上帝的基督教会

编号 B10

 

 

黑马牧人书 :

导言和第一篇

 

 

(版本 2.0 20000414-20060722-20221001)

 

 

这是《黑马牧人书》中异象1和2的介绍与总结，并包含了相关的《圣经》经文和其他重要信息。

 

 

黑马牧人书

 

简介

我们从“维基百科”了解到《黑马牧人书》的简要历史。

“该书最初在罗马用通用希腊语（Koine Greek）撰写^[5] 。不久之后，出现了第一个拉丁文译本，即武加大译本（Vulgata ）（通用语言）^[6]。第二个拉丁文译本，即帕拉蒂娜译本（Palatina） ，于五世纪初问世。希腊版本的大约五分之一的结尾部分已经遗失。武加大拉丁文译本是最早的译本和最完整的文本证据。

 

《黑马牧人书》至少被翻译成了两种科普特语（埃及语），其中萨希德方言（Sahidic）和阿赫米姆方言（Akhmimic）译本的残片仍有留存。此外，它还被翻译成了三种吉兹语（埃塞俄比亚语）（Ge'ez (Ethiopic)），但这些译本都未完整保存下来。唯一现存的格鲁吉亚文

（Georgian ）译本可能是从阿拉伯文翻译而来，然而阿拉伯文译本已失传。此外，似乎没有叙利亚文译本，也没有任何叙利亚文作者提到过《黑马牧人书》^[7]。与东方相比，该书在西罗马帝国和亚历山大更受欢迎。另有为摩尼教徒（Manichaean）翻译的中古波斯文译本，如今仅存一份残缺的手稿，该手稿在中国吐鲁番被发现^[8]。

转自：https://en.wikipedia.org/wiki/The_Shepherd_of_Hermas

 

简史

根据《微软Encarta多媒体百科全书2000》记载，《黑马牧人书》分成三个部分：五个关于悔改和教义的异象、十二个道德戒律和十个关于基督徒生活的比喻。

 

近两千年来，《黑马牧人书》是否应被纳入《新约圣经》一直备受争议。它曾被视为是《圣经》的佚篇之一，如《圣经佚篇》（Gramercy Books，纽约，1979年）一书所载。相传，作者黑马（Hermas）是罗马主教庇护（Pius）的兄弟，其故事在教会中被诵读，直到4世纪才停止。由于《黑马牧人书》对信仰的指导和确认，它被附加在大多数古代手稿上，并公开诵读。在四世纪时，随着公元381年三位一体教义的确立，《黑马牧人书》因其教义与三位一体（Trinity）神学不符合而受到质疑。三位一体论者深受太阳崇拜和神秘教派影响，故许多学者试图将其归类为异端教派的作品，称之为“嗣子论”（Adoptionist）或“二神论”（Binitarianism）。事实上，它是一部忠实于《圣经》文本的“圣经一神论”（Biblical Unitarian）作品，在早期教会中被广泛接受为经典。这一点从里昂（Lyon）的爱任纽（Irenaeus）、非洲的特土良（Tertullian）（尽管后来成为孟他努主义者（Montanist））以及亚历山大（Alexandria）的克莱门特（Clement）和奥利金（Origin）的著作中可见一斑。爱任纽年少时曾师从约翰，并结识了以弗所（Ephesus）的信徒，这些信徒曾与耶稣基督有过直接的接触（详见附件编号291）。他与奥斯蒂亚（Ostia Attica）的主教希坡律陀（Hippolytus）都曾在士每拿（Smyrna）接受过神学教导，并与坡旅甲（Polycarp）和波利克拉底（Polycrates）相识。毫无疑问，他们将《黑马牧人书》视为正典的一部分。

 

《穆拉多利正典》（Muratorian Canon）收录了《黑马牧人书》，后来的学者认为，这表明当时人们将这本书视为权威性作品，但并非正典。然而，里昂的爱任纽、奥利金等人将《黑马牧人书》视为正典的一部分，并在四世纪之前一直被广泛阅读。

 

J. B. 莱特富特（Lightfoot）的评论也具有一定的参考价值，以下引用了他的观点。请注意，他提到《黑马牧人书》呈现出法律主义的倾向，可能在当今不太适用。然而，三位一体派试图通过反律法主义的诺斯底派（Gnostic）（见编号164D）来废除律法和见证，而《黑马牧人书》并没有这样做。我们将在每个章节的注释中看到经文所表达的含义。

 

J. B. 莱特富特《黑马牧人书》

(第4页)。CrossReach Publications。 Kindle 版。

《黑马牧人书》是一部令人惊叹的早期基督教文学作品。其创作年代通常被认为是在公元120年至150年之间。这意味着作者可能与使徒，比如约翰（约公元100年去世）有过接触。几乎可以确定的是，作者与那些认识部分使徒的人，如伊纳爵（Ignatius）和坡旅甲是同时代。有趣的是，这部作品曾被一些早期教会视为《圣经》的一部分，并被纳入了一些早期正典中，最著名的包括《西奈抄本》（Codex Sinaiticus）和爱任纽的著作；此外，《穆拉多利正典》也将其列为接近正典的作品，认为其具有阅读价值。这事实最明显的含义是，新约（甚至包括旧约）正典当时尚未完全确定。由此引发出一个深刻的问题：谁有权威来制定正典？教会是否直接聆听到神的指示？如果是，那么通过何种方式？是通过教会会议，还是通过每位信徒个人得到无误的引导？我们如何知道他们做出了正确的决定？如果确实如此，为什么早期教会会保留如此“外围或非正典”书籍？我们所说的“外围或非正典”书籍是什么意思？几乎所有派别都一致同意哪些书籍是无可争议的正典。犹太人将《旧约》分为三个部分：《妥拉》（Torah，即摩西五经）、《先知书》（Neviim）和《圣卷》（Ketuvim）（或著作）。随着时间的推移，犹太人从未对《妥拉》或《先知书》的地位产生过质疑。然而，具体何时整个社群将这些书籍公认为启示之作，尚无确切的时间记录。始终存在不确定的是某些属于《圣卷》部分的书卷，例如《雅歌》和《以斯帖记》。直到公元2世纪，犹太人对于这两卷经书的正典地位仍存在争议。今日被新教徒称为“次经”（Apocrypha）的书卷，在公元1世纪时被希腊化的犹太人广泛接受，但在以色列的犹太人中却未被普遍认可。耶路撒冷沦陷后，犹太人失去了家园，法利赛人逐渐掌握了犹太教的解释权，并确立了他们的观点。在教会内部，《福音书》和《使徒行传》（或称为“使徒回忆录”）在使徒去世后被毫无疑问地接受为基督教传统的基础。这一点可以与犹太人对《妥拉》的看法类比。接下来是保罗的书信（Paul’s Epistles），这些书信在“东正教”或“天主教”信徒中被无可争议地接受。与此类似的还有《先知书》。最后是大公书信（Catholic Epistles），其中一些书信较早被接受，而另一些则花了一两个世纪才被完全接纳，有些书信甚至从未被所有人完全认同。例如，《彼得后书》、《约翰二书》、《约翰三书》和《犹大书》曾受到质疑。然后是《黑马牧人书》。这本书类似于《旧约》中的次经，受到部分教会（主要是罗马基督徒）的接纳，但未被大多数人认可。然而，不同于被整个教会接受了1500年的《旧约》次经（除了耶柔米（Jerome），他影响了宗教改革者们拒绝了这些书籍），《黑马牧人书》最终被排除在正典之外，与《巴拿巴书信》（Epistle of Barnabas）等其他书籍一同被拒绝。像大卫·古兹克（David Guzik）这样的作者，对《黑马牧人书》曾被接受感到惊讶。他认为书中展现了一种法利赛式的基督教形式，这种形式在今天不会吸引太多人。但我们必须问一个艰难的问题：为什么？为什么这样一本书在早期如此受欢迎？我们是否真的愿意说，由基督创立并由保罗和彼得在首都罗马宣讲的信仰如此迅速地堕入了律法主义吗？当然，这是一种可能性，但似乎不太可能。对这种困境并没有简单的答案。

CrossReach Publications。 J. B. 莱特富特《黑马牧人书》(第4页)。CrossReach Publications。 Kindle 版。

 

J. B. 莱特富特的介绍

这部作品在最早的记载中被命名为《牧羊人》或《黑马牧人书》。黑马既是叙述者，也是故事的主人公。牧羊人是神圣的导师，他以训诫或比喻的方式向黑马传达要传播的教诲，以教导教会。后来有人把黑马与牧师混为一谈，但这种误解在作品本身并无依据。黑马的个人经历和家族背景不时穿插在叙述中，其目的是为了更好地体现作品的道德主题。在这一点上，这部作品与《神曲》（Divina Commedia）有相似之处，尽管历史在此所扮演的角色远不如但丁（Dante）的伟大诗篇中那么重要。这部作品的结构受到了严重影响，因为它通常被分为三个部分或三本书，即《异象篇》、《命令篇》和《比喻篇》，这种划分似乎将它们视为处于同一水平。使用这种划分方式可能只是为了方便参考，但我们绝不能让它主宰我们对作品的理解。《异象篇》部分作为引言，牧羊人直到异象结束时才登场。他向黑马传达的信息分为两部分：（1）命令，即教导；（2）寓言或比喻，即通过寓言传授道德教训。书中首先介绍的人物是罗大（Rhoda）（异象篇i.x），黑马从罗马被卖给她当奴隶。她的角色在某种程度上类似于但丁诗歌中的碧翠丝（Beatrice）。在他前往库买（Cumai）的途中，这位女子在天上向他显现，指责他对她怀有非分之想。１.她唤起他的良知后就离开了。然后，他看到一位年老的女人出现在他面前，（考虑到身处之地）他不自然地把她误认为是西比勒（Sibyl）（异象篇ii.4），但事实证明她就是教会。这些异象旨在向读者展示教会的概念，它以一个年老的妇女为幌子，她的特征在每一次出现时都变得更加年轻。因此，有关被击打和悔改的良心教训、教会的成长与传播（即奋斗的教会（The Church Militan）），最终教会通过苦难得到净化（即凯旋的教会（The Church Triumphant）），以及对审判恐怖的描绘，这些内容贯穿于四个正式被称为“异象”的部分中。黑马被命令写下他所听到的一切。他要将书的一份寄给克莱门特，由他负责将书传至国外城市；另一份寄给格莱普特（Grapte），由他负责教导寡妇和孤儿；他本人则和长老们一起，将书读给“此城”（即罗马）的人听（见异象篇ii.4）。第五个异象与前四个性质不同，它被称为启示（ἀποκάλυψις），而非异象（ὅρασις）。此时，黑马身处家中。出现在他面前的不再是教会的象征，而是一位面容光辉、身着牧人服饰的人，被派来与他同住，教导他直到生命的尽头。他是“牧羊人，悔改的天使”，向黑马传授了一些命令和比喻，并命令他将其记录下来，这些内容构成了这部作品的主要部分：十二条命令和随后的十个比喻。然而，第十个，也是最后一个比喻，并不像其他部分那样是一个典型的寓言。它包含一个总结性的章节，概述了牧羊人及其天国的同伴在完善黑马教导过程中的角色。2. 叙事的地理背景以罗马为中心，显然作品本身也是在罗马写成的。文中提到了黑马在罗马城内的住所、通往库迈的道路和坎帕纳大道。但有一个例外，第九个比喻以阿卡迪亚（Arcadia）为主题。从中心高地上看到的山脉，其特点和位置为这一终篇寓言提供了良好的素材，象征着教会的各个组成部分（参见J. A罗宾逊（Robinson） 所著的《阿索斯抄本中的黑马牧人书》，第30页，其中讨论了伦德尔·哈里斯(Rendel Harris)的观点，并对其做了进一步的发展和修改）。阿卡迪亚或许是他的故乡。3. 该作品的成书年代尚不确定。从二世纪中叶开始，它就在东西方教会广为流传。约在这段期间，它被译为拉丁文。高卢（Gaul）的爱任纽、非洲的特土良，亚历山大的克莱门特和奥利金等教父都曾引用过这部作品。所有这些教父——甚至在成为孟他努派（Montanist）之前的特土良——要么将其视为经文引用，要么赋予其某种特殊的权威，认为它在某种意义上是受启示的和准正典的。特土良的谴责也印证了这部作品在早期产生了深远影响。他在成为孟他努派后，因其清教徒的道德标准而拒绝这部作品，认为它与他的信仰格格不入（《论贞洁》10章）。此外，《穆拉多利正典》（约公元180年）的作者虽然未将其列入先知书或使徒书，但似乎允许私下阅读以获取教益。此外，在特土良撰写《论贞洁》（约公元212年之前）时，该作品是否属于正典已多次在教会会议上成为讨论焦点。日期问题与作者身份密切相关。在这一点上，有两种古老的传统：（1）《牧羊人》的作者即是公元58年（罗马书16:14）中被圣保罗称为罗马教会成员的黑马。奥利金在他的注释（第四卷，第683页）中采纳了这一观点，并称这本书为“非常有用的经书，而且在我看来是神所启示的”；但是，当他提出这个关于作者身份的观点时使用了“ut puto”一词，很明显他并未依赖任何历史传统来支持这一观点。他的观点对后来的作家产生了深远的影响。（2）传统认为，《牧羊人》是由教皇庇护一世（约公元140-155年）在任期间，由他的弟弟黑马所撰写的。这一说法最早见于《穆拉多利正典》（约公元180年）中提到：“sedente cathedram urbis Romae ecclesiae Pio episcopo fratre eius”（当罗马教会的主教宝座上坐着庇护一世时，他的弟弟写下了这部作品）。然而，这一说法与克莱门特被视为同时代人的观点存在矛盾。如果该说法属实，要么指的是另一位克莱门特，要么是现存的拉丁文《穆拉多利正典》没有明确说明庇护一世在撰写这部作品时是否担任主教。这一传统也在后来的少数著作中出现，然而这些著作可能并非独立来源。这种观点之所以贬低《牧羊人》的价值，是因为它认为这部作品成书较晚，无法像使徒和先知的著作那样具有权威性，因此不应在教会中被广泛诵读。以下事实说明了这一点：（a）在《西奈抄本》（א）中，《牧羊人》（仅存片段，见下文第295页）出现在手稿的末尾，紧接在《巴拿巴书信》之后，而《巴拿巴书信》则紧随《启示录》和新约正典书籍之后；（b）在《清山抄本》（Codex Claromontanus）（约6世纪）书目附录中，《牧羊人》也排列在《新约全书》之后，其中最后的书籍为《约翰启示录》和《使徒行传》，接着是伪经《保罗行传》和《彼得启示录》；（c）在一些拉丁文版本手稿中，它出现在《旧约》的不同部分中。（3）除了这两种传统观点外，还假设存在一位未曾为人所熟知的“黑马”，大约在公元 90至100 年间被推测为作者，以解决关于克莱门特的争议。几位近代评论家（如扎恩（Zahn）在《黑马牧人书》第14页，卡斯帕里（Caspari）等人）支持这一观点。关于基督教事工和教会整体状况的记载，似乎与第二种或第三种观点一致，尽管这些记载显示的日期更早（异象篇ii. 2, 4, iii. 5, 9；比喻篇ix. 27）。总体而言，尽管我们心存疑虑，我们仍可以采纳（2）古代的传统作为最安全的指引，因为它相对明确，且几乎与当时同步。然而，我们也必须承认，（3）现代的观点确实在内在证据方面得到了更有力的支持，尽管此类证据仍有限。将作者认定为圣保罗的埃塞俄比亚版本《牧羊人》应被视为一种误解，而非基于《使徒行传》14:12“τὸν δὲ Παῦλοω Ἐρμῆν”的传统。关于文本的权威资料如下：

I. 希腊手稿。1. 著名的四世纪《西奈抄本》（א）是《牧羊人》的重要手稿之一。在因六页遗失而形成的缺口之后，《牧羊人》紧接在《巴拿巴书信》之后出现在卷末。然而，遗憾的是，现存部分仅为片段，大致相当于全书的前四分之一。该手稿在多处缺页后，最终在《命令篇》第四章第三节的中途中断。2. 《阿索斯手稿》（Athos）（A），是用14世纪非常小且紧凑的字体书写的。目前有三页保存于莱比锡大学图书馆，另外六页则保存在阿索斯山（Mount Athos）的格里高利修道院（Monastery of Gregory）。1855年，著名的伪造者西蒙尼德（Simonides）将现今存于莱比锡的这部分手稿从阿索斯山带来并出售给莱比锡大学，并提供了一份据称是该手稿其他六页的副本。此副本后来由安格（Anger）编辑出版。然而，原稿的存在一直受到质疑，直到1880年，兰布罗斯博士（Dr. Lambros）在阿索斯山重新发现了它。他于1888年整理了这六页手稿的校对版本，并由J. A. 罗宾逊出版为《黑马牧人书的阿索斯抄本》。这份手稿与《西奈抄本》一样也不完整，末尾缺失一页；但是，从《命令篇》第四章第三节到《比喻》第九章第三十节（此部分缺失），覆盖了全书近四分之三的内容，因此成为我们唯一的希腊文权威文本来源。除前述的西蒙尼德副本外，另一份副本在他被捕后被发现，并由提申多夫（Tischendorf）出版。兰布罗斯博士的校对版本表明，安格编辑的副本是伪造的，而第二份副本确实如描述那样，是《阿索斯手稿》的抄本。因此，在1855年至1880年间，《阿索斯抄本》因损坏和难以辨认的段落中，此抄本（即西蒙尼德副本）（As）具有一定的参考价值。II. 版本。1．拉丁文版本。共有两个主要版本：（a）所谓的古拉丁文版本（L1），保存在大约二十份手稿中，这些手稿之间的相互关系尚未完全理清。1513年，法贝尔·斯塔普伦西斯（Faber Stapulensis）依据该版本出版了其校勘本。（b）帕拉廷（Palatine）版本（L2），出现在一份十四世纪的手稿中，1857年由德雷塞尔（Dressel）全文出版。这两个版本几乎完整地呈现了文本内容。2．埃塞俄比亚（Æthiopic）文版本（E）。此版本于1847年由阿巴迪（A. d'Abbadie）在金达金德修道院（Guindaguinde）发现，他获取了一份抄本，但未意识到其重要性。最终在迪尔曼（Dillmann）的热切请求下，阿巴迪于1860年出版了该版本的文本及其拉丁文译本。该版本也包含了完整的《牧羊人》。关于这些文本的相互关系和相对价值，学术界存在相当大的争议。然而，通过比较现存于《西奈抄本》中的希腊文早期章节，我们发现，א通常与L1一致，而L2则与E 更为接近，后两者在整个文本中都显示出密切的联系。此外，在这些文本组中，L2 似乎比 L1 保留了更纯净的文本，而 E 则比 A 更纯净。III.　教父引用。除了这些直接的文本来源外，《黑马牧人书》还被亚历山大的克莱门特和奥利金用希腊文引用过，并且有相当多的段落已被纳入安提阿库斯修士（Antiochus the Monk ）和伪亚他那修（Athanasius）的著作中。

J. B. 莱特富特《黑马牧人书》(第5至10页)。CrossReach Publications。 Kindle 版。

 

牧人书

第一章 - 异象

异象一

对抗污秽和骄傲的思想，以及黑马在管教儿子方面的疏忽

 

第一章

抚养我长大的人把我卖给了罗马的一位名叫罗大的女子。多年以后，我再次与她重逢，开始视她如姐妹一般去爱。后来，我看到她在台伯河中沐浴，我伸出手将她从水中拉了上来。看到她的美貌，我心想：“如果我能娶到一位像她一样美丽又善良的妻子，我将会是一个幸福的人。”这就是我当时的全部想法：仅此而已

。不久后，我走在通往村庄的路上，一边赞美神的创造物，感叹它们是多么壮丽、美丽、强大，随后我不知不觉睡着了。圣灵将我带离，

经过了一处人迹罕至的地方，这地方位于岩石之间，崎岖难行，水流湍急以至无法通行。我越过了这条河，来到一片平原，便屈膝跪下

，向主祷告并忏悔我的罪过。就在我祈祷时，天空开启了，我看见那个我心中渴望的女子从天上向我致意，对我说：“黑马，平安！”我抬头问她：“夫人，你在这里做什么？” 她回答道：“我被带到主面前，为你的罪过控诉你

。”“夫人，”我说，“我得罪过您吗？”

“没有”她说，“但请听我要对你说的话。住在天上的神从无中变有，创造了万物，并为了祂神圣的教会而使万物繁衍生息，因你得罪了我而对你发怒。”我回答她：“夫人，我如何得罪您了？我何时对您说过不体面的言辞？我一直视您为一位尊贵的女士，始终敬重您如同亲姐，为何您要诬指我有罪与不洁？”她微笑着回答我：“邪恶的欲望在你心中生出。难道你不认为，当一个正直之人的心中生出邪恶的欲望时，他便犯了罪吗？这种欲望就是罪，而且是大罪，”她说，“正直之人的思想应当是纯洁正直的。因为唯有正直的思想能在天上建立其品格，使他在凡事上蒙受主的怜悯。而那些心怀邪念的人却将自己置于死亡与囚禁之中

；尤其是那些沉迷于现世、以财富为荣耀，而不期望来世福乐的人，更是如此。他们将满心悔恨，因为他们毫无盼望，甚至对自己和生命已失去了信心。但你要向神祷告，祂必医治你的罪，以及你全家和众圣徒的罪。”

 

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解读异象 1

当我们在故事中第一次介绍黑马时，他已经做错了两件事。他对另一个女子产生了不当的情欲之心，并未责备其家人的不当行为。神因爱而责罚祂的子民，正如祂对以下圣经中的几位父亲所做的那样：

·       以利亚

·       约伯的孩子

·       大卫与所罗门

·       亚伦的儿子

·       亚当的儿子

·       撒母耳

·       罗得和他的家人

 

此外，神也在属灵层面管教教会中的人。作为神话语的追随者，我们每天都面临各种试探和干扰的考验。当我们受洗并接受神的圣灵后，就获得了圣灵所赐的力量和智慧，以帮助我们应对生活中的干扰和诱惑。

 

希伯来书12:5-6　5 你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候也不可灰心； 6 因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。（和合本）

 

雅各书 4:7-8　7 故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。8你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手！心怀二意的人哪，要清洁你们的心！（和合本）

 

第一章摘要 - 异象 1

黑马把那个让他脱离奴役的女人当作姐姐，但又希望这个女人成为自己的妻子。对这个不是他妻子的女人产生情欲的诱惑使黑马“心意不专”。黑马自以为自己选择追随神就是义人，但实际上他是自以为是。所有的过犯都始于一个念头（参考马太福音 15:19；马可福音 7:21）。

 

马太福音5:28  只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯姦淫了。（和合本）

 

马太福音15:18-19  惟独出口的，是从心里发出来的，这纔污秽人。 19 因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、姦淫、苟合、偷盗、妄證、谤讟。（和合本）

 

约翰一书 2:16-17　16 因为凡世界上的事，就象肉体的情慾，眼目的情慾，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。 17 这世界和其上的情慾都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。（和合本）

 

这里提到的水和石头象征着黑马的洗礼，因为他在忏悔自己的罪。当我们被呼召跟随神时，我们也会在洗礼时忏悔自己的罪，因为我们选择了跟随基督的榜样。

 

诗篇 51:1-19 1 （大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他；他作这诗，交与伶长。）神啊，求你按你的慈爱怜恤我！按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！2 求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！3 因为，我知道我的过犯；我的罪常在我面前。4 我向你犯罪，惟独得罪了你；在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。5 我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。6 你所喜爱的是内里诚实

；你在我隐密处，必使我得智慧。7 求你用牛膝草洁净我，我就乾净；求你洗涤我，我就比雪更白。8 求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。9 求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。10 神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直（或译：坚定）的灵。11 不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。12 求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我，13 我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。14 神啊，你是拯救我的神；求你救我脱离流人血的罪！我的舌头就高声歌唱你的公义。15 主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话！16 你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭，你也不喜悦

。17 神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。18 求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。19 那时，你必喜爱公义的祭和燔祭并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在你坛上。（和合本

）

 

提多书 3:3-5　3 我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私慾，和宴乐，常存恶毒（或作：阴毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。4 但到了神―我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，5 他便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。（和合本）

 

一旦我们接受了神的圣灵，“义人的思想就应当是义的”（约翰一书 2:29；3:10；约伯记 36:7；马太福音 6:33；诗篇 5:12；以赛亚书 3:10）。尽管受洗者的行为或做法可能是正确的，但如果内心不忠于神，祂就会知道。神知道我们的心思意念（撒母耳记上 7:3；以西结书 18:31）。当一个人通过洗礼接受圣灵之后

，如果他有邪恶的想法，但从未付诸行动，就好像他已经犯了罪一样。忏悔和洗礼（编号 052）

 

物质律法与属灵律法

在神的完美计划中，祂赐给了我们所有人应遵守的诫命或律法。我们要以这些诫命来安排自己的生活，这样有一天我们便能在神的国度里与祂团聚。这些诫命已被转化为有形的法律，规范着我们的社会生活。例如，刑法旨在惩治危害公众的罪行。不道德的行为则是对人身和财产的侵犯。例如：

• 贿赂：要求他人做违法的事情以换取某种报酬是违法的。《圣经》中的例子包括（出埃及记23:8；申命记16:19 和箴言 17:23）；
• 不道德行为：强奸（申命记 2:25）；
• 出埃及记21:12-27 中提到了对人身的犯罪。

上帝的法律（编号 L1）

 

在物质世界中，人类将神对某些罪行的死刑惩罚替换为监禁。

 

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黑马牧人书：异象 1第二章

她说完这些话后，天就关闭了。我充满了悲伤和恐惧，心里说：“如果这罪算在我头上，我该如何得救？或者我如何能为自己极其严重的罪孽向神求情呢？我该用什么话语请求主的怜悯呢？”正当我思考这些问题，并在心中反复权衡时，我看见对面有一把椅子，白色的，用白羊毛做的，体积庞大。一位穿着华丽长袍的老妇人手持一本书走了过来，她独自坐下，并向我致意：“黑马，你好！”我带着悲伤和泪水回应道：“夫人，您好！”她对我说：“黑马，你为何如此低落？你向来耐心、温和，总是面带微笑。为何现在如此忧郁，不再开朗呢

？”我回答她说：“夫人，我被一位非常善良的女士责备了，她说我冒犯了她。”她说：“

神的仆人绝不会做出这样的事。但也许你的内心生出了对她的欲望。对于神的仆人来说，这样的欲望会产生罪恶。因为对于一个全然纯洁且已经过考验的灵魂而言，去渴望一件邪恶的事是一个邪恶而可怕的念头；尤其是对黑马来说更是如此，他远离一切邪恶的欲望，充满单纯与无邪。”

 

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第二章摘要 - 异象 1

当一个人接受了圣灵的洗礼后，在与神同行的旅途中会遇到许多考验。我们会成为一个经历了许多试炼的灵魂，也会在这过程中犯罪、有所亏缺。

 

希伯来书 4:1  我们既蒙留下，有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们（原文是你们）中间或有人似乎是赶不上了。（和合本）

 

罗马书 3:23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；（和合本）

 

作为基督徒，一旦我们意识到自己犯了罪，就必须悔改并禁食，因为神密切关注那些选择走祂道路的人。神知道一个人的心是否纯洁，也知道其罪行是无心之失还是出于恶意。

 

随后，黑马遇到了一位象征教会的老妇人，她手中拿着一本书。这本书是神的指示书，象征《圣经》。

 

黑马希望自己的生活充满耐心和节制，并始终面带微笑。他希望自己保持耐心，掌控自己的生活，但由于他对心仪女子的“罪”，他未能做到全心侍奉神。

 

提多书 2:11-12　11 因为神救众人的恩典已经显明出来，12 教训我们除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公义、敬虔度日

，（和合本）

 

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黑马牧人书：异象 1第三章

“神并未因这件事向你发怒，而是希望你的家人悔改，因为他们不仅得罪了主，也得罪了你们这些父母。虽然你爱你的儿女，但你并没有及时纠正你的家人，反而任由他们堕落腐化。正因如此，主向你发怒。然而，祂会医治你家中所犯的恶行。因为他们的罪孽，你已在世俗的事务中败坏。但如今，主的怜悯已降临在你和你的家人身上，祂将坚固你，使你在祂的荣耀中得以站立。只要你不懈怠，保持坚强，鼓励并安慰你的家人。正如铁匠反复锤打作品以达成他的工作，公义的话语也将逐日战胜一切罪恶。因此，不要停止劝诫你的儿女；我知道，如果他们全心悔改，他们的名字必与众圣徒一起记录在生命册上。”说完这些话后，她问我：“你想听我朗读吗？”我对她说：“夫人，我想。” 她说：“当留心听，倾听神的荣耀吧。”接着，我从她那里听到了宏伟而奇妙的话语，但我的记忆无法全部保留这些话，因为其中的言辞充满威严，令人难以承受。然而，我记住了最后的话语，因为这些话温和，对我们大有裨益。“看哪，万军之神，以祂无形的大能和伟大的智慧创造了世界；又以祂荣耀的旨意，使祂的创造物充满美丽；祂以强有力的话语安置了诸天，将大地奠基在水面上；并以祂的智慧和预见建立了祂神圣的教会，祂已赐福于她。看哪，祂将移去诸天、群山、丘陵和海洋，使万物显现于祂所拣选之人面前，使祂可以将祂所应许的祝福连同极大的荣耀和喜乐赐给他们，只要他们遵守他们凭信心所领受的神的诫命。”

 

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第三章摘要 - 异象 1

黑马仍然没有改正家中的错误。因为这些不义，神责罚了黑马。

 

希伯来文 12:9-11　再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生么？ 10 生身的父都是暂随己意管教我们；唯有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。11 凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。（和合本）

 

约伯记 5:17　神所惩治的人是有福的！所以你不可轻看全能者的管教。（和合本）

 

神责备了约伯，因为他没有管教自己的子女（约伯记1:13；34:31）。通过每日的祷告，可以克服家中的罪孽。因此，在跟随神之人的生活，悔改变得极为重要。

 

马太福音 6:33　你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。

 

以赛亚书 3:10　你们要论义人说：他必享福乐，因为要吃自己行为所结的果子。

 

以弗所书 6:14　所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，

 

使徒行传 2:38  彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；

 

老妇人（即教会）向黑马讲述了创世的过程（约伯记38:4-41；创世记1:1）、教会的建立（使徒行传2:1）以及遵守诫命（约翰二书1:6

）的重要性。最重要的是，黑马被告知关于选民的事，以及他们通过遵守诫命将从神那里得到极大的荣耀和喜乐。

 

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黑马牧人书：异象 1第四章

她念完后，从椅子上站起来，来了四个年轻人，将椅子抬走，往东方离去。然后，她把我叫到身边，触碰我的胸口，对我说：“你喜欢我的朗读吗？”我对她说：“夫人，最后的话让我喜悦，但开头的内容却晦涩难明。”她对我说：“最后的内容是对义人说的；开头的话则是对外邦人和背道者说的。”正当她对我说话的时候，两个男子出现，将她抬在肩上，朝着东方离去了，就是椅子所在之处。她面带喜悦地离去；离开时，她对我说：“黑马，要表现得像个男子汉。”

 

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第四章摘要 - 异象1

这里介绍了四个人，他们代表了神的四位天使或四个活物/四兽（参见启示录4:7），他们将椅子抬往东方。我们知道基督将从东方归来（参见马太福音24:27）。

 

当老妇人向黑马讲述这个故事时，他对开头的部分感到不安，因为那部分内容残酷而严厉，但故事的结尾让他感到喜悦。

 

“那在后的，将要在前，在前的，将要在后了”（参见马太福音19:30；20:16；马可福音10:31；路加福音13:30），这在浪子回头的比喻中也是真实的（路加福音15:11-32）。迷失的羊和浪子（编号199）

 

故事的开头部分是为外邦人预备的，象征着第二次复活（编号143B）；而义人则象征第一次复活（编号143A）。

 

最后，老妇人对黑马说“要像个男人一样行事”，这象征着成熟或智慧。

 

雅各书 1:5　你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。

 

诗篇 32:8　我要教导你，指示你当行的路；我要定睛在你身上劝戒你。

 

传道书 2:26　神喜悦谁，就给谁智慧、知识，和喜乐…

 

异象 1 总结

总之，我们见识了年轻女子和老妇人。年轻女子代表邪恶的诱惑、情欲、偶像和财富；而老妇人则代表良善、救赎、悔改、信仰、价值观和属灵的健康。

 

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异象2：再次论及他未能管教多言的妻子和贪欲的儿子，以及他的品性

 

第一章

大约在前一年的同一时间，我去了乡下，我边走边想起去年的异象。圣灵又一次把我带走，带我去了前一年我去过的那个地方。到了那个地方，我双膝跪下，开始向主祷告，荣耀祂的圣名，因为祂认为我配得，并向我显明了我以前的罪。祷告结束起身时，我看到对面站着去年的那位老妇人，她一边走一边看书。她对我说：“你能将这些事传达给神的选民吗？” 我说："夫人，这么多内容我无法记住，但请把书给我，我可以抄录下来。” “拿去吧” 她说， “之后要还给我” 。于是，我接过书，跑到乡下的一个地方，一个字母一个字母地抄写了下来； 但书中的音节我没有记住。然而，我刚写完这本书，它就突然从我手中被抢走了；但抢走它的人是谁，我却没有看见。

 

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解读异象 2

黑马依然未能纠正他的妻子和孩子，在异象 2 中，他被指示了必须纠正家人的原因。他被告知了几种纠正他们的方法，以便他们能与他一同得救。

 

第一章 - 异象 2

黑马受命抄录老妇人手中的书，以便将神的话语传递给他人。他完成抄录后，这本书被抢走

。这本书象征着《圣经》，包括《旧约》和《新约》，这些经卷在千百年来由神的仆人虔诚地保存着。《黑马牧人书》在早期也曾被列入《圣经》的一部分，但未被普遍认可为正典

。抄录完成后被夺走，也象征着随时为神的国度做好准备。当我们被召唤时，必须以对神话语的知识做好预备。这与受命为王时抄写一份神的律法（申命记 17:18-20）的做法有着相同的象征意义。在第四世纪，《黑马牧人书》开始受到抵制，因为它明确拥护上帝的法律（编号L1）。如今，这种拥护被称为“律法主义”

，但在弥赛亚再临时，将不会再有这样的称呼

。

 

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黑马牧人书：异象 2 - 第二章

十五天后，当我禁食并向主恳切祷告时，书中的含义向我显明。书中写道：“黑马啊！你的后代得罪了神，他们亵渎了主，并因其极大的邪恶而背叛了他们的父母。他们背叛了父母，就如同叛徒一般，但他们的背叛并没有给他们带来任何好处。如今，他们又在罪恶的基础上，增添了邪恶的欲望和污秽，如此一来，他们的罪孽就深重了。你要将这些话告诉你的所有儿女，还有你的妻子，她将成为你的姐妹。因为她不约束自己的舌头，用它来犯罪；但若听到这些话，她就会控制自己，并蒙受怜悯。因为在你将主命令我向你启示的话告诉他们之后，他们过去所犯的一切罪都将得到赦免；所有曾经犯罪的圣徒，只要如今真心悔改，驱逐一切疑虑，也必蒙赦免。因为主已经因祂的荣耀向祂的选民发誓，若有任何人在他所定下的日子之后仍犯罪，就不能得救。因为义人的悔改是有期限的，所有为圣民存留的悔改日子已经结束；但对于外邦人，直到末日仍有悔改的机会。因此，你要告诉教会的领袖，要以公义指引他们的道路，使他们能满怀极大的荣耀，完全领受应许。所以，你们这些行义的人要坚定信心，不要怀疑，这样你们就能与圣天使同行。你们这些忍耐即将到来的大患难，并且不否认自己信仰的人有福了！因为主已经因祂的儿子发誓：那些否认自己主的人已经绝望地抛弃了自己的生命，因为在即将到来的日子里，他们将会再一次否认祂。对于早先否认祂的人，神因祂无限的怜悯而施恩。”

 

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第二章 - 异象2

这里提到了禁食和启示后的十五天，这象征着逾越节在新月或新年之后的日期。现在，黑马已经按照老妇人的要求誊写了书卷，接着他被告知：“黑马啊，你的后代得罪了神，他们亵渎了主……。”这与约伯的情况相似；黑马是个好人，但他和约伯一样，都未能纠正自己的子女。神曾纠正约伯（参见约伯记5:1-27）。

 

随后提到他的妻子，她将成为他在灵性上的姐妹，因为她也犯了罪。通过洗礼，她的身份从妻子变成了姐妹。当黑马将这些话（即诫命）告诉她时，她会选择顺服神，从而自我约束。通过洗礼，当她领受圣灵后，这种自我控制将来自圣灵的果子，以及对自我和肉体欲望的控制。参见《圣灵的果实》（编号146）。

 

彼得后书 1:5-7　 5 正因这缘故，你们要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识； 6 有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬； 7 有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心；

 

接着，黑马被告知，他们过去所犯的一切罪都将被赦免，凡至今仍有罪的圣徒，如果他们全心悔改，并驱除心中的一切疑惑，也将获得宽恕。
宽恕（编号112）

 

民数记 14:18　耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到叁、四代。（和合本）

 

历代志下7:14　这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。（和合本）

 

诗篇 32:1-2　1 （大卫的训诲诗。）得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！
2 凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，这人是有福的！（和合本）

 

诗篇 32:5　我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶。（细拉）（和合本）

 

路加福音15:7　我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。（和合本）

 

使徒行传 2:38　彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；（和合本）

 

关于神的选民，如果他们在预定的某一天之后仍犯罪，将无法得救，因为义人的悔改是有期限的。选民的宽恕期是有限的，他们不能通过基督的牺牲无限期地维持在第一次复活（编号143A）的阶段。神的选民有一定的时间来接受训练、学习并遵循神的诫命，在这段时间内，他们要成长为天父完美品格的样式，这个期限在他们去世或被列入第一次复活之前结束，以先到者为准。如果我们持续犯罪，就会被降到与所有未悔改之人一起的第二次复活阶段。

 

启示录3:11我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。（和合本）

 

马太福音 24:36  但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。（和合本）

 

马太福音 24:44-47  所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。45 谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？46 主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。47 我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。（和合本）

 

然后，黑马被告知，“但对于外邦人来说，即使到了末日仍有悔改的机会”。

 

启示录 20:4　 我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见證，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽象，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。（和合本）

 

然后，黑马被告知，“他需要告诉那些在教会的领袖，要以公义指引他们的道路，使他们能带着极大的荣耀，完全领受应许”。对义人的应许是：

 

马太福音 13:43　那时，义人在他们父的国里，要发出光来，象太阳一样。有耳可听的，就应当听！

 

黑马被告知：“所以，你们这些行公义的人要坚定信心，不要怀疑，这样你们就能与圣天使同行。你们这些忍受即将到来的大患难的人是有福的。”

 

启示录 3:12　得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名和我神城的名（这城就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。（和合本）

 

黑马了解到，神因祂极大的慈爱而赐下恩典。

 

以赛亚书 30:18　耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的　神；凡等候他的都是有福的！（和合本）

 

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黑马牧人书：异象 2 - 第三章

“至于你，黑马，不要再对你的孩子所做的错事心怀怨恨，也不要忽视你的姊妹，这样他们便能从以前的罪中得以洁净。因为若你不记挂他们对你的过错，他们将接受公义的教导。心怀怨恨只会带来死亡。而你，黑马，因你家人的过犯而经历了极大的磨难，因为你没有关注他们，疏于管教，并纠缠在自己的邪恶过犯中。然而，你得救了，因为你没有离开永生的神，且因你的纯朴和自制。这些品质拯救了你，只要你能坚定不移。那些同样行事、怀有单纯和无诈之心的人也必得救。拥有这些美德的人将强大到足以抵挡各样的邪恶，得以永远存活。行公义的人有福了，因为他们绝不会被毁灭。现在你要告诉马克西姆（Maximus）说：看啊！患难即将来临。若你认为这样好，那就再度否认吧。主亲近那些回转归向祂的人，正如伊利达（Eldad）和摩达（Modat）在旷野中向百姓预言的那样。”

 

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第三章 - 异象 2 

（“摩达”指的是营地里两人中的其中一人米达（Medad）。）

 

黑马被教导他说，他必须宽恕他人对他的过错，正如神宽恕我们的过犯一样。例如，黑马被告知：“……不要对你的孩子所做的错事心怀怨恨……”

 

诗篇 103:13父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人！（和合本）

 

马可福音 11:25　你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。（和合本）

 

出埃及记 34:6-7　 6 耶和华在他面前宣告说：耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实， 7 为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到叁、四代。（和合本）

 

民数记 14:18　耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到叁、四代。（和合本）

 

黑马也被告知，当他行事坦诚纯朴时，就会蒙受神的祝福。基督认为，一个人若没有诡诈，即没有欺骗或阴谋，这是一种宝贵的品格。

 

罗马书 16:19　你们的顺服已经传于众人，所以我为你们欢喜；但我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。（和合本）

 

以赛亚书 51:1-2　1 你们这追求公义、寻求耶和华的，当听我言！你们要追想被凿而出的磐石，被挖而出的岩穴。 2 要追想你们的祖宗亚伯拉罕和生养你们的撒拉；因为亚伯拉罕独自一人的时候，我选召他，赐福与他，使他人数增多。（和合本）

 

以弗所书 1:3-6　 3 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气： 4 就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵； 5 又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分， 6 使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。（和合本）

 

以弗所书 4:1-6　1 我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。 2 凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容， 3 用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。 4 身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。 5 一主，一信，一洗， 6 一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。（和合本）

 

 

这里提到在旷野向百姓预言的伊利达和摩达（即米达）。这指的是除了与摩西同在的七十人之外的另外两人。摩西曾说，他希望神的子民都拥有神的灵在他们里面。此处提到的是 70 加 2 或被称为 hebdomekonta [二人组] 的形成，这一组合被称为 70 人。这 70 人由基督在《路加福音》10:1,17 中任命，旨在取代基督在营中任命的长老会（Sanhedrin），成为以色列的长老。

 

民数记 11:26-30　26 但有两个人仍在营里

，一个名叫伊利达，一个名叫米达。他们本是在那些被录的人中，却没有到会幕那里去

。灵停在他们身上，他们就在营里说预言。 27 有个少年人跑来告诉摩西说：伊利达、米达在营里说预言。28 摩西的帮手，嫩的儿子约书亚，就是摩西所拣选的一个人，说：请我主摩西禁止他们。29 摩西对他说：你为我的缘故嫉妒人么？惟愿耶和华的百姓都受感说话！愿耶和华把他的灵降在他们身上！30 于是，摩西和以色列的长老都回到营里去。（和合本）

 

七十[二]人是代表天国的领袖，他们构成了神之子的内部核心。在教会两千年的旷野生涯中，这七十二人每年都会被抽出，再加上被安置在他们中间的先知，就组成了基督祭司内部的十四万四千人，在《启示录》第七章中与第一次复活的大群人一起被提到（见论文天堂、地狱或第一次死里复活（编号 143A））。

 

这些是被拣选者埃拉黑姆（编号001），按照救赎计划（编号001A）存在，并以以色列作为上帝的葡萄园（编号001C）的原则，以实现示玛（编号002B））的应验。

 

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黑马牧人书：异象2 – 第四章

我的弟兄们，正当我熟睡的时候，一个相貌堂堂的年轻人给了我一个启示，他对我说 "你认为给你那本小书的老妇人是谁呢？” 我说："是西比勒（Sibyl）。” “你搞错了”，他说，“她不是西比勒” “那是谁呢？"我问。他说："是教会” 我问他："那她为什么是个老太婆呢？”他说： “因为在万有之先她已被创立，所以是年老的，世界被造也是为了她的缘故。” 之后我在家里看到了异象。那个老妇人来问我是否已经把书交给了长老们，我说还没有，然后她说："你做得很好，因为我还有些话要补充。 在我全部讲完之后，通过你，这些话将传达给所有选民。因此，你要写两本书，一本寄给克莱门斯（Clemens），另一本寄给格拉普特（Grapte）。克莱门斯将把他的书寄往国外，因为他已获准这样做。格拉普特要告诫寡妇和孤儿。至于你，你要与主持教会的长老们一起宣读这里面的话。

 

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第四章 - 异象2

黑马从一位年轻人那里得到启示，这位年轻人向他进一步解释了曾拜访过他的老妇人，她象征着教会。文中提到的西比勒指的是古代世界的神谕体系，预言之灵作为占卜的形式源自于此。然而，教会在神的选民中作为预言的承载者，在教会的旷野时期保留了这一传承。

 

基督作为一切受造物的首生者，是教会的元首。他是参与创造世界的神之子之一，而创造万物的是真神埃洛阿（Eloah）（参见《约伯记》1:6；2:1；38:4-7）。

 

歌罗西书 1:15-18  15 爱子是那不能看见之神的象，是首生的，在一切被造的以先。16 因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的

，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉着他造的，又是为他造的。 17 他在万有之先

；万有也靠他而立。 18 他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。（和合本）

 

然而，神的选民是按照神的全知被拣选的，并在创世之前（以弗所书1:4；彼得前书1:20；启示录13:8；17:8）就已被预定（参考命定论（编号296））。

 

黑马被提醒要时刻教导神的选民关于神的话语。在《圣经》中，神的选民被告知如何生活、如何侍奉，并且神应许要看顾他们。

 

需要注意的是，文本中对克莱门斯的引用表明，这部作品写于公元一世纪之交，这也涵盖了莱特富特（Lightfoot）的评论，并清楚表明了涉及的人员。

 

选民的行为准则：

歌罗西书 3:12-17　12 所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存（原文作穿；下同）怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。 13 倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。 14 在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。 15 又要叫基督的平安在你们心里作主；你们也为此蒙召，归为一体；且要存感谢的心。 16 当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里，（或作：当把基督的道理丰丰富富的存在心里，以各样的智慧），用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。 17 无论做甚么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神。（和合本）

 

选民是基督里的战士：

提摩太后书 2:10-13 　10 所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。 11 有可信的话说：我们若与基督同死，也必与他同活； 12 我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们； 13 我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。（和合本）

 

选民作为基督的共同继承人：

以赛亚书 65:9  我必从雅各中领出后裔，从犹大中领出承受我众山的。我的选民必承受；我的仆人要在那里居住。（和合本）

 

马太福音 24:22　若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了。（和合本）

 

罗马书 8:15-17  15 你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：阿爸！父！ 16 圣灵与我们的心同證我们是神的儿女； 17 既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。（和合本）

 

黑马被告知，他将要书写两部书卷，其内容分别相当于旧约中的“诫命与先知”和新约中的“教会的见证”，共同构成旧约和新约的《圣经》。这两部书卷作为手抄本，其成书时间远远晚于基督和使徒的时代。这里提到的《异象篇》和《命令篇》涵盖了旧约的内容，而《比喻篇》则描述了新约中被拣选者的行为。然后，黑马被指示将这些启示传达给克莱门斯和格莱普特（可能参见腓立比书4:3）。

 

异象2 总结

在异象2中，黑马被揭示了信仰的根基——作为被神拣选之人应当如何生活。对于基督徒来说，这是一同与基督参与第一次复活的必要条件。“第一次复活将在基督引领神的国度到来之前进行，仅限那些信靠并侍奉基督的人（约翰福音5:24-29；帖撒罗尼迦前书4:13-18）。他们将与基督一同掌权（马太福音19:28），并根据他们在世上的忠心侍奉，承担相应的责任（马太福音25:14-30）。”摘自《逐章圣经注释》，Warren W. Wiersbe（纳尔逊快速参考书），纳什维尔，1991年。

 

马太福音 19:28中提及的“新世界”指的是纪元结束时基督的统治权和约拿神迹的完成（编号 013B） （参见 编号013 ）。到那时，基督将再次降临，征服并终结这个时代，并引入弥赛亚从耶路撒冷统治的千年国度，与十四万四千人及一大群众共治世界（启示录第7章；编号F066ii），这一切将在第二次出埃及之后发生（以赛亚书65:9-25; 66:18-24; 撒迦利亚书14:16-19（编号F038）；启示录第20章（编号F066v））。在神降临到上帝的圣城（编号180）之后，整个宇宙将由地球来掌管（参见编号F040iv, 编号F040vi）。

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