不听从，扭转肩膀，堵住耳朵，使自己听不见。他们使自己的心坚硬如石，像燧石一样，以致听不见上帝的律法和万军之耶和华藉着先前的先知所差遣的话。因此，万军之耶和华降下大怒（第 11-12 节）。

上帝说，由于他们闭起耳朵不愿听上帝的律法和先知的话，上帝也就闭起耳朵不听他们的祈祷，上帝就把他们分散在各国，使这土地荒凉。同样，在末世，上帝也会对付那些拒绝聆听耶和华的话语和上帝的律法的人（第13-14 节）。

第 8 章

1 万军之耶和华的话临到我说： 2 万军之耶和华如此说：我为锡安心里极其火热，我为他火热，向他的仇敌发烈怒。 3 耶和华如此说：我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必称为诚实的城，万军之耶和华的山必称为圣山。 4 万军之耶和华如此说：将来必有年老的男女坐在耶路撒冷街上，因为年纪老迈就手拿柺杖。 5 城中街上必满有男孩女孩玩耍。 6 万军之耶和华如此说：到那日，这事在余剩的民眼中看为希奇，在我眼中也看为希奇么？这是万军之耶和华说的。 7 万军之耶和华如此说：我要从东方从西方救回我的民。 8 我要领他们来，使他们住在耶路撒冷中。他们要作我的子民，我要作他们的　神，都凭诚实和公义。 9 万军之耶和华如此说：当建造万军之耶和华的殿，立根基之日的先知所说的话，现在你们听见，应当手里强壮。 10 那日以先，人得不着雇价，牲畜也是如此；且因敌人的缘故，出入之人不得平安，乃因我使众人互相攻击。 11 但如今，我待这余剩的民必不象从前。这是万军之耶和华说的。 12 因为他们必平安撒种，葡萄树必结果子，地土必有出产，天也必降甘露。我要使这余剩的民享受这一切的福。 13 犹大家和以色列家啊，你们从前在列国中怎样成为可咒诅的；照样，我要拯救你们，使人称你们为有福的（或译：使你们叫人得福）。你们不要惧怕，手要强壮。 14 万军之耶和华如此说：你们列祖惹我发怒的时候，我怎样定意降祸，并不后悔。 15 现在我照样定意施恩与耶路撒冷和犹大家，你们不要惧怕。 16 你们所当行的是这样：各人与邻舍说话诚实，在城门口按至理判断，使人和睦。 17 谁都不可心里谋害邻舍，也不可喜爱起假誓，因为这些事都为我所恨恶。这是耶和华说的。 18 万军之耶和华的话临到我说： 19 万军之耶和华如此说：四月、五月禁食的日子，七月、十月禁食的日子，必变为犹大家欢喜快乐的日子和欢乐的节期；所以你们要喜爱诚实与和平。 20 万军之耶和华如此说：将来必有列国的人和多城的居民来到。 21 这城的居民必到那城，说：我们要快去恳求耶和华的恩，寻求万军之耶和华；我也要去。 22 必有列邦的人和强国的民来到耶路撒冷寻求万军之耶和华，恳求耶和华的恩。 23 万军之耶和华如此说：在那些日子，必有十个人从列国诸族（原文是方言）中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说：我们要与你们同去，因为我们听见　神与你们同在了。

第 8 章主旨

第 8 章阐释，上帝迫使人们返回锡安，并从东国和西国聚集祂的子民。他们将在耶路撒冷以真理和公义居住（第 2-3 节）。在最后的复兴之前，没有和平，上帝让每个人与自己的邻舍为敌。但在末日，祂要使地结出果子，上帝要善待耶路撒冷和犹大。上帝还将恢复以色列和犹大，使他们在列国中不再受咒诅（第 10-15 节）。

这是我们应该做的。我们要对邻居说真话，在我们的城门执行真理及和平的审判。我们要爱我们的邻居，不发假誓（第16-17节）。犹大要在每年的第四个月守禁食（城市被攻破的第九天）、第五个月（亚布月（Ab）的第十天，圣殿和房屋被焚毁）、第七个月（提斯利月（Tishri）的第三天，基大利（Gedaliah）被尼探雅（Nethaniah）的儿子以实玛利（Ishmael）所杀（耶 40:8；41:1-3, 15-18））和第十个月（提别月（Tebeth）的第十天，巴比伦王对准耶路撒冷发难（以西结书 24:1-2））的禁食（第 18-19 节）。这些都是人定的禁食规定，而不是耶和华的禁食。

第 20-23 节在那些日子，也就是在末世，来自世界各地说不同语言的人们将寻求犹大的支持和祝福，去耶路撒冷向万军之耶和华祈祷（参见创世记26:28；以赛亚书2:3；弥迦书4:2）。上帝的子民（以色列）将得以复兴。

第 9 章

1 耶和华的默示应验在哈得拉地大马色―世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和华― 2 和靠近的哈马，并推罗、西顿；因为这二城的人大有智慧。 3 推罗为自己修筑保障，积蓄银子如尘沙，堆起精金如街上的泥土。 4 主必赶出他，打败他海上的权力；他必被火烧灭。 5 亚实基伦看见必惧怕；迦萨看见甚痛苦；以革伦因失了盼望蒙羞。迦萨必不再有君王；亚实基伦也不再有居民。 6 私生子（或译：外族人）必住在亚实突；我必除灭非利士人的骄傲。 7 我必除去他口中带血之肉和牙齿内可憎之物。他必作为余剩的人归与我们的神，必在犹大象族长；以革伦人必如耶布斯人。 8 我必在我家的四围安营，使敌军不得任意往来，暴虐的人也不再经过，因为我亲眼看顾我的家。 9 锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。 10 我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马；争战的弓也必除灭。他必向列国讲和平；他的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。 11 锡安哪，我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人从无水的坑中释放出来。 12 你们被囚而有指望的人都要转回保障。我今日说明，我必加倍赐福给你们。 13 我拿犹大作上絃的弓；我拿以法莲为张弓的箭。锡安哪，我要激发你的众子，攻击希腊（原文是雅完）的众子，使你如勇士的刀。 14 耶和华必显现在他们以上；他的箭必射出象闪电。主耶和华必吹角，乘南方的旋风而行。 15 万军之耶和华必保护他们；他们必吞灭仇敌，践踏弹石。他们必喝血呐喊，犹如饮酒；他们必象盛满血的碗，又象坛的四角满了血。 16 当那日，耶和华―他们的　神必看他的民如群羊，拯救他们；因为他们必象冠冕上的宝石，高举在他的地以上（或译：在他的地上发光辉）。 17 他的恩慈何等大！他的荣美何其盛！五榖健壮少男；新酒培养处女。

第 9 章主旨

我们现在开始第二部分的第一项任务。这是关于遥远未来的启示。

第九章至第十一章明确提到并论述了推罗（Tyre）、西顿（Sidon）、迦萨（Gaza）、以革伦（Ekron）、亚实基伦（Ashkelon）、亚实突（Ashdod）、大马士革（Damascus）和叙利亚境内毗邻之地，以及黎巴嫩全境的命运。

他们将与犹大人一起在耶路撒冷敬拜上帝，并在以色列担任总督。他们将面临毁灭、转变和复兴。神将在耶路撒冷周围安营扎寨，抵御来犯的军队（第 1-8 节）。

此时经书写道：“锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”（撒迦利亚书9:9）。粗体字中的事件在新约中被引用，在弥迦书5:2中被预言，在马太福音 2:1 和 21:5 中被研究。这是两个方面。第 10 节继续确立了第二次再临的预言，弥赛亚将以正义和救赎的方式，通过消除以法莲的战车、耶路撒冷的战马和战弓来实现。弥赛亚将向异教徒讲和平，他的权柄将从这海洋管到那海洋，从大河管到地极。上帝说，他将夺取锡安，用他盟约的血建立起来，并将他们的囚犯从无水的坑中救出（撒迦利亚书9:11-12）。这就是犹大和以法莲的转变。经文显示，他们将被派去攻打雅完（Javan）的子孙，雅完在 LXX 中被译为希腊，但希伯来文却说雅完，雅完被理解为古代爱奥尼亚（Ionian）希腊人，而不是现代希腊人。他们不仅仅是现代希腊的居民，他们在任何数量上都不是雅完的子孙（参阅创世记10:2,4; 以赛亚书66:19; 以西结书27:13; 但以理书8:21; 11:2; 约珥书3:6；另请参阅列国的遗传起源（编号265）和哈们歌革谷之战（编号 294））。

他们能力都将得到增强，主将使他们强大，他们将在皈依的圣灵中征服他们的敌人。

黎巴嫩和约旦的骄傲被打倒了。主说要喂养被屠杀的羊群。在第11章中，上帝展示了他是如何干预和喂养羊群的。在这一章中，上帝警告偶像牧羊人和离开羊群的惩罚，以及对人民团结的破坏。这又回到了第一次降临的时候，当时美人和带子的杖被折断，从背道的教会中成长起来的牧羊人使穷人成为蹄子（参阅以西结书 34:1-22）。

第 1-7 节推罗和西顿的灭亡在某种程度上是由巴比伦人完成的。然而，当这篇文章写成时，这一切早已过去很久了。这预言展望了未来的希腊人和罗马人，后来又着眼于阿拉伯人和十字军东征，现在则着眼于末日。这里的评论部分也得以实现，但不是全部，而在末世，我们亲眼目睹这一切正在我们眼前展开。

这里的应许是，这些国家将成为以色列的一部分，它们将成为以色列的省份，它们的荣耀将与耶和华在以色列的荣耀同在。耶布斯人（Jebusites）是耶路撒冷的居民，亚劳拿(Araunah)的打谷场成为上帝圣殿的所在地。非利士人(Philistines)的势力将被消除，迦萨（Gaza）的统治权将被废除，其他非利士人的中心也将被移走，或者像亚实突那样成为混合民族。这是圣经，而圣经是坚不可摧的。

上帝告诉我们，弥赛亚将来到耶路撒冷，因为他确实战胜了罪恶。这段经文并没有止步于此，而是继续论到以法莲和犹大的事务，这是在末世。以色列在公元前 722 年被掳掠，再也没有回来。

第8-17 节这段经文展望了末世，当弥赛亚凯旋而归，并征服万国。他利用犹大和以法莲的力量征服列国，而这正是自 1916 年以来所发生的事情（见论文埃及的陷落：法老断臂的预言（编号036））。然而，他们被迫走向和平之路。

第 10 章

1 当春雨的时候，你们要向发闪电的耶和华求雨。他必为众人降下甘霖，使田园生长菜蔬。 2 因为，家神所言的是虚空；卜士所见的是虚假；做梦者所说的是假梦。他们白白地安慰人，所以众人如羊流离，因无牧人就受苦。 3 我的怒气向牧人发作；我必惩罚公山羊；因我―万军之耶和华眷顾自己的羊群，就是犹大家，必使他们如骏马在阵上。 4 房角石、钉子、争战的弓，和一切掌权的都从他而出。 5 他们必如勇士在阵上将仇敌践踏在街上的泥土中。他们必争战，因为耶和华与他们同在；骑马的也必羞愧。 6 我要坚固犹大家，拯救约瑟家，要领他们归回。我要怜恤他们；他们必象未曾弃绝的一样，都因我是耶和华―他们的　神，我必应允他们的祷告。 7 以法莲人必如勇士；他们心中畅快如同喝酒；他们的儿女必看见而快活；他们的心必因耶和华喜乐。 8 我要发嘶声，聚集他们，因我已经救赎他们。他们的人数必加增，如从前加增一样。 9 我虽然（或译：必）播散他们在列国中，他们必在远方纪念我。他们与儿女都必存活，且得归回。 10 我必再领他们出埃及地，招聚他们出亚述，领他们到基列和利巴嫩；这地尚且不够他们居住。 11 耶和华必经过苦海，击打海浪，使尼罗河的深处都枯乾。亚述的骄傲必致卑微；埃及的权柄必然灭没。 12 我必使他们倚靠我，得以坚固；一举一动必奉我的名。这是耶和华说的。

第 10 章主旨

第一个重要的预言一直持续到撒迦利亚书 10:12。然而，接下来的两章涉及虚假宗教的问题。上帝要求他们向祂祈求祝福，而不是向 "teraphim "祈求祝福。"teraphim "就是家庭偶像，即使在今天，我们也能看到以 "圣母玛利亚"或佛祖的面孔出现的家庭偶像。

占卜士（diviners）所见的是虚假的事物，做梦者（dreamers）所说的是虚假的梦境。人们被虚假的宗教所误导，这个时期一直延续到末日。牧羊人因为对犹大、以色列和上帝所拣选之人所做的事而受到惩罚。犹大被搁置以表明他们将得到恢复，而虚假的宗教将被清除。犹大将得到复兴，约瑟将变得强大。然而，我们需要先了解他们是谁，然后才能明白神要成就的是什么。犹大和约瑟家族都在美国和英联邦，但丝毫不考虑以色列失落的十支派身份，这十支派的人口是今天这些国家中被认定为犹太人的十倍。仅在美国的犹太人人口就超过以色列，美国和英联邦的犹太人比世界上其他地方的犹太人口还要多。他们是今天真正的以色列民族，尽管他们自己在古老的家谱中声称自己是以色列的祖先。

请注意，基列和黎巴嫩的土地是为以法莲保留的，作为更大以色列的一部分。神现在就在为这一时刻做准备。黎巴嫩将并入以色列国，他们将和平共处。

布林格对《撒迦利亚书》第1-10章的注释（供英王钦定本）

第 1 章

第 1 节

八月，等等。撒迦利亚的第一个预言日期为（撒迦利亚1:1）“大利乌王第二年八月”（希斯塔斯比斯）（Hystaspis）（公元前410年）；在居鲁士法令颁布之后的十六年。因此，它正好处于哈该书第二和第三篇之间。请参阅哈该书1:1-1:10的注释。

现代评论家首先假设这一天应该被命名，然后进一步假设这是“偶然发生的”！

大流士。大流士（Hystaspis）。见附录57。

耶和华。希伯来文Jehovah。见附录4，

撒迦利亚 = 耶和华所记念的。

比利家= 耶和华的祝福。比较马太福音23:35。除非历代志下24:20，24:21中所提到的撒迦利亚的父亲不止一个名字，否则耶和华所指的就是这位先知。请参阅以扫的妻子（创世纪26:34; 创世纪28:9; 创世纪36:2, 创世纪36:3）。按照《历代志》在希伯来圣经的排序（见附录1），后者排在最后一位（亚伯在旧约圣经排行第一位）。

儿子。应用提喻（Synecdoche）的修辞手法（附录6），表示孙子。

易多。见以斯拉记5:1; 以斯拉记6:14。尼希米记12:4。尼希米记12:16。

第 2 节

大大恼怒。希伯来文displeased with a displeasure。叠叙法（Polyptoton）修辞手法。见创世纪26:28的注释。

你们列祖。比较经文：撒迦利亚1:4, 撒迦利亚1:6,

第 3 节

说 = 说过。

万军之耶和华。希伯来文Jehovah Zebbaioth。见附录4。这个称号在本书中出现了53次，在第1-8章中出现了44次，在第9-14章中出现了9次。这是本书的特征，其中29次与动词 "说"或"讲"一起出现。注释中均有提及。

转向 = 返回。注意在撒迦利亚1:3-6中运用的修辞手法 Epimone（附录6），其中强调了这一事实，将其作为耶和华所有不悦的原因。

万军之耶和华说=[是]耶和华撒巴哈的默示。

第 4 节

从前的先知：即从约书亚到列王记下的先知。见附录1和附录78。

恶 = 邪恶。希伯来文raa`。见附录44。

说 = 说过。

耶和华说 = [是]耶和华的默示。

第 5 节

你们…在哪里？这与耶和华永存的话语形成对比（撒迦利亚1:6）。使用反问（Erotesis）（附录6）修辞手法。附录6。

第 6 节

临到= 超过。比较申命记28:15, 申命记28:45。

说。见耶利米哀歌1:18。

第 7 节

Upon［在...上］，等等。参阅第1280页的注释。

十一月。撒迦利亚1:1之后的三个月。

第 8 节

我...观看，等等。在这八个异象中的第一个（撒迦利亚1:8 - 撒迦利亚6:15），以色列处于分散状态；而到了末世，外邦人占据了权势。耶和华将要干预，为耶路撒冷行动（经文：撒迦利亚1:16, 撒迦利亚1:17。以赛亚书40:1-5）。

人。希伯来文"ish。附录14。这个人就是撒迦利亚1:9中的“阿多奈(Adonai)”和撒迦利亚1:11及撒迦利亚1:12中的“耶和华的使者”，正如先知从“人”的回答中发现那样。撒迦利亚1:8的骑马者向天使报告（撒迦利亚1:11）。

中间 = 之间。

洼地 = 阴影，即在撒迦利亚6:1的两座山之间。

马。代表所有地上的王朝。

黄（马）= 斑点。

第 9 节

主啊。希伯来文Adonai。附录4。

天使。见经文：撒迦利亚1:11, 撒迦利亚1:12, 撒迦利亚1:13, 撒迦利亚1:14, 撒迦利亚1:19; 撒迦利亚2:3; 撒迦利亚4:1, 撒迦利亚4:5; 撒迦利亚5:10; 撒迦利亚6:4, 撒迦利亚6:5。

是。指的是。

第 11 节

Behold［看哪］。Asterismos修辞手法。附录6。

第 12 节

怜悯 = 怜悯或怜悯。比较撒迦利亚7:9。诗篇102:13。以赛亚书14:1; 以赛亚书49:13。

耶路撒冷。不是“教会”。

七十年。见但以理书9:2，并参阅对历代志下36:21的注释。

第 13 节

回答。见申命记1:41的注释。现在是耶和华亲自说话。

第 15 节

列国 = 国家。

安逸 = 漠不关心（以赛亚书32:9, 以赛亚书32:11。阿摩司书6:1）。

加害 = 祸患。希伯来文raa"。附录44。比较以赛亚书47:11。耶利米书44:11。

第 16 节

重建在其中 = 因此，圣殿尚未开始建造。

拉在 = 用于建造的测量线。根据附录6的转喻修辞手法（附属）用于整个建筑工程。比较撒迦利亚2:1, 撒迦利亚2:2。

第 17 节

安慰 = 怜悯，或怜悯；与撒迦利亚1:12中的“怜悯”相同。

第 18 节

四角：通过转喻（Metonymy）修辞手法（附属）（附录6），用“角”表示外邦人（撒迦利亚1:21）的权力，用荆棘表示。

第 19 节

犹大、以色列和耶路撒冷。通过在前两者前面加上“eth”（不是耶路撒冷）来强调，以免与教会或外邦人混淆。没有“注释”，如所宣称的。

第 20 节

给我看。这是第二个异象的一部分，

匠人 = 铁匠。

第 21 节

他：即天使，

这些：即这四个铁匠（或它可能表示王国之上的超自然王子）。它们代表上帝所设立的神圣机构，耶和华将通过这些机构推翻他们。

威吓（fray）。英文害怕（affray）和惊吓（terrify）的缩写。希伯来文为 harad = 惊吓，使人陷入恐慌（希伯来文Hiphil，导致惊慌）。比较西番雅书3:13。

他们：即众角所代表的王国。

外邦人 = 各国。

第 2 章

第 1 节

Behold［看哪！］。使用Asterismos修辞手法。附录6。

人。希伯来文"ish 。附录14。可能是同一个天使，也可能是另一位。

准绳。见撒迦利亚书1:16的注释，比较撒迦利亚书2:2。

第 2 节

耶路撒冷。带有"eth 。参阅撒迦利亚书1:19注释。

第 3 节

天使。见撒迦利亚书1:9的注释。

［前］去：或前来。

第 4 节

那少年人：即撒迦利亚书2:1中的那位人。

说：通过逻辑省略（附录8）提供“说[停下来！]”，因为给出的理由暗示，由于居民过多，测量将毫无用处。

无城墙：比较以赛亚书33:20；以赛亚书54:2；以西结书38:11。

人：希伯来文"adam。附录14。

第 5 节

耶和华说：耶和华的默示。附录4。

火墙：像在贝都因（Bedaween）营地周围看到的守望之火一样，那里没有城墙。比较以赛亚书26:1；以赛亚书33:21；以赛亚书60:18。

其中。比较撒迦利亚书2:10，撒迦利亚书2:11（“J”）。

第 6 节

Ho, ho。重复叠词法（Epixeuxis）的修辞手法（附录6），用于强调。表示“出来”或用省略号“[逃脱]”。

我从前分散你们：参考《摩西五经》（申命记4:27；申命记28:64）。

犹如。一些手抄本、五个早期印刷本和叙利亚文读作“由”或“遍及”放在这里。拉丁文圣经则读作“进入”。

风：希伯来文ruach。附录9。

第 7 节

逃脱：希伯来文Ho!

拯救，等等。如同撒迦利亚书2:6。

第 8 节

万军之耶和华：参阅撒迦利亚书1:3的注释。

荣耀之后 = 为了祂自己的荣耀。

he that，等等。参考《摩西五经》（申命记32:10）。附录92。

他眼中：原文是“我的眼睛”，但被索菲林文士们（Sopherim）（附录33）将其更改为“祂的”，认为大声朗读这种明显的拟人化表达方式是对耶和华的贬损。

第 9 节

服事他们之人 = 自己的奴隶。

第 10 节

啊。Asterismos修辞手法。附录6。

我来要住，等等：参考《摩西五经》（出埃及记29:45，出埃及记29:46。利未记26:11，利未记26:12）。附录92。

第 11 节

许多国，等等：参考《摩西五经》（出埃及记12:49。民数记9:14）。附录92。

第 12 节

必收回...他（圣地）的分：参考《摩西五经》（申命记32:9）。附录92。

圣地。见出埃及记3:5注释。

必再：即“仍然”；如撒迦利亚书1:17所述。并非做出新的选择，而是通过实际经历再次证明祂旧有的选择。

第 13 节

静默无声，等等。比较哈巴谷书2:20。西番雅书1:7。

兴起 = 唤醒自己。比较诗篇78:65。

［祂的］圣所。参考《摩西五经》（申命记26:15）。

第 3 章

第 1 节

天使又指给我看。这是八个异象中的第四个。见《结构》第1281页。

约书亚。参见哈该书1:1的注释。

站立。使用转喻（Metonymy）的修辞手法（副词），附录6，表示服事。

使者。见撒迦利亚书1：9的注释。

耶和华。希伯来文Jehovah。附录4。

撒但...与他作对。注意一语双关（Paronomasia）的修辞手法（附录6）。希伯来文hassatan...lesitno = 作对者...成为对手；或者说，控告者...控告他，等等。

撒旦，控告者，或作对者。见民数记22:22，民数记22:32。历代志上21:1。约伯记1:6，约伯记1:7，约伯记1:8，约伯记1:12，等等。

在（约书亚）的右边。比较诗篇109:6。约伯记 30:12。

与他作对 = 成为他的对手。比较民数记22:32，撒母耳记上29:4，撒母耳记上29:4，撒母耳记上19:22。列王记上5:4；列王记上11:14，列王记上11:23，列王记上11:25。

第 2 节

责备你。比较犹大书1:9。

拣选 = 现在和以前所拣选的。

这不是...么？即使我没有抽出，等等。反问（Erotesis）的修辞手法。附录6。

柴，等等。比较阿摩司书4：11。

第 3 节

Was［是］= 已经形成。比较创世纪1:2。

污秽。象征罪的玷污性。比较箴言30:12。以赛亚书4:4，等等。

第 4 节

站在面前，等等 = 即侍候祂的灵。比较申命记1:38。撒母耳记上16:21。列王记上10:8。

Behold［看哪！］。使用Asterismos修辞手法。附录6。

罪孽。希伯来文aven。附录44。

使你 = 从你身上，或离开你。比较撒母耳记下12:13；撒母耳记下24:10。约伯记7:21。

我要给你穿上华美的衣服 = 我使你穿上衣服。

华美的衣服 = 隆重或昂贵的衣服：即官服，或者是公义的长袍。

第 5 节

我说 = 我（即先知）说；但有些抄本和叙利亚文、拉丁文译本读作 "那时他说"。

给他穿上。参阅《摩西五经》（出埃及记29:6）。附录92。

洁净 = 干净，或纯洁。

冠冕 = 头巾。见出埃及记28:37。

在旁边站立：即在做这件事的时候。

第 6 节

告诫 = 郑重申明，或作证。参考《摩西五经》（创世记43:3，申命记8:19）。比较耶利米书11:7。

第 7 节

万军之耶和华。见撒迦利亚书1:3和撒母耳记上1:3的注释。

你若遵行，等等。参阅《摩西五经》（利未记8:35）。附录92。

管理我的家 = 治理我的家。参考《摩西五经》（申命记17:9）。附录92。

来往 = 自由出入，或通行权。

这些站立的人：即诗篇103:21的随从天使。比较列王记上22:19。提摩太前书 5:21。

by：即在我面前。

第 8 节

同伴 = 同僚。

他们是作预兆的 = 有记号的人：即作为[更大者]记号的人。

人。希伯来文"enosh"的复数。附录14。

我仆人大卫的苗裔：即弥赛亚、苗裔。比较以赛亚书4:2。耶利米书23:5，耶利米书23:6；耶利米书33:15。耶利米书 6:12。希伯来文zemia。与以赛亚书11:1，或诗篇80:15，诗篇80:17中的词不同。参阅第1304页的注释。

苗裔（BRANCH）。见附录48。

第 9 节

Upon［在上］= 固定在上；如申命记11:12。比较列王记上9:3。以斯拉记 5:5。

一块石头：或每一块石头。

七眼 = 七双眼睛。观察和关怀。比较撒迦利亚书4:10。

万军之耶和华说 = ［是］耶和华撒巴哈约的默示。

在一日之间。比较以赛亚书66:5-9。

第 10 节

当那日：即弥赛亚的日子。

要请 = 在...聚在一起：即邀请坐下来宴饮。

各人。希伯来文Ish。附录14。

the［他自己的］；如弥迦书4:4。

第 4 章

第 1 节

天使。见撒迦利亚书 1:9 注释。

人。希伯来文"ish。附录14。

第 2 节

你看见了甚么？第五个异象。

我说。希伯来文读作 "他"。一些古抄本和四个早期印刷版本没有希伯来文边注的 "我"。

behold ［看哪！］。使用Asterismos修辞手法。附录6。

灯台 = 原文是一个七支灯台，如在会幕和第二圣殿中所见的（《马加比书》1:21; 4:49；如在罗马提多拱门（Arch of Titus）上所描绘那样）。这里指的是《摩西五经》（出埃及记 25:31）；而不是所罗门的圣殿，那里有十个独立的灯台（列王记上 7:49）。比较耶利米书 52:19。附录92。

七盏灯。参阅《摩西五经》（出埃及记25:37）。

七个管子。这对未来的展望，如启示录11:3-12所描述的。

第 4 节

主啊。希伯来文 "adon"。见附录 4。

第 6 节

耶和华。希伯来文Jehovah。附录4。

势力 = [人]的大能。

不是 = 也不。

才能 = [肉体的]力量。

乃是倚靠，等等，即灯台上的油静静地流淌，不需要人的帮助、

灵。希伯来文ruach，附录9。

万军之耶和华。见撒迦利亚书1：3注释。

第 7 节

大山啊？通过补充省略（参见附注6），加上“[阻挡着所罗巴伯的道路？]”。

第 9 节

手，等等。这里是对异象的解释。

你就知道。一些古抄本和亚兰文、叙利亚文、拉丁文圣经本都读作 "你们应当知道"。

第 10 节

线铊。希伯来文的tin = 用作线铊的锡块。

这七眼 = 这七盏[你所看见的灯，这些[是]眼睛"等；如撒迦利亚书3:9。

第 12 节

在两个流出金色油的金嘴旁边 = 把金[碗]倒出来[装满]。

第 14 节

两个受膏者。希伯来文the two sons of oil；再次展望未来，启示录11:3-13中的 "两个见证人"。

普天下主。希伯来文adon，附录4。在这里特别与弥赛亚在地上的统治有关。比较撒迦利亚书6：5；撒迦利亚书14：9。约书亚记3:11-13。诗篇8:1、诗篇8:6、诗篇8:9；诗篇97:5。弥迦书 4：13。

第 5 章

第 1 节

观看 = 这是第六个异象。见《结构》第1281 页。

书卷 = 书卷。因此我们称之为 "卷轴"。比较以西结书2:9-撒迦利亚书3:11。

第 2 节

肘。见附录51。

第 3 节

咒诅。指《摩西五经》（利未记26和申命记28）。

出行。比较撒迦利亚书5:5-6。希伯来文yaza = 出差或办事。与撒迦利亚书14:2、撒迦利亚书14:3、撒迦利亚书14:8等处的词相同。(并非撒迦利亚书14:16，撒迦利亚书14:18）。

地：或土地。

偷窃、起誓等。指《摩西五经》（利未记19:12）。附录92。

必按卷上= 已被释放，或被宣布无罪；如民数记5:31。诗篇19:12，诗篇19:13。耶利米书2:35，或不受惩罚；如耶利米书49:12。希伯来文 "nakah"总是这个意思。将这段话翻译为 "因为"凡偷窃的，都照着它（咒诅或书卷）的一面被释放[被写在]；"凡发誓（作假）的，都照着它的另一面被释放[被写在]。因此，我把它（咒诅或书卷）拿出来"。

第 4 节

我必...出去 = 我已经带来。

万军之耶和华说 = [是]万军之耶和华的默示。见撒母耳记上1：3的注释。

进入 = 住宿，或住在里面。

我名。强调 "我自己"。见诗篇20:1上的注释。

常在 = 居住，或栖息。

毁灭 = 必毁灭它，或使它终结。希伯来文kadah。与撒迦利亚书5:14，撒迦利亚书5:12中的词不同。参阅《摩西五经》（利未记13:45）。附录92。

木 = 木材（复数）

第 5 节

天使，参阅撒迦利亚书1：9的注释。

观看。这是第七个异象。见《结构》第1281 页。

第 6 节

这。希伯来文zoth。女性。单数。

量器。见附录51、

形状= 外表。希伯来文eye。用转喻（Metonymy）（副词）修辞手法，附录6，表示他们的样子：即外表或颜色，如利未记13:55。民数记11:7。以西结书10:9。比较以西结书1:4，以西结书1:7，以西结书1:16，以西结书1:27，但以理书10:6，等等。七十士译本和叙利亚文读作 "不义"（附录-44），即（Vau = v）而不是（Yod = y）。

第 7 节

见（behold）= 看。使用Asterismos修辞手法。附录6。

圆铅。见附录51。希伯来文kikkar，是一个圆盘，显然像盖子一样适合用于量器。

第 8 节

罪恶 = 无法无天［的人］。希伯来文rasha", 附录44。形容词，阴性，单数 = 无法无天原则的具体表现。帖撒罗尼迦后书2：8-12和启示录 17涉及到这一原则在宗教方面的体现。

妇人：即圆铅，它被 "举起来"让先知看，然后又被 "扔回"量器中。

圆铅 = 石头；即重量。它在器量的"上面"，应与放在里面的 "妇人"区别开来。

第 9 节

两个妇人。也许指两个国家。

风。希伯来文ruach。附录-9。

如同鹳鸟的翅膀。显然是速度的象征，而非性格的象征。

鹳。一种不洁净的鸟，喜欢它的幼崽，也是一种候鸟。

第 11 节

它 = 为它。希伯来文Feminine（女性）。单数。

示拿地 = 巴比伦。参考《摩西五经》（创世纪10:10；创世纪11:2；创世纪14:1，创世纪14:9）。附录92。仅在《摩西五经》以外出现（约书亚记7:21，以赛亚书11:11，但以理书 1:2）。

等房屋齐备 = 它（即房子，希伯来文，阳性单数）必准备好（或预备好）。修订本 = 当它准备好时。

安置在 = 固定，或定居。七十士译本和叙利亚文译作"她们（即两个妇人）要把她安顿在那里"。

地方 = 固定的安息之地。这个解释必须是指未来的事。它不可能是指被掳之事；因为百姓刚刚归来，神拣选撒迦利亚以为百姓提供安慰和鼓励。到那时，商业（量器伊法）、虚假的宗教（妇女）、快速的成就（鹳鸟的翅膀）和翅膀上的灵都将成为标志。这将为启示录 18 中的最终审判做准备。

第 6 章

第 1 节

举目观看。这就是第八个异象

两山。比较撒迦利亚书1:8和撒迦利亚书 4:7。

铜 = 铜或青铜。比较申命记 8:9

第 2 节

红［色］。天使没有解释这些颜色的意义。撒迦利亚书6:5 也没有解释这些颜色，可能是因为当时这些颜色已经消失了。

第 3 节

斑点 = 斑点，或斑驳：即像冰雹。比较创世记 31:10，创世记 31:12。Grisled（现在拼作grizzled）源于法语 gris = 铁灰色。

壮（马）= 强壮。希伯来文 "amuzzim"。仅在此处和撒迦利亚书6:7出现。女性名词"力量"只出现在撒迦利亚书12:5。

第 4 节

天使。见撒迦利亚书1:9的注释。

主啊。希伯来文"adon，附录4。

第 5 节

这是，等等。这是天使的解释，无需进一步解释。这是为了加强我们的信仰，而非满足我们的理性。

四风：或四位天使。比较启示录7:1-3，启示录9:14，启示录9:15。因此，他们与末日有关。他们的职分是对地的，与审判有关。

风：希伯来文ruach。附录9。但以理书10:13, 但以理书10:20，但以理书10:21等中提到的世界统治者们。

从...出来的，等等。一些古抄本和七十士译本及武加译本读作 "［各人］在面前站立 "，等等。

普天下的主。见撒迦利亚书 4:14 注释。

第 6 节

跟随在后：或，在荆棘的西方。

第 7 节

天使。塞维尔（Sevir）是指一种特殊的变体读法(附录34)，读作"他们（they）"。

第 8 节

呼叫。几乎是过时的表达方式。"呼叫"的意思是呼唤或呼吁，在苏格兰仍有这种用法。这个表达方式源自《日内瓦圣经》（1560年）、《大圣经》（1539年）和《考瓦戴圣经》（1534年）。这里的希伯来文"z'ak"。参阅士师记4:10、士师记4:13、约拿书3:7，等等。

安慰。使［我的愤怒］平息。希伯来文Hiphil的意思。

心。希伯来文ruach，附录9。使用转喻（Metonymy）的修辞手法，附录6，这里表示愤怒、忿怒。比较士师记8:3。

第 9 节

耶和华。希伯来文Jehovah。附录4。

第 10 节

被掳：或流放，被贬。希伯来文golah。被掳到巴比伦的犹太人的专用词（列王纪下24:15，列王纪下24:16。以斯拉记1:11；以斯拉记2:1，等等。尼希米记 7:6。以斯帖记 2:6。耶利米书 28:6。以西结书 1:1 ，等等）。使用转喻（Metonymy）的修辞手法（副词），附录6，指返回的流亡者本身。

来到。提供省略号（Ellipsis）（附录-6），因此： "与［他们］一起来"。

第 11 节

取之，等等。这是另一节经文，在《玛索拉圣经》（Massorah）（附录30）中被指出是二十六节经文中的一节，每一节都包含希伯来字母表的所有字母。比较西番雅书 3：8。

冠冕。希伯来文pl，指几个圆环组成一个复合冠冕。比较撒迦利亚书6:14，在那里它与单数动词一起使用。

约书亚。约撒答（Josedech）。见哈该书1:1注释。

第 12 节

说。有些古抄本和七十士译本及叙利亚文都省略了这个动词，但在这种情况下，必须用斜体标出省略号（附录-6）。见诗篇109:5的注释。

万军之耶和华。见撒迦利亚书1:3的注释。

［人］...苗裔。希伯来文ish。附录14。参阅《结构》和四本福音书的注释以全面理解，详见第1304页。

长起来=发芽。注意双关语（paronomasia）（附录6）修辞手法。希伯来文zemach。 zemach = 枝子要发芽。

第 13 节

Even［甚至］= 就是。在某些手抄本中被省略；在这种情况下，注意这里使用了重叠（Anadiplosis）的修辞手法（附录-6）。注意强调代词（= 祂，就是祂，没有别的），指向弥赛亚，并突显整个过程的典型特征，即流亡者带着他们的礼物来恢复耶和华的家。他们的冠冕将被保存，作为未来希望的象征。比较撒迦利亚书 6:14。

要建造。比较这几节经文：撒迦利亚书6:12，撒迦利亚书6:13（"T"）和上文撒迦利亚书6:15（"T"）。

并担负，等等：即王权的荣耀和威严。比较马太福音16:27；马太福音24:30；马太福音25:31。

作［为］=成为。

两职：即祭司和王这两个职位将合二为一，即弥赛亚。

第14节

为纪念。指《摩西五经》（出埃及记12:14，同一词）。附录92。

第 15 节

远方的人也要来：这里提到的人（现在的建筑者）是未来建设者的一种象征。比较以赛亚书60:10。

And this, 等等= 应验：即本节前半部分的应许和预言。

你们若，等等。这个条件没有实现；因为施洗约翰（马太福音3:1，马太福音3:2）、弥赛亚（马太福音4:17）和彼得（使徒行传2:38；使徒行传3:19）发出的 "悔改"的命令（国家复兴的一个条件）没有得到遵守。因此，这节经文并非如所称的 "未完成"。

神。希伯来文Elohim。附录4。

第 7 章

第 1 节

第四年。比撒迦利亚书1:1 中第一个字面预言晚两年。

大利乌王。大流士（希斯塔斯皮斯）。见附录57。

耶和华。希伯来文Jehovah。附录4。

基斯流月。与我们的十二月相对应。见附录 51。

第 2 节

伯特利人已经打发，等等：或作 "沙利色打发人（和利坚米勒和他的手下）到伯特利去"，等等。伯特利已被从巴比伦返回的流亡者占据。见以斯拉记 2:28。尼希米记7:32；尼希米记11:31。

神。希伯来文El。附录-4。

沙利色。可能出生在流放地，因为他有一个亚述人的名字。

人。希伯来文"enosh的复数。附录14。

去恳求耶和华 = 通过祷告祈求耶和华的恩惠（出埃及记32:11，列王纪上13:6，耶利米书26:19）；或通过献祭（撒母耳记上13：12）。

第 3 节

问祭司说，等等。参考《摩西五经》（申命记17:9；申命记33:10）。附录92。

万军之耶和华。见撒迦利亚书1:3注释。

在五月间。见撒迦利亚书7:5注释。

还当 = 照着。

历年以来 = 现在许多年。有些抄本读作 "七十年"，如撒迦利亚书7:5。

第 5 节

五月。阿布月（我们的八月，附录51）。这个月的十日已经设立为纪念耶路撒冷毁灭的日子（耶利米书52:12，耶利米书52:13）。

七月。提斯里月（我们的十月）。当时已经在提斯利月的第三日设立了斋戒，以纪念基大利（Gedaliah）被尼探雅（Nethaniah）的儿子以实玛利（Ishmael）所杀。见耶利米书 40:8；耶利米书 41:1-3，耶利米书 41:15-18。另见撒迦利亚书 8:19 注释。

岂是丝毫（even）。有些抄本省略了这个词。

第 6 节

你们吃喝，等等。或者说，难道不是你们吃，你们喝吗？

为［你们］自己。不是 "在耶和华面前：或为耶和华的荣耀。见申命记12:7；申命记14:26。历代志上29:22；比较哥林多前书10:31。歌罗西书 3:17。

第 7 节

你们不当听么？将省略号（附录6）改为"[你们不应该听从吗？ ]"或["这岂不是] 这几句非常的话吗？"

从 = 经...之手："手"使用转喻（Metonymy）的修辞手法（原因），附录6，表示机构。

从前的先知。见撒迦利亚书4:1的注释。

南地= Negeb内盖布。比较创世记13:1。申命记1:7，见诗篇126:4注释。

高原 = 低地。希伯来文shephelah。比较申命记 1:7。士师记1:9，等等。

第 9 节

判断。审判。注意修辞手法叠叙法（Polyptoton）（附录-6）。希伯来文：mishpat. shephotu = true judgment judge ye（执行公正的判断）。比较以赛亚书58：6，以赛亚书58：7。

慈爱 = 慈悲。

各人。希伯来文"ish"。附录14。

第 10 节

不可欺压寡妇和寄居的。参考《摩西五经》（出埃及记22:21，出埃及记22:22。申命记24:17）。附录92。

nor = 也不。

谋害。希伯来文"raa"。附录44。

第 11 节

他们却。一些古抄本和四个早期印刷版本读作 "and ye（和你们）"，注意多接法（Polysyndetion）修辞手法（附录6），以作强调。

不肯听从，等等。比较撒迦利亚书1:4。耶利米书6:10、耶利米书6:17、耶利米书6:19，等等。

and ［和］。注意修辞手法多接法（Polysyndetion）（附录-6），以示强调。

扭转，等等。转向那说话者的一方。

第 12 节

律法。参考《摩西五经》（出埃及记20，等等），附录92。

in = 被。希伯来文ruach。附录9。

第 14 节

我必以旋风吹散他们。不是常用的动词 "吹散"，而是 "sa "ar = 用狂风驱赶。只出现过七次（列王纪下6:11中的"sore troubled（惊疑）"，以赛亚书54:11，何西阿书13:3，约拿书1:11，约拿书1:13，哈巴谷书3:14）。

地就荒凉。参考《摩西五经》（利未记 26:22）。

他们的：即他们离开之后。

美好 = 可取。但以理书8:9。

第 8 章

第 1 节

万军之耶和华。见撒迦利亚书 1:3 注释。

临到我。一些古抄本，以及三个早期印刷版本、亚兰文版本和叙利亚文版本，在正文中都有这几个字。

第 2 节

如此说，等等。在这个备忘录中有关于耶路撒冷及其居民的十诫预言（"V"，见第1287 页）。见经文：撒迦利亚书8:2、撒迦利亚书8:3、撒迦利亚书8:4、撒迦利亚书2:6、撒迦利亚书2:7、撒迦利亚书2:9、撒迦利亚书2:14、撒迦利亚书2:19、撒迦利亚书2:20、撒迦利亚书2:23。所有这些都是指未来，并等待在千禧年时得以实现。

如此说 = 说过。

was ［是］= 我过去是，现在仍然是。

第 3 节

耶和华。希伯来文Jehovah。附录4。

要住在...中，等等。指《摩西五经》（出埃及记29:45）。附录92。

诚实的城 = 忠诚之城。

诚实 = 真理。比较以赛亚书1:21，以赛亚书1:26。

圣山。比较以赛亚书2:2。耶利米书31:23。以西结书40:2。弥迦书 4:1。

圣。见出埃及记 3:5 注释。

第 4 节

将来必有。在未来得以实现的日子。

坐 = 安坐。

街上 = 宽阔或空旷的地方。

every man［每个人］。希伯来文"ish。附录14。

年纪老迈 = 众多的日子。

第 6 节

余剩的民。当时返回的流亡者。比较哈该书1:12, 哈该书1:14。

看为希奇，等等。参考《摩西五经》（创世记18:14，使用同一动词）。附录92。　

在我眼中。用省略（Ellipsis）修辞手法（附录6）从上句中添加：祂所说的"[将来的日子]"。

万军之耶和华说 = [是]万军之耶和华的默示。

第 7 节

Behold［看哪］，我要，等等 = 看哪，我要拯救，等等。从东方之地。比较以赛亚书43:5。注意提喻(Synecdoche) （部分）修辞手法，　附录6，这里指"全地"的比喻，见诗篇50:1；诗篇113:3。以赛亚书 59:19。玛拉基书 1:11 等等。

第 8 节

我要领他们来，等等。参考《摩西五经》（出埃及记6:7）。附录92。

神。希伯来文Elohim。附录4。

第 9 节

先知。见哈该书1:6-11；哈该书2:15-19。

之日：即两年前（哈该1:14，哈该1:15；哈该2:18。比较以斯拉记5:1）。附录18。

殿 = 甚至那殿，就是。

第 10 节

那 = 那些。

雇价 = 工钱。

人。希伯来文"adam，附录14。

众人。希伯来文"adam，附录14。

every one（每个人）。希伯来文"ish"。附录14。

使 = 致使。

第 11 节

如今。与昔日相比。

第 12 节

必平安撒种，等等。参考《摩西五经》（申命记 28：3-12）。附录92。

and［和］。注意连词叠用（Polysyndefon）的修辞手法（附录6）与上行（Anabasis）修辞手法（附录6）结合。

地土 = 土地。

必结，必有，必降，等等。参考《摩西五经》（利未记26:4，利未记26:20。申命记11:17。附录92。比较诗篇67:6；诗篇78:46；诗篇85:12；以西结书 34:27。

第 13 节

如 = 照着。

列国 = 国家。

以色列家。展望未来的实现，这取决于撒迦利亚书8:8的条件。

你们为有福的。参考《摩西五经》（创世记12:2）。附录92。

第 14 节

降祸 = 灾祸。希伯来文ra"a。附录44。

第 16 节

说话，等等。比较撒迦利亚书8:19；撒迦利亚书7:9。

各人。希伯来文"ish。附录14。

判断，等等。见撒迦利亚书7:9注释。

第 17 节

谋害。希伯来文ra a"。附录44。

不可喜爱起假誓。参考《摩西五经》（利未记6:3，利未记19:12）。这都是我所恨恶的。一些古抄本、七十士译本和叙利亚译本读作 "这一切我都恨恶"。

第 19 节

说 = 说过。

四月。搭模斯月（Tammuz）的第九日（耶利米书52:6, 耶利米书52:7），城被攻破的时候；因此称为"第四个禁食日"。

五月。亚布月（Ab）的第十日，圣殿和房屋被焚毁之时（耶利米书52:12，耶利米书52:13）。

七月。提斯利月（Tishri）的第三天，基大利被尼探雅的儿子以实玛利杀害（耶利米书40:8；耶利米书41:1-3，耶利米书41:15-18）。

十月。提别月（Tebeth）的第十天，巴比伦王向耶路撒冷发难之时（以西结书24:1，以西结书24:2）。《犹太法典》（塔木德，罗斯哈沙纳）第 18 卷 B 节。

节期 = 指定的季节。这些节期是由人规定的。节期是 "耶和华的节期"，因为是由祂规定的。参考：《摩西五经》（利未记 23:2-44），附录92。比较西番雅书3:17。

第 20 节

人 = 民族。一些古抄本和七十士译本读作"许多民族"。

第 21 节

我们要快去。叠叙法（Polyptoton）修辞手法。附录6。希伯来文"a going（去）"，let us go（让我们去）= 无论如何让我们去：或 "迅速"，如授权版本所述。见创世记 26:28 注释。比较以赛亚书2:3。弥迦书 4:2。

恳求，等等。见撒迦利亚书7:2注释。希伯来文（带 "eth"）= 万军之耶和华自己。

第 23 节

那些日子。这仍然是未来的事。

人。希伯来文enosh的复数。附录14。

你们。即与上帝的子民以色列在一起。

that ［那］。一些古抄本和亚兰文、七十士译本、叙利亚文、武加大译本在文本中读 " that（那）"。提供省略号（将是时间）。"

第 9 章

第 1 节

使用不同的词汇并不能证明有不同的作者。这是由于主题的变化所需要的。

默示 = 神的宣告。希伯来文 "massa"。比较以赛亚书13:1。那鸿书 1:1。

的 = 也就是说。属格。见附录17。

耶和华。希伯来文Jehovah。附录4。

在：或，在上：即依靠。

哈得拉。大马色和哈马附近的一个国家（撒迦利亚书9:2）等，在亚述碑文中与创世记10:17中的 "arka "一起被提及。

应验在 = 其应验处：即默示将应验在其身上。

第 2 节

哈马（Hamath）。现在的哈马（Hama）、

和靠近的＝[其]以那里为界：即在哈得拉的土地上。

因为= 因为。

第 3 节

推罗。堡垒。注意双关语（Paronomasia）的修辞手法。希伯来文zor mazor，在英语中无法重现。

如 = 像。

第 4 节

Behold［看哪］。Asterismos修辞手法。附录6。

主*。索菲林文士（Sopherim）说他们把 "耶和华"改为 "阿多奈"的134处地方之一。附录32，比较附录4。

赶出 = 剥夺她的财产。

第 5 节

亚实基伦。现在是 "阿斯卡兰（Askalan）"。

看见。恐惧。注意双关语（Paronomasia）修辞手法（附录6）。希伯来文"tera"和 "vetira"。英文可译为" shall gaze（应凝视）、be amazed（惊奇）（或be dazed茫然）"：或"shall peer and fear（应窥视和恐惧）"。

第 6 节

私生子 = 混血儿，或杂种。

住 = 坐着（作为国王）。

亚实突。现在的埃斯杜德（Esdud）。

第 7 节

血。希伯来文的血。使用转喻（Metonymy）（副词）修辞手法，附录6，指祭品（当然是吃的）。

可憎之物：即偶像崇拜的祭物。

余剩的人：即剩下的人。

even be = 他也。

必作。这样补上省略号： "[必服从于]。"

神。希伯来文Elohim。附录4。

族长= 酋长，或公爵。

以革伦。应用提喻（Synecdoche）（部分）的修辞手法（附录6），指非利士人。

耶布斯人。使用转喻（Metonymy）的修辞手法（副词），附录6，指奴仆。(列王纪上9:20，列王纪上9:21。以赛亚书11:14。）。

第 8 节

because of = 反对。

经过。往来：即来回行进。并且：或者，以至于。

暴虐的人。希伯来文nagas =使劲地压，作为一位工头（出埃及记5:6），或作为外来的压迫者（以赛亚书9:4；以赛亚书14:2，以赛亚书14:4），或作为勒索者（列王记下23:35）。

看顾。补上省略号："我亲眼看见[我百姓的苦难]"。

第 9 节

喜乐，等等。使用了Paeanismos的修辞手法。附录6。这节经文预言了弥赛亚的第一次降临，记录在福音书中。

来到（你这里）= 将要降临。见弥迦书5:2注释，在这里我们看到的是从伯利恒出发（马太福音2:1）。在这里，我们看到他来到耶路撒冷（马太福音21:5）。在这些事件之间，我们称之为 "第一次降临"。在第10节应验之前，"第二次降临 "时也会发生许多事件。见马太福音21:1-10 和路加福音19:25-44的注释；附录107和附录156。

他是，等等。注意弥赛亚第一次降临时的四个特点。

(1) 公义= 正义，因为他是公义或无罪的。比较以赛亚书 45:21；以赛亚书 53:11。耶利米书 23:5，耶利米书23:6。

(2）施行拯救。希伯来文nosha，是尼法尔分词，虽然可能是反身的，但绝不是主动的。祂被倾听并得救。（诗篇22:20，诗篇22:21；希伯来书5:7），指的是祂自己的受苦和死亡，从中祂被解救出来（希腊文"ek"，附录104），祂在其中被解救（诗篇16:10；使徒行

传2:24），并因此成为他人的救主（以赛亚书53:8，以赛亚书53:10，以赛亚书53:11）。

(3）谦谦和和 = 受苦或受压迫。与诗篇22:24，以赛亚书53:4，以赛亚书53:7中的词相同（("ani；请参阅"贫穷"的注释，箴言6:11）。

(4）骑着驴，等等。（1）在马太福音21:1-11以及两天后的（2）马可福音11:8-11中已经应验应验。路加福音19:36-46；约翰福音12:12-19。见附录156。这是祂卑微的标志。注意以上四个特点。

第 10 节

我必除灭。七十士译本为 "祂要剪除"。这指的是尚未到来的第二次降临；目前的时代（不附录71和附录72）介于撒迦利亚书 9:9-10 之间。

他必向...讲和平。比较诗篇46:9；诗篇47:3。以赛亚书2:4；以赛亚书9:6，以赛亚书9:7。弥迦书 5:5.

列国 = 各国。

这海...那海。比较诗篇72:8。

大河：即幼发拉底河。

第 11 节

你 = 你[锡安哪]（阴性；与锡安一致），在诗篇中也是阴性：撒迦利亚书9:9，撒迦利亚书9:13。

你立约的血：或，你的血约。指《摩西五经》（出埃及记24:5-8），比较希伯来书13:20。

释放出来 = 即[从他们的俘虏中] 派遣出去。

从无水的坑中，等等。《摩西五经》（创世记37:24）。

第 12 节

转回 = 返回。

保障。希伯来文"bizzaron"（源于 "bazaar"，意为 "切断"）= 一个安全的地方，因为那里人迹罕至。仅在此处出现。

指望 = 盼望：即神所赐的，也是神使他们所盼望的（诗篇 119:49）。

加倍：即比以前的繁荣和祝福增加两倍。

长子的份额。比较以赛亚书 61:7。

第 13 节

拿 = 抓住。

你的众子，希腊。七十士译本作读作 "希腊的子孙"。

希腊。希伯来文Yavan。比较创世纪10:2，创世纪10:4。以赛亚书66:19。以西结书27:13。但以理书8:21；但以理书11:2。约珥书 3:6。

第 14 节

他的箭。拟人法（Anthropopatheia）修辞手法。附录6。

耶和华。希伯来文Adonai。附录4。

耶和华。希伯来文Jehovah。

第 15 节

万军之耶和华。见撒迦利亚书1:3 注释。

保护。见以赛亚书31:5注释。

吞灭仇敌 = 吞噬[他们的敌人]。

践踏弹石：或践踏他们的武器。

and［和］。一些古抄本和三个早期印刷版本在文本中都读作 "和"。

呐喊 = 喊叫。

酒。希伯来文yayin。附录27。

盛满：即像这样装满[酒]。

又象，等等。= 就像祭碗[盛满了血，掷在]祭坛的角上（或角上）一样。

第 16 节

宝石 = 宝石。

冠冕 = 冕。

高举 = 显眼，或闪闪发光。

地 = 土壤。

第 17 节

健壮 = 兴旺。

新酒。希伯来文tirosh。附录27。

第 10 章

第 1 节

耶和华。希伯来文Jehovah。附录4。

雨，等等。参考《摩西五经》（申命记11:14）= 丰沛的雨水 = 多雨。附录92。

so ［如此］，等等。翻译："使雨者和赐雨者都是耶和华"。

shall make = 造物主。

and give = 给予。

众人。有些古抄本和叙利亚文一起读作"你们"。

第 2 节

家神。希伯来文teraphim，即家中神像。这些家神不能降雨（耶利米书14:22）。是虚无的东西。

羊 = 山羊：即摇铃者。比较以赛亚书14:9。耶利米书51:40。

第 3 节

惩罚 = 必临到

万军之耶和华。见撒迦利亚书1:3注释。

骏马 = 雄壮的战马。

第 4 节

他：即犹大（撒迦利亚书10:3），比较耶利米书30:21。

而出 = 去了。

角 = 房角石（马太福音21:42）= 弥赛亚。

钉子 = 帐篷钉，或钉子。比较以赛亚书22:23。

争战的弓。应用提喻（Synecdoche）的修辞手法（附录6），指各种武器。

掌权的 = 巡抚或统治者。

第 5 节

街上 = 小巷，或空地。

第 6 节

神。希伯来文Elohim。附录4。

应允 = 回答。

第 7 节

他们。塞维尔（Sevir）是指一种特殊的变体读法(附录34)，读作"他（he）"。

以法莲人，等等。他们（或他）必如以法莲的勇士。

如同喝酒 = 如酒[使心欢喜]。诗篇 104:15。

酒。希伯来文yayin。附录7。

儿女 = 儿子。

第 8 节

发嘶声：或，信号。这个比喻来自养蜂人（以赛亚书5:26；以赛亚书7:18）。

必增加 = [以前]确实增加了。比较撒迦利亚书1:7。

第 9 节

播散。比较何西阿书2:23。

列国 = 众民。他们必记念我。参考《摩西五经》（申命记30:1）。

存活 = 同住，同归。

归回 = 返回。

第 10 节

我必再领他们，等等。参考《摩西五经》（申命记30:3，申命记30:5）。见附录92。

这地。补充为："[必要的空间]"。

第 11 节

And = 虽然

耶和华。七十士译本读作 "他们"。

With［与］= 与格。同位格。见附录17。

河：即尼罗河。

第 12 节

一举一动，等等。=（习惯性地）行走。参考《摩西五经》（创世记5:24；创世记6:9；创世记17:1）。附录92。比较弥迦书4:5；弥迦书6:8。

耶和华说的 = [是]耶和华的默示。