圣灵的果实 [146]

从圣灵(No. 117)一文，我们继续进一步发展有关圣灵地位之概念以及它在神性中的关系。理解这地位，或可使我们能够更正确地从圣经的叙述中了解它的目的，进而理解它在选民中的最终结果。

要理解圣灵，我们也必须理解上帝和基督以及所涉及的关系。本文部分简化圣灵 (No. 117)一文。有其他文章论述上帝是谁和基督是谁，应对它们也加以研读。

简要的，父神：

*是宇宙至高的神。

他是全能的，是天、地以及其中万物的创造者和维持者(创世纪1.1; 尼希米记9:6; 诗篇 124:8; 以赛亚书40:26,28;44:24;使徒行传14:15; 17:24-25; 启示录 14:7); 独他是不朽的(提摩太前书 6:16)。

*是我们的父神以及耶稣基督的父神 (约翰福音 20:17)。

*是至高的神(创世纪14:18;民数记24:16;申命记32:8;马可福音5:7), 并

*是唯一的真神(约翰福音 17:3; 约翰一书5:20)。

耶稣，上帝之子：

*是创造(歌罗西书 1:15)的首生(prototokos)，因此是上帝创造(启示录3:14)的开始(arche)。

*是上帝唯一天生的儿子(monogene)(马太福音 3:17; 约翰福音 1:18; 约翰一书 4:9), 由圣灵授孕并由圣女玛利安或玛利亚生下(路加福音1:26-25)。

*是基督或弥赛亚(马太福音 16:16; 约翰福音 1:14), 由上帝派遣作为我们的救世主和救赎者(马太福音 14:33; 约翰福音 8:42; 以弗所书1:7; 提多书2:14)。

*被称为至高神的儿子(马可福音5:7)。

圣灵：

*是上帝力量的本质，基督应诺将它派来给选民 (约翰福音 16:7)。

*是上帝永生力量的延伸。我们通过它成为天性参与者(彼得后书1:4), 注满圣灵(使徒行传 9:17; 以弗所书5:18), 因此都是上帝的儿子(约伯书38:7; 罗马书 8:14; 约翰一书 3:1-2)并与基督是共同继承者(罗马书 8:17; 加拉太书3:29; 提多书3:7;希伯来书1:14; 6:17; 11:9; 雅各书2:5; 彼得前书3:7)。

*由上帝赐给那些祈求(路加福音11:9-13)并顺从他者，在那些遵守他的诫命者之中居住(约翰一书 3:24; 使徒行传 5:32)。

*是领导上帝的仆人进入所有真理的保惠师(约翰福音 14:16,17,26)。

*赐力量给见证者(使徒行传 1:8)。

*如歌林多前书12:7-11中所记录，执行恩赐者。

*有果实，如加拉太书5:22-23所形容。

*无限量而赐(约翰福音 3:34 修订标准版 ; 罗马书 12:6)。

*是上帝可以最终成为万有中之万有之工具(歌林多前书15:28; 以弗所书4:6).

*从洗礼前运作，并通过基督将我们引向上帝(希伯来书7:25)。

必须小心研究这些经文。对我们所敬奉的上帝没有清晰的理解，将不可能全面理解他的意旨。不理解上帝的意旨，将不可能使他欢喜，而我们将不能在第一次复活中进入天国。圣灵是我们能够理解圣经的途径，而在圣经中上帝揭无他的指示和为我们而设的计划。

上帝是灵，而且一直都存在着。唯有上帝的不朽的(提摩太前书 6:16)。基督在启示录3:14中说，他是上帝创造的开始。基督是上帝创造的第一项，从他的产生然后各创物从他及通过他而起。时间的概念从两个生命之间的关系开始，因此基督同伊罗兴是开始。伊罗兴的产生启动了时间的开始。耶稣基督在世界被创造之前不是上帝唯一的儿子；他有多名儿子(约伯记1:6; 2:1; 38:7)。撒旦是上帝的儿子之一。撒旦和上帝的的其他儿子持续不断可进入上帝的宝座。圣经相当清楚指出，撒旦在上帝的宝座室出席了约伯的审讯。

基督也非唯一的晨星；有很多个晨星。他们都是上帝经由及通过圣灵的儿女(路加福音11:9-13)。圣灵是上帝运作的力量或本质。当基督说他是上帝里面而上帝是在他里面时(约翰福音 17:21-23), 这通过圣灵才可能发生。同样的，当我们在洗礼中接受圣灵时，上帝在我们里面而且基督在我们里面，因此，上帝将成为万有中的万有 (以弗所书4:4-6)。

最重要的是，我们要理解只有一个上帝万物之父。.

接受圣灵的步骤

圣灵在洗礼之前对我们起作用，通过基督引我们向上帝(希伯来书7:25)。我们在悔改和洗礼时，通过上帝的执事之一按手接受圣灵。按手本身未赐予任何权柄。这程序只象征教会的一名官员核准个人接受圣灵的要求。长老本身没有固有的权力；他只是要求灵行动。然后灵授权个人。这是我们训练的真正开始。这理解仅是我们通过洗礼合格并接受圣灵以便开始训练。我们被给予初步的军备，通过它我们可以成为上帝的士兵。换句话说，我们被给予我们的步枪，或我们可以进行操作的系统。

尤其在第二十世纪有很多人误解，即一旦他们洗礼和进入教会，他们的拯救将是肯定的。他们认为他们简直不必做其他任何事。实际上，一些被阻止进行研究和‘证实一切事物’。如我们现在所领悟的，这并非实情。我们因恩典，而非功绩或工作通过圣灵得天国。不过我们不能通过顺从没有努力或工作而能保留天国。这是重要的差别，而且通常被误解。从这点起我们必须研读圣经，并尽力学习一切。基督说这肉和酒与上帝的意旨和完成他的工作有关(约翰福音 4:34); 因此我们的也必须是这样。基督也说，我们必须根据上帝的每一句话生活(马太福音 4:4)。因此圣经是我们的教科书、一个现存的神谕，它只能通过圣灵来理解。

圣灵领导我们朝向一切真理(约翰福音 14:17; 16:13; 约翰一书 4:6; 5:6), 通过在一切事物中说真理，我们渐渐变得越像基督，我们一切的典范和领袖。圣灵是上帝的灵(罗马书 8:14) 以及信仰的灵(歌林多后书4:13)，渗透万事(歌林多前书2:10-11; 12:3及其后) ，并是我们成为上帝儿子(即伊罗兴)的途径。通过耶稣基督，我们的中介，它允许基督协助、教导及安慰我们，使我们能够行使上帝的力量，赐给我们圣灵的礼物(加拉太书5:22-23)。我们被聚集一起，每个人有独特的技术和特征，以便做他的工作，这工作我们是不能单独有效地完成的(歌林多前书12:7-31)。我们受洗进入基督的身体而非进入任何派别或支派。基督是头；我们是身体。圣灵是使身体和头活着及使它作为整体操作的血。

如以色列在旷野中跟随着火和云柱(耶和华的天使)，无论基督带我们到那里，我们也必须跟随他。他是在我们头上的伊罗兴(撒迦利亚书12:8)。若我们所属于的教会未根据律法和先知讲道，基督将不会在那里，而我们有责任将他寻找出来并只追随他。我们从世界被召出来过事奉和奉献的生活。很多人被召，但很少人被选(马太福音20:16; 22:14)。选民(那些遵循上帝所有诫命者)被挑选，如基督是上帝所选般 (路加福音23:35)。

选民是基督在上帝的指示下(彼得前书2:4) 所选(约翰福音 6:70; 15:16,19)。因此上帝给我们基督，然后我们被赐予上帝的奥秘和天国 (马可福音4:11)。

灵使上帝的意旨被知晓，它是我们可以通过基督在祈祷中对上帝说话的机制。它开启我们对上帝的道之理解，而且通过信仰允许我们成为如在我们之首的基督般的伊罗兴(撒迦利亚书12:8)。

圣灵的果实

圣灵非如一些信奉基督教者所指的只是一个实体。一旦我们说它是神性的第三者，我们将取走它在我们之中的运作。我们基于某种原因使它和上帝脱离，并以一种我们截然不同以及决不会达到上帝儿子地位的方式将我们本身安置在从属于耶稣基督的角色中，这是不正确的。圣灵是一个力量以及上帝的授权特质。上帝赐给我们他的灵，使我们能够分享他的天性(彼得后书1:3-4)。

彼得说：

彼得后书1:3-4 1:3神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们、皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主．1:4因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们、叫我们既脱离世上从情欲来的败坏、就得与神的性情有分。(修订标准版 )

因此，上帝用他自忆的荣耀和美德召我们，让我们分享他的灵，以使我们认识耸。因此灵使我们能够参与一切有关生命和虔敬的事。同样的圣灵给予基督虔敬的条件。灵因此使我们行动。因此必有圣灵的果实。这些果实是值得悔改的(路加福音3:8)。这些是仁义的果实或成果(腓利比书 1:11)。如保罗所说，一名运动员不能被冠以胜利，除非他根据规则来竞争。保留圣灵有规定的条例。我们不能取得我们的王冠，除非我们跟从这些条例。

提摩太后书1:6-14 1:6为此我提醒你、使你将　神借我按手所给你的恩赐、再如火挑旺起来。1:7因为　神赐给我们、不是胆怯的心、乃是刚强、仁爱、谨守的心。1:8你不要以给我们的主作见证为耻、也不要以我这为主被囚的为耻．总要按　神的能力、与我为福音同受苦难．1:9神救了我们、以圣召召我们、不是按我们的行为、乃是按他的旨意、和恩典．这恩典是万古之先、在基督耶稣里赐给我们的.

其要点是，上帝按他本身的旨意，而非按我们的行为召我们进入天国。我们被召入进行工作。上帝将我们置入以完成一项工作。我们承担协议以及达到第一次复活的方式是，一旦被召和被赐圣灵时即进行工作。此外，有必要遵守上帝的诫命和耶稣基督信仰的证词，以便在圣灵中生产仁义的果实。这是我们的资格。上帝的恩典被赐给耶稣基督。上帝的恩典非他本身固有的。

1:10但如今借着我们救主基督耶稣的显现、才表明出来了。他已经把死废去、借着福音、将不能坏的生命彰显出来。

只有上帝是不朽的，但基督是通过其行动废除死亡并揭发不朽者。我们因基督而能分享不朽。他合格，因此被赐予不朽，这从而持续至我们身上。

1:11我为这福音奉派作传道的、作使徒、作师傅。1:12为这缘故、我也受这些苦难．然而我不以为耻．因为知道我所信的是谁、也深信他能保全他所交托我的,直到那日。

换句话说，圣灵保卫上帝的奥秘，一直到主日。交托于保罗的将不会死去。它将由圣灵保管，并被锁于圣经中。没有人可毁灭圣经。这是上帝的命令。我们有上帝默示的道。

1:13你从我听的那纯正话语的规模、要用在基督耶稣里的信心和爱心、常常守着。1:14从前所交托你的善道、你要靠着那住在我们里面的圣灵、牢牢的守着。(修订标准版 )

圣灵的首生因此是真理的守护。这是主要的目的和目标。圣灵是刚强、仁爱、谨守的心。这段经文中的明显果实是朝选民的第一个目标而给予，即真理的守护，为仁义的第一方面。另一个果实是仁爱, 我们将在较后探讨(雅各书3:17)。选民在灵和真理上崇拜父(约翰福音 4:23-24)。真理在对神的敬奉方面是主要的。我们不能敬奉上帝，除非我们在真理上在圣灵中敬奉他。圣灵是我们守护真理的方法。主要的果实是我们首先敬奉唯一真神的能力。圣灵显示这些果实的能力是集中在敬奉父神的能力上。因此，真理的守护是我们工作和敬奉能力的守护。灵和先知进而选民的见证是真实的(约翰福音 5:33)。只有真理可使我们得以自由（约翰福音 8:32)。撒旦败落因为他未遵守真理(约翰福音 8:44)。

约翰福音8:31-47 8:31耶稣对信他的犹太人说、你们若常常遵守我的道、就真是我的门徒。8:32你们必晓得真理、真理必叫你们得以自由。8:33他们回答说、我们是亚伯拉罕的后裔、从来没有作过谁的奴仆．你怎么说、你们必得自由呢。8:34耶稣回答说、我实实在在的告诉你们．所有犯罪的、就是罪的奴仆。8:35奴仆不能永远住在家里、儿子是永远住在家里。8:36所以天父的儿子若叫你们自由、你们就真自由了。8:37我知道你们是亚伯拉罕的子孙、你们却想要杀我．因为你们心里容不下我的道。8:38我所说的、是在我父那里看见的．你们所行的、是在你们的父那里听见的。8:39他们说、我们的父就是亚伯拉罕。耶稣说、你们若是亚伯拉罕的儿子、就必行亚伯拉罕所行的事。8:40我将在　神那里所听见的真理、告诉了你们、现在你们却想要杀我．这不是亚伯拉罕所行的事．8:41你们是行你们父所行的事。他们说、我们不是从淫乱生的．我们只有一位父就是　神。8:42耶稣说、倘若　神是你们的父、你们就必爱我．因为我本是出于　神、也是从　神而来、并不是由着自己来、乃是他差我来。8:43你们为甚么不明白我的话呢、无非是因你们不能听我的道。8:44你们是出于你们的父魔鬼、你们父的私欲、你们偏要行、他从起初是杀人的、不守真理．因他心里没有真理、他说谎是出于自己、因他本来是说谎的、也是说谎之人的父。8:45我将真理告诉你们、你们就因此不信我。8:46你们中间谁能指证我有罪呢。我既然将真理告诉你们、为甚么不信我呢。8:47出于　神的、必听　神的话．你们不听、因为你们不是出于　神。(修订标准版 )

世界拒绝上帝的真理。他们杀死基督，并寻救杀死他的门徒和追随者。这是因为属肉体者是憎恨上帝的(罗马书 8:7)。

罗马书8:1-88:1如今那些在基督耶稣里的、就不定罪了。8:2因为赐生命圣灵的律、在基督耶稣里释放了我、使我脱离罪和死的律了。8:3律法既因肉体软弱、有所不能行的、　神就差遣自己的儿子、成为罪身的形状、作了赎罪祭、在肉体中定了罪案．8:4使律法的义、成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。8:5因为随从肉体的人、体贴肉体的事．随从圣灵的人、体贴圣灵的事。8:6体贴肉体的就是死．体贴圣灵的乃是生命平安．8:7原来体贴肉体的、就是与　神为仇．因为不服　神的律法、也是不能服。8:8而且属肉体的人、不能得　神的喜欢。(修订标准版 )

肉体因律法而变弱。律法只能通地圣灵遵守。因此，圣灵未弱化律法而是强化它。律法是在灵中和真理中遵守的。将一个人的心思放在灵上是生命和平安。因此，将心思放在实质物体上是敌对上帝和他的律法。这属物质、未改变的思想可由指上帝的律法不必被遵循的主张来确定。这世界的假宗教寻求破坏律法的目的和力量。

无论如何，上天的烈怒是对那些在不义中抑制真理者而发 (罗马书 1:18)。

保罗是在说，这些人不守护真理，而且他们在神性方面犯了错误。上帝的天性是罗马教会错误的基础，而那是这学说的根据。他们废除了安息日，并采纳了这形态论结构。罗马系统对希腊人的压力是将基督提升至与上帝同等的原因，他们是创造这偶像崇拜程序者。

罗马书第一章的整个重点是针对假宗教，它寻求攻击神性以及改变上帝的真理。基于这原因，他们屈服于非自然的性欲(罗马书 1:25-27)。这异教在罗马是普见的。

我们知道父是真实的，并通过真理的灵授权给我们(约翰福音 14:17; 15:26; 16:13)。真理的灵引导我们进入一切的真理(约翰福音 16:13)。我们因真理而圣化(约翰福音 17:17-19). 基督是真理的见证，而那些属真理者将听到他的话(约翰福音 18:37)。

若一个人不属真理，他们将撒谎，而说谎者将不被允许进入天国(启示录 21:8)。所有人都是说谎的(诗篇 116:11)。因此，我们被召改过这种愚行。因此，坚持真理以及因真理的驱使而发展上帝的奥秘，是极其重要的。真理不是一个概念上的东西。我们的活动必须由真理来指引。若我们不被我们在圣经中所读到的逻辑所驱使，我们就不是属于真理的。

我们都有罪，但悔改是有必要的，以保有灵。要认识上帝，我们必须谨守诫命，否则我们将说谎而真理不在我们里面。

约翰一书2:4-5 2:4人若说我认识他、却不遵守他的诫命、便是说谎话的、真理也不在他心里了。2:5凡遵守主道的、爱　神的心在他里面实在是完全的、从此我们知道我们是在主里面。(修订标准版 )

因此，谨守诫命是重要的，以保持真理，因此这是圣灵的第一个目标。圣灵从这真理的理解要求行动。因此，研究上帝的道而不被真理驱使采取行动，象征一名宗教癖好者。一名宗教癖好者听到上帝的道但不被它所驱使，而只视它为一项学术训练。基督在地球的某些地方工作。我们有义务确定真理的灵是什么，以及努力寻求真理。

我们必须集会和共同努力来支持上帝的工作。这项工作是由真理所确定。我们每个人必须提出一个基本问题：“基督会否满意我在做着的，以及我是否在传播天国的福音方面做够了？如果我们不支持一项我们已确定为最接近真理的工作，那我们正处于成为宗教癖好者的严重危险，而我们将不会进入天国。

圣灵的下一个果实是爱

违法和赎罪的整个概念从旧约中已预示。没有赎罪将没有圣灵的领受。这赎罪得来自天使，如我们从约伯记33:19-30中所见。

约伯记33:19-30; 33:19人在床上被惩治、骨头中不住的疼痛．33:20以致他的口厌弃食物、心厌恶美味。33:21他的肉消瘦、不得再见、先前不见的骨头、都凸出来。33:22 他的灵魂临近深坑、他的生命近于灭命的。33:23一千天使中、若有一个作传话的、与　神同在、指示人所当行的事．33:24　神就给他开恩、说、救赎他免得下坑．我已经得了赎价。33:25他的肉要比孩童的肉更嫩．他就返老还童。33:26他祷告　神、　神就喜悦他、使他欢呼朝见　神的面．神又看他为义。33:27他在人前歌唱说、我犯了罪、颠倒是非、这竟与我无益。33:28神救赎我的灵魂免入深坑．我的生命也必见光。33:29　神两次、三次、向人行这一切的事．33:30为要从深坑救回人的灵魂、使他被光照耀与活人一样。(修订标准版 )

人类的中介是一名天使，千名中的一名。这表示中央管理之一。献出自己生命和力量的中介是基督。约伯记中描述了阶级的缩减和赎罪。这成为第二个伟大的爱的行动.并表示圣灵在执行上帝的计划方面之果实。第一个伟大的爱的行动是上帝创造伊罗兴或上帝之子，以复制本身。其中一人得死去以救赎人类以及使万军和上帝和解。

人类的救赎是进行中的，这里我们看到它不只限于一个场合。我们看到救赎有两次或三次。上帝因此通过万军的救赎接受人类的弱点。弥赛亚是以对上帝的爱和他的兄弟的爱行动的中介。

整个仁爱的问题是以第一大诫命对上帝的爱为前提。因此，十诫之首四诫是理解人类的爱之必要关键。因此，真理不但在理解这信仰方面是必要的，它在理解上帝本身以及保有圣灵方面也是必要的。承认耶稣基督为主是不足够的。除非我们执行天父的意旨，我们将不能进入他的王国(马太福音 7:21)。

那些执行父的意旨者将永远长存(约翰一书 2:17)。这些人是圣徒。他们是那些遵循上帝的诫命和耶稣基督的证词者(启示录 12:17)。144,000人的口不说谎(启示录 14:5)。他们和选民组成遵守上帝的诫命和耶稣信仰的圣徒(启示录 14:12)。那些洗他们的长袍者(修订标准版 ) (遵守上帝的诫命,英王钦定本) 有权（或权柄）得生命之树以及进入上帝的城市。在外的是其他那些喜好说谎言和编造虚谎者 (启示录 22:14-15).

上帝的城市是一座精神的建筑物。这城市的描述象征万军之中灵的果实和行动。宝石和金属代表灵的方面。珍珠是那些在以色列十二士师管制下有高价值者。因此，从真理跃出的灵的智慧，对进入上帝的城市是主要的(见启示录 21:10 至22:5 及文章上帝的城市(No. 180))。

爱的副产品

通过圣灵的爱之产品有很多鉴别它的副产品。

歌林多前书13:1-13 13:1我若能说万人的方言、并天使的话语、却没有爱、我就成了鸣的锣、响的钹一般。

在这里简单的表白信仰是不够的。称基督为“主”是不够的。它必须由工作跟随着。我们通过我们的工作显示信仰(雅各书2:18)。没有工作的信信仰是死的(雅各书2:26)。信仰将因工作而变得完美(雅各书2:20,22)。使信仰完美的工作是基于仁爱的。

13:2我若有先知讲道之能、也明白各样的奥秘、各样的知识．而且有全备的信、叫我能够移山、却没有爱、我就算不得甚么。13:3我若将所有的赒济穷人、又舍己身叫人焚烧、却没有爱、仍然与我无益。

这里，全知及能够移山的信仰是徒然的。从错误的动机即使献出自己的生命，非基于爱而基于自身的利益，是徒然的。

13:4爱是恒久忍耐、又有恩慈．爱是不嫉妒．爱是不自夸．不张狂．13:5不作害羞的事．不求自己的益处．不轻易发怒．不计算人的恶．13:6不喜欢不义．只喜欢真理．13:7凡事包容．凡事相信．凡事盼望．凡事忍耐。

代表圣灵的忍耐和仁慈不对他人傲慢和无礼。上帝以圣灵通过我们行动。人们从看我们所做的知道上帝是什么，然后他们将知道上帝要他们做什么。因此世界一般上是以圣灵的行动和基本上以对上帝的爱进行审判。以圣灵而言的爱必须是上帝可以显示本身的那种爱。爱不坚持它本身的方式。它也不是急躁和愤慨的。要展示忍耐和仁慈的特征，需要诚恳地尊重他人。

相反的，消极的特征如傲慢、无礼、急躁和愤慨不能展示这种尊敬。喜欢真理的概念是在一个朋友做好某事时显示的那些胜利。因此，选民可以真正的欢喜。当一个人从错误中改正过来时，天上有巨大的欢喜；因此我们也必须一样。因这原因，我们承受一切，期望一切并相信一切。我们忍受一切使上帝有更大的荣耀，因为我们以爱献身给上帝和我们的邻居。若我们不爱我们看见过的邻居，那我们又如何能够爱那我们不曾见过的上帝呢？我们得以一方面展示另一方面的潜能和事实。我们应为彼此效劳并爱人如已(加拉太书5:13-14); 同时也爱真理，进而得救(帖撒罗尼迦后书2:10)。

13:8爱是永不止息．先知讲道之能、终必归于无有．说方言之能、终必停止、知识也终必归于无有。13:9我们现在所知道的有限、先知所讲的也有限．13:10等那完全的来到、这有限的必归于无有了。13:11我作孩子的时候、话语像孩子、心思像孩子、意念像孩子．既成了人、就把孩子的事丢弃了。13:12我们如今彷彿对着镜子观看、模糊不清。到那时、就要面对面了．我如今所知道的有限．到那时就全知道、如同主知道我一样。13:13如今常存的有信、有望、有爱、这三样、其中最大的是爱。(修订标准版 )

我们对上帝的爱之不止息本质，与永生的恩赐是完全相等的。因没有一个的延续，另一个将不能延续。预言概念的终止，是系于完美的结合和知识，它来自对圣灵的参与。从这方面，我们分享了神圣的预知。因此，完美的预知最终将由上帝与选民分享。因此从这方面预言将终止。来自神性的完美共享使方言和语言变得不相关。我们将被赐予一个完全新的语言。方言将消逝，因为我们将被给予另一个让互相沟通的语言，而它将是属于精神上的。所有的语言将消逝，但对上帝的爱将是我们在预言、知识和方言终止后存在的中心。

完美的知识将除去不知的概念，因此，也意味着它不在的、作为一个术语的知识将停止。我们到那里就全知道，如同主知道我们一样(歌林多前书13:12)。我们的知识和理解是有缺点和不成熟的。在第一次复活中，我们将在精神上面对面看见上帝。精神世界的所有力量将暴露。这只能在爱中看到和分享。没有爱，个人将被托运至第二次复活，再学习和再训练以便参与。

故此，完美的理解是以对上帝的爱为前提的。通过圣灵，我们能够发展我们所必须有的真正和完美的爱。这爱是在逆境下通过信仰来展示。因此，信仰、希望和爱的方面是圣灵的相关方面，但爱是这些方面的最伟大者。

加拉太书中的灵之果实

加拉太书5:22-23 5:22圣灵所结的果子、就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、5:23温顺、节制．这样的事、没有律法禁止。(修订标准版 )

加拉太书5:22-23 5:22圣灵所结的果子、就是仁爱、喜乐、和平、坚韧、温柔、良善、忠实、柔和、节欲：这样的事、没有律法禁止。(英王钦定本)

从爱而生下一串的圣灵之果。

喜乐

喜乐是从达到上帝计划的一方面而得，它由个人通过与上帝联系，或个人通过与上帝联系所达到的成就所经历。只有通过爱才能经历真正的喜乐。来自自我满足的喜乐，因属物质是短暂性的。

和平

和平来自从对上帝的爱和以他为前提的期望和信仰流出的完美关系。从对上帝的爱，我们经历了对他人的爱，即第二大诫命。

那些爱主者将享有很大的和平。上帝是和平的神(罗马书 16:20; 腓利比书4:9)。上帝召我们是要我们和睦(歌林多前书7:15)。他打伤撒旦；我们不需要这样做。具有精神思想是生命和和平(罗马书 8:6)。和平来自上帝我们的父(罗马书 1:7; 歌林多前书1:3; 加拉太书1:3; 歌罗西书 1:2; 帖撒罗尼迦前书1:1; 帖撒罗尼迦后书1:2;提多书1:4;腓利门书3)。因此，那些不顺从上帝者将没有和平。和平是以顺从为前提。上帝说，恶人必不得平安。(以赛亚书57:21). 这是为何不基于上帝的道之和平将失败。他们宣布和平，而灾难将意想不到地降在他们身上。以赛亚57:19-21关系到申命记28中的整个祝福和诅咒的问题(参考文章祝福和诅咒(No. 75))。

以赛亚书57:19-21 I 57:19我造就嘴唇的果子．愿平安康泰归与远处的人、也归与近处的人．并且我要医治他．这是耶和华说的。57:20惟独恶人、好像翻腾的海、不得平静、其中的水、常涌出污秽和淤泥来。57:21我的神说、恶人必不得平安。(英王钦定本)

我们也在婚姻中被召以达和睦。当我们的配偶同意与我们住在一起时，我们应集中使我们的家庭产生安宁。这经常是非常困难的，但没有试炼是我们不能忍受或上帝不会从中释放我们的。

忍耐

忍耐对圣灵的结果是有必要的。基督在有关播种者的寓言中处理了这项问题。

路加福音8:15-18 8:15那落在好土里的、就是人听了道、持守在诚实善良的心里、并且忍耐着结实。8:16没有人点灯用器皿盖上、或放在床底下、乃是放在灯台上、叫进来的人看见亮光。8:17因为掩藏的事、没有不显出来的．隐瞒的事、没有不露出来被人知道的。8:18所以你们应当小心怎样听．因为凡有的、还要加给他．凡没有的、连他自以为有的、也要夺去。(英王钦定本)

这是在说，当我们与圣灵一起工作和学习时，我们将得到越来越多。若我们不工作、研究和发展圣灵，我们将取得越来越少。它将从我们流失。因此我们必须祈祷、学习和禁食以及为天国工作，以便保住圣灵并在我们的行为中成长。

听到道是遵守道的开端。因此，道是上帝的诫命和基督的证词。从对道的理解以及对它的遵循，圣灵的果实变得显明。因此，从听到及遵守上帝的道所促成的活动宣布了灵。好和坏的活动通过圣灵显示。那些不依上帝的道行动者，他们所拥有的少许理解将随时日消逝。

通过忍耐我们拥有我们的灵或生命(路加福音21:19)。我们从磨难学得忍耐，或从受苦学得耐力(修订标准版 )。这程序是通过圣灵注入我们心中的基督和上帝的爱，因信称义而得发展。

罗马书5:1-5 5:1我们既因信称义、就借着我们的主耶稣基督、得与神相和。5:2我们又借着他、因信得进入现在所站的这恩典中、并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。5:3不但如此、我们也在患难中得荣：因为知道患难生忍耐．5:4忍耐生老练．老练生盼望．5:5盼望不至于羞耻．因为所赐给我们的圣灵、将神的爱散发在我们心里。(英王钦定本)

罗马书5:1－5我们既因信称义、就借着我们的主耶稣基督、得与神相和。5:2我们又借着他、因信得进入现在所站的这恩典中、并且欢欢喜喜盼望分享神的荣耀。5:3不但如此、就是在苦难中、也是欢欢喜喜的．因为知道苦难生忍耐．5:4忍耐生老练．老练生盼望．5:5盼望不会使我们失望，因为所赐给我们的圣灵、将神的爱浇灌在我们心里。(英王钦定本)

这里，我们从磨难中学得忍耐和耐力然后变得老练，这称为特性。从老练或特性我们生盼望。因为通过上帝的爱赐给我们的圣灵，使我们对我们的盼望不会感到羞耻。

仁慈或温和

仁慈一字在希伯来文中是$2( chesed. 它在指向上帝时的含意为虔诚。它很少含有(相反的) 谴责或(主语)美丽的意思。因此它有复杂的意义－宠爱、行善、（善举）、和善、（慈爱-）仁慈、慈悲（善意）、宽恕、怜悯、责备、或邪恶的东西。从SHD 2619的下一个意义也是宠爱，如希伯来的名称Hesed.

加拉太书5:22-23中所用的字，在英王钦定本中被译为温和而在修订标准版中被译为仁慈，是希腊文chrestotes (SGD 5544) ，源自chrestos (SGD 5543) ，意即用途，即在个性或行为上有卓越的道德，因此是温和、良善、仁慈。它的意思因此是性情虔诚和温和，因此能够对上帝的工作有用。它具有固有的良善性格。

良善

这里良善的意义是简单的。它源自希腊文agathosune (SGD19)，意即如美德的良善。

忠实或虔诚

这里的字是pistis (SGD4102)，源自说服(SGD 3982), 即信任。在道德上，它的意思是确信宗教真理或上帝的真实或一名宗教教师。

它有依赖基督救赎的特别意义。抽象的，它表示在这种表白中坚定不移。它扩大的意思是对宗教真理系统本身的信心。因此，它的含意包括保证、信仰、相信、因此是信心和忠诚。

因此，灵的一个果实是对圣经真理和上帝的道之信心。一旦投入信仰即要勤奋和有信念地持守。对经文启示的诋毁，因此显示个人与圣灵的问题。

温和或温顺柔

温和这字是praotes (SGD4236) ，源自praos (温和， SGD 4235)。它的含意是谦卑，因此是顺柔。

自律或节欲

Egkrateia (SGD1466) [念作engkratiah]这字是源自egkrates (SGD 1468)[念作engkratace]，意思是在一件事性上强硬或专横，因此是在食欲上自律以及因此是节欲。这派生词的意思是自我控制以及特别是节欲，即有关在性欲方面自我克制(见牛津世界词典)。

我们看以三支柱是爱、信心和希望，但爱是最伟大的。然后从爱我们发展其他果实。这都以真理为前提或通过它结合在一起。真理是圣灵的全面印章。从真理我们萌生其他喜乐、和平、忍耐、仁慈或温和、良善、忠实或虔诚、温和或温顺，然后是自律和节欲的概念。

这些因素因此一个接着另一个加上成为各部分的总和，它显示了上帝的力量在个人中运作。每名选民在发展神圣的品质方面，在试炼和患难中受苦。战胜这些显示圣灵在个人中的发展。

我们可以用圣灵的果实审判他人和我们本身。社会以圣灵的果实-我们的行为、我们所话的话以及我们彼此之间的运作来审判我们。圣灵的果实是我们信仰的真正力量，而这爱的中心是基于真理。若我们没有爱，我们即没有一无所有。这是关键之果，但真理是中心目标，而我们的上帝是真理的上帝。这一切皆由真理系在一起，但毫无疑问的，最主要的，圣灵的果实是爱的作用。

其他参考文章:

· 真理 (No. 168)

～