上帝的基督教会

[No.188]

圣经里的葡萄酒

(版本1.1 19970104-19990109)

这篇文章的用意是赞扬文章素食主义和圣经（编号183）并在上帝的律法内对酒精饮料的用法提呈一个正确和平衡的观点。

圣经里的葡萄酒

现代所谓的基督教禁酒联合会和与它们相关的教会已完全曲解圣经经文的用法。有如素食主义教条，它时常伴随圣经立场对酒精曲解的看法，这看法源自对圣经的错误运用和一个不健康的非圣经式的苦行主义，即将罪恶归咎于在上帝律法内的上帝及在执行那律法的弥赛亚。

基于基督的看法和饮用葡萄酒，这些教会中有些甚至会禁止耶苏基督进入和洗礼。在第一世纪源自卡巴拉内的派他歌仁和诺士的源头，相同的苦行观在犹太社会是很普遍的。这些相同的苦行观渗透犹太主义，异教信仰以及之后的基督教。就是这些相同的苦行者称呼基督为贪食者和酒徒，因为他与税吏及坏人一起饮酒（马太福音9：10-11；11：19；马可福音2：15-16）。

马太福音9：10-17耶稣在屋里坐席的时候、有好些税吏和罪人来、与耶稣和他的门徒一同坐席。11法利赛人看见、就对耶稣的门徒说、你们的先生为甚么和税吏并罪人一同吃饭呢。12耶稣听见、就说、康健的人用不着医生、有病的人才用得着。13经上说、『我喜爱怜恤、不喜爱祭祀。』这句话的意思、你们且去揣摩．我来、本不是召义人、乃是召罪人。14那时、约翰的门徒来见耶稣说、我们和法利赛人常常禁食、你的门徒倒不禁食、这是为甚么呢。15耶稣对他们说、新郎和陪伴之人同在的时候、陪伴之人岂能哀恸呢．但日子将到、新郎要离开他们、那时候他们就要禁食。16没有人把新布补在旧衣服上．因为所补上的、反带坏了那衣服、破的就更大了。17也没有人把新酒装在旧皮袋里．若是这样、皮袋就裂开、酒漏出来、连皮袋也坏了．惟独把新酒装在新皮袋里、两样就都保全了。（RSV）

这经文证实两件事即基督坐下饮食而他是与税吏们一起。我们看到他与税吏们一起喝葡萄酒。

马太福音11：19人子来了、也吃、也喝、人又说他是贪食好酒的人、是税吏和罪人的朋友．但智慧之子、总以智慧为是。〔有古卷作但智慧在行为上就显为是〕（RSV）

建议在常理上基督是喝葡萄汁而税吏和坏人是喝酒，然而他还是遭斥责与他们一起喝饮是荒谬的。这些同样的税吏和娼妓相信他并改过。

马太福音21：31-32你们想这两个儿子、是那一个遵行父命呢。他们说、大儿子、耶稣说、我实在告诉你们、税吏和娼妓、倒比你们先进　神的国。32因为约翰遵着义路到你们这里来、你们却不信他．税吏和娼妓倒信他。你们看见了、后来还是不懊悔去信他。（KJV）

就是这些自以为正直的人使到今日散布这些苦行者，也就是为何税吏们和娼妓们能在基督时代比自以为正直的人先继承上帝王国的原因。马可也载录同样的故事。

马可福音2：15-16耶稣在利未家里坐席的时候、有好些税吏和罪人、与耶稣并门徒一同坐席．因为这样的人多、他们也跟随耶稣。16法利赛人中的文士、〔有古卷作文士和法利赛人〕看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭、就对他门徒说、他和税吏并罪人一同吃喝么。（KJV）

路加福音也载录税吏改教的故事以及他们与教会的关系（路加福音3：12）。很多早期的教会是改教的税吏和娼妓的，而他们是这些自以为正直的苦行者甚至不会结交的。

路加福音5：29-35利未在自己家里、为耶稣大摆筵席．有许多税吏和别人、与他们一同坐席。30法利赛人和文士就向耶稣的门徒发怨言、说、你们为甚么和税吏、并罪人、一同吃喝呢。31耶稣对他们说、无病的人用不着医生．有病的人才用得着。32我来本不是召义人悔改．乃是召罪人悔改。33他们说、约翰的门徒屡次禁食祈祷、法利赛人的门徒也是这样．惟独你的门徒又吃又喝。34耶稣对他们说、新郎和陪伴之人同在的时候、岂能叫陪伴之人禁食呢。35但日子将到、新郎要离开他们、那日他们就要禁食了。（KJV）

基督没理会这些苦行者的原因是因为在他们的眼里，他们自以为正直并以他们自己的行为来证明，有如今日的情形。他们本身没进入上帝的王国，而且由于他们错误的声明，阻止其他可能这样做的人进入。基督与这些人喝酒精饮料。

路加福音7：29-34众百姓和税吏、既受过约翰的洗、听见这话、就以　神为义。30但法利赛人和律法师、没有受过约翰的洗、竟为自己废弃了　神的旨意。〔29．30两节或作众百姓和税吏听见了约翰的话就受了他的洗便以　神为义但法利赛人和律法师不受约翰的洗竟为自己废弃了　神的旨意〕31主又说、这样、我可用甚么比这世代的人呢．他们好像甚么呢。32好像孩童坐在街市上、彼此呼叫说、我们向你们吹笛、你们不跳舞、我们向你们举哀、你们不啼哭。33施洗的约翰来、不吃饼、不喝酒．你们说他是被鬼附着的。34人子来、也吃也喝．你们说他是贪食好酒的人、是税吏和罪人的朋友。（KJV）

这些虚伪者由于他们本身对人事的偏袒和错误运用律法没进入上帝的王国。

路加福音15：1-7众税吏和罪人、都挨近耶稣要听他讲道。2法利赛人和文士、私下议论说、这个人接待罪人、又同他们吃饭。3耶稣就用比喻、说、4你们中间谁有一百只羊、失去一只、不把这九十九只撇在旷野、去找那失去的羊直到找着呢。5找着了、就欢欢喜喜的扛在肩上、回到家里。6就请朋友邻舍来、对他们说、我失去的羊已经找着了、你们和我一同欢喜吧。7我告诉你们、一个罪人悔改、在天上也要这样为他欢喜、较比为九十九个不用悔改的义人、欢喜更大。（KJV）

这些人非罪人因为他们饮酒，他们是由于其他的弱点而成罪人。税务长超越了这些人被赐予救恩。

路加福音19：1-10耶稣进了耶利哥、正经过的时候、2有一个人名叫撒该、作税吏长、是个财主。3他要看看耶稣是怎样的人．只因人多、他的身量又矮、所以不得看见。4就跑到前头、爬上桑树、要看耶稣、因为耶稣必从那里经过。5耶稣到了那里、抬头一看、对他说、撒该、快下来、今天我必住在你家里。6他就急忙下来、欢欢喜喜的接待耶稣。7众人看见、都私下议论说、他竟到罪人家里去住宿。8撒该站着、对主说、主阿、我把所有的一半给穷人．我若讹诈了谁、就还他四倍。9耶稣说、今天救恩到了这家、因为他也是亚伯拉罕的子孙。10人子来、为要寻找拯救失丧的人。（KJV）

这人的心是谦虚和真挚的超越了这些兄弟的控诉者。律法合法化任何形式的酒精饮料而非只是葡萄酒。

申命记14：22-26你要把你撒种所产的、就是你田地每年所出的、十分取一分。23又要把你的五谷、新酒、和油的十分之一、并牛群羊群中头生的、吃在耶和华你　神面前、就是他所选择要立为他名的居所．这样、你可以学习时常敬畏耶和华你的　神。24当耶和华你　神赐福与你的时候、耶和华你　神所选择要立为他名的地方、若离你太远、那路也太长、使你不能把这物带到那里去、25你就可以换成银子、将银子包起来、拿在手中、往耶和华你　神所要选择的地方去。26你用这银子、随心所欲、或买牛羊、或买清酒、浓酒、凡你心所想的、都可以买．你和你的家属、在耶和华你　神的面前、吃喝快乐。（KJV）

这些素食者和禁酒的维护者以他们自以为正义的苦行主义设寻提控上帝和祂的律法为不正义。这些人所做的争论并不是新鲜事。它源自诺士的神秘主义有如我们从历史中，在文章素食和圣经（编号183）中所见。这争论要求肯定那些不承认圣经里所指的酒正面的意思是酒精的圣经经文，以及基督没有饮用酒精饮料。森姆利巴赤齐在他对禁酒团体的道歉书题目为在圣经里的葡萄酒（节本，信号出版社，芝加哥，1989）中尝试发展一篇论文即当葡萄酒被正面论及时，无论以什么用词，只要被译成酒，那么，实际上那酒是未发酵的葡萄汁，而当它被用在负面的意思时，那酒就是已发酵的，无需理会实际上同样的词被应用。这方式不仅不能令人信服，它显示了对葡萄酒的制作过程骇人的缺乏知识。

这问题的一个例子是在美国和法国之间的一个比较。法国人和美国人每人食用同分量的脂肪但精确的只有40%法国人拥有美国人所面对的心脏问题，这是因为法国人喝红酒而美国人口没有。这是美国新教制度依据错误经文和苦行主义的错误思想使自己造成的一个伤口（对关联到食用猪肉和肝硬化参较文章食物律法（编号15））。

在三个使徒的证言上，同样自以为正义的苦行者呼弥赛亚为醉汉和葡萄酒豪饮者的事实，证明他喝酒。如果基督有那种便利，能喝到类似没发酵酒那样的东西，很肯定使徒们在反驳中将会提及那事实。他们在这事件上保持沉默就是有力的证明即那争论是错的。对涉及的字词做检讨后显示那概念是错的。这争论从诺士的主义开始浮现，直到以及在马尼申和蒙大尼卡他或清教徒之间的改革中存在着，他们即是现代新教主义里这苦行主义的真正源头。布灵者在伴读圣经附录27里已检讨这争论。

圣经的译者字典，在它的文章酒里说，自古叙利亚—巴勒斯坦是以它的酒的数量和质量闻名（第四部，849页）。埃及人喜奴记录到那地方（亚的土地）所拥有的酒多于水（阿聂（ANET） 18-22，皮礼彻，靠东的古代，第一部，第七页；参较民数记13：23，27）。宾西拉说它是其中一个好东西，为好人创造（Ecclus 39：25-26）。虽然古代的酒是用石榴和枣酿制，但巴勒斯坦人的酒却罕有的差不多全用发酵的葡萄汁酿成（译者字典，849页；参较雅歌8：2里石榴与香料调制的酒平行）。我们将剖析圣经里八个译成酒的希伯来词。对这些词的理解将对圣经里关于酒的课题释放出亮光。

亚因（Yayin）

亚因这词（SHD3196）（可能从高加索引进来，参较译者字典，同上）是从一种没用过的根亚燕—使发酵或冒泡。因此它是酒，作为发酵酒也因此含醉酒的意思。因此，它有个广阔的意思，作为宴会酒也是（豪饮者）的酒。在箴言23：20里作为酒--豪饮者的词其实是两个字，意思是酒或亚因（SHD5433和3196）的豪饮者。因此，从这箴言进展了中庸之道—不是禁酒。亚因在圣经里出现142次，包括所有种类的发酵酒。重复出现的次数显示甚至最公义的族长也喝亚因。

创世记9：20-21挪亚作起农夫来、栽了一个葡萄园。21他喝了园中的酒便醉了．在帐棚里赤着身子。（KJV）

麦基洗德带亚因给亚伯拉罕

创世记14：18又有撒冷王麦基洗德、带着饼和酒、出来迎接．他是至高　神的祭司。（KJV）

亚因肯定会醉人

撒母耳记上25：36-37亚比该到拿八那里、见他在家里设摆筵席、如同王的筵席．拿八快乐大醉．亚比该无论大小事、都没有告诉他、就等到次日早晨。37到了早晨、拿八醒了酒、他的妻将这些事都告诉他、他就魂不附体、身僵如石头一般。（KJV）

在此亚因就是拿霸所喝醉的酒。非常醉这词其实是喝太多（SHD7910，5704，3966；参较格林的圣经对照本）。亚因是发酵过程的最终结果。

以法莲支族的醉汉被亚因灌醉（醉倒）（以赛亚书28：1）。耶利米这样说。

耶利米书23：9论到那些先知、我心在我里面忧伤、我骨头都发颤．因耶和华和他的圣言、我像醉酒的人、像被酒所胜的人。（KJV）

布灵者的友伴圣经认为从这些段落，完全可以肯定亚因是发酵过的并会醉人。还有完全肯定亚因是拿来用作神圣的意图和作为祝福。

创世记49：12他的眼睛必因酒红润、他的牙齿必因奶白亮。（KJV）

这犹大的祝福将被带到千禧年的制度作为对以色列  完整的一个祝福。

阿摩司书9：13-15耶和华说、日子将到、耕种的必接续收割的、踹葡萄的必接续撒种的．大山要滴下甜酒．小山都必流奶〔原文作消化见约珥书第三章十八节〕14我必使我民以色列被掳的归回、他们必重修荒废的城邑居住、栽种葡萄园、喝其中所出的酒．修造果木园、吃其中的果子。15我要将他们栽于本地、他们不再从我所赐给他们的地上拔出来．这是耶和华你的　神说的。（KJV）

由是他们会喝亚因。欸西这词也用作酒，它源自欸沙—去踏碎---并有上等葡萄新酒的意思。我们将在以下检讨。

圣经指令亚因的饮用在人类是作为一部分上帝的祝福。

传道书9：5-10活着的人、知道必死．死了的人、毫无所知．也不再得赏赐、他们的名无人记念．6他们的爱、他们的恨、他们的嫉妒、早都消灭了．在日光之下所行的一切事上、他们永不再有分了。7你只管去欢欢喜喜吃你的饭．心中快乐喝你的酒．因为　神已经悦纳你的作为。8你的衣服当时常洁白．你头上也不要缺少膏油。9在你一生虚空的年日、就是　神赐你在日光之下虚空的年日、当同你所爱的妻、快活度日．因为那是你生前、在日光之下劳碌的事上所得的分。10凡你手所当作的事、要尽力去作．因为在你所必去的阴间、没有工作、没有谋算、没有知识、也没有智慧。（KJV）

没有声明说饮用亚因会弄污个人的衣物，反而是上帝接受他们的工作。建议亚因是发酵酒也是未发酵的酒确实是令人惊讶并显示对这词及制酒过程的无知。

外的新旧约字词完整说明字典（288页ff）说亚因这词的同源词出现在亚卡迪安，乌嘎里地，阿拉马，阿拉伯和依替奥比。它说那是一般上指发酵葡萄的希伯来词。它普遍上被饮用作为提神饮料并且是贸易的商品（以西结书27：18）。堡垒也被供应酒以防被围困（历代志下11：11）。

箴言31：4-7是圣经里唯一的提示指酒不能被某一阶级的人饮用，那就是国王。

箴言31：4-7利慕伊勒阿、君王喝酒、君王喝酒不相宜．王子说、浓酒在那里也不相宜．5恐怕喝了就忘记律例、颠倒一切困苦人的是非．6可以把浓酒给将亡的人喝．把清酒给苦心的人喝．7让他喝了、就忘记他的贫穷、不再记念他的苦楚。（KJV）

这强制令是针对那些掌权者在律法下执行审判时不会藉烈饮而忘了审判。酒是要令人愉快而无需喝醉（撒母耳记下13：28）。

这适中享受的信息或对所有事物要平衡是圣经时常带给人的信息。葡萄酒和烈饮应是宴会里上主前庆典的媒介（也看外的新旧约字词完整说明字典，同上）。建议不是那样就直接乖离圣经经文。外说亚因明显地代表一种醉人的饮料（289页）并被用作提罗士的同义词而这两个皆可醉人（同上）。亚因在任何阶段都可被指为葡萄酒。

离俗人（Nazarite）

离俗人的许愿，概括在禁戒的不止是葡萄酒，甚至从葡萄的种子或任何葡萄树的产物都包括在内（民数记6：3-4，13-21）。

民数记6：3-4他就要远离清酒、浓酒、也不可喝甚么清酒浓酒作的醋、不可喝甚么葡萄汁、也不可吃鲜葡萄和干葡萄。4在一切离俗的日子、凡葡萄树上结的、自核至皮所作的物、都不可吃。（KJV）

在此的词涉及亚因和米士拉安那维，即是挤出的葡萄汁。雪梨中央犹太教会的拉比长，拉比富兰克林，持着那观点，即这是葡萄酒和葡萄汁的分别，而无任何根据声明亚因或在葡萄酒的制作过程的其他用词是指发酵酒以外的东西。他说在此为离俗人所作的分别牵涉葡萄酒和葡萄汁这两类。他在停止许愿后恢复饮用酒。

民数记6：13-21离俗人满了离俗的日子、乃有这条例．人要领他到会幕门口．14他要将供物奉给耶和华、就是一只没有残疾一岁的公羊羔、作燔祭、一只没有残疾一岁的母羊羔、作赎罪祭、和一只没有残疾的公绵羊、作平安祭、15并一筐子无酵调油的细面饼、与抹油的无酵薄饼、并同献的素祭、和奠祭。16祭司要在耶和华面前献那人的赎罪祭、和燔祭．17也要把那只公羊、和那筐无酵饼、献给耶和华作平安祭．又要将同献的素祭和奠祭献上。18离俗人要在会幕门口剃离俗的头、把离俗头上的发、放在平安祭下的火上。19他剃了以后、祭司就要取那已煮的公羊一条前腿、又从筐子里取一个无酵饼、和一个无酵薄饼、都放在他手上。20祭司要拿这些作为摇祭、在耶和华面前摇一摇、这与所摇的胸、所举的腿、同为圣物归给祭司．然后离俗人可以喝酒。21许愿的离俗人为离俗所献的供物、和他以外所能得的献给耶和华、就有这条例．他怎样许愿就当照离俗的条例行。（KJV）

当誓约完成后，离俗人喝亚因。此外禁戒的誓言不能被分开。律法是完整的。弥赛亚不是离俗人而被选者被赐予一个更高的教士阶级。然而，离俗人在誓约结束后喝亚因。因此，我们看到亚因是用于宗教仪式，圣洁的庆典以及在耶和华的宴会（申命记14：24-26）。亚因被倒出来作为对耶和华供奉的饮料（在出埃及记29：40；利未记23：13和民数记15：5）。

亚因这词无论是在圣经里或是在历史里都没有分别，即没有指亚因能用于无发酵或无酒精的意思上。强调离俗人受制止饮用有酒精的亚因而去饮用一些非酒精类的亚因，如果在誓约终止后那是可能的话，那可是最幼稚的推断，而且在历史上或事实上都没有根据。在希伯来葡萄汁正确的词是米士拉安那维。

提罗士（Tirosh）

亚因是从提罗士制成的虽然亚因可以很普遍。LXX用爱诺士来翻译亚因和提罗士。提罗士这词（SHD8492tiyrosh）是源自根（SHD3423亚拉士—拥有或占有（以驱逐之前的居者）。因此它可指攫取，抢劫，继承或驱逐。它可能是马士（或新酒）并且是叫提罗士（根据伴读圣经）因为它占据了思维。士特朗认为它源自挤或榨挤葡萄作为汁的意思。士特朗认为它可用于发酵的新酒或甜酒。它在旧约里出现了34次。提罗士成了典礼酒中一个诗意的表达。在孔兰经文里，它用来代替亚因（圣经的译者字典，同上）。这词的用法可能关系到他们之间的概念即他们是纯洁的一群，代替圣殿的使徒教士。他们也倾向苦行主义。

从创世记27：27-28提罗士时常被认为是用在收成里的葡萄。

创世记27：27-28他就上前与父亲亲嘴．他父亲一闻他衣服上的香气、就给他祝福、说、我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。28愿　神赐你天上的甘露、地上的肥土、并许多五谷新酒．（KJV）

森拇利巴赤齐应用了这争论（在他的圣经里的酒，信号出版社，1989，第22页）。他认为这用于指葡萄或鲜葡萄汁因它是与谷和油一起收成。布灵者已检讨过这前提并认为这只不过是对液体和固体的一个参考或是新纳多其（玉蜀黍—谷类或麦—SHD1715迪根和提罗士酒）。迪根有效的成了田里的增长物。巴赤齐在他第43页有关水和酒的奇迹（约翰福音2：10）的引述中对弥赛亚作了一个非凡的控诉。

一贯性的道德准则不可能要求基督奇迹似地在迦拿城的婚宴里产出120-180加仑会醉人的酒给集合在迦拿城婚宴的男人，女人和小孩饮用，而无需于道德上承担他们醉酒的责任。一贯性的圣经和道德准则会需要基督所生产出来的“好酒”是新鲜，没经发酵的葡萄汁。这直接以一个用来形容它的形容词支持，即卡罗士，它表示在道德上优越，而不只是阿加多士，即只是单纯的好字。

巴赤齐这非凡的争论假定弥赛亚可能已生产了一个不适 量的酒，如果那确实是酒精，那些婚宴的人客有可能已被120-180加仑，在六个石缸里，每个含二或三米特地的酒灌醉（在KJV里呈递为非金）。在做这声明时是对这宴会的大小和持续的时间没有任何知识。首先，涉及迦拿的村。来宾中包括使徒们 是作为附随的客人。男女双方的村子一般上都参与而且宴会也有时持续一周。这可能是数百，如非一千或更多的客人。

我们可以假设所牵涉的米特地是欸举内担测量，根据克利奥佩特拉，伽林和弟地马士，与巴比伦人，叙利亚人或安提阿人的米特地是相同的，而那并非是对更小的罗马双耳瓶单纯的一个希腊翻译。欸举内担米特地是五分之二大于阿地米特地。阿地米特地是罗马双耳瓶的一半大并容纳约9加仑（看士米士的古罗马和希腊的字典，第二版，伦敦，1851，艺术，米特地，第762页）。因此，六缸中的每个缸约有6-10加仑乘以2或3的容量。因此我们有72到180加仑---不是120到180加仑有如RSV所显示。此外并没有宴会持续多久或人数的显示（在伴读圣经里约翰福音2：1的注明说它有时持续一周）。在此的酒是爱诺士即在LXX用于翻译希伯来亚因即发酵酒以及也是那意思的提罗士。

国际标准圣经百科全书（ISBE）（1050ff页）显示米特地是相等于一个器皿，基于它们在周瑟法斯评语中的比较（J的A，viii，2.9[57]），以及他的评语即一可（kor）是等于10米特地---因而是10器皿（xv，9.2[314]）。因此，一个缸很可能是2到3个器皿。每个器皿约等于39公升（IBSE，1051页）。因此那些缸每个应有78到117公升。

希伯来人的想法有如多数人，对他们来说在婚宴上欠缺酒是大灾祸。它可能用于反映一个家庭。这可能会发生因为人数超出预算而持续的天数也长过所预测的。这奇迹可能是在一周的宴会中的第二或第三天进行。第三日可能是指第三天在最后项目之后，所有的酒都用于宴会了而这可能就是约翰福音2：1的意愿。由于这是加利利的迦拿，从拿撒勒到提比哩亚的路上而弥赛亚和他的家人及朋友在那里，它可能牵涉大部分迦拿和拿撒勒人，很多百人可能参与其中。任何备办餐食的业者将会证实72至180加仑勉强仅能维持那么大群人四天用量的事实，而以这作为基础，那用量将是每日18到45加仑的酒。

两百个客人，那是相当保守的统计，每人每天将不会超出两品脱甚至可能更少。对于葡萄酒或啤酒，一天一品脱是相当公道的配给。这是个宴会。由于弥赛亚在婚宴上生产好酒的事实，与其尝试将罪过归咎于弥赛亚（有如他们暗示如果他们的争论不被接受）我们应该在任何类似的推测后面，看清所有的实情。弥赛亚在婚宴上生产（SGD3631）那么一个数量的爱诺士或亚因是恰当的而且品质是特出的。卡罗士（SGD2570）意思是漂亮但主要是指佳，作为珍贵，或在外观或饮用上优质，因而比内在美的阿加特士（SGD18） 出色（看士特朗的笔记）。在此，没有道德上的含义指葡萄汁比葡萄酒佳。更何况没有提示说这些酒全在婚宴上喝完。对于所做的评语即好酒被保留到最后，事实上暗示，我们是在处理酒精。以利沙以油进行了相似的奇迹然而没建议说那数量或那奇迹不恰当（列王记下4：1-7）。它只是被那些在酒缸里见到妖魔的人所声言。

水变成酒的奇迹可能是对世界制度，从那水即犹大转换成酒即圣灵下的教会的一个直接的例子。酒不只象征弥赛亚的血，那通往圣灵的媒介，也象征那事实即葡萄酒是上主葡萄园的果实。毫无建议说这奇迹是不恰当或这数量是太多。

对葡萄酒这非凡和不中肯的指控在巴赤齐的作品第49页的批评中达到了高峰。

如果杯里的物[在主的晚餐]是含酒精的葡萄酒，基督不可能会说：“你们都喝吧”（马太福音26：27；参较马可福音14：23；路加福音22：17），尤其是有鉴于那事实即一个传统的逾越节杯的酒不只含一啜酒，而是约四分之三品脱。基督不可能命令他‘所有的’跟随者喝那杯酒，如果它里面含的是有酒精的葡萄酒。有些人无论饮任何形式的酒精都会受伤害。那些在主的桌前参与的小孩肯定不能碰酒。还有对一些人来说最简单的尝试或只要嗅到酒精就能唤醒他们体内潜伏着或压抑着对酒精疯狂追求的欲念。基督，那教导我们祈祷“别引领我们受诱惑”的人，有可能会使他纪念仪式的桌子变成一个让一些人难以忍受诱惑以及对所有人危险的地方吗？主的晚餐的酒只要是含酒精的和醉人的决不可能自由地或欢乐地饮用。

似这样的推理是荒谬的。在晚餐时有12加1的成人。因此，涉及每人一安士的酒。在任何情形下，孩子是不允许参与这晚餐的。看来巴赤齐不明白14和15尼山的分别。在教会里从来没有任何声明说在上主的晚餐里所饮用的是无酒精的饮料。实际上，教宗的宪法显示大家明白那是酒精并且是宗教仪式的一部分。（第八部书，XLIV课，和教规51，53，ANF，第七部，第503页）。葡萄酒在定义上是含酒精的而教会在一实例上拿这作为责难的要点有如在哥林多的案例。有关弥赛亚与无酒精性质的酒的批评滴落自以为正直的指控。如果弥赛亚有真酒，那么他是犯罪了。为什么？因为这些人是苦行者。他们就是那批同样的人以不同的伪装提控弥赛亚是个豪饮者和一个贪食者。他们很可能会拒绝他在他自己的教会洗礼。教会以它不同的形式，二千年来一直在给予这同样共享的杯而不曾有任何问题除了这些苦行者。

无可置疑亚因是与提罗士不同而两个都用于指含酒精有如我们从何西阿书里所见到。

何西阿书4：11奸淫和酒、并新酒、夺去人的心。（KJV）

提罗士 是葡萄压汁器的一个产品。

箴言3：10这样、你的仓房、必充满有余、你的酒醡、有新酒盈溢。（KJV）

 在保留这产品里,上帝应许了祂的祝福和保护。

以赛亚书62：8耶和华指着自己的右手和大能的膀臂起誓、说、我必不再将你的五谷给你仇敌作食物、外邦人也不再喝你劳碌得来的新酒．(KJV)

约珥书2：24禾场必满了麦子．酒醡与油醡必有新酒和油盈溢。(KJV)

那分别也作为一部分的诅咒。

弥迦书6：15你必撒种、却不得收割．踹橄榄、却不得油抹身．踹葡萄、却不得酒喝．(KJV)

这分别显示提罗士 是发酵的过程，亚因是从它造出来的，而它本身是新酒。 提罗士 这词译成希腊文作SGD1098格雷构士，意思是新酒或马士并用作甜和高度醉人的发酵酒(士特朗的)。

使徒行传2：12-16众人就都惊讶猜疑、彼此说、这是甚么意思呢。13还有人讥诮说、他们无非是新酒灌满了。14彼得和十一个使徒、站起、高声说、犹太人、和一切住在耶路撒冷的人哪、这件事你们当知道、也当侧耳听我的话。15你们想这些人是醉了、其实不是醉了、因为时候刚到巳初．16这正是先知约珥所说的．（KJV）

毫无疑问马士 或提罗士或格雷构士 是发酵的和醉人的。彼得没否认他们喝葡萄酒.他否认他们喝醉的指控，不是基于他们戒酒，而是基于那是早上九点的事实，他们因此不可能已喝醉。这是源自针对早起去喝烈饮的禁令而言。

以赛亚书5：11祸哉、那些清早起来、追求浓酒、留连到夜深、甚至因酒发烧的人．（KJV）

使徒们喝酒在圣经里有广泛的证明。那是发酵酒。如果他们没喝真酒，在圣经里会有广泛的辩证而这事的事实是它从未曾被建议过。保罗没告诉哥林多人别喝酒而是告诉他们在自己家里做恰当的事和行事要有秩序。( 哥林多前书11：21-22).

哥林多前书11：21-22因为吃的时候、各人先吃自己的饭、甚至这个饥饿、那个酒醉。22你们要吃喝、难道没有家么．还是藐视　神的教会、叫那没有的羞愧呢。我向你们可怎么说呢．可因此称赞你们么．我不称赞。(KJV)

他叫提摩太喝酒是为了他的健康(提摩太前书5：23)。反对被选者之间喝酒的禁令有如祭司接近上帝。

利未记10：9你和你儿子进会幕的时候、清酒、浓酒、都不可喝、免得你们死亡．这要作你们世世代代永远的定例．(KJV)

这是在上帝之前酒精饮料消费清楚的分界线。一个长者或一个年长的妇人不应给予酒或被太多酒所奴役(地斗罗米那士)。个人无须节制饮食(提摩太前书3：3，8；提多书2：3)。在提多书1：8里受菲伦的意思是正确思想或明智(提多书2：2，5；提摩太前书3：2也一样；参较马可福音5：15；参较马沙的圣经对照本 主文)。

肯么(Chemer)

我们找到酒的另外一个名称即肯么(SHD2561)而且也是察麻(SHD2562)从(SHD2560)卡麻---使沸腾。因此，它的意思是用浮渣发酵，使炽热到发红或是涂以沥青或变成红色。这意思是源自(SHD2564)肯麻或沥青。肯么等出现八次并且从发酵的过程是用纯红酒而SHD2562与它相符作为红酒。

申命记32：14讲述葡萄的纯肯么。

申命记32：13-14耶和华使他乘驾地的高处、得吃田间的土产、又使他从磐石中咂蜜、从坚石中吸油。14也吃牛的奶油、羊的奶、羊羔的脂油、巴珊所出的公绵羊、和山羊、与上好的麦子、也喝葡萄汁酿的酒。(KJV)

圣经对照本从主文和翻译显示那经文是：和从葡萄的血你应喝酒(或肯么)。

上主认可并且实际上保留这产品予以色列。

以赛亚书27：2-3当那日有出酒的葡萄园．你们要指这园唱歌、说3我耶和华是看守葡萄园的、我必时刻浇灌、昼夜看守、免得有人损害。（KJV）

这纯红酒的产品是在塞鲁士王和阿塔塞克西斯王的指令下供应予以色列作为天上的神的礼拜。

以斯拉记6：9他们与天上的　神献燔祭所需用的公牛犊、公绵羊、绵羊羔、并所用的麦子、盐、酒、油、都要照耶路撒冷祭司的话、每日供给他们、不得有误．（KJV）

我们不可能制作没发酵的肯么甚至如果这么荒谬的一个行动曾被考虑。建议所谓沸腾这个过程意思是使葡萄酒消毒并使它变成消毒过的葡萄汁是真的令人难以置信。布灵者说拉宾叫它纯酒，因为没与水混合，它扰乱头与脑（伴读圣经，附录27，III）。

色卡（Shekar）

这词（SHD7941）被译成烈酒并源自那词沙卡（SHD7937）意思是变成酒醉或醉酒。这是一个非常醉人的饮料或从薏米，蜂蜜或枣制作的酒。它因此是和威士忌酒或烈蜂蜜酒或类似的酒相等。

它是在祭坛上奉献作为给上主的饮料并在宴会用作祝福。

民数记28：7为这一只羊羔要同献奠祭的酒、一欣四分之一．在圣所中、你要将醇酒奉给耶和华为奠祭。（KJV）

宴会的律法直接牵涉这祝福并在宴会里认可售卖和饮用亚因和色卡。

申命记14：25-26你就可以换成银子、将银子包起来、拿在手中、往耶和华你　神所要选择的地方去。26你用这银子、随心所欲、或买牛羊、或买清酒、浓酒、凡你心所想的、都可以买．你和你的家属、在耶和华你　神的面前、吃喝快乐。（KJV）

说这些饮料无酒精是荒谬的。

阿西（Asis）

阿西来自阿沙这词，意思是踩踏和酿制葡萄酒年份的新酒或甜酒。这词在以赛亚书49：26里出现。

以赛亚书49：25-26但耶和华如此说、就是勇士所掳掠的、也可以夺回、强暴人所抢的、也可以解救、与你相争的我必与他相争、我要拯救你的儿女。26并且我必使那欺压你的吃自己的肉、也要以自己的血喝醉、好像喝甜酒一样．凡有血气的、必都知道我耶和华是你的救主、是你的救赎主、是雅各的大能者。（KJV）

这上下文可能是以一个负面的意思诠释虽然它是有关祝福和保卫国家。然而，在约珥书3：17-18和阿摩司书9：13里所用的上下文显示那是由上帝赐予的祝福并且是由祂说明是如此。

约珥书3：17-18你们就知道我是耶和华你们的　神、且又住在锡安我的圣山．那时、耶路撒冷必成为圣、外邦人不再从其中经过。18到那日、大山要滴甜酒、小山要流奶子、犹大溪河、都有水流．必有泉源从耶和华的殿中流出来、滋润什亭谷。（KJV）

阿摩司书9：13耶和华说、日子将到、耕种的必接续收割的、踹葡萄的必接续撒种的．大山要滴下甜酒．小山都必流奶〔原文作消化见约珥书第三章十八节〕（KJV）

这阿西是上帝的千禧年祝福。

守巴（Sob`e）

这词用于任何形式醉人的饮料并源自那词沙巴，意思是喝超额或变成醉酒。酒掺水被认为是搀杂而且是令人厌恶的。以赛亚用它于那含意即将它稀释是一项惩罚。

以赛亚书1：22你的银子、变为渣滓、你的酒、用水搀对。（KJV）

何西阿用于那个意思即取走了让他们本身享受的能力。

何西阿书4：18他们所喝的已经发酸．他们时常行淫、他们的官长最爱羞耻的事。（KJV）

它在RSV里的用意可能没那么清晰当它用于指一群醉汉多于指他们的守巴变酸。

何西阿书4：18 一群醉汉，他们将自己送给娼妓；他们爱羞耻之事多于他们的荣誉。（RSV）

这两个用法指向一个效能渐缩小的国家。

马杀（Mamsak）

马杀（SHD4469；从SHD4537混合尤其是酒）是混合酒或香料酒。箴言23：30用它于那含意即它肯定是酒精。那禁令是反对在亚因和这饮料里耽搁太久，而非不饮用它。

以赛亚书65：8-12耶和华如此说、葡萄中寻得新酒、人就说、不要毁坏、因为福在其中．我因我仆人的缘故也必照样而行、不将他们全然毁灭．9我必从雅各中领出后裔、从犹大中领出承受我众山的．我的选民必承受、我的仆人要在那里居住．10沙仑平原必成为羊群的圈、亚割谷必成为牛群躺卧之处、都为寻求我的民所得。11但你们这些离弃耶和华、忘记我的圣山、给军队摆筵席、〔原文作桌子〕给他们盛满调和酒的．12我要命定你们归在刀下、都必屈身被杀．因为我呼唤、你们没有答应．我说话、你们没有听从．反倒行我眼中看为恶的、拣选我所不喜悦的。（KJV）

 在此，马杀是作为祭献的饮料，但上帝发怒因它被倒在山上祭献假神。他们就是那些为幸运之神准备了一桌祭献的人（RSV）。这惟独是祭献给艾劳亚的饮料。

以赛亚书65：8-12耶和华如此说、葡萄中寻得新酒、人就说、不要毁坏、因为福在其中．我因我仆人的缘故也必照样而行、不将他们全然毁灭．9我必从雅各中领出后裔、从犹大中领出承受我众山的．我的选民必承受、我的仆人要在那里居住．10沙仑平原必成为羊群的圈、亚割谷必成为牛群躺卧之处、都为寻求我的民所得。11但你们这些离弃耶和华、忘记我的圣山、给时运摆筵席、〔原文作桌子〕给天命盛满调和酒的．12我要命定你们归在刀下、都必屈身被杀．因为我呼唤、你们没有答应．我说话、你们没有听从．反倒行我眼中看为恶的、拣选我所不喜悦的。（RSV）

巴比伦人的幸运之神是葛（SHD1408）读成郭，在圣经里叫巴—葛并呈递为‘那群’（看士特朗的）。在此，耶和华嫉妒那祭献的饮料被倒出给另一个神。作为祭献的饮料，并没有缩减马杀含酒精的特性或价值。

舍马林（Shemarim）

这词（SHD8105）舍马（shemer）（im；复数）是源自（SHD1804）沙马的感觉，意思是收藏或贮存或贮藏。因此，这是陈酒，从糟粕净化并把它架起来。它曾经被译成渣滓。在古时候，传统上，酒和糟粕或葡萄的残余被保留在大桶里或皮制酒袋里。它变得更加香醇。过些时候，它被净化然后上架作为某年的葡萄酒。

上帝为外邦人保留了葡萄酒，那是来自糟粕。这含正面和负面的上下文。正面的上下文是上帝已为外邦人保留了赎罪的机会。犹大人不能理解这点。

诗篇75：8耶和华手里有杯．其中的酒起沫．杯内满了搀杂的酒．他倒出来．地上的恶人必都喝这酒的渣滓、而且喝尽。（KJV）

在此，我们看到上帝贮存的最佳之酒亚因作为对祂的子民的祝福是由祂手上所持的杯赐予他们。这词是亚因泡沫（SHD2564）。在此，舍马林被呈递为渣滓而那意思也就是赐予以色列纯洁的祝福之后余下的被赐予列国。没有可能这两个词的任何一个可以用在没发酵的酒。那意义是改进的酒。拯救是对外邦人，因而，在此所表达的负面意思是将使那些不虔诚的参与上主的杯。这时常被认为是震怒的杯。然而，上帝祈愿无人会消失。

舍马林是葡萄收获过程的最终成果。这是上帝保留给宴会的一个祝福。因此舍马林是过程的最终成果，并且也用于外邦人作为上帝最后的葡萄收获。

以赛亚书25：6在这山上万军之耶和华、必为万民用肥甘设摆筵席、用陈酒和满髓的肥甘、并澄清的陈酒、设摆筵席。（KJV）

沉淀在糟粕上的含意是用于指人类安定自满。因此那词是源自堆积在糟粕上的意思。而这只有对发酵的葡萄酒有意义。人类在这意义上是责难自满的人。

西番雅书1：12那时、我必用灯巡查耶路撒冷．我必惩罚那些如酒在渣滓上澄清的．他们心里说、耶和华必不降福、也不降祸。（KJV）

这意思是在最后的日子当人们松懈下来感到自满而无惧于上帝。他们不在意洁化本身以使上帝能接受他们。那就是现在的状况。这也是摩押的情况而上帝惩罚他。

耶利米书48：11摩押自幼年以来、常享安逸、如酒在渣滓上澄清、没有从这器皿倒在那器皿里、也未曾被掳去．因此、他的原味尚存、香气未变。（KJV）

在此的意思是有如酒在糟粕上未被澄清，或混合或净化。摩押从来未被俘虏过并已远离上帝而上帝将会以祂本身的方法来处理摩押。

然而，这比喻显示那未被搅动的葡萄酒的意思，被葡萄残余的味道加强，上架并贮存是那名字的含意。酒在饮用前被过滤而这使它从糟粕或葡萄残余中被净化，也从外物和昆虫中被净化（马太福音23：24）。这就是基督所提及的蚋的过滤。陈酒较新酒受欢迎（Ecclus9：10；路加福音5：39）。这是发酵酒变化过程的结果。

有如我们从撒母耳记下16：2和提摩太前书5：23里看到，酒用来作为药物并作为包伤药品（路加福音10：34）。

崇拜者带了一皮袋酒到圣殿去朝圣（撒母耳记上1：24；10：3）。它在祭坛底被倒出来（Ecclus50：15；参较周瑟法斯文J的A，III，ix，4）并且有如血一样的象征---因此基督的评语，作为祭司长，他奉献本身的血去净化圣殿。这是以酒作为象征。然而，它是不会自己奉献—因此，基督的身体和血反映在祭献上（出埃及记29：40；利未记23：13；民数记15：7，10；28：14；等等，参较圣经的译者字典，同上）。在朱比利的书49：6里酒在逾越节被提及，而由于这样，罗士结论（圣经的译者字典，同上）即它没被用在逾越节直到古希腊  时期。然而从依丽芬丁的文稿（看皮礼彻，op.cit.）里针对啤酒而非葡萄酒的禁令来看，罗士是错的。

新约和旧约都对酒有褒有贬。哈巴谷谴责酒为不可靠（哈巴谷书2：5；参较何西阿书

4：11）。弥迦投诉人们要一个能谈论酒和烈酒的传教士（弥迦书2：11）。以赛亚谴责那些热衷于取得酒和让他们自己灌满烈酒的牧人（以赛亚书56：11-12；参较何西阿书7：5）以及因为喝酒而摇晃和步伐蹒跚的祭司和先知（以赛亚书28：7）。对祭司们在工作时的禁酒令可在利未记  10：9和以西结书44：21里找到。

中庸是圣经的态度的钥匙。箴言对过度耽溺于酒带出警惕（箴言20：1；21：17；参较23：20-21；23：31-35）。

在利甲族中可找到完全戒酒的观念。然而，他们发誓不只戒酒也绝不建房子（耶利米书35：6-7）。这誓言是对他们的祖先的一丝虔敬而绝不是建立在作为正常的行为或上帝鼓励或需要如此。

诗篇赞扬耶和华赐予酒使人心更快乐（诗篇104：15；参较士师记9：13；传道书10：19）。

阿西沙（Ashishah）

这词源自阿沙，意思是搾压。这词是造成圣经经文混淆的原因并被禁酒厅袭用以展示所牵涉的过程是制作浓糖浆多于制作葡萄酒。它在KJV里被译成大壶的酒。这是一个用葡萄制作的硬压糖浆，是从糟粕或一块甜干葡萄或搾压过的葡萄干制成（参考伴读圣经）。大卫给人们一块葡萄干而不是一壶葡萄酒。这词完全和其他酒的用词不同也没任何关系，那些酒的用词正确地形容作为古老酒精饮料的酒的制作过程。这制作硬压饼的过程被辩证并且在希伯来语有个特定的词。

撒母耳记下6：19并且分给以色列众人、无论男女、每人一个饼、一块肉、一个葡萄饼．众人就各回各家去了。（KJV）

这在历代志上被重复。因此，毫无疑问我们是在谈着不同的东西和过程。

历代志上16：3并且分给以色列人、无论男女、每人一个饼、一块肉、一个葡萄饼。（KJV）

雅歌用同样的词，意思是葡萄干饼。在此的联系是葡萄干或葡萄饼和苹果。

雅歌2：5求你们给我葡萄干增补我力、给我苹果畅快我心．因我思爱成病。（KJV）

何西阿书3：1耶和华对我说、你再去爱一个淫妇、就是他情人所爱的、好像以色列人、虽然偏向别神、喜爱葡萄饼、耶和华还是爱他们。（KJV）

在此的意思是爱甜葡萄饼。没建议说牵涉在此的酒是负面意义的。实际上葡萄饼的负面意思被用于此有如双重的意义应用于其他葡萄树的产品。巴赤齐的正/负面分别的争论经不起详审。

从糖浆制作这产品可能牵涉处理的过程。澳洲葡萄酒研究院专家彼得列士可先生的忠言说明葡萄汁在搾压的12小时内开始发酵（取决于气温）。这过程能以煮沸中止。这过程须除掉足够的水以杀死引起发酵的酵母来终止发酵的过程。这要在古时候所应用的条件下重复。这成果是一层厚焦糖浆。这是很有效的制作果酱的过程而那产品不能再归纳为葡萄酒。在古时候，这过程将牵涉差不多完全相当于有如果酱产品的处理。以今日应用真空的科技，这过程是更有效而且需要更少分解。然而，现代的液体甜物或糖的产品是每公升700克---而葡萄汁是每公升150-200克。圣经的专门名词显示那产品也不能算是葡萄酒。阿西沙这产品，可被搾压成像块状果酱的甜饼是从渣滓或甜果酱做成。那是为何它与面包被大卫列为限制的粮食。在希伯来这产品也不再归类为葡萄酒。

 古代的葡萄酒

在埃及传统上会以那地区所出产的酒来命名有如我们在法国里所见到。虽然对于巴勒斯坦的酒，圣经里不含类似的名称，在犹大，希伯崙周遭的地区是闻名的。几个地方的名称是与葡萄栽培有关（看亚伯—可拉—敏阿娜；伯—哈车仁；以士哥）。以赛亚也提及西比玛的葡萄园，它延伸至雅谢并伸展至旷野（以赛亚书16：8）。叙利亚的酒是世界闻名，例如黑本的酒和乌萨的酒（以西结书27：18-19）。

葡萄是在八月和九月收割并舖在阳光下晒一个时候，然后才制成酒。酒的酿制在九月进行，与布士的宴会（申命记16：3）一起被提及（看圣经的译者字典。，艺术‘酒’，850页）。

诗篇8，81和84是根据基提—是与用作酒缸的根相同—而圣经的译者字典认为它们可能是丰收的诗篇。葡萄被踩踏（希伯来行参较尼希米记13：15；约伯记24：11；以赛亚书16：10）并且是分组进行。因此以赛亚书63：3独指踩踏葡萄压汁器。葡萄压汁器分两部分—分上桶和下桶并以一槽相连接。上桶是高于和两倍大于下桶。葡萄在上桶被践踏并在下桶被收集。在罗马时代，三或四个桶是以槽相连接。之后橄榄果的收割很可能是在同样的桶里被搾压（圣经的译者字典，同上）。在下桶开始搾压的6到12小时后，第一阶段的发酵便开始了。然后，那些酒被移去缸里（耶利米书13：12；48：11）或皮袋以继续发酵和储存。那就是为何基督说你别把新酒装在旧皮袋（马太福音9：17；马可福音2：22；路加福音5：37-39）。那问题是发酵的酒会膨胀。兽皮的革，当潮湿时，随着膨胀的液体伸张。旧酒皮袋已经历膨胀的过程，所以没有弹性承受膨胀液体的压力。因此新酒将会膨胀并撕裂旧酒皮袋。它须有新皮的弹性。在此，基督不可能是指葡萄汁。他只可能是指发酵膨胀的酒。约伯记32：18-19也是。

约伯记32：18-19因为我的言语满怀、我里面的灵激动我。19我的胸怀如盛酒之囊、没有出气之缝、又如新皮袋快要破裂。（KJV）

因此，被用以与圣灵作为类比。那发酵过程就是被选者所发生的事。我们是葡萄树的果实藉着圣灵成为神。基督是那身体及那真葡萄树。军队的主的葡萄园是以色列的家而犹大的人民是他美好的葡萄树（以赛亚书5：7）。

在正式宴会里酒被慷慨供应，而正式宴会或宴会的希伯来语是喝饮（SHD4960密士爹，也看圣经的译者字典，851页）。因此，一般上酒被包括在送予上司的礼物，有如爱比该和洗巴送给大卫那样（撒母耳记上25：18；撒母耳记下16：1）。

作为经商的物品，所罗门给希兰王20000池（四十万公升）的酒及其他物品以交换建圣殿所需的木材（历代志下2：8-10，15）。希兰王肯定不可能感到高兴如果那是葡萄汁。无论如何，几天内它也会变成酒。

伴读圣经以这些词总结附录27：

根据这些资料将看到那现代的措词‘无发酵酒’是个矛盾的词。如果这是酒，它一定是已发酵。如果它还未发酵，它不是酒，而是糖浆。

酵母是酸面团，而不是酒。就是它导致发酵。在发酵的过程停止后，就没有酵母了。

这争论也很重要当不知情者提呈说酒是一个含酵母的产品而，因此，由于针对酵母的禁令，发酵酒不能用于逾越节。这禁令是有关发酵面包以及从家里移掉酵母。酒不是面包而一旦发酵过程停止，它是一个完成品。圣经相当清楚地说明在三个节宴时期酒是被允许的，因此，明显的在无发酵面包的宴会里，饮料没归类在禁物里。啤酒在无发酵面包的节日里被视为禁物而拉比掌权当局对这看法是基于一个口述的传统。这看法影响古文件的翻译即从依丽芬丁的逾越节文稿的重整中把省略之语刻写在磁砖上作为从这观点的禁啤酒令，金士伯将之记录在译文的注脚里（看逾越节文稿，皮礼彻，近东的古代：经文和图画文集，宾士顿，1958，278页）。在注脚5，H.L. 金士伯如此摘录：

…..这复原将是对的如果哈南尼亚的传统有如拉比的律法，把发酵玉蜀黍包括在‘酵母’下而不是发酵果（葡萄酒）。撒马利亚人用一个更激烈的看法。

因此，拉比的律法允许饮葡萄酒而非啤酒。在整个历史上并无建议无发酵酒是用作逾越节的标准饮料。路易士金士伯（1873-1941）从巴比伦人和耶路撒冷  塔木的参考允许选择性地（勒卡特喜拉）用无发酵酒并以一杯酒（其杜士作为节日的供奉和其他在圣殿外的宗教庆典（路易士金士伯‘回应那问题：无发酵酒是否能用于犹太庆典’，美国犹太年度书1923，414页参较巴赤齐，同上，第50页）。

这妥协只不过是一个妥协。它肯定不是其杜士的犹太庆典的标准，而上主的晚餐不是被遵循的犹太庆典。它不是尼散月15日的餐宴。它是尼散月14日的餐宴或准备的餐宴。基督在逾越节餐宴时已死因为他曾是逾越节。

巴赤齐在他的节本第12页里作了个声明。

越来越多教会以圣经的立场逐渐废除完全禁酒已导致我们时代的饮酒问题到了令人警惕的地步。

在历史上这声明是没根据的或实际上在蒙大尼和马尼申的异端邪说以及他们的后裔之外。禁酒是历史上苦行教派及他们的后裔就是所谓的清教徒乖离正道的行为。它在美国变成最为普遍并造就了这世纪的禁酒纪元。酒精中毒是个人的弱点—非因一个制度。适当的享受酒精对上帝或基督而言并非罪过。

结论

在我们所见到的每个例子，葡萄酒这词被用时，它是用在正面和负面的意思上。希伯来语对酒精饮料有丰富的专门名词。每个词反映一部分酒的制作过程。英语用其他特定意思的词来表达相同的意思。这过程是复杂的而且是这两种人日常生活的一个重要部分。在圣经的文学里当以正面的意思提及酒时，说酒是无酒精的葡萄汁，是对一般圣经学生智慧的一种侮辱。拉比当局认为那是荒谬的。这样的看法，是来自诺士迪源头即遵循素食及苦行价值，以自以为正义的世界苦行观点寻求歪曲经典却多世纪以来被基督教所唾弃。它混在清教徒或卡塔教徒里，进入主流基督教并改编教条以概括三位一体论神性，使它比它的蒙大尼和马尼申祖先更能被人接受。然而，它是，一个异端邪说由于它直接歪离圣经，已被所有其他形式的基督教所唾弃。