亚伯拉罕的后裔第四篇: 基土拉的子孙 [212D]

或许，亚伯拉罕所有后裔中最令人费解的当属基土拉的众子。他们的名字记载于创世记25:2-4 和历代志上1:32-33 中。

创世纪 25:1-4 1 亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。 2 基土拉给他生了心兰、约珊、米但、米甸

、伊施巴，和书亚。 3 约珊生了示巴和底但。底但的子孙是亚书利族、利都是族，和利乌米族。 4 米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大，和以勒大。这都是基土拉的子孙。（和合本）

这六个儿子很可能出生于公元前19世纪上半叶。他们的后裔身份至今仍旧是个谜，但在历史记录中仍可找到一些线索。《古兰经》第11章95节提到，其中一个儿子米甸（Midian）被彻底毁灭——或许这种“从人类视野中消失”的状态将持续至末日的来临。米甸是最显著的儿子，因为在《圣经》《古兰经》以及世俗文献中，他的后裔被频繁提及，远多于其他兄弟的后裔。因此，关于米甸及其部族的记载将更为详尽。这是因为米甸是摩西岳父所属的部族，无论在重要性还是地理位置上，都与以色列最为接近。

《古兰经》的各章节（Surahs），大约在圣迁（Hijrah）前约四年写成，阐述了真主通过先知向世人启示的教义。

《古兰经》第10章《优努斯》（Jonah）因提及优努斯（即约拿，Jonah）所传教的百姓并最终信道而得名（见10:99）。紧接其后的第11章《呼德》（Hud）则聚焦于阿拉伯先知传统的传承，同时也涉及基土拉之子后裔在米甸地的角色

。《呼德》苏拉提到了一位圣经未记载的阿拉伯先知呼德（Hud），他来自阿阿得部族（A’ad）

。本章还提及两位其他先知：撒利哈（Salih）

，出自撒目德部族（Thamud），以及来自米甸地的舒阿卜（Shu’eyb）。据穆斯林学者皮克索尔（Marmaduke Pickthall）所言，舒阿卜即《圣经》中的叶忒罗（Jethro）。这两章最终皆将神圣权柄归于摩西与亚伦。

如果舒阿卜确实就是叶忒罗，那么《古兰经》在此进一步阐释了经文权威通过穆萨（摩西）与哈伦（亚伦）转移至以色列人的过程。米甸部族在这一过程中发挥了作用，穆萨曾寄居米甸地，并在此为出埃及作了准备。此后，经文指出，不义的米甸人遭遇灭顶之灾而被清除，唯独舒阿卜及其追随者得救。换言之，彼时只有信士得以幸存

。然而，阿拉伯人却在此后数千年间持续陷于多神崇拜的蒙昧之中。

我们将在下文进一步探讨叶忒罗的事迹。

基土拉（Keturah）
基土拉是《圣经》中最富象征意味的名字之一。其名字意为“馨香”或“熏香”（SHD 6989），令人联想起献祭时燃烧的香气与升腾的烟霭，那是献给耶和华的甘甜之祭。与之同源的词 qetorah（SHD 6988，源自6989）仅见于申命记33:10，也意指祭品的香烟或熏香。在阿拉伯语中，基土拉被称为 Saffurah，文献称她为 Kushiyat（即古实人，正如民数记12:1［修订标准版］中摩西的妻子所述）。

部分注释文献（包括拉比文献）主张，基土拉实为夏甲（Hagar）的别称，后者是亚伯拉罕的妾室/妻子，亦是以实玛利（Ishmael）之母。

然而，这两位女性及其后裔在《圣经》中多次被明确区分记载。例如创世记25:6，夏甲与基土拉被并列称为piylegesh（SHD 6370，意为妾室）

。犹太百科全书中，由E.赫希（E. Hirsch）与M.塞利格松（M. Seligsohn）撰写的"基土拉"词条，明确否定了基土拉就是夏甲的观点。

然而，这似乎并非《塔木德》圣哲们的观点。因为在关于以实玛利子孙和基土拉子孙向马其顿的亚历山大控告犹太人的叙述中（《公会集》91a），两者是被明确区分的。
——E. G. H.、M. 塞利格松（M. Seligsohn）

根据现有记载，亚伯拉罕在纳夏甲为妾约65年后才娶基土拉为妻。圣殿传统文献还宣称，基土拉实为雅弗（Japheth）的后裔。因此，文献中称她为"古实人"( Kushite)，很可能是指当时盘踞在巴比伦地区的游牧部落,这些部落中有些是玛代人（Medes），属于雅弗子孙，而非真正的古实（Cush）后裔（详见下文分析）。

《雅库特米德拉什》（Yalkut Midrash）对亚伯拉罕的三位妻子提出了一个颇具合理性的论断。

亚伯拉罕共娶三妻——撒拉（闪之女）、基土拉（雅弗之女）与夏甲（含之女）。（见同书第八章）

J.A. 塞尔比（J.A. Selbie）在《圣经词典》（詹姆斯·黑斯廷斯主编，T&T克拉克出版社，爱丁堡，1899年）中对基土拉子孙作了如下评注：

根据"基土拉"这个名字的含义，即"乳香"，斯普伦格（Sprenger）在其著作《阿拉伯地理》第295页提出，《创世记》第25章1节及后续经文中将这些人称为"基土拉的众子"，很可能是因为经文作者知道他们是从事乳香贸易的商人。

根据塞尔比（Selbie）的考证，阿拉伯族谱学者坚称，曾有一个名为“Katura”的部族居住在麦加一带。古希腊历史学家希罗多德（Herodotus

，约公元前490–425年）在其《历史》第三卷第107节中记载：“阿拉伯是南方有人居住的最后一片土地，也是唯一出产乳香、没药、肉桂、桂皮和劳丹脂的国家。”又在同卷第113节中补充道：“关于阿拉伯的香料，不必多言。整个国土都弥漫着它们的芳香，散发出异常甘美的气息。

”

乳香（希伯来文lebonah，编号SHD 3828）几乎为阿拉伯半岛所独有。先知耶利米曾提及来自示巴（Sheba）的香料（耶利米书6:20）。

这种珍贵材料不仅是圣所与圣殿专用圣香的四重配方之一（出埃及记30:34，参阅路加福音1:9-10）。

乳香更在献祭仪式中具有特殊地位，需与细面、油调和作为素祭（利未记2:1-2），却严禁用于赎罪祭（利未记5:11）和疑恨祭（民数记5:15

）。其神圣性更体现在：每逢安息日，祭司都需在圣所的纯金供桌上，将乳香作为"纪念之祭"焚烧于两摞（每摞六块）无酵饼之上（利未记24:5-7）。

没药常与乳香并提，且与弥赛亚的降生和受难皆紧密相连（参见马太福音2:11；马可福音15:23

；约翰福音19:39-40）。

雅歌 3:6 那从旷野上来、形状如烟柱、以没葯和乳香并商人各样香粉薰的是谁呢？（和合本）

诗篇 45:7b-8 7b 所以　神―就是你的　神―用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。 8 你的衣服都有没葯、沉香、肉桂的香气；象牙宫中有丝絃乐器的声音使你欢喜。（和合本）

这句话指的是东方地区常见的习俗传统，即为新郎熏香。在此特定情境中，则是指弥赛亚所受的膏立，超乎埃洛希姆（elohim）之上。我们亦从尼希米记13:5可见，乳香当时被列为圣殿珍宝之一。

基土拉为亚伯拉罕所生的子嗣

据《历代志上》记载，基土拉最初被称为亚伯拉罕的妾室，即专为生育子嗣而迎娶的女子。而后世文献改称其为妻子（查阅创世记25:1），显见其地位有所擢升。推测她可能在撒拉离世后成为亚伯拉罕的续弦，但亦不排除在此之前就已获正妻名分。

历代志上 1:32-33 32 亚伯拉罕的妾基土拉所生的儿子，就是心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴、书亚。约珊的儿子是示巴、底但。 33 米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大、以勒大。这都是基土拉的子孙。（和合本）

基土拉的六个儿子最终形成由六个部落组成的支族体系，其中占据巴勒斯坦东南部地区的米甸部落构成该体系的核心组成部分。这一观点被希伯来人奉为确凿史实，故我们亦可将其视作相对可靠的定论（参见《圣经诠释辞典》"基土拉"词条，第3卷第8页）。

心兰（Zimran）

心兰是亚伯拉罕与基土拉所生的长子，他的名字意为“音乐的”或“乐师”（SHD 2175）。据说

，心兰及其后裔所定居的主要城市名为撒布兰（Zabram），位于麦加以西。有学者认为，这座城市即是耶利米书25:25中所提到的“心利”（Zimri）之地。耶利米在该节中预言了心利将与以拦（Elam）及玛代（Medes）诸王一同遭到毁灭。由此可推断，此处所论，实指阿拉伯半岛西部沿海地区的毁灭。《耶利米书》第25章预言了一场席卷整个中东的灾难，其审判自耶路撒冷与犹大的首领开始，使他们成为人们讥笑与咒诅的对象，随后灾祸蔓延至埃及，进而波及整个中东列国，相继倾覆。

关于这议题，我们将在后文另作详尽探讨。

《黑斯廷斯圣经词典》（Hastings）对地名“心兰”的解释如下：

诺贝耳（Knobel）将此地与托勒密（Ptolemy）《地理志》（VI.vii.5）所载红海沿岸、麦加（Mecca）以西的撒布兰（Zabram）相联系的观点，或许确有可取之处。我们或可进一步比照耶利米书25:25提及的"心利"（Zimri）之地。该名称源自古希伯来语"zemer"（意为"岩羊"或"野山羊"）

，这种动物很可能是该氏族的图腾象征。（第982页）

我们可以看出，基土拉的众子在以色列人进入埃及之前，就已经迁入阿拉伯半岛，其中一些人至少一直在那里居住到耶利米的时代。

约珊（Jokshan）
这位次子的名字可解作"设陷者"（《布朗-德赖弗-布里格斯希伯来语词典》，BDB），引申为捕鸟人；另据《斯特朗词典》（SHD 3370）亦可释作"阴险者"。

《黑斯廷斯圣经词典》认为，将约珊（Jokshan

）与约坍（Joktan）视为同一人，是一个颇具说服力的观点（参见图赫（Tuch）的相关讨论）。该书第743页指出：“这两个形式可能分别是同一个词的希伯来语与亚兰语发音。”然而，从圣经文本来看，这种认同并不成立；学者科恩（Cohen）也指出，两者在语音上难以等同。尽管如此，科恩仍确认约珊是示巴（Sheba）与底但（Dedan）的父亲（见《圣经诠释辞典》“约珊”条，第二卷，第963页）。

须知约坍乃法勒（Peleg）之兄，其希伯来后裔远徙异域。这一误判或许能解释为何有人将阿拉伯半岛与兴都库什（Hindu Cush）两处地域强行关联（详见闪的子孙：第1篇（编号212A）。

根据科恩的分析，约珊也可能就是阿拉伯人所称的卡赫坦（Kahtan）或卡坦（Qahtan）。约珊生了两个儿子，就是示巴和底但（创世记25:2-3；历代志上1:32），这些兄弟的后裔部族定居在阿拉伯北部。

《以西结书》第27章中也提到另一对示巴与底但

，然而他们属于不同的家族谱系，他们是拉玛（Raamah）的儿子（参见22节），而拉玛则是古实（Cush）的儿子。

阿拉伯主要部族可分为卡赫坦阿拉伯人（Qahtan Arabs），他们源自也门（Yemen）地区。他们并非以实玛利的子孙。他们谱系为雅尔布·本·雅书布·本·卡赫坦（Ya’rub bin Yashjub bin Qahtan）。他们自视为"纯正阿拉伯人"（Pure Arabs），相较之下，以实玛利的后裔则被称为“阿拉伯化的阿拉伯人”（Arabized Arabs）。这些阿拉伯化的阿拉伯人，即以实玛利的后裔，被认为是被纳入“纯正阿拉伯人”体系中的后继群体，他们源自阿拉伯西北部的以实玛利人，在阿拉伯传统中被称为阿德南阿拉伯人（Adnanian Arabs）。

示巴（Sheba）与底但（Dedan）

如前所述，亚伯拉罕与基土拉所生的次子约珊，育有两子，即示巴和底但。创世记25:3 记载，底但的子孙是亚书利族（Asshurim）、利都是族（Letushim）和利乌米族（Leummim）。

这些名字中有几项常被混淆。例如：“亚书利”（Asshurim）一词虽然词源上与“亚述”（Asshur，SHD 804）有关，但这里指的并非“亚述人”，后者是闪的儿子亚述（Asshur）的后裔。类似情况，“示巴”一名早在若干世代前就已出现，用来称呼希伯（Eber）之子约坍十三个儿子中的其中一位；而“希伯”即为“希伯来人”名字的来源。

亚书利（Asshurim）（SHD 805）意为“脚步”或“行动的步伐”，引申为出行者。在后期的犹太文献中，亚书利被描述为“旅商”或“往来贩运之人”。

利都是（Letushim）（SHD 3912）一词意为“被锤打的”或“受压迫的”（据《斯特朗编号词典

》）。其词根（3913）意为“磨锐、锤炼、打磨

”（见《布朗-德赖弗-布里格斯希伯来语词典》

），暗示该族群或许专事于刀具与兵器的打磨工艺。

利乌米（Leummim）（SHD 3817）此名称意为“众民”或“社群、民族”，源自动词“聚集

”。在后期犹太著作中，利乌米被称为“居于海岛之民的首领”，或许暗指希腊群岛地区的居民

。

这也有助于进一步解释希腊人为何拥有两大闪族单倍群 J 与 I，以及后来来自北非的含族单倍群 E3b 的传播现象。基土拉的后裔可能就是拉科尼亚的希腊人，即斯巴达人（Spartans），尽管他们并未居住在希腊的诸岛上，而是生活在本土。因此，基土拉的后裔中可能有两个分支与希腊有渊源。

我们从亚书利族与利都是族身上可以看出，他们是旅行者、商人和修补匠，这些称呼也可以用来形容今世的罗姆人（Roma 或称吉普赛人）。然而，吉普赛人并不能直接归属于基土拉的后裔，尽管我们可以证明他们具有闪族的血统（详见闪的子孙：第1篇（编号212A））。

"阿拉伯"名源考
这些最终成为"纯正阿拉伯人"的基土拉后裔虽分衍为诸多部族，但据我们所知，其主要分为两大世系：其一是雅鲁布（Ya'rub）的子孙，其二则是约珊的阿拉伯子嗣分支：

希木叶尔族（Himyar），其中最著名的分支有：宰德·贾穆尔（Zaid Al-Jamhur）、库达阿（Quda'a）和萨卡西克（Sakasic）。
卡赫兰族（Kahlan），其最著名的分支包括：哈姆丹（Hamdan）、安玛尔（Anmar）、台伊（Tai'）、穆兹希吉（Mudhhij）、金达（Kinda）、拉赫姆（Lakhm）、朱德哈姆（Judham）、阿兹德（Azd）、奥斯（Aws）、赫兹拉吉（Khazraj），以及那些成为古叙利亚诸王者的族群，即贾夫纳（Jafna）的后裔

。

一个名为库达阿（Quda'a）的希木叶尔族从也门迁徙，来到位于伊拉克边境的萨马瓦（Samawa）半沙漠地带。

卡赫兰（Kahlan）诸氏族在马里布大坝（Marib Dam）决堤之前，即“大洪水”（Sail Al-Arim

）事件发生前，从也门迁徙至阿拉伯半岛的各个地区。示巴女王所在的也门西南部地区，在该大坝仍在运行期间极为富饶。如今，大坝的闸门遗迹犹存，而附近城镇的建筑则处于不同程度的倾圮状态。大坝墙体的最后一次修缮甚至直接拆用了部分城镇建筑，足见该地区在当时已走向衰败

。这座大坝约建于公元前600年，最终于公元600年左右坍塌。彼时，大坝及其所代表的文化早已衰落。从以色列王国建立之前开始，直到其后被罗马人削弱其势力为止，该政权还曾控制红海对岸的非洲之角（Horn of Africa）地区，这也解释了示巴传说为何会在非洲广泛流传。

约珊（Joskshan）作为示巴之父，其领地的核心区域正是此处，而他的子民正是这座大坝的建造者。

由于罗马人对埃及和叙利亚的占领，以及罗马势力对长期存在的贸易路线造成的干扰，这些卡赫兰氏族被迫迁徙。

我们现在将卡赫兰诸氏族划分为四大类：

阿兹德（Azd）
拉赫姆与朱兹哈姆（Lakhm ＆ Judham）
塔伊族（Banu Tai’）
金达（Kinda）

阿兹德族（Azd）在伊姆兰·本·阿姆尔·穆宰伊格布（‘Imran bin ‘Amr Muzaiqb，约公元146年）的领导下，曾在也门境内辗转迁徙，派遣先遣斥候之后，他们向北迁移。此次迁徙分为四个主要支系。

第一支系由赛拉巴·本·阿姆尔（Tha'labah bin‘Amr）率领，迁往希贾兹（Hijaz），居于赛拉比亚（Tha'labiyah）与济卡尔（Dhi Qar

）之间。势力壮大后，他前往麦地那（Madinah

），定居于此。他的后代哈里·本·赛拉巴（Haritha bin Tha'labah）有两个儿子，即奥斯（Aws）和哈兹拉吉（Khazraj），在麦地那（Madinah）颇具盛名。

第二支系或部族由阿姆尔之子哈里萨·本·阿姆尔（Halitha bin‘Amr）领导，但他更广为人知的名字是胡扎阿（Khuza'a）。他带领族人在希贾兹（Hijaz）一带辗转，后定居于马尔·阿兹

·宰赫兰（Mar Az-Zahran），并征服哈兰（Harram）地区。驱逐了原本居住在麦加（Makkah，亦作Mecca）的祖尔洪（Jurhum）部族后，他们定居在麦加。

在另外两支中，杰夫纳·本·阿姆尔（Jafna bin'Amr）率众北上叙利亚，在那里建立了加萨尼王国（Kingdom of Ghassan）。该王国以希贾兹一处水泉命名，该族曾在那里驻足一段时间。

第四支则由伊姆兰·本·阿姆尔（‘Imran bin ‘Amr）领导，迁至阿曼（‘Oman）。阿兹德族在当地扎根，其后代散居提哈玛（Tihama），被称为沙努阿的阿兹德（Azd of Shanu'a）。因此，麦加、麦地那、阿曼的主要居民，以及叙利亚的统治者，皆出自约珊之子阿兹德的诸氏族，而约珊乃亚伯拉罕与基土拉之子。

第二大部族拉赫姆（Lakhm）与朱兹哈姆（Judham）中，希拉（Heerah）诸王由纳斯尔·本·拉比阿（Nasr bin Rabi'a）所建立，他是马纳齐拉（Manadhira）之父。

塔伊族（Banu Tai'）亦向北迁徙至阿贾山（Aja）与萨尔玛山（Salma），此二山后来被统称为塔伊山（Tai' Mountains）。

第四支金达（Kinda）族原居于巴林（Bahrain

），后被逐至哈德拉毛（Hadramout）与纳季德（Najd），其部族从此逐渐消失无闻。

以上皆为约珊之子，阿拉伯人就是由此得名。

早期的阿拉伯人

最早的阿拉伯人被称为“消逝的阿拉伯人”（Perishing Arabs），其历史记载甚少。这些部族包括阿德（‘Ad）、塔玛萨姆（Thamasam）

、贾迪斯（Jadis）、埃姆拉克（Emlaq）及其他族群。

基土拉的众子符合这种混合模式，且可能常常被误归类为以实马利的儿子，或是雅尔布·本·雅叔布（Ya'rub bin Yashub），本·卡赫坦（bin Qahtan）的后裔。有些人确实是基土拉其他儿子的后裔，但他们的名字来源于这位阿拉伯的始祖

，阿拉伯人以他的名字命名（另见论文亚伯拉罕的后裔第三篇：以实玛利（编号 212C）中的附录）。

因此，“消逝的阿拉伯人”（Perishing Arabs

）实为更古老的弱势部落群体，其中甚至包括部分被误认为是“古实人”（Kushites）的迦南人（Canaanites）。例如，巴勒斯坦人并非单一族裔，而是由至少三个基因差异显著的群体组成。类似的情况也见于黎巴嫩人，他们同样是携带K2单倍群的后裔，源自雅弗（Japheth）的后代，

即他施（Tarshish）的航海民族，这一民族曾是推罗（Tyre）和西顿（Sidon）腓尼基人的盟友

。而我们今天所称的“纯正阿拉伯人”，即卡坦（Qahtan）阿拉伯人，其实是约珊之孙的后裔；约珊是亚伯拉罕与基土拉所生的儿子。关于“

以实玛利将脱离其弟兄”的预言，如今可以赋予新的诠释：当前，以实玛利的后裔受到基土拉子孙的统治，后者构成了阿拉伯民族的上层阶级；而在弥赛亚降临之日，以实玛利将获得真正的解放。

属于卡坦（Qahtanite）族群的著名阿拉伯家族

，可从其姓氏中辨识出来，如：卡塔尼（Alqahtani）、哈尔比（Alharbi）、扎赫拉尼（Alzahrani）、加米迪（Alghamedey）、奥斯（Aws）与哈兹拉吉（Khazraj）（又称安萨里/　Alansari或安萨尔/Ansar）、杜萨里（Aldosari）、胡扎阿（Alkhoza'a）、穆拉（Morra）和奥贾曼（Alojman）等等。

这些基土拉的子孙并不使用早期形式的阿拉伯语（如东阿拉米语 East Aramaic）。他们所讲的是南闪语系（South Semitic languages），例如示巴（Sheba）的赛百语（Sabaic）、米奈语（Minaic）、卡塔班语（Qatabanic）和哈德拉毛语（Hadramatic）（参见维基百科“Arab”词条）。

其他一些群体拒绝被归类为“阿拉伯人”，如北非的柏柏尔人（Berbers），以及黎巴嫩人和埃及人的许多分支，无论是穆斯林还是科普特基督徒（Copts）。同样，库尔德人（Kurds）也不将自己视为阿拉伯人。然而，部分柏柏尔人有时也会自称为“阿拉伯人”。

在中世纪时期，伊本·赫勒敦（Ibn Khaldun）仅将那些能够追溯其血统至原始部落的游牧贝都因人（Bedouin）定义为“阿拉伯人”，例如沙特阿拉伯人以及现代海湾国家的居民。他将这类群体与城市居民作出对比，认为后者更可能是“阿拉伯化后裔”。这种区分方式至今仍被广泛采用。

1946年阿拉伯联盟成立时，对“阿拉伯人”的定义如下：

“凡是说阿拉伯语、生活在阿拉伯语国家、认同阿拉伯语民族抱负的人，即为阿拉伯人”

我们的任务，是去解构这种笼统的定义，并追溯这些民族的真正起源。

宗教

在伊斯兰教兴起之前，阿拉伯人分为异教化的阿拉伯人（paganised Arabs）和基督教化的阿拉伯人（Christianised Arabs）。伊斯兰教本身属于基督教一神论（Unitarian Christianity）的一种形式，其创立者原本就是基督徒（参见古兰经评述——引言（编号Q001））。

最显著的基督教王国出现在基土拉的后裔中，即加萨尼德王国（Ghassanid Kingdom）和拉赫姆王国（Lakhmid Kingdom）。

有部分人，如哈尼夫派（hanifs），已接受一神信仰，并拒绝了被异教化阿拉伯人的多神信仰。这些异教徒崇拜多个神祇，如胡巴尔（Hubal）

、瓦德（Wadd）、阿尔-拉特（Al-lat）、玛纳特（Manat）和乌扎（Uzza）。许多人是景教徒（Nestorians）。据称，那位被称为“穆罕默德

”的先知，原是某一教派中受洗的基督徒，在受洗归入上帝教会（Churches of God）的一神论信仰之前，似乎曾被称为“阿布·卡西姆”（Abu Qasim）。这一称呼也可能源于对“上帝教会”领袖头衔的误用或误称。

现代穆斯林分为逊尼派（Sunni）、什叶派（Shiite）、伊巴德派（Ibadhite）、阿拉维派（Alawite）和伊斯玛仪派（Ismaili）。有些人认为德鲁兹派（Druze）属于穆斯林教派，但也有人不认同。

现代的阿拉伯基督徒包括科普特人（Coptic）、马龙派（Maronite）、希腊正教（Greek Orthodox）和希腊天主教（Greek Catholic）。

一神论信仰（Unitarian faith）被伊斯兰教所吸收。景教（Nestorianism）已消失。

此外，部分阿拉伯人也是犹太人。

公元4世纪末，希木叶尔（Himyarite）王朝的君主皈依犹太教，其附属国金达人（Kindite）也随之皈依了犹太教。现今阿拉伯人与犹太人中均存在较大比例的J1型Y染色体单倍型群体。

在北非，逊尼派伊斯兰教占据绝对主导地位；而在巴林、伊拉克南部、伊朗南部以及沙特阿拉伯的部分毗邻地区、黎巴嫩南部、叙利亚部分地区

、也门北部以及阿曼的巴提奈地区（Al-Batinah

），什叶派伊斯兰教则更为盛行。

基督徒约占近东地区总人口的9.2%，其中黎巴嫩基督徒占比达39%，叙利亚为10%至15%。在阿拉伯裔以色列人中基督徒比例约为10%，埃及基督徒约占全国人口6%。

迁徙至美洲和澳大利亚的阿拉伯移民中，三分之二为基督徒群体。

在1930至1940年代纳粹势力兴起及反犹浪潮之前，伊拉克等地的犹太人始终自视为"信奉犹太教的阿拉伯人"。如今，诸如米兹拉希（Mizrahi

）犹太人和也门犹太人等群体已不被视作阿拉伯人。

在"米兹拉希"这个术语出现之前，阿拉伯犹太人被称为"Yehudin 'Aravim"（阿拉伯语意为"阿拉伯犹太人"）。该称谓现今已罕有使用。

语言

希伯来圣经中提到的“亚拉维人”（Arvi，或译作阿拉伯人），早在南阿拉伯的卡赫塔尼阿拉伯人（Qahtanian Arabs）尚未出现之前，便已与叙利亚沙漠及阿拉伯地区的居民有关联。

原始阿拉伯语（Proto-Arabic），即古代北阿拉伯语，并非使用后世所称的阿拉伯字母书写，而是以南阿拉伯铭文体系中的“穆斯纳德体”（Musnad）刻写，这是一种用于碑铭的南阿拉伯古文字。这种铭文体系的最早记录可追溯至公元前8世纪，包括沙特阿拉伯东部的哈萨铭文（Hasaean inscriptions），以及出土于阿拉伯半岛和西奈半岛的萨穆德铭文（Thamudic texts

）。这些铭文虽以“萨穆德”命名，却与历史上的萨穆德人（Thamud）并无实际关联。

萨法提铭文（Safaitic inscriptions）最早出现于公元前1世纪，时间较晚。纳巴泰铭文虽以阿拉米语（Aramaic）书写，但其中包含大量阿拉伯语人名，反映出语言与族群的融合与互动。公元前2世纪左右，前古典阿拉伯语（Pre-classical Arabic）开始在法乌村（Qaryat al-Faw，今沙特苏来伊勒（Sulayyil）附近逐渐成形。

从公元4世纪开始，我们见证了基督教化阿拉伯王国的崛起：伊拉克南部的拉克米德王国（Lakhmid Kingdom）与叙利亚南部的加萨尼德王国（Ghassanids）。拉克米德人与萨珊王朝（Sassanid Empire）结盟，而加萨尼德人则成为拜占庭帝国（Byzantine Empire）的盟友。

与此同时，阿拉伯中部的金达（Kindite）王国与南阿拉伯的希木叶尔帝国（Himyarite Empire

）也结成联盟。这些部族的阿拉伯人后来皈依了犹太教，并在红海对岸的非洲地区产生了广泛影响。正是这种在公元4世纪的政治与宗教力量的崛起，促使阿拉伯犹太人于7世纪对基督教一神论信仰（Unitarian Christianity）作出回应，而这种宗教回应在一定程度上推动了伊斯兰教的诞生与发展。伊斯兰教的迅猛扩展，使得位于俄罗斯草原地带的可萨人（Khazars）在约公元740年决定集体皈依犹太教。

值得注意的是，《古兰经》并未使用名词“阿拉伯人”（‘Arab），而是仅使用形容词“‘arabiyyun”，称其自身为一本用阿拉伯语（‘arabiyyun）写成的“明白的经典”（clear mubinun）（参见《古兰经》第43章2–3节）。

先知指出，这部“明白的经典”之所以以阿拉伯语启示，是为了使人们能够明白。因此，正是由于《古兰经》的使用，阿拉伯语才成为了阿拉伯人的语言。

在术语上，那些定居于城市（如麦加与麦地那）的阿拉伯人被称作 ‘arab；而游牧的阿拉伯人或贝都因人则称为 ‘a'rab。《古兰经》对‘a'rab 一词带有贬义。《古兰经》中提到“被遗弃的阿拉伯人”（al-‘Arab al-ba'ida），并指出他们因拜偶像或不信真主而受到惩罚，从而被神所弃。因此，他们被视为真正的阿拉伯人

，是基土拉的后裔；而后来的北阿拉伯人，包括麦加的诸部族，则是以实马利的后裔，是‘阿拉伯化的阿拉伯人（Arabized Arabs）。

因此，他们被认为是真正的阿拉伯人，即亚伯拉罕与基土拉（Keturah）所生的儿子；而后来的北方阿拉伯人，包括麦加的各部族，则为以实玛利（Ishmael）之后，被称为阿拉伯化的阿拉伯人（Arabized Arabs）。

这种区分最终引发了北方盖斯（Qays）部族与南方卡勒卜（Kalb）部族之间的真正敌意，尤其在西班牙时期尤为显著。哈姆达尼（Al-Hamdani，卒于公元946年）所描述的“希木叶尔语”（Himyarite），似乎是一种源自北方、属于盖斯部族的阿拉伯方言，在南方逐渐流行，并受到古南阿拉伯语的影响；而古南阿拉伯语则是基土拉子孙所讲的赛巴（Sabaean）方言。

阿拉伯语正是在征服战争后的“阿拉伯化”进程中，从法兰西传播至中国。识别这些被同化的群体和部族，是一项极其复杂而艰巨的任务。

现在，让我们回到关于基土拉子孙的话题。

米但（Medan）

米但（Medan）是基土拉六个儿子中排行第三的

，其名字意为“争执”、“纷争”或“不和”（SHD 4091）。他显然是一些北阿拉伯部族的始祖，其名字保留在名为“马丹”（Madan）的古城中，该城位于今泰马（Taima）以南稍偏西的位置。在巴比伦王提革拉·毗列色三世（Tiglath-Pileser III，约公元前732年在位）时期的铭文中，也曾提及“马丹”或“米但”，当时该地被称为“巴丹”（Badan）。在阿拉伯语及其前身语言（如迦勒底语与东方阿拉米语）中，辅音 b 与 m 常常可以互换使用。值得注意的是，米但的后裔并不使用迦勒底语，而亚述—巴比伦人则普遍使用该语言。

在古代的祖先崇拜体系中，米但或许被神化为一位阿拉伯神祇，而“阿卜杜·米但”（Abd-al-Madan）则常见于阿拉伯传统中作为家族姓氏。（另可参S.科恩《诠释词典》"米但"词条，第3卷318页）

这似乎也与米甸有关，详见下文。

米甸（Midian）

虽然米甸是亚伯拉罕与基土拉的第四个儿子，但他却是六兄弟部族中可能最为重要的族系的祖先

。因此，关于他的后裔，我们将比其他人给予更详尽的阐述。米甸这个名字的含义是“争执”、“喧闹”或“纷争”（SHD 4080），与他的兄弟米但相似。一些评论者指出，米甸的名字实际上可能源自闪语中表示“审判”的词语。

米甸人（Midianites）所组成的部族在埃及和其他文献中均有提及；例如，托勒密（Ptolemy）称他们为“莫迪亚纳”（Modiana）。

摩西逃往米甸地的故事记载于《出埃及记》第2章。在《古兰经》第28章22-28节中也有重述。（另见使徒行传7:29；参见出埃及记2:15）

出埃及记 2:15-21 15 法老听见这事，就想杀摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。16 一日

，他在井旁坐下。米甸的祭司有七个女儿；他们来打水，打满了槽，要饮父亲的群羊。 17 有牧羊的人来，把他们赶走了，摩西却起来帮助他们，又饮了他们的群羊。 18 他们来到父亲流珥那里；他说

：「今日你们为何来得这么快呢？」 19 他们说：「有一个埃及人救我们脱离牧羊人的手，并且为我们打水饮了群羊。」 20 他对女儿们说：「那个人在那里？你们为甚么撇下他呢？你们去请他来吃饭

。」 21 摩西甘心和那人同住；那人把他的女儿西坡拉给摩西为妻。（和合本）

西坡拉（Zipporah）的意思是“一只鸟”（SHD 6855）。她为摩西生了两个儿子：革舜（Gershom），意为“被放逐”（SHD 1648）；和以利以谢（Eliezer），意为“神是帮助”（SHD 461）（参见历代志上23:15）。在出埃及记4:25 中，摩西之子受割礼的事件表明这个仪式的重要性得到了重申，正如以撒在出生第八日接受割礼一样。当初摩西并未替儿子行割礼，因此差点因这疏忽而受到惩罚。在希伯来语中，“行割礼者”（circumciser）与“受割礼者”（circumcised）这两个词后来似乎被引申用于指代岳父与女婿，尽管在原始语境中并无此含义（参见《宗教与伦理百科全书》（Encyclopaedia of Religion and Ethics），第3卷，第661–662页）。

在《圣经》中，“行割礼者”一词首次以“未来的岳父”之意出现，而“受割礼者”一词则在“女婿”的语境下使用，适用于米甸人（见出埃及记3:1；4:18, 25及以下；民数记10:29；士师记1:18；4:11）以及所多玛人（创世记19:13,14

）。由此可推断，在这些源于迦南与闪的民族中

，割礼通常由岳父执行。然而，这并非亚伯拉罕所立的先例，而且叶忒罗（Jethro）似乎并未履行此仪式，更不可能在他的两个孙子身上执行。

值得注意的是，西南部的阿拉伯人会在出生后以七的倍数天数行割礼；穆斯林自两岁起行割礼，在喀什（Kashgar）地区最晚至八岁，在突厥斯坦（Turkistan）则为十岁。土耳其人的割礼年龄介于六至十三岁之间。只有以实玛利的子孙中的阿拉伯人会在十二至十三岁施行割礼。没有任何闪族人在此年龄之后才行割礼。西非的撒拉科莱人（Sarakolese）与此相同，而苏丹地区的曼丁哥人（Mandingo）通常在十二至十四岁之间进行割礼。西非的威达（Wydah）及沿海地区则通常在十二至十六岁之间，有时甚至迟至二十岁。

因此，闪族人的割礼传统亦揭示了他们的民族起源。多数人认为阿拉伯人是以实玛利的后裔，故应在十三岁时行割礼；然而，正如上文所示，事实远非如此。

只有古埃及人会在十四岁时行割礼；而澳大利亚西部默奇森河（Murchison River）地区的安加尔迪人（Angaardi）也在十四至十六岁之间施行此礼。一些南澳原住民部族甚至等到面部开始长毛发之后才执行割礼。

伊施巴（Ishbak）

伊施巴是亚伯拉罕与基土拉所生的第五个儿子，其名意为“他释放”（BDB词典）或“他必离开

”（SHD 3435）。显然，他和他的后裔定居在迦南以东的地区，但无论是《圣经》还是世俗史料

，关于这一支派的记载都极少。

《黑斯廷斯圣经词典》第501页中关于伊施巴有如下记载：

弗雷德·德里茨（Frd. Delitzsch）（载于《圣经研究杂志》Z SKF 第二卷，第92页）认为伊施巴即楔形文字铭文中的“伊亚斯布克”（Iasbuk），铭文中提到这是一个“地”（mat），其国王曾与迦基米施（Carchemish）的桑加拉（Sangara，或即珊迦？Shamgar）等人结盟，共同对抗亚述纳西尔帕二世（Assur-nazir-pal）和撒缦以色二世（Shalmaneser II，约公元前859年）。

这可能是准确的，因为《七十士译本》的两个版本分别将他的名字写作 Iesbok（LXXA）或 eosbak（LXXB）（参见《释经词典》，词条“Ishbak”，第二卷，第747页）。

书亚（Shuah）

书亚（亦作“书阿”Shuach）是基土拉的第六个儿子，也是最小的，其名字含义多样，可解作“财富”（BDB词典）或“洼地、凹陷、斜坡”（SHD 7744）。

他是书亚人（Shuhites）的始祖，其中最著名的是书阿之子比勒达（Bildad），约伯的三位“安慰者”之一（约伯记2:11）。马太·普尔（Matthew Poole）在注释《约伯记》此节时提出了一些有趣的见解：

他们（比勒达等人）当时因出身、地位、智慧与学识而显赫，并信奉真宗教，很可能属于亚伯拉罕的后裔，与约伯有亲缘关系，且同住一地。（《圣经注释》，1685年著，1962年伦敦真理旌旗出版社再版；粗体为笔者所加）。

书亚的后裔在亚述人中也颇有名声，亚述人称他们为“Suhu”，并称其居住之地位于幼发拉底河的右岸，位于迦基米施（Carchemish）以南，巴利赫河（Balikh）与哈布尔河（Khabur）之间（参见迪尔曼（Dillmann）、霍尔青格（Holzinger）等人的研究）。托勒密(Ptolemy)称这条河为“Chaboras”，这很可能就是《以西结书》所提及的“迦巴鲁河”（Chebar）之一（以西结书1:1起）。希腊语中“书亚人”作“Sauchaioon”。

因此，他们的居住地是明确可考的。

这六位兄弟的后裔在伪经（可能是伪作）的《雅煞珥书》（Book of Jasher）第25章中有进一步的延伸，书中还列出了一些《圣经》中未曾提及的名字。据《雅煞珥书》记载，基土拉来自迦南地，因此她更有可能是族长含（Ham）的后裔，而非雅弗（Japheth）的后代。此观点与阿拉伯传统的看法一致，即认为基土拉是古实人（Cushite，亦为含的后裔），但该观点却与大多数其他权威意见相抵触。

犹太史学家约瑟夫（Josephus）在其所著《犹太古史》（Antiquities of the Jews）中声称，亚伯拉罕与基土拉所生的后裔迁往阿拉伯地区，以及一个名为特洛格罗戴忒（Troglodytes）的地方（此名亦为“穴居人”一词 Troglodyte 的词源）。在该书第二卷第10章中，他再次提及亚伯拉罕众子主要的居住区域：

他将阿拉伯之地留给以实玛利及其后裔；又将特洛格罗戴忒（Troglodytis）之地留给基土拉的众子

；而迦南则归于以撒所有。（《犹太古史》，同上

）

维多利亚时代的探险家理查·伯顿（Richard Burton）在其著作《米甸的神之矿藏》（The God-Mines of Midian，伦敦：Kegan Paul & Co., 1878）中指出，有一支名为塔慕德国子（Beni Thamud）的民族也被称为“穴居人”（Troglodytes）。这些人可能曾取代了基土拉诸子后裔的居地，也有可能他们本身就是这些后裔的后代。

约瑟夫斯声称，到以撒婚礼的时候，基土拉的儿子们已经迁居他处：

“于是以撒娶了妻，因为产业已经归他所有；而基土拉所生的儿子已各自迁往遥远的住处。”

——《犹太古史》第一卷第16章第3节

这一说法与《圣经》记载有所印证：经文明确指出仅有以实玛利和以撒共同安葬了父亲亚伯拉罕（创世记25:9），由此可推测基土拉的儿子们当时已徙居他处。

甲摩尼人（The Kadmonites）
在探讨基土拉后裔的可能性时，还有一个值得注意的部族：甲摩尼人。《黑斯廷斯圣经辞典》中对他们的解释如下：

甲摩尼人…… 爱瓦尔德（Ewald）在其《以色列历史》（History of Israel）中，以及许多追随他的人，认为“甲摩尼人”即“东方之子”（Bene Kedem），他们是基土拉为亚伯拉罕所生的后裔（创世记25:6）（另参创世记29:1，士师记7:12，列王纪上4:30，约伯记1:3，以赛亚书11:14，耶利米书49:28，以西结书25:4-10）。如所述，则“甲摩尼人”并非特指某一部族，而是泛指“基土拉的阿拉伯后裔”（Keturaean Arabs），以区别于以实玛利人。上述经文所提之“东方之子”被描绘为

：居于巴旦亚兰（Paddan-aram）、与米甸人及亚玛力人为伍、住在基达（Kedar）、是亚扪人的邻邦与征服者，并以智慧与埃及人齐名……约伯亦被视为他们中的一员。不过，更合理的观点是：应将“甲摩尼人”视为该经文名录中，与其他列出的民族一样的特定部落。至于他们究竟是属于以实玛利人的分支，或属基土拉的阿拉伯人，尚不明确（第831页）。

有关约伯为甲摩尼人的推测可能并不准确，因为《创世记》将他记为雅各之子以萨迦（Issachar）的孙子或曾孙。若他也是甲摩尼人，那也只能是由于他与米甸人及基土拉后裔共同生活而产生的地缘关联。

布林格（Bullinger）在其《伴读圣经》（The Companion Bible）的附录25中（创世记15:18–21）将甲摩尼人归类为“拿非利人”（Nephilim

）的一部分。但这种观点显然是错误的，因为该段经文所列的各部族本是挪亚子孙的后代，仅有一两个可能是拿非利人（另见文献尼非林（拿非利人）（编号154））。

不过，可以肯定的是，“甲摩尼人”一词后来逐渐演变为一个地域性称谓，而非指某一特定的部族。从相关文本来看，该地区居民最终被吸收为亚伯拉罕的子孙。至于真正的拿非利人，已被彻底歼灭。

米甸之地
在他的第二本书《米甸之地（重游）》（The Land of Midian (Revisited)）（C. Kegan Paul & Co.，伦敦，1879年）中，伯顿估计，米甸人的领地曾一度广袤辽阔。

在古代米甸人的时代，其疆界极具弹性，有时虽不连续，却曾囊括西奈，甚至向前推进至巴勒斯坦中部。（第295页）

在《创世记》第25章中，我们看到亚伯拉罕把夏甲和基土拉的众子送离以撒身边，可能是为了不混淆他们的继承权。

创世记 25:5–6 5 亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。 6 亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子，趁着自己还在世的时候打发他们离开他的儿子以撒，往东方去。（和合本）

在希伯来原文中，“往东方”（eastward）与“东方之地”（east）皆使用了同一个词 qedem（SHD 6924）。若非“东方之地”意在指称某处未明示的古地，则这样的重复似显多余。由于亚伯拉罕后来被安葬在幔利，可推测他和其家人当时居于希伯仑（Hebron）附近。若从该地“往东

”迁徙，为避开盐海（死海），势必向东北或东南行进，从而进入亚扪（Ammon）或以东（Edom）的区域。

在《世界历史学家丛书》（The Historians’ History of the World，第2卷，第7页）中指出，士师记3:8–11中的古珊利萨田（Cushan-Rishathaim）是以部族命名的，该王实为一位耶拉篾族（Jerahmeelite）国王，被认定与亚玛力人和以东人有关，当时这些部族正统治着阿拉伯北部。后来，这一统治势力被一支友好的基尼洗族（Kenizzites）所推翻。

在历代志上1:46中也记载，米甸人在摩押地被击败，可见当时部落之间的疆域具有高度流动性，甚至可能出现重叠。又据列王上11:18记载，以东人哈达“从米甸地出来”，因此可能是在约旦河以东部落人口过剩之后（或更晚时期），基土拉的一个后裔部族，即米甸人遂向南迁徙，进入红海沿岸地区。

今日《圣经地图集》所标示的“米甸地”，大致为一条沿亚喀巴湾与红海伸展约200英里的海岸带，其宽度从24至70英里不等（约40–110公里

）。

伯顿一行人在米甸地采集了大量地质样本，发现该地区矿产丰富，尤其盛产绿松石。样本经分析后发现，含有金、银、铜、铁、铅（查阅民数记31:22），此外还有锌、钨（wolfram，即钨矿）

、锑及钛矿。伯顿还坚称该地蕴藏有丰富的铁矿资源。他观察到大量工业活动的遗迹，例如金矿开采与冶炼痕迹。据称，古代埃及人早在几个世纪前就已在此地设有金矿和冶炼作坊。

托勒密将“摩底亚那”（Modiana）定位于红海东岸，即今亚喀巴湾附近。他还提到另一座城“摩底亚玛”（Modiama），位于米甸北部内陆地区。据称，“摩底亚玛”仅次于佩特拉（Petra），地位显赫，佩特拉甚至曾被称为“法老的宝库”。古代伊斯兰教前的“米甸城”（Madyan）如今称为“马盖尔·舒阿卜”（Magha’ir Shu’aib），名称源自阿拉伯语对叶忒罗（Jethro）的称呼。而在E.H.帕尔默（E.H. Palmer）探勘该地区期间，当地传统却将“米甸城”视为位于“埃尔·米代延”（El Midayen）的广大遗址群，该地距麦加约有“三天的路程

”。

米甸的众子

米甸共有五个儿子：以法（Ephah）、以弗（Epher）、哈诺（Henoch/Chanoch）、亚比大（Abida[h]）和以勒大（Eldaah）。《圣经》中未进一步记载他们的家族谱系，然而，《雅煞珥书》（Book of Jasher）则补充了亚伯拉罕这五位孙子所生的众多后代。

以法（Ephah，意为“黑暗”或“阴郁”，SHD 5891）是若干部落的祖先，这些部落定居在阿拉伯半岛西北部，大致位于现代的古瓦法（Ghuwafa），即塔布克（Tebuk）西南方。巴比伦王提革拉‧毗列色三世（Tiglath-pileser III）称该部落为“亚雅帕”（’Ayappa），又称“哈雅帕阿拉伯人”（Khayappa Arabs），如前所述。关于该部落的最后一次文献记载出现在约公元前715年的一则铭文中，正值撒珥根二世（Sargon II）在位时期。

在犹大支派的族谱中，另有一位名为以法的人也被提及两次（列王纪上 2:46,47）。

以弗（Epher，意为“小牛犊”，SHD 6081）是米甸的次子，在阿拉伯传统中被称为“奥弗”（’Ofr）。根据亚述王亚述巴尼拔（Assurbanipal）时期的铭文记载，他的后裔被称为“亚帕鲁人”（Apparu）。以弗的子孙所建立的城邑“吉法尔”（Ghifar），位于麦地那附近，至今仍保留其始祖之名。如同“以法”一样

，“以弗”也出现在犹大支派的族谱中（历代志上4:17），并在约旦河东的玛拿西（Manasseh）半支派中亦有记载（历代志上5:24）。

哈诺（Hanoch），具有“奉献者”或“[神的]追随者”的显著含义（SHD 2585）。据传他是基尼人（Kenites）的祖先，该族以擅长金属加工或锻造闻名。这些部落最初定居在亚喀巴湾（Gulf of Aqaba）西南部地区。

亚比大（Abida(h)），意为“我父知晓”或“知识之父”（SHD 28），是米甸（Midian）的第四个儿子。在阿拉伯半岛西南部的也门，存在约公元前9世纪的麦因（Minean）铭文，其中将这些人称为“阿比雅迪（Abiyadi）”。

以勒大（Eldaah），意为“神已知晓”或“神所召唤”（SHD 420），是古代示巴（Sabean）铭文中提及的“雅达伊勒（Yada’il）”部落的始祖。与其兄弟部落类似，他们显然定居于阿拉伯半岛东南部，即现今的也门地区。

早期的米甸人（Midianite）
约瑟夫斯在《犹太古史》第二卷第11章中描述了摩西初次接触米甸人的情景，并对《出埃及记》第2章的记载作了些许扩展。根据约瑟夫斯的说法，米甸人是牧养牲畜的民族，这与《士师记》第6章中圣经的记载一致。《圣经》提到米甸人与摩押人（Moabites）结盟对抗以色列（参见创世记36:35；民数记22:1及后续章节；25:1及后续章节），也可能曾与亚摩利人（Amorites）联合（约书亚记13:21）。

以色列人与米甸人之间的第一次记录接触出现在《创世记》第37章。

创世记 37:23-28,36 23 约瑟到了他哥哥们那里

，他们就剥了他的外衣，就是他穿的那件彩衣，24 把他丢在坑里；那坑是空的，里头没有水。 25 他们坐下吃饭，举目观看，见有一夥米甸的以实玛利人[SHD 3459]从基列来，用骆驼驮着香料、乳香、没葯，要带下埃及去。 26 犹大对众弟兄说：我们杀我们的兄弟，藏了他的血有甚么益处呢？ 27 我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他；因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。众弟兄就听从了他

。28 有些米甸的[SHD 4084]商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子

，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。…36 米甸人[SHD 4092]带约瑟到埃及，把他卖给法老的内臣―护卫长波提乏。（和合本）

我们在这里看到一个明显的矛盾：米甸人被称为以实玛利人。在原文中，“米甸人”使用了两个不同的希伯来词汇。在创世记37:28中，用于这些商人的词是 Midyaniy（SHD 4084），意为“米甸地的原住民”。而在创世记37:36中，则说“米甸人”（Medaniy）（SHD 4092）把他卖到埃及。根据史特朗编号，这也是“米甸人”的一种形式，但也可能是基土拉的另一个儿子米但（Medan）的后裔，即米但人（Medani）。民数记25:17与31:2-3均使用SHD 4084指代“米甸人

” 。然而，在旧约其他所有提及“米甸人”的经文中，所使用的词都是SHD 4080，这一词直接指的是米甸本人（Midyan），即亚伯拉罕的儿子

。因此我们可以推测，将约瑟（Joseph）带往埃及的那支商队是由居住在米甸之地的族群所组成

，其中包括以实玛利人，也可能包括米但人（Medanites）。

到了约瑟及其他支派族长们的时代，我们看到上述两大阿拉伯人支系开始融合：一是基土拉的子孙，被视为纯正的阿拉伯人；二是以实玛利的子孙，被称为阿拉伯化的阿拉伯人。随着这些古代阿拉伯部族逐渐消失，以及亚摩利人的出现，这些人群可能正是我们后来在埃及历史中，于尼罗河三角洲所见的古代“喜克索斯人”（Hyksos）

。

《古兰经》多次提到米甸人，并且有若干章节着重描述他们在拒绝真主所差遣的使者，无论是天使还是人类，之后所遭受的灾祸。在这里所提到的舒阿卜（Shu’eyb），就是叶忒罗，米甸的祭司，也是摩西的岳父。米甸在下列章节中被提及

：9:70,71；11:84；查阅26:175；15:78；28:45

；50:14等。

《古兰经》第22章42–44节与第54节：

42如果他们否认你，那末，在他们之前，否认使者的已有努哈的宗族、阿德人、赛莫德人、43易卜拉欣的宗族、鲁特的宗族、44麦德彦人（米甸）；穆萨也曾否认过。我优容不信道者，随后我惩治了他们；我的谴责是怎样的呢？...54（他这样做）以便有学识者知道那是从你的主降示的真理，因为他们信仰它，而他们对他心怀谦逊。真主必定要反信道者引上正路。

此处可见，米甸的居民曾一度领受过真主的真实教诲。第7章对米甸人有一段耐人寻味的评述。

85……从你们的主发出的明证，确已来临你们了，你们当使用充足的斗和秤，不要克扣别人所应得的货物。在改善地方之后，你们不要在地方上作恶，这对你们是更好的，如果你们是信道者。86你们不要伺候在-条道路上，恐吓别人和阻止确信真主的人入真主的大道，而且想暗示它是邪路。你们应该记得，你们原是少数的，随后他使你们的人口增多

，你们看看作恶者的结局是怎样的。

尽管我们很难判断先知是在对原始的米甸人说话

，还是对以实玛利人，或是这两个部族的结合体说话，但似乎被称为“米甸人”的一类人的显著特征之一就是他们是商贾或贸易者。他们的罪行之一就是在商业交易中行欺诈之事，即使用两种不同的度量衡，买入时用一种，卖出时用另一种（查阅拜达维（Baidhawi），《鲁菲注解经文》

（Tafsir-i-Raufi)）。《古兰经》中关于必须使用合法、公正的度量衡的训令，与《圣经》中的教导相呼应（利未记 19:36；箴言 20:10）。

在《创世记》中，米甸人同样被描绘为商人（《创世记》第37章），而在《出埃及记》中，他们则被记载为牧民（《出埃及记》第2章）。此外，基尼人，作为米甸人的支系，从他们的名字来看，被认为是金属工匠。

米甸人对以色列人来说是一个麻烦不断的民族，真主常常特意使用他们来惩罚以色列人，以至于以色列人有时被迫变成像基尼人那样的穴居者（Troglodytes）。

士师记 6:1-2　1 以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在米甸人手里七年。2 米甸人压制以色列人；以色列人因为米甸人，就在山中挖穴、挖洞、建造营寨。… 6a以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏，（和合本）

米甸的诸王与首领
据民数记31:1及后续章节记载，摩西在临终前受命“要为以色列人向米甸人报仇”。所有米甸的男丁和大部分妇孺遭屠戮，包括他们的五位君王

：以未（Evi）、利金（Rekom）、苏珥（Zur）

、户珥（Hur）与利巴（Reba）。战利品显示米甸人极其富有牲畜：六十七万五千只羊、七万二千头牛、六万一千匹驴（民数记31:32-34）。他们还拥有大量金饰，以色列人献给耶和华的掠物中，精制金器达一万六千七百五十舍客勒，包括脚鍊子、镯子、打印的戒指、耳环、和手钏等精工饰品（31:52）。

约书亚记13:21称这些人为米甸首领（nasiy：SHD 5387），即以未、利金、苏珥、户珥和利巴，这些在《民数记》第31章中被称为君王（melek，SHD 4428）的人物。

约书亚记 13:21 21 平原的各城，并亚摩利王西宏的全国。这西宏曾在希实本作王，摩西把他和米甸的族长以未、利金、苏珥、户珥、利巴击杀了；这都是住那地属西宏为首领的。（和合本）

约瑟夫斯（Josephus）记载，这几位米甸王中排名第二的利金（Rekem），曾以自己的名字命名了一座“在阿拉伯人中最为显赫的城邑”。这座城在历代诸王时期被称为阿列西玛（Arecema，即“埃尔－利金” El-Rekem），希腊人则称其为佩特拉（Petra）（《犹太古史》卷四，第七章第一节）。佩特拉被誉为“全阿拉伯的首都和最重要的城市”，其希伯来语名称为 Ha-Sela，意为“岩石”或“崖壁

”（参列王纪下14:7）。

《圣经》叙述的关键在于：谁是居住在那片土地上的人。因此，我们所面对的，是当时居住于该地区的米甸人。米甸人的聚居范围沿海岸线延伸约200英里。此次被击败的军队，并非整个阿拉伯联军或所有米甸家族，而是由聚集于当地的部队以及居住在佩特拉一带的米甸家族所组成。

米甸人苏珥（Zur）是哥斯比（Cozbi）公主的父亲。她曾与一位以色列首领公然苟合，引发神的愤怒。两人最终在非尼哈（Phinehas）的义愤之下被当场击杀，从而止息了神的怒气。随后，神因非尼哈为以色列人所采取的果敢之举而赐福于他（参见民数记25:11–15）。该章第15节指出

，苏珥是米甸“一个民族的领袖、一个宗族的族长”。

士师记7:25中还提到米甸的另外两位首领：俄立（Oreb，意为“乌鸦”）与西伊伯（Zeeb，意为“狼”）。二人在遭基甸（Gideon）率领以色列战士追击之后，被以法莲人击杀。

士师记7:25 捉住了米甸人的两个首领：一名俄立

，一名西伊伯；将俄立杀在俄立磐石上，将西伊伯杀在西伊伯酒醡那里；又追赶米甸人，将俄立和西伊伯的首级带过约但河，到基甸那里。（和合本）

在士师记8:5中提到的米甸的两位君王，名为西巴（Zebah）和撒慕拿（Zalmunnah）（其名分别意为“祭牲”与“失去庇护”），他们曾试图入侵巴勒斯坦，但被基甸击败。

因此，米甸人的领地自以东（Edom）地出发，沿阿拉伯海岸向南及向东，从亚喀巴（Aqaba）起延伸约二百英里。其他的一些支族也与米甸人有联系。

早期的米甸宗教
沃纳·凯勒（Werner Keller）在《圣经即历史

》（The Bible as History，霍德与斯托顿出版社〔Hodder & Stoughton Ltd〕，班坦修订版〔Bantam rev. ed.〕，纽约，1982年）一书中，简要提及了米甸宗教体系的若干方面。

以色列人被认为将铜蛇的奇特崇拜归功于流珥〔即叶忒罗〕。有趣且颇具戏剧性的是，本诺·罗森伯格（Benno Rothenberg）正是在一个有米甸人活动痕迹的考古遗址中，发现了一个长五英寸、部分饰以金的铜制蛇形偶像。……这个小铜蛇是在一个帐幕的至圣所中被发现的！……该遗址原为埃及人供奉女神哈索尔（Hathor）的古老祭所。米甸人效仿埃及人，在提姆那（Timna）为己所用地开采铜矿

，并将该祭所改建为他们自己宗教的圣所。（第147–148页）

亚伯拉罕曾教导他所有的儿子敬拜独一真神，这一事实使我们对他们之中存在一神信仰与对万军之耶和华的敬拜并不感到意外。不过这些支派最终都背离了信仰，此乃历史明载之事。

叶忒罗：米甸的祭司
摩西的岳父名叫何巴（Hobab），是流珥(Reuel 或Raguel)的儿子（民数记10:29）。尽管这些名字之间存在许多混淆，但似乎何巴也被称为叶忒罗（Jethro，其意为“他的尊荣”）。

民数记 10:29-32 29 摩西对他岳父（或作：内兄）―米甸人流珥的儿子何巴―说：我们要行路，往耶和华所应许之地去；他曾说：我要将这地赐给你们。现在求你和我们同去，我们必厚待你，因为耶和华指着以色列人已经应许给好处。 30 何巴回答说：我不去；我要回本地本族那里去。 31 摩西说：求你不要离开我们；因为你知道我们要在旷野安营，你可以当作我们的眼目。 32 你若和我们同去，将来耶和华有甚么好处待我们，我们也必以甚么好处待你。（和合本）

出埃及记 3:1a 1 摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群；（和合本）

何巴（Hobab，SHD 2246）这个名字的含义是“被珍爱”或“深受爱慕”，可能意味着他深受神所爱，如同神爱其子民一般；也正因如此，他后来向摩西所献上的关于以色列人审判制度的灵感之言，就显得顺理成章。根据约瑟夫斯的记载

，何巴“以伊俄托尔（Iothor，即叶忒罗）为姓

”。叶忒罗的家谱为：乃威尔（Nawil）之子，拉威尔（Rawail）之孙，穆尔（Mour）曾孙，安卡（Anka）玄孙，米甸（Midian）五世孙，亚伯拉罕的六世后裔。

约瑟夫斯在《犹太古史》（Antiquities of the Jews）第三卷第三章中认为，流珥（Raguel，也作 Reuel，如民数记10:29所载）是摩西的岳父

，然而士师记4:11（见下文）却明确称他为何巴（Hobab）。马修·普尔（Matthew Poole）在他对出埃及记2:18的注释中对此矛盾作了合理解释

。另有注释者认为“叶忒罗”是一个尊号，而“流珥”则是其本名。因此，类似“基土拉 / 夏甲”身份辨析的问题，在此人物的身分认定上也存有争议。或许这也反映出基土拉众子及其后裔原本就带有某种神秘特质。

流珥（Reuel，SHD 7467，Re’uw’el）意为“神

之友”（Friend of God），这一称号原属于亚伯拉罕，后为米甸祭司叶忒罗所承袭。拉古珥（Raguel）则是这一称号的另一种形式（参见《斯特朗希伯来词典》）。可见，这个称号既属于何巴之父，也为何巴本人（即叶忒罗）所沿用

，体现了米甸祭司一脉的宗教传承。

何巴（Chobab，SHD 2246）其语源出自词根 SHD 2245，意为“像藏在怀中一般被珍爱”，由此引申为“被珍视”、“受宠爱”。

叶忒罗（Yithrow，SHD 3503）意为“他的卓越

”，源自词根 Yithrah（SHD 3502，卓越）。因此，我们可以将其理解为：何巴是其本名，而“叶忒罗”则是其尊号或荣誉称呼。综合而言，“尊贵的何巴，神之友”可被视为对“叶忒罗”

、“何巴”、“流珥”（Reuel）或“拉古珥”（Raguel）这些名字的整合表达。

毫无疑问，他是米甸的族长兼大祭司，是该支派的世袭宗教领袖。

《圣经》中提到的另一位流珥（Reuel），是以扫（Esau）与以实玛利（Ishmael）之女巴实抹（Bashemath）所生的儿子（创世记36:4及以下

）。参见论文律法和第七诫（篇号260）。

伯顿（Burton）在其著作《米甸的金矿》（The Gold-Mines of Midian）第332页的脚注中如是说：

叶忒罗在伊斯兰教中被尊称为“哈提布·艾尔-安比亚”（Khatib el-Anbiya），意为“众先知的布道者”，因为他曾向女婿赐予睿智的言辞（出埃及记2:18）。……有些著述者认为，他是米哈伊勒（Mikhail）之子、雅实贾尔（Yashjar）之孙、米甸（Madyan）之曾孙；但艾哈迈德·伊本·阿卜杜勒·哈利姆（Ahmed ibn Abd el-Halim）斥责这种说法为无知。艾尔-凯赛（El-Kesai）指出，他原名为博尤恩（Boyun），相貌俊美，却清瘦轻盈；性格沉静、寡言而深思（参见赛尔译本《古兰经

》，第117页）。另有注释者补充称，他年老且失明。在《布拉霍特》（Berakhoth）一书中，叶忒罗（Jethro）与喇合（Rahab）被视为外邦人或寄居者，因其善行而被接纳归附于以色列群体（第48页，M. 施瓦布译本，巴黎：国家印刷局，1871年

）。

E.H. 帕尔默（E.H. Palmer）在《出埃及记中的旷野》（The Desert of the Exodus，英国剑桥

：戴顿、贝尔公司，1871年）中重复了这样的说法：叶忒罗／何巴是盲人，且曾受托传讲真信仰

。

阿拉伯人称之为"舒阿卜"（Sho'eib）的叶忒罗，即摩西的岳父，据传是一位盲人。尽管身患此疾，却蒙神差遣，奉命宣扬亚伯拉罕新近揭示的真宗教

，并试图教化其故乡米甸城的民众。然而，米甸人拒绝其教义，并嘲弄这位盲人先知，因此犯下罪孽而遭天火焚毁，米甸城亦被地震夷为废墟，唯独叶忒罗得以生还。他逃往巴勒斯坦，据传葬于采法特（Safed）附近。（见脚注第539页；粗体为笔者所加）

显然，叶忒罗／何巴这位正如约瑟夫斯（Josephus）所称的“神之友”（Raguel），将以色列人在红海中彰显对埃及人之主权的事件，视为“雅威的使者”（Angel of Yahovah）奉独一真神之名施展大能的确凿证据，并由此认定以色列是神的子民（出埃及记18:11）。他原本就是米甸的祭司，很明显，他将那位被差遣至以色列的“存在者”所行之事，视为神对以撒所赐长子名分之应许的应验。这一观点持续流传，直至《古兰经》的写成，并在其中得到反映。直至今日，基土拉的后裔（即纯血统的阿拉伯人）及以实玛利的子孙，仍对这份长子的名分心存怨怼。

出埃及记 18:1-12　1 摩西的岳父，米甸祭司叶忒罗，听见　神为摩西和神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和华将以色列从埃及领出来的事， 2 便带着摩西的妻子西坡拉，就是摩西从前打发回去的， 3 又带着西坡拉的两个儿子，一个名叫革舜

，因为摩西说：我在外邦作了寄居的； 4 一个名叫以利以谢因为他说：我父亲的　神帮助了我，救我脱离法老的刀。 5 摩西的岳父叶忒罗带着摩西的妻子和两个儿子来到神的山，就是摩西在旷野安营的地方。 6 他对摩西说：我是你岳父叶忒罗，带着你的妻子和两个儿子来到你这里。 7 摩西迎接他的岳父，向他下拜，与他亲嘴，彼此问安，都进了帐棚。 8 摩西将耶和华为以色列的缘故向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艰难，并耶和华怎样搭救他们，都述说与他岳父听

。 9 叶忒罗因耶和华待以色列的一切好处，就是拯救他们脱离埃及人的手，便甚欢喜。 10 叶忒罗说：耶和华是应当称颂的；他救了你们脱离埃及人和法老的手，将这百姓从埃及人的手下救出来。11 我现今在埃及人向这百姓发狂傲的事上得知，耶和华比万　神都大。 12 摩西的岳父叶忒罗把燔祭和平安祭献给　神。亚伦和以色列的众长老都来了，与摩西的岳父在　神面前吃饭。（和合本）

摩西与叶忒罗的相会（出埃及记18:1起）与亚伯拉罕与麦基洗德的相遇（创世记第14章）之间，也存在一些值得注意的相似之处。

创世纪 14:17-20 17 亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。18 又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。 19 他为亚伯兰祝福，说：愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰！ 20 至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的！亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。（和合本)

· 亚伯拉罕曾击败以拦王（king of Elam）基大老玛（Chedorlaomer），而摩西则亲眼见证了埃及王法老的覆亡。

· 麦基洗德（Melchizedek）是至高神的祭司；叶忒罗（Jethro）则是米甸的祭司。

· 麦基洗德和叶忒罗二人皆在得救之后“祝福”或赞美神，其所用言辞颇为相似（参见上文第20节及出埃及记18:10）。

· 麦基洗德带来了饼与酒，与亚伯拉罕共设礼仪性的筵席；叶忒罗也设立了献祭的筵席，与摩西、亚伦及以色列众长老一同吃饼。

· 这两次相会皆体现出“和平”与友谊的主题：撒冷王（SHD 8004，源自SHD 7999）为亚伯拉罕祝福；叶忒罗与摩西则彼此问安，互致“沙龙”（Shaloms）（SHD 7965，亦源自SHD 7999）或“萨拉姆”（Salaams），正如中东地区传统的问候方式（出埃及记18:7，参4:18）。

出埃及记 4:18 于是，摩西回到他岳父叶忒罗那里

，对他说：求你容我回去见我在埃及的弟兄，看他们还在不在。叶忒罗对摩西说：你可以平平安安地去罢！（和合本）

我们看到，在这些寒暄问候之后的次日，摩西坐在以色列人中间，审判他们的诸多事务（出埃及记18:13起）。叶忒罗就此向摩西提出了一种更为实际的做法，此举既是为摩西着想，也是为了“这些百姓都可以平平安安地回到自己的地方去

”（第23节）。叶忒罗被描绘为蒙神特别恩宠并得其指引之人，这一点也通过摩西采纳他睿智的建议而得到印证。

出埃及记 18:13-27 13 第二天，摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西的左右。 14 摩西的岳父看见他向百姓所做的一切事，就说：你向百姓做的是甚么事呢？你为甚么独自坐着，众百姓从早到晚都站在你的左右呢？ 15 摩西对岳父说：这是因百姓到我这里来求问　神。 16 他们有事的时候就到我这里来，我便在两造之间施行审判；我又叫他们知道　神的律例和法度。 17 摩西的岳父说：你这做的不好。 18 你和这些百姓必都疲惫；因为这事太重，你独自一人办理不了。 19 现在你要听我的话。我为你出个主意，愿　神与你同在。你要替百姓到神面前，将案件奏告　神； 20 又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道，当做的事

；21 并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神

、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们作千夫长、

百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓， 22 叫他们随时审判百姓，大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判。这样，你就轻省些，他们也可以同当此任。 23 你若这样行，　神也这样吩咐你，你就能受得住，这百姓也都平平安安归回他们的住处

。 24 于是，摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行。 25 摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。 26 他们随时审判百姓，有难断的案件就呈到摩西那里，但各样小事他们自己审判。27

此后，摩西让他的岳父去，他就往本地去了。（和合本）

《古兰经》中的叶忒罗

《古兰经》中对叶忒罗（舒阿卜，Shuaib）及米甸人有许多记载。

《古兰经》第11章84节：我确已派遣麦德彦人的弟兄舒阿卜去教化他们，他说：“ 我的宗族啊！你们应当崇拜安拉，除他外，绝无应受你们崇拜的……

赛尔（Sale）指出，米甸是一座位于希贾兹（Hijaz）地区、红海沿岸的城市，位于西奈半岛东南方，与托勒密所记的“莫迪亚纳”（Modiana）为同一地。据称，这座城在穆罕默德先知时期尚存的遗迹，后来在战乱中被彻底摧毁。

舒阿卜（Shuaib）：穆斯林学者普遍认为，舒阿卜即为摩西的岳父叶忒罗。拜达维（Baidhawi）记载，他是米哈依勒（Mikail）之子，雅实贾尔（Yashjar）之孙，米甸（Midian）的后裔。《鲁菲注解经文》则记载，舒阿卜是罗得（Lot）的后裔，因米甸曾娶罗得之女为妻。“

在叙利亚人以法莲（Ephream）的注释中，叶忒罗即被称为舒阿卜。”（引自《罗马体乌尔都语古兰经注解》）

何巴阿拉伯语名字的起源

《古兰经》与圣训中均未记载舒阿卜（Shuaib）所行的任何奇迹……然而他们（承袭犹太人说法）称，他曾将那根能行奇事的杖赐予其女婿——就是那根在埃及与旷野中施行诸多神迹的杖，并且还给予其卓越的建议与指引（出埃及记18:13）。因此他被冠以"Khatib al anbiyah"（众先知的劝诫者）这一称号。（引自《罗马体乌尔都语古兰经注解》第222页注释）

《古兰经》第7章88节他的宗族中骄傲的贵族们说

：“舒阿卜啊！我们一定要把你和你的信徒们逐出城外，除非你们再信我们的宗教。”他说：“即使我们厌恶你们的宗教，也要我们再信奉它吗？

我们一定要把你……逐出城外。罗德威尔（Rodwell）曾引述一个与此意涵相似的犹太传统记载，内容涉及叶忒罗。（同前，第223页）

由此可推断，舒阿卜（即叶忒罗）确实持守真信仰，而这正是他与其他信徒被逐出城外的原因。这一事件反映出米甸人内部信仰的分裂，也标志着周边阿拉伯部落逐渐走向异教化的开端。从第88节经文中我们至少可以得知，他敬拜的是独一真神。他是米甸境内至高神的祭司。

《古兰经》第11章88-92节：（88）他说："我的宗族啊！你们告诉我吧，如果我依据从我的主降示的明证，而他曾将佳美的给养赏赐了我，（难道我肯违背他的命令吗？）我不愿和你们背道而驰，我禁止你们犯罪，我就不犯罪，我只愿尽我所能从事改革，我的成功全凭真主的援助，我只信赖他，我只归依他。（89）我的宗族啊！你们绝不要因为反对我而使你们遭受努哈的宗族，或呼德的宗族，或撒立哈的宗族所遭受的惩罚。鲁特的宗族（灭亡的时代）离你们是不远的。(90)你们应当向你们的主求饶，然后，向他悔过，我的主确是至慈的，确是至爱的。（91）"他们说："舒阿卜啊！你所说的话有很多是我们所不理解的。我们的确认为你是我们中的一个弱者，假若不为你的家族，我们誓必辱骂你

，你对于我们并非尊贵的。(92)"他说："我的宗族啊！难道我的家族对于你们比真主还要尊贵吗？你们把真主当作你们背后的弃物，我的主确是彻知你们的行为的。"

（91）"弱者"。"阿拉伯语词汇'dhaif'本意为'虚弱'，但在希木叶尔方言（Himyaritic）中亦指'盲人'。故有学者认为舒阿卜实为盲者，米甸人即以此生理缺陷为由，质疑其担任先知职分的资格。"——赛尔（Sale）注，第363页

《古兰经》第11章96节记载了真主（elohim）对麦德彦/米甸城的毁灭，此事件早前在第9章71节关于忏悔的经文中已有预示。

基尼人（Kenites）

基尼人（SHD 7017），又称该隐族（Kainites），是源自基土拉之子米甸的一个冶金部族。他们主要居住在亚喀巴湾东南部，但据史料记载，其活动范围远不止于此（详见后文）

。古典历史学家对这一族群有多种称谓，如 Kenaioi、Kinaiaoi、Cinaeus，或简称为“该隐”（Kain）（参见民数记24:22）。值得一提的是，《圣经》中对基尼人多为正面描写。

《士师记》记载，摩西的岳父叶忒罗的后裔曾与犹大支派的子孙一同，从耶利哥（Jericho）（疑可参见申命记34:3）出发，迁徙至昔日迦南人古城亚拉得（Arad）以南之地，该地位于犹大旷野以北之外。

士师记 1:16 摩西的内兄（或译：岳父）是基尼人

，他的子孙与犹大人一同离了棕树城，往亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中。（和合本）

亚拉得也是犹太城镇基拿（Kinah）（约书亚记 15:22）的所在地。

士师记 4:11 摩西岳父（或译：内兄）何巴的后裔

，基尼人希百曾离开基尼族，到靠近基低斯撒拿音的橡树旁支搭帐棚。（和合本）

此处提及的基低斯（Kedesh）位于以色列北部拿弗他利用地之内；因此希百（Heber）离开了他的同族基尼人，迁居至相当遥远之处。创世记20:1中所说的“南地”（south country：钦定本；或Negeb：修订标准本）通常被认为是巴勒斯坦以南、与米甸相邻的土地。第11节中“撒拿音”（Za-anannim）的地名，其义恰为"迁移"或"漂泊"。

因此可见，基尼人部族的一部分在某一时期与犹大支派建立了密切关系，甚至被并入犹大支派之中。耶拉篾（Jerahmeel）是族长犹大的曾孙。据记载，利甲族人（Rechabites）（耶利米书 35:6-10）也是基尼人中的一个宗族，其始祖名叫哈末（Hammath）。以下经文摘自犹大家谱记载的结尾部分。

历代志上 2:55 和住雅比斯众文士家的特拉人

、示米押人、苏甲人。这都是基尼人利甲家之祖哈末所生的。（和合本）

此处所提及的“文士”，希伯来语为 sopherim（SHD 5608）。布林格在其《伴读圣经》中对该节经文注解道：

他们（指基尼人）后来成为一个禁欲主义的民族，并且因在此处与“文士”并列提及，可能也担任教师一职。这也解释了耶户在列王纪下第10章15至16节中的举动。

因此，我们可以推测，至少部分所谓的“犹太”文士，原本可能是基尼人，后与犹大支派完全融合。

列王记下 10:15-16，23-28 15 耶户从那里前行

，恰遇利甲的儿子约拿达来迎接他，耶户问他安，对他说：你诚心待我象我诚心待你么？约拿达回答说：是。耶户说：若是这样，你向我伸手，他就伸手；耶户拉他上车。 16 耶户说：你和我同去，看我为耶和华怎样热心；于是请他坐在车上，耶户说

：你和我同去，看我为耶和华怎样热心；于是请他坐在车上，…… 23 耶户和利甲的儿子约拿达进了巴力庙，对拜巴力的人说：你们察看察看，在你们这里不可有耶和华的仆人，只可容留拜巴力的人。 24 耶户和约拿达进去，献平安祭和燔祭。耶户先安排八十人在庙外，吩咐说：我将这些人交在你们手中，若有一人脱逃，谁放的必叫他偿命！ 25 耶户献完了燔祭，就出来吩咐护卫兵和众军长说：你们进去杀他们，不容一人出来！护卫兵和军长就用刀杀他们，将尸首抛出去，便到巴力庙的城去了， 26 将巴力庙中的柱象都拿出来烧了； 27 毁坏了巴力柱象，拆毁了巴力庙作为厕所，直到今日。 28 这样，耶户在以色列中灭了巴力。（和合本）

约瑟夫斯在其他著作中将基尼人(Kenites)称为 kentides，在他关于扫罗远征的记载中（《犹太古史》，第六卷第七章第3节），将他们描述为“示剑人的族类”（Sikimitoon）。《他尔根译本》（Targums）将该名称转译为 Salmaite，源自 Salma，即“伯利恒之父”，此人在历代志上1章54至55节中似乎被称作基尼人。《撒马利亚五经》（Sam.VS）在创世记15章19节中也在“基尼人”之前插入了相同的名字（第二卷，第834页；斜体为笔者所加）。

然而，示剑人（Shechemites）曾一度是玛拿西支派的一个子支派（民数记26:29–31），因此约瑟夫斯的评论可能指的是玛拿西人尚未占领该城之前的时期。或者，基尼人可能与玛拿西支派通婚。

A·H·赛斯（A. H. Sayce）指出，基尼人如同贝都因人（Bedawin，亦称Bedouin）一样是游牧民族，尽管他认为后者是《圣经》中所提亚玛力人（Amalekites）的后裔。基尼人居住在犹大南方的内盖夫沙漠（The Negev Desert）（撒母耳记上27:10）。在撒母耳记上30:29中，部分犹大长老居住在基尼人的城市中。

雅亿（Jael）是基尼人希百（Heber）的妻子（士师记4:17）。女先知底波拉（Deborah），以色列的“母亲”，在得胜之歌中称颂雅亿，因其在击杀以色列敌人西西拉（Sisera）时所展现的勇敢与决心。

士师记 5:24-27,31 24 愿基尼人希百的妻雅亿比众妇人多得福气，比住帐棚的妇人更蒙福祉。 25 西西拉求水，雅亿给他奶子，用宝贵的盘子给他奶油。 26 雅亿左手拿着帐棚的橛子，右手拿着匠人的锤子，击打西西拉，打伤他的头，把他的鬓角打破穿通。 27 西西拉在他脚前曲身仆倒，在他脚前曲身倒卧；在那里曲身，就在那里死亡。…… 31 耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡！愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈！这样，国中太平四十年。（和合本）

这一祝福令人联想到赐予约书亚弥赛亚之母马利亚的祝福（参见路加福音1:28,42）。值得注意的是，雅亿果断的举动为以色列带来了长达四十年的太平时期。西西拉战败后，希百及其家眷显然迁往以色列北部的基低斯（Kedesh）。

在另一事件中我们看到，当扫罗奉命歼灭亚玛力人时，他曾正直地劝告基尼人离开他们过去的同盟，以免与之同遭毁灭（撒母耳记上15:6）。鉴于基尼人曾在过去多次协助以色列人，扫罗给予他们一个自救的机会。然而，在《民数记》第24章中，亚玛力人和基尼人的命运却已一同被预言在内。

民数记 24:20-22 20 巴兰观看亚玛力，就题起诗歌说：亚玛力原为诸国之首，但他终必沉沦。 21 巴兰观看基尼人，就题起诗歌说：你的住处本是坚固；你的窝巢做在岩穴中。 22 然而基尼必至衰微，直到亚述把你掳去。（和合本）

北方的基尼人（该隐部族）后来被亚述人掳掠，此事很可能与以色列王国的覆灭同时发生，即约公元前733年。经文中"窝巢建在磐石中"的表述

，是对希伯来语"ken"或"qen"（SHD 7064）一词与部族名"基尼人"（Kenite）的双关语。“磐石

”被一些学者认为是西拉（Sela），亦称彼特拉（Petra）古城。特里斯特拉姆（Tristram）在《以色列地志》（前引书）中声称，基尼人的洞穴群落位于隐基底（Engedi）周边。该地即历代志下20:2所载的哈洗逊他玛（Hazazon-tamar）（意为"分隔棕树"），原为亚摩利人所据。一些学者认为，此为世界上最古老的城邑之一，甚至比拥有极长持续居住历史的希伯仑（Hebron）还要古老。

斯巴达人（The Spartans）

尽管关于斯巴达人真正的起源尚有争议，但"历史之父"希罗多德（Herodotus）与约瑟夫斯均认为他们亦是基土拉的后裔。斯巴达人常被称为"拉卡蒂芒人"（Lacedaemonians），其名称源自拉刻代蒙（Lacedaemon或称Laconia，即拉科尼亚）地区，严格来说即斯巴达（Sparta）这一城邦的首都。

关于这个重要城邦的起源，可参阅维基百科所载"斯巴达"词条。

大约在公元前六世纪中叶，伯罗奔尼撒半岛（Peloponnese）南部为斯巴达领土。该领土分为两个区域：拉科尼亚（Laconia）与麦塞尼亚（Messenia），两地之间以塔伊盖托斯山脉（Taygetos）为界。与其他希腊城邦不同，斯巴达掌控着大量可耕地。最早证明斯巴达有人定居的考古证据，可追溯至约公元前950年。……

古典文献[亦]告诉我们，斯巴达建于公元前10世纪。该城最初由四个村落组成。它们分别为皮塔尼（Pitane）、墨索阿（Mesoa）、林奈（Limnai）与科诺乌拉（Konooura），这些村落后来统一于一个政体之下。

我们当记得，大卫约于公元前1005年从希伯仑出兵攻占耶路撒冷并据为己有，在那里统治了33年

。他曾占领基达（Kedar）之地以及位于加帕多细亚（Cappadocia）的米设（Mesech）之地。

这些领土的控制权于约公元前978年延续至其子所罗门。所罗门继续统治这些被征服的领土达40年，直至公元前938年。在大卫王朝扩张势力期间，幼发拉底河附近北阿拉伯地区的基达与尼拜约（Nabaioth）子孙，很可能迁徙至希腊诸城邦

，并于公元前950年以前，于该地建立了斯巴达政权。他们占据了希腊人最肥沃的农耕土地（另见专题论文列王的统治第II篇:大卫（编号282B）与列王的统治第III篇: 所罗门和大卫的钥匙（编号282C））。

约瑟夫斯在其《犹太古史》中记载以下内容，为斯巴达人自称出自亚伯拉罕之说提供了佐证。

10. 此时，号称“拯救者”（Soter）的塞琉古（Seleucus）统治着亚细亚，他是大安条克（Antiochus the Great）之子。[此时]，希尔坎努斯（Hyrcanus）的父亲约瑟（Joseph）去世了。

……其叔父奥尼亚斯（Onias）也去世了，并将大祭司之职传给了他的儿子西缅（Simeon）。西缅死后，其儿子奥尼亚斯（Onias）继承了此圣职。这时，拉卡蒂芒人（Lacedaemonians，即斯巴达人）之王阿瑞斯（Areus）派遣使者携信致他，信件副本如下：

“拉卡蒂芒人之王王阿瑞斯致奥尼亚斯，问安。

吾等偶获某文献，由此察知犹太人与拉卡蒂芒人

实属同宗，皆出自亚伯拉罕之后裔（14）。既为兄弟之邦，尔等可随时遣使商议要务。吾辈亦当如是

，视汝之事若己之事，以共同之谊待之。递书者德摩忒勒斯（Demoteles）将携复函归国。此信函形制方正，钤印为鹰攫龙纹。"（《犹太古史》第十二卷第四章）

据《犹太古史》第十三卷第五章第八节及伪经《马加比一书》12章6节，关于斯巴达人（或称拉卡蒂芒人）与犹太人同出一源的记载还有其他版本。

社会概况
以下内容为维基百科条目的部分摘录（经选择性节录）：

由于斯巴达大部分法律依靠口耳相传与记忆传承，其社会面貌鲜为人知。即便以古希腊标准衡量，斯巴达社会也被视为原始形态。

亚里士多德（Aristotl）将斯巴达王权描述为"某种无限且永久的将军职权"（《政治学》卷三 1285a）……自波斯战争时期起，国王便丧失了宣战的权力，出征时需由两名监察官（ephors）随行。外交政策主导权亦被监察官取代……

监察官制度设立之后，他们便与两位国王共同构成国家的行政部门。监察官本人拥有斯巴达国内最高的权力，尽管他们只任职一年，这一任期的限制减少了他们与已确立权力之间发生冲突的可能性。…

…斯巴达与今日国家的不同之处在于，它设有一项特殊的政策制定机构，即“长老会议”（gerousia

）。这个由28位年满65岁的长者组成的议会，终身任职，通常来自王室贵族，另加两位君王。组成的议会，负责审议重大国策并向公民大会（达摩斯，Damos）提出行动方案，由全体斯巴达公民投票表决。

并非所有斯巴达居民都具备公民（达摩斯成员）资格。唯有完成一项称为“阿戈革”（agoge）军事训练的人方有资格，且仅限能追溯至城邦原始居民的斯巴提亚特人……斯巴达人三十岁才获得完整公民权与义务。

斯巴达极度崇尚荣誉与“道义践行”。色诺芬（Xenophon）曾在奥林匹克运动会上观察斯巴达人，并留下了相关记述：

"一位老人辗转各看台寻找观赛座位，其他希腊人见他穿行时或哄笑或漠视。当他进入斯巴达坐席区，所有斯巴达人即刻起立让座。霎时间全场响起掌声。所有希腊人都明白何为正确之举，但唯有斯巴达人付诸行动。"（粗体为笔者所加）

斯巴达人将音乐与文学教育置于次要地位，而对体能训练却坚持不懈，因此他们以言辞简练著称。“拉科尼亚式”（laconic）一词，即源于他们的故乡拉科尼亚，意指寡言而有力。教育亦施于女性，因为人们深信，强健聪慧的母亲方能养育同样优秀的子女。因此，现代历史学家在古代文献的佐证下，普遍认为斯巴达女性是古希腊世界受教育程度最高的群体之一。

"斯巴达式的"（Spartan）一词至今仍是严于律己

、临危不惧者的代称……斯巴达从未遭受暴君统治，其方阵军团（phalanx）更被视为所向无敌。

有趣的是，我们从上文看到，斯巴达的统治机构由28位长老加两位君王组成，这无意间（？）暗合了天国三十位存在者的核心议会模式（Inner Council of the 30 Beings）。

军事

斯巴达人的军事才能无可匹敌。公元前480年的温泉关之战（Battle of Thermopylae）亦极为著名。在这场战役中，列奥尼达斯王（King Leonidas）率领300名斯巴达战士，在温泉关通道坚守数日，以阻挡波斯王薛西斯（Xerxes）的大军——希罗多德估计波斯军队总数为528万人（尽管现代史学家多质疑此数，推测约40万人）

，该军正试图入侵希腊。在总计6千名希腊人中

，唯一与斯巴达人一同战至最后的是700名底斯皮亚战士（Thespian warriors），其余大部分人已奉命撤退。薛西斯（即《以斯帖记》中的亚哈随鲁王（Ahasuerus））甚至派遣了他的精锐部队“不死军”（Immortals）强攻斯巴达人，仍未能突破。斯巴达人最终因希腊叛徒出卖而败亡，虽结局早已注定，波斯人遂掌控希腊中部地区。希罗多德在《历史》第七卷（172-234章）中详述了这场战役。

斯巴达人似乎对数字“300” 有特殊偏好。G·

罗林森（G. Rawlinson）在其对《历史》的注解中指出，斯巴达的御前卫队通常由300人组成（第六卷，第56章）。第一卷第82章还记载，为

减少大规模伤亡，斯巴达曾派出300战士与同等数量的阿尔戈斯勇士（Argive warriors）展开生死对决，以此决定战役胜负。

这种早期常见的决斗模式，早在迦特人歌利亚（Goliath of Gath）挑战以色列人派单兵应战时便已存在（撒母耳记上17:4-10）；同样情形也见于十二名以色列人与大卫麾下十二名犹大勇士的生死对决，其惨烈程度远超《圣经》英王钦定本（KJV）中rising up “to play”（起来戏耍）的轻描淡写（撒母耳记下2:14-16）。此类对决本为减少大规模流血，尽管最终仍引发全面战役。

在《历史》（Histories）一书中，我们被告知斯巴达人艾姆涅斯图斯（Aeimnestus）“仅率领300人对抗整支麦西尼亚军队”，并在斯特尼克勒鲁斯（Stenyclerus）附近的一场战斗中阵亡（第九卷，第64节）。这种对“300名战士”的反复提及，很可能源于斯巴达民间传说追忆数个世纪前神借着基甸（Gideon）和他精挑细选的300名士兵击溃他们的米甸亲族（参见士师记第7章）之壮举。

斯巴达人本身便是一个军事社会，且是训练有素的战士，因此可以推测，他们可能出于对基甸300勇士英勇事迹的钦佩，而仿效那样的军队组织（参阅论文基甸的军队和末日（编号022）。不过，正是这种军事化社会形态，最终导致其败亡。然而，在被罗马人击败前，他们的战力所向无敌。

就在温泉关之战（Thermopylae）前夕，随波斯军队出征的希腊人迪马拉托斯（Demaratus）曾谏言薛西斯（Xerxes）：“陛下此刻要交锋的，乃是希腊最强大的城邦与最勇猛的战士”（同书，第七卷，第209节）。迪马拉托斯早前更断言：

同样，拉卡蒂芒人（Lacedaemonians）在单兵作战时，与世上任何勇士一样英勇；而在集体作战时，则为最为英勇者之列。他们虽是自由之身，并非在各方面都享有自由；律法是他们所承认的主宰；而他们对这位主宰的敬畏，更甚于你的臣民对你的敬畏。他吩咐的，他们都遵行；而他所下的诫命始终如一：无论敌军多寡，他禁止他们在战斗中逃跑，并要求他们坚守阵地，非胜即死（同上，第七卷，第104节；重点为笔者所加）。

斯巴达诸王乃是英雄赫拉克勒斯（Heracles，亦称 Hercules）的后裔，这位英雄在特洛伊战争（The Trojan War）结束两代后征服了斯巴达。特洛伊战争发生于公元前1054年，正值以色列士师以利（Eli）执政末年，两代之后的时间点恰好对应以色列大卫王的统治时期。

与色雷斯人（Thracians）、斯基泰人（Scyths

）、波斯人（Persians）、吕底亚人（Lydians

）及多数希腊城邦一样，斯巴达人以尚武精神著称，尤以鄙弃商业与工匠技艺而闻名（《历史》卷二，第167章）。

相传，来自东方的哥特人（Goths）与匈人（Huns）最终攻占了拉科尼亚，公元396年，阿拉里克（Alaric）彻底摧毁了斯巴达城。而斯巴达早在约公元前195年就已被罗马击败。

题为万民的遗传根源（编号265）的论文在《亚伯拉罕的后裔》章节中提供了更多相关部族信息

。原文记载：

我们从约瑟夫斯的权威记载中得知，斯巴达人是基土拉的子孙。因此，希腊境内大量的Y染色体单倍群I（YDNA Hg.I）可能源自基土拉后裔，而单倍群J则是在后期通过对小亚细亚的征服以及阿拉伯人在更晚时期的迁入而引入的。在地中海周边存在大量闪族单倍群J的人口，但单倍群I在整个欧洲的分布频率更高。希腊也是非洲以外E3b单倍群比例最高的国家。

然而，我们现在知道，基于S2和S22标记的IJ联合组分裂成两个单独的群体，而且它们也可能是在希腊地区由进入该地的单一IJ基础群体进一步分化而来的。

德鲁兹人（The Druze）
一些现代评论者认为，基尼人（Kenites）的后裔如今可以在黎巴嫩、叙利亚和以色列的德鲁兹人中找到。

维基百科条目中写道：
德鲁兹人自称为“一神论者”（The People of Monotheism）或穆瓦希敦（Muwahhidūn，意为“一神论者”）。德鲁兹这名称的起源可追溯至纳什塔金·阿德-达拉齐（Nashtakin ad-Darazi

），他是最早的宗教传教者之一。

德鲁兹人主要居住在黎巴嫩，在以色列、叙利亚和约旦也有较小的社群。尽管大多数德鲁兹人自认是阿拉伯人，但部分居住在以色列的德鲁兹人并不如此认同。[2] 全球德鲁兹人口据估计可达100万人，大多数分布在黎凡特（Levant）地区或东地中海沿岸。[3] 然而，也有估计认为德鲁兹人口总数低至45万人。[4] …… 约有5万名德鲁兹人居住在美国。

1167年，著名旅行者图德拉的本杰明（Benjamin of Tudela）在其日记中提到德鲁兹人。他描述德鲁兹人是：“山地居民，一神论者，相信灵魂转化（soul transfigurations），并与犹太人关系良好。”

德鲁兹人在黎凡特历史中扮演了重要角色。他们大多分散居住在舒夫山区（Chouf Mountains）

，该山脉属于黎巴嫩山（Mount Lebanon），曾一度被称为“德鲁兹山”；随后，又聚居于叙利亚的贾巴勒·阿德鲁兹（Jabal al-Durūz，即“德鲁兹山”）……然而，许多居住在戈兰高地的德鲁兹人自认是叙利亚人，拒绝以色列国籍，而其他人则自认为是以色列人。大选期间，德鲁兹村庄投票倾向与主流社会基本一致。以色列的德鲁兹人自1948年以来便自愿在以色列军队服役

……

德鲁兹人社群尊敬摩西的非犹太岳父叶忒罗（穆斯林称之为＂Shuʿayb＂（舒阿卜））。根据《圣经》记载，叶忒罗在以色列人出埃及时加入并协助他们，在旷野中接受了一神信仰，但最终返回了自己的族人。事实上，位于提比里亞（Tiberias）附近的叶忒罗墓是德鲁兹人最重要的宗教圣地。[7]

德鲁兹人的信仰
德鲁兹人信奉独一神论，故更倾向自称"一神论者"（Monotheists）。他们的神学观点具有一种新柏拉图主义（Neo-Platonic）式的理解，认为神通过"流溢"（emanations）与世界互动，这在某些诺斯替教派（gnostic）及其他秘传教派相似。然而，尽管许多人误以为如此，德鲁兹教其实并未受到苏菲哲学（Sufi philosophy）的直接影响。德鲁兹人相信灵魂转世（reincarnation）与泛神论（pantheistic）。

德鲁兹信仰的原则包括：谨守言语（即诚实）、保护手足、尊敬长辈、帮助他人、保卫家园，以及信仰独一真神。德鲁兹宗教的另一个广为人知的特点，是他们坚信：社区所有成员皆会经历仅限人类之间的轮回转世。德鲁兹人反对一夫多妻制、吸烟、饮酒及食用猪肉，尽管在某些非宗教家庭或“al-Juhl”（意指未受教义启蒙者）中

，猪肉与酒类仍可能被食用。德鲁兹信仰不允许其信徒与穆斯林、犹太人或其他宗教信徒通婚。

德鲁兹人相信一些先知，如亚当、挪亚（Nū）

、亚伯拉罕（Ibrāhīm）、撒拉（Sarah）、雅各（Ya’qub）、摩西（Mūsā）、所罗门（Sulaymān）、施洗约翰（Yahya）与耶稣（Isā）（如前所述，不同于其他一神教信徒，德鲁兹人也将摩西的岳父叶忒罗（亦称舒阿卜）尊奉为主要先知）。他们也相信古希腊哲人如柏拉图（Plato）和毕达哥拉斯（Pythagoras）的智慧，并赋予其与先知同等地位。此外，他们还尊崇一批于11世纪创建德鲁兹信仰的“智者”。

……德鲁兹人不被要求履行穆斯林的宗教义务，如礼拜、斋戒或朝觐麦加。但若他们愿意，也可选择履行。该信仰体系的一部圣书名为《智慧之书》（Kitābu l-Hikma 或Book of Wisdom），主要由一位神秘人物穆格塔纳(al-Muqtana)编撰而成。全书共六卷，每章探讨一个特定议题。其教义严厉批判物质主义，尤其是将宗教物质化的倾向。德鲁兹人的圣书曾成功隐匿于世长达八个世纪，直至19世纪中叶，才逐渐流入欧洲各大图书馆。[8]

德鲁兹人的礼拜场所通常非常简朴，宗教领袖（Ajawīd）也过着极其节俭的生活。祷告多在亲友之间私下进行。宗教群体中几乎没有正式的等级制度，除了“Shaykh al-‘Aql”（精神领袖），他的角色更多是政治和社会性而非纯宗教性。宗教人物的威望主要来自其智慧与生活方式

。（粗体为笔者所加）

（取自：http://en.wikipedia.org/wiki/Druze）

正如犹大族和以实玛利族一样，德鲁兹人严格的独一神论信仰，可能表明他们是亚伯拉罕与基土拉所生的直系后裔。而他们尊崇叶忒罗的事实更强烈暗示了其血统可追溯至这位米甸祭司兼先知

，同样深刻认识独一真神的存在。然而，就像基督教一样，德鲁兹人的信仰似乎受到诺斯替主义（Gnosticism）渗透，并接受了轮回转世等观念

。

他们的Y染色体DNA结构显示，他们是拥有G单倍群（Haplogroup G）第二大的族群，占比达19%

，这可能意味着他们拥有亚述人的血统，或他们在与原始单倍群F隔离的情况下独自发展出了G单倍群。G单倍群比例最高的群体是格鲁吉亚人（Georgians），而亚述人与之相似。可以推测

，格鲁吉亚人或许就是古代亚述人的核心后裔。然而，这一观点将在有关《闪族后裔》（Sons of Shem）的论文中进一步探讨。德鲁兹人同时也有33%的L单倍群，这显示出雅弗（Japheth）的血统特征。黎巴嫩地区的K2结构也属于雅弗后裔的类型。

以下是黎巴嫩人的部分Y染色体DNA样本数据（引自 Capelli 2005）：

黎巴嫩穆斯林（39例）：18% E3b，30% JxJ2，25% J2，12% (即F*xIJK，代表G单倍群)，5 K* (xP)

黎巴嫩基督徒（43例）：16% E3b，4 I，9 JxJ2，34 J2，18 F*，4 K*，7 P*（xR1）

可与马耳他（Malta）及西西里（Sicily）样本对比：

马耳他（90例）：9 E3b, 8 JxJ2, 21 J2, 12 I, 6 F*, 4 K*, 32 R1b

西西里（200例）平均值：E3b 23%, 6 JxJ2, 21 J2, 6 I, 10 F*, 4K*, 22 R1b

申（Shen）等人的研究《撒玛利亚人的父系与母系谱系重建》显示，在德鲁兹人样本中，L单倍群占比为35%，而在犹太人或巴勒斯坦人中未发现L单倍群。

Nebel等人撰写的《犹太人的Y染色体》（The Y Chromosome of Jews）一文显示，在库尔德人（Kurds）中发现有L单倍群，但在犹太人或阿拉伯人中并未发现。

库尔德人（Kurds）是具有混合血统的玛代人（Medes）的后裔。从库尔德人与德鲁兹人的基因分布特征来看，德鲁兹人很可能属于混合族群

，与亚述人在掳走以色列人后所迁入的替代人口有关，而非犹太人或阿拉伯人的后代。相比之下

，撒玛利亚人（Samaritans）的DNA检测结果虽同样呈现多样性，但其基因构成与犹太人更为接近。此外，在黎巴嫩地区发现的K2单倍群，被认为起源于腓尼基人（Phoenician）体系中的他施（Tarshish）商人。因此，德鲁兹人并非亚伯拉罕血统的单一族裔。他们似乎与早期进入印度的雅利安人（Aryans）有关；这些人在亚述人与印度河流域的哈拉帕（Harappa）、摩亨佐达罗（Mohenjo Daro）文明发生接触之时，就已形成L单倍群，这一过程远早于约公元前1000年、大卫王时期主要的雅利安征服活动。

由此看来，德鲁兹人很可能是亚述人、古他人（Cutheans）与玛代人的后裔，这些族群是在公元前722年以色列十支派被掳之后，由亚述人迁居至以色列地的。

关于基土拉后裔的预言

米甸人（Midianites）
作为亚伯拉罕与基土拉最常被提及的后裔之一，米甸在先知以赛亚书中共出现三次。其中，以赛亚书9:4与10:26提及的米甸形象是负面的，描述了其后裔所遭受的惩罚，作为对以色列的警戒。（另见诗篇83:1-18）。《古兰经》中也多次提及米甸人，其中有一段特别谈到了末日的情景：

《古兰经》第29章36节（我曾派遣）舒阿卜去教化麦德彦人，他就说：“我的宗族啊！你们应当崇拜安拉，应当畏惧末日，不要在地方上为非作歹，摆弄是非。” (皮克索尔)

那本被称为“小先知”的哈巴谷（Habakkuk）所著的书中，也包含了一则关于弥赛亚将以极大荣耀降临的预言。此外，该预言亦与“米甸之地”存有关联。

哈巴谷书 3:1-7 1 先知哈巴谷的祷告，调用流离歌。 2 耶和华啊，我听见你的名声（或译：言语

）就惧怕。耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候以怜悯为念。 3 神从提幔而来；圣者从巴兰山临到。（细拉）他的荣光遮蔽诸天；颂赞充满大地。 4 他的辉煌如同日光；从他手里射出光线，在其中藏着他的能力。 5 在他前面有瘟疫流行；在他脚下有热症发出。 6 他站立，量了大地（或译：使地震动

），观看，赶散万民。永久的山崩裂；长存的岭塌陷；他的作为与古时一样。 7 我见古珊的帐棚遭难，米甸的幔子战兢。（和合本）

正如前文所述，伯顿（Burton）认为，“古珊”（Cushan）可能是一个更为宽泛的术语，相当于“米甸”（Midian），这一看法与阿拉伯传统中将基土拉视为古实（Cushite）女子的观念相吻合。科恩（《解释辞典》，“Cushan”词条，第一卷，第751页）也持此观点，并指出该名称或许是“米甸”的一个更古老、带有诗意的称谓，其依据是古实（Cush）后裔部族在该地的存在。他认为，“古实女子”这一称呼用于摩西之妻时，很可能并非意指“埃塞俄比亚人”（Ethiopian），而是指“米甸女子”（参见民数记12:1）。

该术语也曾用于指代巴比伦地区的迦西人（Kassites），而该区域附近的土地在传统上被称为“古实（Khus 或 Cush）王国”。克拉夫特（Kraft，同上，“Cushan-Rishathaim”词条）认为，该术语最可能与以东（Edom）附近的某个米甸支派有关，这一点可从哈巴谷书3:7中看出其联系。早期古实人的父系Y染色体单倍群为C型（HG C），并由此演化发展；然而，基土拉后裔中的阿拉伯人，以及米甸人的Y染色体单倍群则并非C型或E3b型，而是属于闪族的单倍群（参见万民的遗传根源（编号265），第二版）。

《世界史学家通史》（The Historians’ History of the World）指出，古实人（Cushites）同时出现在埃塞俄比亚、苏丹与巴比伦的复杂问题，并认为这种混淆源于巴比伦尼亚的卡舒（Kasshu）或科赛（Kossaeans）强盗部落，他们统治巴比伦尼亚长达数世纪。《圣经

》也将他们与非洲支系联系起来（参见创世记2:13；10:8）。他们后来从历史中消失，因此当时的史学家误以为他们只是神话传说。如今，通过DNA研究，我们得知同属C型Y染色体单倍群的某一分支，确实已从亚洲扩散至全球，从澳大利亚、新西兰、玻里尼西亚、到蒙古人种，并延伸至美洲，与纳德尼语族（Nadene）或奇佩瓦族（Chippewa）有关，甚至扩展至阿帕奇族（Apache）及部分玛雅人（Mayans）群体；其中这些人群的Y染色体类型依出现频率排序为Q3、Q和C3。

与早期米甸人之间的混淆，很可能源自与喜克索斯人（Hyksos）（游牧掠夺者）的关联。以东人（Edomites）与基土拉的子孙显然也是其中一部分。

《以赛亚书》中第三次提及米甸是出现在第60章，同样具有预言性质。

以赛亚书 60:1-7　 1 兴起，发光！因为你的光已经来到！耶和华的荣耀发现照耀你。 2 看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你；他的荣耀要现在你身上。 3 万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。 4 你举目向四方观看；众人都聚集来到你这里。你的众子从远方而来；你的众女也被怀抱而来。 5 那时，你看见就有光荣；你心又跳动又宽畅；因为大海丰盛的货物必转来归你；列国的财宝也必来归你。 6 成群的骆驼，并米甸和以法的独峰驼必遮满你；示巴的众人都必来到；要奉上黄金乳香，又要传说耶和华的赞美。 7 基达的羊群都必聚集到你这里，尼拜约的公羊要供你使用，在我坛上必蒙悦纳；我必荣耀我荣耀的殿。（和合本）

他们被记载为来自示巴（Sheba），而我们如今知道，示巴位于南阿拉伯，曾是一个由巨大水坝灌溉的繁荣绿洲。这些水坝随着罗马人入侵阿拉伯、削弱示巴权力、并控制贸易主导权之后逐渐破败。水闸至今仍在，但坝体从未重建。该地区的权力与财富现今掌握在阿拉伯人手中，而我们现已确认，他们并非以实玛利的后裔，而是基土拉的子孙。

基达与尼拜约的帐棚位于西北方，并延伸至幼发拉底河。

在这里我们看到，以法与米甸被列为两个独立的部族。马修·普尔指出，以法是米甸的儿子，他“居住在阿拉伯以外之地”（引自《圣经注释》〔A Commentary on the Holy Bible〕）。他还就以赛亚书60:6作出了一条颇具意义的评注。

骆驼成群，意指大量财富与珍宝由骆驼驮运而来；因为在东方地区，人们常用骆驼来运载黄金、香料及其他贵重之物，这些财物据说覆盖了骆驼的背部

，此语与《士师记》第六章第五节中的表述类似。或可象征那些惯于骑乘骆驼之民族，如阿拉伯人及其邻近诸国；因本章数节经文中皆用此类比喻与借代的表达方式，分别指涉各个民族，并借此寓意万邦归向基督的景象；故文中描绘这些民族带着各自国家最珍贵的物产前来奉献……

单峰骆驼，或作“亦包括单峰骆驼”，即一种体型较小的骆驼品种，因其奔跑迅捷而得名；正如普林尼（Pliny）所记，此类骆驼可连续四日忍渴，因此更适于快速行走（同上文献，粗体为笔者所加）

。

约伯记1:3在描述约伯的巨大财富时也提到了骆驼（参见历代志上5:21）；因此，在中东语境中，骆驼通常象征财富。

基尼人（Kenites）与利甲族（Rechabites）

米甸的后裔中有一些族群，如基尼人与利甲族，在某些关于末世的预言中有所提及。有关基尼人的预言可见于《耶利米书》第35章。这位先知奉命前往利甲族的家中，他们是基尼支派的一个分支，而叶忒罗正是该支派中最显赫的成员。

耶利米书 35:1-11 1 当犹大王约西亚之子约雅敬的时候，耶和华的话临到耶利米说： 2 你去见利甲族的人，和他们说话，领他们进入耶和华殿的一间屋子，给他们酒喝。 3 我就将哈巴洗尼雅的孙子雅利米雅的儿子雅撒尼亚和他弟兄，并他众子，以及利甲全族的人，4 领到耶和华的殿，进入神人伊基大利的儿子哈难众子的屋子。那屋子在首领的屋子旁边，在沙龙之子把门的玛西雅屋子以上。 5 于是我在利甲族人面前设摆盛满酒的碗和杯，对他们说：请你们喝酒。 6 他们却说：我们不喝酒；因为我们先祖利甲的儿子约拿达曾吩咐我们说：你们与你们的子孙永不可喝酒， 7 也不可盖房、撒种、栽种葡萄园，但一生的年日要住帐棚，使你们的日子在寄居之地得以延长。 8 凡我们先祖利甲的儿子约拿达所吩咐我们的话，我们都听从了。我们和我们的妻子儿女一生的年日都不喝酒， 9 也不盖房居住，也没有葡萄园、田地，和种子， 10 但住帐棚，听从我们先祖约拿达的话，照他所吩咐我们的去行。 11 巴比伦王尼布甲尼撒上此地来，我们因怕迦勒底的军队和亚兰的军队，就说：来吧，我们到耶路撒冷去。这样，我们纔住在耶路撒冷。（和合本）

约拿达（Jonadab，亦作Jehonadab）（意为“耶和华是乐意的”，（SHD 3082与3122），被称为“利甲的后代之一，以保持自身纯洁的改革者著称”（《关键字研读圣经》）。布林格也指出，约拿达后来成为利甲人的族长和立法者。他附带说明，第1至11节代表耶利米连续预言中的第三十个（《伴读圣经》）。

1839年，沃尔夫博士（Dr. Wolff）在阿拉伯麦加附近发现一个自称是约拿达后裔的部落。然而，在死海附近的一个贝都因（Bedouin）部落也声称是这位基尼人族长的后代。鉴于这些民族习惯性的游牧生活，两者的说法都有可能是正确的。

关于第2节，布林格如此评论利甲族人：

他们是摩西的内兄何巴的后裔。[原文如此，sic.] 这是一个基尼人部族，曾随以色列人迁往迦南……他们是归信者，而非拜偶像者；居住在犹大南方的旷野地带。

必须谨记，正如我们此前在《列王纪下》第10章所见，利甲人约拿达曾协助犹大王耶户（Jehu）铲除犹大地的巴力（Baal）体系。

利甲人具有若干鲜明特征：他们不建房屋，不种植农作物，而是过着游牧的生活。他们的先祖亚伯拉罕被称为“希伯来人”（创世记14:13）。他是来自阿卡迪亚（Akkadia）的迦勒底吾珥人（Ur of the Chaldees）。雅各则被称为亚兰人（Syrian，亦作Aramaean）（申命记26:5）。“亚兰”（SHD 意指高地平原，亦是闪之子的名字）。雅各的意思是“高地人”或“来自叙利亚平原与迦南（Canaan）丘陵之人”。亚伯拉罕并非亚兰（Aram）的后裔，而是亚法撒（Arphaxad）；阿拉伯人也不是亚兰的子孙。“亚兰”并非"半游牧"之意。认为“阿拉伯”一词源自“亚兰”的说法是不正确的。正如前文所述，其真正的族源与纯正名称应追溯至约珊（Jokshan）之子。

布鲁斯·费勒（Bruce Feiler）在其著作《亚伯拉罕：寻找文明之父》（Judy Piatkus出版社，伦敦，2002年）中，如此总结了这位先祖的半游牧生活，并据此推论其后裔的生活方式（部分定居、部分游牧）：

亚伯拉罕既非定居者，亦非流浪者。他是二者的结合体，其成长经历所蕴含的精神，终将成为他毕生践行的信条：在异乡永为异客的漂泊者，渴慕融入的局外人，向往应许之地的无地者，在神怀中为永恒苦旅寻得慰藉的虔信者。（第21页）

从《耶利米书》第35章2节可见，神召利甲人进入祂的殿，那是有许多房间的居所（查阅约翰福音14:2）。

在《出埃及记的沙漠》（The Desert of the Exodus）中，曾深入探索西奈半岛的E.H.帕尔默（E.H. Palmer）就利甲人及其后裔的身份提出了见解。

瓦迪穆萨（Wady Musa）周边地区由被称为利亚森内（Liyatheneh）的费拉欣（Fellahin）掌控……他们是莱斯（Leith，阿拉伯语意为"狮子"）的后裔，而莱斯是卡阿布（Ka'ab）的直系子孙，属于海巴里犹太人（Kheibari Jews）的分支。该部族曾居住于麦加附近，在伊斯兰教早期历史中扮演过重要角色。至今仍有大量海巴里人分布于麦加与麦地那周边……沃尔夫博士（Dr Wolff）及其他博学的旅行家认为，他们就是耶利米书35：6-7中记载的利甲族人……这些族人恪守"应当效法所居之地阿拉伯人的生活方式"的诫命直至今日，他们不饮酒，居住于帐篷中。尽管自称穆斯林，其宗教戒律却比贝都因人（Bedawin）更为宽松，而后者奉行的习俗其实更接近塞巴教（Sabaean）而非伊斯兰教。利亚森内部族不仅保留着犹太人特有的面部特征，也保有许多犹太风俗，例如佩戴法利赛人式（Pharisaic）的鬓发卷。（出处同前，第432-433页）

继续阅读《耶利米书》中的经文：

耶利米书 35:12-17 12 耶和华的话临到耶利米说

： 13 万军之耶和华―以色列的　神如此说：你去对犹大人和耶路撒冷的居民说，耶和华说：你们不受教训，不听从我的话么？ 14 利甲的儿子约拿达所吩咐他子孙不可喝酒的话，他们已经遵守，直到今日也不喝酒，因为他们听从先祖的吩咐。我从早起来警戒你们，你们却不听从我。 15 我从早起来

，差遣我的仆人众先知去，说：你们各人当回头，离开恶道，改正行为，不随从事奉别　神，就必住在我所赐给你们和你们列祖的地上。只是你们没有听从我，也没有侧耳而听。 16 利甲的儿子约拿达的子孙能遵守先人所吩咐他们的命，这百姓却没有听从我！ 17 因此，耶和华―万军之　神、以色列的　神如此说：我要使我所说的一切灾祸临到犹大人和耶路撒冷的一切居民。因为我对他们说话，他们没有听从；我呼唤他们，他们没有答应。（和合本）

引用约拿达禁止其世代子孙饮酒的诫命，并非要认可这条戒律，因为该禁令总体上并不符合《圣经》教导且无必要（参看圣经里的葡萄酒（编号188）），此戒律仅适用于古代那些受神命定许下拿细耳誓愿（Nazirite vow）的人。现代的利甲族人若要在上帝的教会中占有一席之地，或有分于第一次复活，就必须打破禁酒的誓约，在每年主的晚餐（Lord’s Supper）上饮用少量葡萄酒，正如基督在《约翰福音》第6章所言（另参哥林多前书11:25）。

约翰福音 6:53-54 53 耶稣说：我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。 54 吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。（和合本）

提到利甲族人的顺服，其目的乃是为了使犹大与便雅悯蒙羞，他们虽在安息日、月朔和圣日中献上规定的牲畜祭物，表面上虔诚敬拜，实则在许多其他方面却不顺从神（参见以赛亚书1:13-14

）。而神所要求的，是出于内心的顺服，而非（仅仅用手）所献的公羊祭。

撒母耳记上 15:22 撒母耳说：耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。（和合本）

利甲族人既已证明自己连属世之父约拿达所设相对次要的禁令都愿意遵从，那么一旦他们觉醒或重新认识天父神的律法，或许会比大多数人更易做到毫无保留地顺服。值得注意的是，他们早已获得了一份极宝贵的赏赐。

耶利米书 35:18-19 18 耶利米对利甲族的人说：万军之耶和华―以色列的　神如此说：因你们听从你们先祖约拿达的吩咐，谨守他的一切诫命，照他所吩咐你们的去行， 19 所以万军之耶和华―以色列的　神如此说：利甲的儿子约拿达必永不缺人侍立在我面前。（和合本）

这是赐予利甲族人的殊荣，他们至少有一位后裔得以永远侍立在耶和华面前。利未支派也曾被要求"侍立在耶和华面前"（申命记10:8），作为以色列众长子中的代表履行圣职。"侍立在人面前"显然意味着蒙受特殊恩宠，正如大卫曾侍立在扫罗面前（撒母耳记上16:22），摩西、撒母耳侍立在耶和华面前（耶利米书15:1；另参15:19）

，先知以利亚亦然（列王纪上18:15）。

耶利米所预言的未来景象，正与另一位伟大先知在以赛亚书2:1-5中的预言遥相呼应。

耶利米书 17:26。也必有人从犹大城邑和耶路撒冷四围的各处，从便雅悯地、高原、山地，并南地而来，都带燔祭、平安祭、素祭，和乳香，并感谢祭，到耶和华的殿去。（和合本）

这段经文似乎主要针对犹大支派（同时包含便雅悯（Benjamin）和西缅（Simeon）支派），因为文中提及的各个地区大致对应扩展后的犹大领土的四个象限，包括内盖夫沙漠（Negeb desert）

。然而众所周知，除了犹太人和基利提人（非利士人），基尼人也居住在内盖夫地区。作为基土拉的后裔和米甸的支族，他们也将被纳入这一呼召之中。

匈奴人（Huns）
匈奴人有时声称自己是基土拉的后裔，尽管他们的Y染色体结构以N类型为主，与芬兰人相同。根据现有科学认知，N类型是通过K类型从F类型衍化而来，从其分布区域判断，很可能与雅弗的已知子孙（特别是通过陀迦玛）存在关联。除非能证明K类型是闪和雅弗基因的混合体

，否则这种说法才具有可信度。

对基土拉子孙的呼召

上述所提到的各支派，仅是今日尚存、出自亚伯拉罕与其妻基土拉的后裔中为数不多的一部分，其余大多数仍未被广泛辨识或确认。所有这些族群首先都必须回应归向神及其律法的呼召；继而要参与这末世的重要使命，即向万国传播福音，并从他们所属的亚伯拉罕家族支派开始。

正如马太福音2:1-11所记，“东方的博士”（或作“术士”，希腊文为 magos），来自那个数百年前基土拉子孙被迁往的模糊地域，在基督诞生后前来献上黄金、乳香与没药。这两种极其重要的香料，在古时由包括约珊后裔和米甸商人在内的阿拉伯人进行贸易，而黄金本身则在古代的米甸地有着丰富出产。士师记8:27也记载，基甸用所夺得的米甸金饰制造了一个以弗得（ephod）

，因此这显出米甸人之间确实存在紧密联系。以赛亚的预言极有可能也提及这些居住在示巴、且在大坝被毁之前已定居于此地的约珊后裔。

倘若我们接受普林尼（Pliny）的观察，单峰驼可耐渴四日（参见上文普尔对以赛亚书60:6的评论），我们便可以作属灵上的应用：米甸的多数人，或者更广义地说，基土拉的后裔，已经有近四千年未曾得着“那泉源直涌到永生的水”（约翰福音4:14）；按照“千年如一日”的原则，他们显然早已极度干渴，急需在这末后的日子里得着神的灵，当然，其他人类族群也一样。

现在，或许正是那些肯尼人后裔效法其祖先叶忒罗（摩西的岳父）的时机，叶忒罗显然是蒙神直接差遣的人，热切地领受并传扬真道。

至于德鲁兹人（Druze）与罗姆人（Roma）或吉普赛人（Gypsies）所面临的困境，无论他们是否出自基土拉的后裔，我们都看到，神常常特别眷顾这个世界上被抛弃和软弱的人。保罗曾说，真正的使徒和属神的人也被视为“世界上的污秽，万物中的渣滓”（哥林多前书4:13）。先知耶利米也提到，神的百姓常被压低，成为他人眼中可鄙视的对象，这对罗姆人来说，听起来既令人痛心又非常熟悉。

耶利米哀歌 3:45-46 45 你使我们在万民中成为污秽和渣滓。46 我们的仇敌都向我们大大张口。（和合本）

就像亚伯拉罕的其他子孙和基督的追随者一样，无论他们来自什么部落或民族，罗姆人（Roma）也必须抛弃他们虚假的神明，停止以"占卜者"身份与灵界打交道，转而成为至高神的真正先知和仆人。在《何西阿书》中，虽然表面上是对以色列的呼召，但实际上对所有愿意回归神的人都有广泛的应用。德鲁兹人（Druze）和所有伊斯兰教徒也必须改变他们的行径。

何西阿书2:16 耶和华说：那日你必称呼我伊施（就是我夫的意思），不再称呼我巴力（就是我主的意思）（和合本）

正如以色列以偶像崇拜为特征，先知也预言这些人的后裔必在远方记念神（撒迦利亚书10:9）。沦为被弃者或成为“必在列国中飘流”的人（何西阿书9:17）并不是永久的苦难，因为这是神所爱的以色列所经历的，只要这漂流最终能使万人归回神面前。

斯巴达后裔或许仍保持着先祖高贵的精神品格，以及明辨是非（更重要的是）践行公义的意识（如在竞技会上为长者让位致敬的典范）。加之他们非凡的军事才能——曾以寡敌众誓死卫国的壮举为证——他们的后裔很可能将成为主军队（即末世的上帝教会）中无可匹敌的精兵。

哥林多后书10:3-6 3 因为我们虽然在血气中行事

，却不凭着血气争战。 4 我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒， 5 将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。 6 并且我已经预备好了，等你们十分顺服的时候，要责罚那一切不顺服的人。（和合本）

斯巴达人的才能若用于属灵之事，必能在当今更好地服事神。他们一旦认识真理并全然信服，作为崇尚律法者，想必会身体力行，无畏无偏地将这信息传给基土拉的其他后裔，乃至更远方之群体。

罗马书10:12-1512 犹太人和希腊人并没有分别，因为众人同有一位主；他也厚待一切求告他的人。 13 因为凡求告主名的，就必得救。 14 然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？ 15 若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美。（和合本）

基土拉的众子啊，你们当回归你们列祖所认识的那位独一真神；当效法你们母亲基土拉的敬虔与高贵，活出她名字的真义，成为天父面前真正馨香的祭；并终将像你们那蒙福而尊荣的祖先亚伯拉罕一般，这位万族之父，正带领众人归入神的家，得称为“神的朋友”。