亚伯拉罕的后裔第二篇: 罗得、摩押、亚扪和以扫 [212B]

罗得

罗得（Lot），其名字源自希伯来语，发音为“lote”（SHD 3875，意为“帷幕”或“遮盖

”），是哈兰（Haran）的儿子、他拉（Terah）的孙子，也是亚伯拉罕（Abraham）的侄子（创世记 11:27, 31-32）。

罗得出生于迦勒底的吾珥（Ur of the Chaldees

）。在他的父亲哈兰去世后，他的祖父他拉带着亚伯拉罕、撒莱（Sarai）和罗得前往哈兰。他拉活到 205 岁，最终死在哈兰（创世记 11:27-32）。撒莱的不育与哈兰的去世，可能是罗得选择跟随亚伯拉罕，而未留在拿鹤（Nahor）身边的原因。虽然罗得未必正式被收养，但他极有可能被视为亚伯拉罕的继承人。

因此，当神命令亚伯拉罕离开哈兰时，罗得便随同他踏上旅程，先是从美索不达米亚前往迦南，又从迦南辗转至埃及，随后再返回伯特利（Beth-el）（创世记12:1-20 ；13:1-3）。

到了这时，亚伯拉罕与罗得都已积累了大量财富

。亚伯拉罕是家族的领袖，而罗得则是他的从属

。然而，亚伯拉罕仍允许罗得拥有自己的牲畜、羊群和帐篷（创世记 13:5）。毫无疑问，由于亚伯拉罕蒙受祝福，罗得也同样蒙福。但因“他们的产业甚多”，二人已无法继续共同居住。双方的牧人因此发生了争执，因为那地的资源显然不足以供养所有的牲畜。此外，迦南人和比利洗人也居住在当地（创世记 13:6-7）。

罗得继承的产业

于是，亚伯拉罕让罗得优先挑选土地。罗得选择了他认为更好的部分，即靠近所多玛（Sodom）和蛾摩拉（Gomorrah）的整个约旦平原，因为那里水源充足，土地肥沃。于是，亚伯拉罕住在迦南地，而罗得则住在平原的城邑，并将帐篷支搭在所多玛附近（创世记 13:10-12）。

分离几年后，基大老玛（Chedorlaomer）及其盟军攻打所多玛王和邻近城邑的诸王。罗得与许多居民一同被掳走，并失去了所有财物。亚伯拉罕得知后，率领他训练有素的318名仆人，追击撤退的敌军，直到但城（Dan）。他成功夺回敌人掳去的所有财物，并救回了罗得和其他俘虏。所多玛王想要赠予亚伯拉罕战利品，但亚伯拉罕拒绝接受。

《创世记》第19章再次提到罗得。当时，神在毁灭平原上的诸城之前，派遣天使去拯救罗得和他的家人。那地居民的邪恶引发了神的忿怒，但亚伯拉罕曾为罗得的安全和保护向神恳求。

值得注意的是，当天使到达所多玛时，罗得正坐在城门口。这表明他似乎已成为所多玛统治议会的一员，因为城门是进行法律讨论和裁决之地。布林格（Bullinger）在创世记19:1的注释中指出，城门是司法与行政中心，这说明罗得已是所多玛的正式公民。

有趣的是，尽管罗得在旧约的记载中常被描绘成形象不佳，但彼得后书2:4-9（尤其是6-9节）表明他确实是一位义人：

…6 又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鑑戒； 7 只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。 8 （因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。） 9 主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。（和合本）

在所多玛毁灭的前夜，发生了许多事件。然而，到了黎明时分，天使带着罗得、他的妻子和两个女儿，安全地离开了城。他们被告知要逃往山中

，并被警告不可回头观看那注定毁灭的城池。罗得恳求天使允许他逃往琐珥——五座即将被毁灭的城市之一。天使应允了他的请求。然而，罗得的妻子未能遵守天使的警告，回头观看，结果变成了一根盐柱（创世记 19:26）。

所多玛被毁灭，但罗得和他的家人因耶和华的天使的拯救而幸免于难（参见耶和华的使者(编号024））。

罗得离开琐珥（Zoar），带着两个女儿搬到附近山中的一个洞穴里。罗得的女儿们误以为她们是世上仅存的女性，于是认为自己有责任生育后代

，以延续人类的血脉。在随后的两个晚上，她们让父亲喝得酩酊大醉，并与他发生了性关系。两人都因此怀孕。

罗得的后代

大女儿生了一个儿子，给他起名叫摩押（Moab）

；小女儿也生了一个儿子，给他起名叫便‧亚米（Ben-Ammi）（创世记 19:30-38）。

创世记 19:37-38 37 大女儿生了一个儿子，给他起名叫摩押；他就是摩押人的始祖，直到今日。38 小女儿也生了一个儿子，给他起名叫便亚米；他就是亚扪人的始祖，直到今日。

摩押（SHD 4124，意为“来自父亲”）是摩押民族的始祖。“摩押”同时也是一个地名，意为“美丽的土地”。

亚扪（Ammon）（SHD 5983，源自5971），意为“部落的”或“近亲繁衍的”。其名也可写作“便亚米”（Ben-Ammi，希伯来语），意为“亚米（Am）之子”或“Am之神之子”（根据布林格的注释）。他成为亚扪民族的始祖。

摩押通过路得（Ruth）（一个摩押女子）进入了弥赛亚的家谱。路得是波阿斯（Boaz）的妻子，俄备得（Obed）的母亲，耶西（Jesse）的祖母

，大卫（David）的曾祖母（参见路得记4:16-22

）。

以色列与基列对继承权的变更

亚扪人无权占有基列（Gilead），也无权从以色列人手中夺取它。

然而，在末后的日子里，这两个民族都将在弥赛亚的统治下获得救赎。

摩押

土地

摩押是古代对现代约旦境内一片山地地带的历史称谓。它沿着盐海（即死海）的东岸延伸。古代摩押人曾居住于此，大量考古发现已证实这一点。他们的首都是底本（Dibon），位于现代约旦的迪班（Dhiban）附近。

历史：摘自《国际标准圣经百科全书》

关于摩押人的历史，我们所知甚少，除了《创世记》第19章对其起源的记载，直到以色列人出埃及时期。然而，似乎摩押人曾遭受亚摩利人的入侵。在亚摩利王西宏（Sihon）的统治下，他们征服了摩押北部，直至亚嫩河（民数记 21:21-31）。当以色列人接近应许之地时，遇到了摩押人。起初，他们并未侵犯摩押南部，而是绕行其东部边界（申命记 2:8-9），并与北部的亚摩利人交战（民数记 21:21-26），最终战胜他们并占领了该地（民数记 21:31-32）。然而，当摩押王西拨（Zippor）的儿子巴勒（Balak）看到以色列人在其边境安营扎寨，担心他们的强大势力，便联合米甸人（Midianites）共同对抗以色列，并求助于巴兰（Balaam）［参阅文章巴兰的教义与巴兰的预言（编号208）］，但因无法说服巴兰诅咒以色列人，他最终没有发动攻击（民数记 22; 24）。然而，以色列人因自己的罪恶而惹怒神，导致了一场灾难（民数记 25）。在以色列王国建立前，米甸人曾侵占摩押，如创世记36:35 所述，但这次征服并未长期维持，摩押人很快夺回失地，并变得强大，甚至越过约旦河攻击以色列。摩押王以矶伦（Eglon）在亚扪人和亚玛力人（Amalek）的帮助下压迫以色列（士师记 3:13-14），但最终被以笏（Ehud）刺杀，以色列人在受摩押奴役 18 年后成功脱离其统治

。扫罗（Saul）曾攻打摩押，但未能完全征服（撒母耳记上 14:47），因为当大卫逃避扫罗的追杀时，他曾将父母托付给摩押王庇护（撒母耳记上 22:3-4）。然而，大卫与摩押的友好关系未能维持。当他登基为王后，对摩押发动战争，并彻底征服（撒母耳记下 8:2）。在罗波安（Rehoboam）与耶罗波安（Jeroboam）分裂以色列国后，耶罗波安可能控制了摩押（列王记上 12:20），但摩押随后叛乱，暗利（Omri）不得不重新征服它（见米沙王石碑），摩押随后向亚哈（Ahab）进贡（列王记下 1:1）。但在亚哈谢（Ahaziah）统治期间，摩押再次叛乱（列王记下 1:1;3:5）。摩押与亚扪联合进攻约沙法（Jehoshaphat）和西珥山（Mt. Seir），摧毁了西珥山人，但随后摩押人与亚扪发生内讧，彼此残杀（历代志下 20）。之后，约沙法与约兰（Jehoram）联合远征摩押，重创摩押人，造成极大伤亡（列王记下 3）。然而，摩押王米沙（Mesha）最终未被完全征服（列王记下 3:27

），并成功摆脱以色列的统治，恢复摩押的独立（见米沙王石碑）。这可能发生在以色列与犹大联合对抗大马士革王哈薛（Hazael of Damascus

）期间（列王记下 8:28-29）。当以色列因与哈薛的战争而国力衰弱时，摩押人趁机侵袭以色列境内（列王记下 13:20）。但摩押可能在耶罗波安二世（Jeroboam II）统治时期再次被征服（列王记下 14:25），这或许就是《以赛亚书》第15章所描述的摩押灾难。

后来，摩押被纳巴泰人（Nabataean）侵占，他们统治了佩特拉（Petra），并将权势扩展至约旦河以东，甚至远至大马士革（约瑟夫斯，《犹太古史记》第 13 卷，第 15 章，第 1-2 节）

。摩押人失去了作为一个民族的身份，并最终被阿拉伯人同化。正如约瑟夫斯在《犹太古史记》（第 13 卷，第 13 章，第 5 节）中所述，亚

历山大·亚尼（Alexander Jannaeus）击败了阿拉伯人，其中包括摩押人和基列人。
http://www.studylight.org/enc/isb/view.cgi?number=T6108

《圣经》记载，摩押位于约旦河与死海以东，亚嫩河以南（民数记 21:10-15），这一区域即今日约旦王国的领土范围。请参阅附录 A 中的领土地图。

摩押继承的产业

申命记 2:8-9 8 于是，我们离了我们弟兄以扫子孙所住的西珥，从亚拉巴的路，经过以拉他、以旬迦别，转向摩押旷野的路去。9 耶和华吩咐我说：不可扰害摩押人，也不可与他们争战。他们的地，我不赐给你为业，因我已将亚珥赐给罗得的子孙为业。

摩西埋葬在摩押地

申命记 34:5-6 5 于是，耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的。 6 耶和华将他埋葬在摩押地、伯毘珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓。

摩押的同盟
当以色列陷入偶像崇拜时，神便借周围列国之手惩罚他们，尽管这些列国所拜的正是以色列人所追随的偶像。因追随这些虚假的神明，以色列最终沦陷，便落入这些列国的律法辖制与不公义的制度之下。

士师记 3:12-14 12 以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就使摩押王伊矶伦强盛，攻击以色列人。 13 伊矶伦招聚亚扪人和亚玛力人，去攻打以色列人，占据棕树城。 14 于是以色列人服事摩押王伊矶伦十八年。

当以色列悔改归向神时，他们就得以复兴，并享安息。这个模式一再重演：当他们陷入偶像崇拜

，就受外邦人辖制；当他们忠于神，便得掌权，或脱离外邦人的辖制。

士师记 3:28-30 28 对他们说：你们随我来，因为耶和华已经把你们的仇敌摩押人交在你们手中。于是他们跟着他下去，把守约但河的渡口，不容摩押一人过去。 29 那时击杀了摩押人约有一万，都是强壮的勇士，没有一人逃脱。 30 这样，摩押就被以色列人制伏了。国中太平八十年。

以色列的统治者往往是偶像崇拜的始作俑者。

列王纪上 11:1-2 1 所罗门王在法老的女儿之外

，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。 2 论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说：你们不可与他们往来相通，因为他们必诱惑你们的心去随从他们的　神。所罗门却恋爱这些女子。

婚姻的限制是因偶像崇拜的缘故，而非出于种族歧视。

摩押女子与以色列通婚

以斯拉记 9:1-2 1 这事做完了，众首领来见我，说：「以色列民和祭司并利未人，没有离绝迦南人

、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚扪人、摩押人、埃及人、亚摩利人，仍效法这些国的民，行可憎的事。2 因他们为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻

，以致圣洁的种类和这些国的民混杂；而且首领和官长在这事上为罪魁。」

这场通婚的核心问题在于源于偶像崇拜的不忠，而这正是神所谴责的不信实。

先祖子嗣的弥赛亚国度扩展
弥赛亚的国度作为大卫的国度，早已在预言中揭示。

诗篇 60:7-9 7 基列是我的，玛拿西也是我的。以法莲是护卫我头的；犹大是我的杖。8 摩押是我的沐浴盆；我要向以东抛鞋。非利士啊，你还能因我欢呼么？9 谁能领我进坚固城？谁能引我到以东地

？

这里问题所指的“谁”是犹大，这在一定程度上借马加比家族（Macabbees）和约翰·海卡努斯（John Hyrcanus）得以实现，但这一切最终预表弥赛亚。

大卫制伏摩押
当以色列在大卫统治下得享安息时，周边列国皆向他臣服。这一事件预表弥赛亚的复兴，届时万国都将归属弥赛亚的产业。

历代志上 18:2 又攻打摩押，摩押人就归服大卫，给他进贡。

以东和以实玛利（Ishmael）将在末世被对付

诗篇 83:1-8 1 （亚萨的诗歌。）神啊，求你不要静默！神啊，求你不要闭口，也不要不作声！2 因为你的仇敌喧嚷，恨你的抬起头来。3 他们同谋奸诈要害你的百姓，彼此商议要害你所隐藏的人。4 他们说：来罢，我们将他们剪灭，使他们不再成国

！使以色列的名不再被人纪念！5 他们同心商议，彼此结盟，要抵挡你，6 就是住帐棚的以东人和以实玛利人，摩押和夏甲人，7 迦巴勒、亚扪，和亚玛力、非利士并推罗的居民。8 亚述也与他们连合

；他们作罗得子孙的帮手。（细拉）

这场末世的联盟旨在毁灭以色列，但最终不会成功，反而促成亚伯拉罕子孙的合一，并导致一切敌挡神子民的势力被毁灭。

重复诗篇 60:8 的观点

诗篇 108:8-10 8 基列是我的；玛拿西是我的；以法莲是护卫我头的；犹大是我的杖；9 摩押是我的沐浴盆；我要向以东抛鞋；我必因胜非利士呼喊。10 谁能领我进坚固城？谁能引我到以东地？

这些国家将归附以色列，在弥赛亚的统治下成为盟邦。约旦全境将在2027年并入以色列。

第二次出埃及
以东、摩押和亚扪将顺服犹大。

以赛亚书 11:10-16 10 到那日，耶西的根立作万民的大旗；外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀。11 当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马，并众海岛所剩下的。12 他必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人。13 以法莲的嫉妒就必消散；扰害犹大的必被剪除。以法莲必不嫉妒犹大，犹大也不扰害以法莲。14 他们要向西飞，扑在非利士人的肩头上（肩头上：或译西界），一同掳掠东方人，伸手按住以东和摩押；亚扪人也必顺服他们。15 耶和华必使埃及海汊枯乾，抡手用暴热的风使大河分为七条，令人过去不至湿脚。16 为主余剩的百姓，就是从亚述剩下回来的，必有一条大道，如当日以色列从埃及地上来一样。

全体以色列民都将归回圣地，周边列国将协助他们，并与他们结盟。

对摩押的预言：他们自称受割礼，却并非如此

那些自称是亚伯拉罕的子孙，却未真正信仰神，也未在心里受割礼的人，将在末世受到惩罚。这也包括那些自称是犹太人，实则属于撒但会堂的人（启示录 2:9；3:9）。他们将在神的真教会面前屈身敬拜。

耶利米书 9:25-26　25 耶和华说：看哪，日子将到，我要刑罚一切受过割礼、心却未受割礼的， 26 就是埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人，和一切住在旷野剃周围头髮的；因为列国人都没有受割礼，以色列人心中也没有受割礼。

犹大也无法逃脱这场惩罚，他们将被洁净，摆脱这些神秘主义和传统。

摩押的重担

摩押曾被扫罗征服（撒母耳记上 14:47），大卫也曾制服摩押（撒母耳记下8:2）。摩押向亚哈进贡（列王纪下 1:1；3:4-5）；约沙法曾取得胜利（历代志下20:1-30；列王纪下3:4-27）。提革拉·毗列色（Tiglath-pileser）将约旦河东部的支派掳走，并从摩押和亚哈斯（Ahaz）那里征收贡物（列王纪下16:10）。

（参见布林格对以赛亚书15:1的注释。）

以赛亚书 15:1-9 1 论摩押的默示：一夜之间，摩押的亚珥变为荒废，归于无有；一夜之间，摩押的基珥变为荒废，归于无有。 2 他们上巴益，又往底本，到高处去哭泣。摩押人因尼波和米底巴哀号

，各人头上光秃，鬍鬚剃净。 3 他们在街市上都腰束麻布，在房顶上和宽阔处俱各哀号，眼泪汪汪

。 4 希实本和以利亚利悲哀的声音达到雅杂，所以摩押带兵器的高声喊嚷，人心战兢。 5 我心为摩押悲哀；他的贵胄（或译：逃民）逃到琐珥，到伊基拉施利施亚。他们上鲁希坡，随走随哭。在何罗念的路上，因毁灭举起哀声。 6 因为宁林的水成为乾涸，青草枯乾，嫩草灭没，青绿之物，一无所有。 7 因此，摩押人所得的财物和所积蓄的都要运过柳树河。 8 哀声遍闻摩押的四境；哀号的声音达到以基莲；哀号的声音达到比珥以琳。 9 底们的水充满了血；我还要加增底们的灾难，叫狮子来追上摩押逃脱的民和那地上所余剩的人。

预言——关于佩特拉(Petra)的参考

这段文字提到摩押及现今约旦地区的人民皈依。他们从被围困之地被救出，受到保护，并被分别为圣，预备归于弥赛亚。以色列将成为摩押流亡者的避难所。在北方王的占领下，他们虽然得以逃脱其掌控，但仍因信仰而遭受迫害。

以赛亚书 16:1-14 1 你们当将羊羔奉给那地掌权的，从西拉往旷野，送到锡安城（原文是女子）的山。 2 摩押的居民（原文是女子）在亚嫩渡口，必象游飞的鸟，如拆窝的雏。3 求你献谋略，行公平，使你的影子在午间如黑夜，隐藏被赶散的人，不可显露逃民。 4 求你容我这被赶散的人和你同居。至于摩押，求你作他的隐密处，脱离灭命者的面。勒索人的归于无有，毁灭的事止息了，欺压人的从国中除灭了， 5 必有宝座因慈爱坚立；必有一位诚诚实实坐在其上，在大卫帐幕中施行审判，寻求公平，速行公义。6 我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲；听说他狂妄、骄傲、忿怒；他夸大的话是虚空的。 7 因此，摩押人必为摩押哀号；人人都要哀号。你们摩押人要为吉珥哈列设的葡萄饼哀歎，极其忧伤。 8 因为希实本的田地和西比玛的葡萄树都衰残了。列国的君主折断其上美好的枝子

；这枝子长到雅谢延到旷野，嫩枝向外探出，直探过盐海。9 因此，我要为西比玛的葡萄树哀哭，与雅谢人哀哭一样。希实本、以利亚利啊，我要以眼泪浇灌你；因为有交战呐喊的声音临到你夏天的果子，并你收割的庄稼。 10 从肥美的田中夺去了欢喜快乐；在葡萄园里必无歌唱，也无欢呼的声音。踹酒的在酒醡中不得踹出酒来；我使他欢呼的声音止息。11 因此，我心腹为摩押哀鸣如琴；我心肠为吉珥哈列设也是如此。12 摩押人朝见的时候，在高处疲乏，又到他圣所祈祷，也不蒙应允。13 这是耶和华从前论摩押的话。14 但现在耶和华说

：叁年之内，照雇工的年数，摩押的荣耀与他的群众必被藐视，余剩的人甚少无几。

摩押的审判

以赛亚书 25:10-12 10 耶和华的手必按在这山上

；摩押人在所居之地必被践踏，好象乾草被践踏在粪池的水中。 11 他必在其中伸开手，好象洑水的伸开手洑水一样；但耶和华必使他的骄傲和他手所行的诡计一併败落。 12 耶和华使你城上的坚固高臺倾倒，拆平，直到尘埃。

摩押和亚扪被赐给东方人--以实玛利人/阿拉伯人

这一过程的目的是削弱摩押和亚扪，然后将他们置于东方部落的统治之下，直到末后的日子。

以西结书 25:8-11 8 主耶和华如此说：因摩押和西珥人说：看哪，犹大家与列国无异，9 所以我要破开摩押边界上的城邑，就是摩押人看为本国之荣耀的伯耶西末、巴力免、基列亭， 10 好使东方人来攻击亚扪人。我必将亚扪人之地交给他们为业，使亚扪人在列国中不再被纪念。11 我必向摩押施行审判，他们就知道我是耶和华。

摩押存续无应许
在这场征服中，他们的民族身份将被逐渐抹去。

阿摩司书 2:1-3 1 耶和华如此说：摩押叁番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他将以东王的骸骨焚烧成灰。 2 我却要降火在摩押，烧灭加略的宫殿。摩押必在鬨嚷呐喊吹角之中死亡。 3 我必剪除摩押中的审判者，将其中的一切首领和他一同杀戮。这是耶和华说的。

预言 - 末日

西番雅书2:1-3 1 不知羞耻的国民哪，你们应当聚集！趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，他发怒的日子未到以先，你们应当聚集前来。2 见上节 3 世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华！当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来。

神警告了他们，然后说了祂将如何处置他们。

论摩押与亚扪

西番雅书2:8-11 8 我听见摩押人的毁谤和亚扪人的辱骂，就是毁谤我的百姓，自夸自大，侵犯他们的境界。9 万军之耶和华―以色列的　神说：我指着我的永生起誓：摩押必象所多玛，亚扪人必象蛾摩拉，都变为刺草、盐坑、永远荒废之地。我百姓所剩下的必掳掠他们；我国中所余剩的必得着他们的地。 10 这事临到他们是因他们骄傲，自夸自大

，毁谤万军之耶和华的百姓。 11 耶和华必向他们显可畏之威，因他必叫世上的诸　神瘦弱。列国海岛的居民各在自己的地方敬拜他。

在末世弥赛亚降临之前，这场征服将彻底完成。

末世的神圣审判

耶利米书 25:15-29 15 耶和华―以色列的　神对我如此说：你从我手中接这杯忿怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。 16 他们喝了就要东倒西歪

，并要发狂，因我使刀剑临到他们中间。17 我就从耶和华的手中接了这杯，给耶和华所差遣我去的各国的民喝， 18 就是耶路撒冷和犹大的城邑，并耶路撒冷的君王与首领，使这城邑荒凉，令人惊骇

、嗤笑、咒诅，正如今日一样。 19 又有埃及王法老和他的臣仆、首领，以及他的众民， 20 并杂族的人民和乌斯地的诸王，与非利士地的诸王（亚实基伦、迦萨、以革伦，以及亚实突剩下的人）； 21 以东、摩押、亚扪人、 22 推罗的诸王、西顿的诸王、海岛的诸王、 23 底但、提玛、布斯，和一切剃周围头髮的； 24 亚拉伯的诸王、住旷野杂族人民的诸王、 25 心利的诸王、以拦的诸王、玛代的诸王、 26 北方远近的诸王，以及天下地上的万国喝了，以后示沙克（就是巴比伦）王也要喝。 27 你要对他们说：万军之耶和华―以色列的　神如此说：你们要喝，且要喝醉，要呕吐，且要跌倒

，不得再起来，都因我使刀剑临到你们中间。 28 他们若不肯从你手接这杯喝，你就要对他们说：万军之耶和华如此说：你们一定要喝！ 29 我既从称为我名下的城起首施行灾祸，你们能尽免刑罚么？你们必不能免，因为我要命刀剑临到地上一切的居民。这是万军之耶和华说的。

这则预言涵盖从埃及到阿拉伯，并延续至波斯帝国（Persian Empire）的终结。北方的诸王将被召集来对抗耶路撒冷。最早的实例可见于巴比伦被玛代人（Medes）和波斯人（Persians）征服之时。然而，本文并非指那次事件，因为在此预言中，巴比伦依然是主导力量。这里所描述的，是在末世，一个宗教与行政体系将被完全征服并毁灭，正如《但以理书》第二章所预言的那样。

被掳的次序：先是巴比伦，然后是列国

1 犹大王约西亚的儿子约雅敬（约雅敬是西底家的别名，看第叁节）登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米说： 2 耶和华对我如此说：你做绳索与轭，加在自己的颈项上， 3 藉那些来到耶路撒冷见犹大王西底家的使臣之手，把绳索与轭送到以东王、摩押王、亚扪王、推罗王、西顿王那里，4 且嘱咐使臣，传与他们的主人说，万军之耶和华―以色列的　神如此说： 5 我用大能和伸出来的膀臂

，创造大地和地上的人民、牲畜。我看给谁相宜，就把地给谁。 6 现在我将这些地都交给我仆人巴比伦王尼布甲尼撒的手，我也将田野的走兽给他使用。 7 列国都必服事他和他的儿孙，直到他本国遭报的日期来到。那时，多国和大君王要使他作他们的奴仆。 8 无论哪一邦哪一国，不肯服事这巴比伦王尼布甲尼撒，也不把颈项放在巴比伦王的轭下，我必用刀剑、饑荒、瘟疫刑罚那邦，直到我藉巴比伦王的手将他们毁灭。这是耶和华说的。 9 至于你们，不可听从你们的先知和占卜的、圆梦的

、观兆的，以及行邪术的；他们告诉你们说：你们不至服事巴比伦王。 10 他们向你们说假预言，要叫你们迁移，远离本地，以致我将你们赶出去，使你们灭亡。 11 但哪一邦肯把颈项放在巴比伦王的轭下服事他，我必使那邦仍在本地存留，得以耕种居住。这是耶和华说的。

对比《但以理书》第2章
神命定这一体系将统治直至末后的日子，并最终由弥赛亚取代。从象征巴比伦的金头开始，我们看到一系列王国，其体系的纯净性逐步退化：从玛代-波斯，到希腊-马其顿，再到希腊化体系，随后是罗马，最终演变为统治欧洲的神圣罗马帝国或三位一体帝国。最终，这一帝国的铁与泥脚被从天而降、非人手所凿的石头击碎，而这正是末世的最后一个帝国。

从那时起，弥赛亚掌权，并最终将国度交还给神，使神成为万有之主。

关于摩押的信息
神借着耶利米启示了关于摩押将要发生的诸多事情。

1 论摩押。万军之耶和华―以色列的神如此说：尼波有祸了！因变为荒场。基列亭蒙羞被攻取。米斯迦蒙羞被毁坏；2 摩押不再被称赞。有人在希实本设计谋害他，说：来罢！我们将他剪除，不再成国

。玛得缅哪，你也必默默无声；刀剑必追赶你。3 从何罗念有喊荒凉大毁灭的哀声：4 摩押毁灭了！他的孩童（或译：家僮）发哀声，使人听见。5 人上鲁希坡随走随哭，因为在何罗念的下坡听见毁灭的哀声。6 你们要奔逃，自救性命，独自居住，好象旷野的杜松。7 你因倚靠自己所做的和自己的财宝必被攻取。基抹和属他的祭司、首领也要一同被掳去。8 行毁灭的必来到各城，并无一城得免。山谷必致败落，平原必被毁坏；正如耶和华所说的。9 要将翅膀给摩押，使他可以飞去。他的城邑必致荒凉，无人居住。10 （懒惰为耶和华行事的，必受咒诅；禁止刀剑不经血的，必受咒诅。）11 摩押自幼年以来常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被掳去。因此，它的原味尚存，香气未变。

神对付摩押的真正原因是他们的偶像崇拜和基抹（Chemosh）的可怕行为。然而，他们接受哈迪斯伊斯兰教（Hadithic Islam）的腐败行为也并未使他们得益。他们至今仍然败坏。

12 耶和华说：日子将到，我必打发倒酒的往他那里去，将他倒出来，倒空他的器皿，打碎他的罈子

。13 摩押必因基抹羞愧，象以色列家从前倚靠伯特利的神羞愧一样。14 你们怎么说：我们是勇士

，是有勇力打仗的呢？15 摩押变为荒场，敌人上去进了他的城邑。他所特选的少年人下去遭了杀戮

；这是君王―名为万军之耶和华说的。16 摩押的灾殃临近；他的苦难速速来到。17 凡在他四围的和认识他名的，你们都要为他悲伤，说：那结实的杖和那美好的棍，何竟折断了呢？18 住在底本的民哪（原文是女子），要从你荣耀的位上下来，坐受乾渴；因毁灭摩押的上来攻击你，毁坏了你的保障。19 住亚罗珥的啊，要站在道旁观望，问逃避的男人和逃脱的女人说：是甚么事呢？20 摩押因毁坏蒙羞；你们要哀号呼喊，要在亚嫩旁报告说：摩押变为荒场！21 刑罚临到平原之地的何伦、雅杂、米法押、22 底本、尼波、伯低比拉太音、23 基列亭、伯迦末、伯米恩、24 加略、波斯拉，和摩押地远近所有的城邑。25 摩押的角砍断了，摩押的膀臂折断了。这是耶和华说的。26 你们要使摩押沉醉，因他向耶和华夸大。他要在自己所吐之中打滚，又要被人嗤笑。27 摩押啊，你不曾嗤笑以色列么？他岂是在贼中查出来的呢？你每逢题到他便摇头。28 摩押的居民哪，要离开城邑，住在山崖里，象鸽子在深渊口上搭窝。29 我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲；听说他自高自傲，并且狂妄，居心自大。30 耶和华说：我知道他的忿怒是虚空的；他夸大的话一无所成。31 因此，我要为摩押哀号，为摩押全地呼喊；人必为吉珥哈列设人歎息。32 西比玛的葡萄树啊，我为你哀哭，甚于雅谢人哀哭。你的枝子蔓延过海，直长到雅谢海。那行毁灭的已经临到你夏天的果子和你所摘的葡萄。33 肥田和摩押地的欢喜快乐都被夺去；我使酒醡的酒绝流，无人踹酒欢呼；那欢呼却变为仇敌的呐喊（原文是那欢呼却不是欢呼）。34 希实本人发的哀声达到以利亚利，直达到雅杂；从琐珥达到何罗念，直到伊基拉施利施亚，因为宁林的水必然乾涸。35 耶和华说：我必在摩押地使那在邱坛献祭的，和那向他的　神烧香的都断绝了。36 我心腹为摩押哀鸣如箫，我心肠为吉珥哈列设人也是如此，因摩押人所得的财物都灭没了。37 各人头上光秃，鬍鬚剪短，手有划伤，腰束麻布。38 在摩押的各房顶上和街市上处处有人哀哭；因我打碎摩押，好象打碎无人喜悦的器皿。这是耶和华说的。39 摩押何等毁坏！何等哀号！何等羞愧转背

！这样，摩押必令四围的人嗤笑惊骇。40 耶和华如此说：仇敌必如大鹰飞起，展开翅膀，攻击摩押

。41 加略被攻取，保障也被占据。到那日，摩押的勇士心中疼痛如临产的妇人。42 摩押必被毁灭

，不再成国，因他向耶和华夸大。43 耶和华说：摩押的居民哪，恐惧、陷坑、网罗都临近你。44 躲避恐惧的必坠入陷坑；从陷坑上来的必被网罗缠住；因我必使追讨之年临到摩押。这是耶和华说的

。45 躲避的人无力站在希实本的影下；因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的角和鬨嚷人的头顶。46 摩押啊，你有祸了！属基抹的民灭亡了！因你的众子都被掳去，你的众女也被掳去。47 耶和华说：到末后，我还要使被掳的摩押人归回。摩押受审判的话到此为止。

因此，我们看到，为了使罗得的子孙（摩押人、亚扪人）和以东人摆脱偶像崇拜，他们必须被掳去。他们被交在东方部落的手中，以脱离摩押人的基抹（Chemosh）和亚扪人的米勒公（Milcom）。然而，神应许在末后的日子复兴他们。他们将像昔日脱离基抹一样，从哈迪斯派伊斯兰教（Hadithic Islam）中被拯救出来。

摩押的复兴
约旦将在末后的日子得以复兴。这将成为摩押、亚扪和以东的最终结局。

但以理书 11:40-45　40 到末了，南方王要与他交战。北方王必用战车、马兵，和许多战船，势如暴风来攻击他，也必进入列国，如洪水氾滥。 41 又必进入那荣美之地，有许多国就被倾覆，但以东人

、摩押人，和一大半亚扪人必脱离他的手。 42 他必伸手攻击列国；埃及地也不得脱离。 43 他必把持埃及的金银财宝和各样的宝物。吕彼亚人和古实人都必跟从他。 44 但从东方和北方必有消息扰乱他，他就大发烈怒出去，要将多人杀灭净尽。 45 他必在海和荣美的圣山中间设立他如宫殿的帐幕；然而到了他的结局，必无人能帮助他。

亚扪

领土

根据历史记载，亚扪人原本的领土应当是被亚摩利王西宏（Sihon）所驱逐的。以色列人出埃及后，发现西宏占据了基列，即约旦河东岸、亚嫩河（Arnon）以北的整个地区。通过这次入侵，亚扪人被逐出基列，被迫迁往雅博河（Jabbok）的上游。雅博河自南向北流淌，成为他们的西部边界。南部可能与摩押地相邻，北部可能接壤基述王（Geshur）的领土，而东部则可能逐渐融入由基达人（Kedarites）及其他游牧部落占据的沙漠地区。
[关于基达，请参阅文章亚伯拉罕的后裔第三篇：以实玛利（编号212C）]

亚扪的主要城市是拉巴（Rabbah）或拉巴亚扪（Rabbath Ammon），即亚扪人的都城，后来的希腊人称其为拉巴塔玛纳（Rabbathammana）

。托勒密·费拉德尔菲斯（Ptolemy Philadelphus）将其改名为费城（Philadelphia），并将其建造成一座庞大而坚固的城市，设有卫城，横跨雅博河的一条支流。如今，这条河被称为“亚扪河”（Nahr `Amman

）--意为“水城”。现代约旦的安曼（Amman）大致位于该遗址之上。
http://en.wikipedia.org/wiki/Ammon

《国际标准圣经百科全书》指出：

我们从埃及的历史记录，特别是阿马尔奈书信（Tell el-Amarna Letters），得知亚摩利人入侵的大致时间（公元前14至13世纪）。当时，他们在北方受到赫梯人（Hittites）的压力，被迫向南迁移，并侵入南方部落的领地。其中一些人最终定居在约旦河东岸。因此，以色列人消灭了亚扪人的旧敌，间接帮助了亚扪人，而这也使得亚扪人后来对以色列的敌对行为显得更加不义。

在耶弗他（Jephthah）的时代，亚扪人压迫约旦河东岸的以色列人，并声称以色列人在出埃及后夺走了他们的土地。然而，事实是以色列人所占领的是亚摩利人的土地，而非亚扪人的产业（士师记 11:1-28）。尽管亚扪人在战斗中被击败，但他们对以色列的敌意并未平息，反而在之后的历史中多次显现，尤其是在扫罗（《撒母耳记上

》第11章）和大卫（《撒母耳记下》10章）时期。这或许可以解释为何在随后的战争中，以色列对亚扪人施以严厉惩治（撒母耳记下12:26-31）。

他们似乎已被大卫彻底征服，首都也被攻占。之后，我们看到他们的态度有所缓和，因为当大卫逃亡时，拉巴的拿辖（Nahash）曾向他表达善意（撒母耳记下17:27-29）。在以色列王国分裂后

，他们的领土归耶罗波安（Jeroboam）所有。而当大马士革的亚兰人夺取以色列在约旦河东岸的领土时，亚扪人便臣服于便哈达（Benhadad）。他们对犹大和以色列两国的敌意屡次显现。例如

，在约沙法（Jehoshaphat）统治时期，他们曾与摩押人联合进攻，却遭遇惨败（《历代志下》第20章）。此外，在约坦（Jotham）时代，他们向犹大国进贡（历代志下27:5）。

他们的残忍行为受到先知阿摩司的谴责（阿摩司书1:13），而他们的毁灭则被耶利米（耶利米书49:1-6）、以西结（以西结书21:28-32）和撒迦利亚（撒迦利亚书2:8-9）所预言。他们谋杀基大利（Gedaliah）的行径卑劣至极（列王纪下25:22-26；耶利米书40:14）。亚扪人多比雅（Tobiah）与参巴拉（Sanballat）联合反对尼希米（《尼希米记》第4章），而且即使犹太人重新定居犹大地后，他们对犹太人的敌意仍未停止。

http://www.studylight.org/enc/isb/view.cgi?number=T475

大卫击败亚扪人

撒母耳记下 10:1-19　1 此后，亚扪人的王死了，他儿子哈嫩接续他作王。 2 大卫说：我要照哈嫩的父亲拿辖厚待我的恩典厚待哈嫩。于是大卫差遣臣仆，为他丧父安慰他。大卫的臣仆到了亚扪人的境内。 3 但亚扪人的首领对他们的主哈嫩说：大卫差人来安慰你，你想他是尊敬你父亲么？他差臣仆来不是详察窥探、要倾覆这城么？ 4 哈嫩便将大卫臣仆的鬍鬚剃去一半，又割断他们下半截的衣服，使他们露出下体，打发他们回去。 5 有人告诉大卫，他就差人去迎接他们，（因为他们甚觉羞耻），告诉他们说：可以住在耶利哥，等到鬍鬚长起再回来。 6 亚扪人知道大卫憎恶他们，就打发人去，招募伯利合的亚兰人和琐巴的亚兰人，步兵二万，与玛迦王的人一千、陀伯人一万二千。 7 大卫听见了，就差派约押统带勇猛的全军出去。 8 亚扪人出来，在城门前摆阵；琐巴与利合的亚兰人、陀伯人，并玛迦人，另在郊野摆阵。 9 约押看见敌人在他前后摆阵，就从以色列军中挑选精兵，使他们对着亚兰人摆阵。 10 其余的兵交与他兄弟亚比筛，对着亚扪人摆阵。 11 约押对亚比筛说：亚兰人若强过我，你就来帮助我；亚扪人若强过你，我就去帮助你。 12 我们都当刚强，为本国的民和　神的城邑作大丈夫。愿耶和华凭他的意旨而行！ 13 于是，约押和跟随他的人前进攻打亚兰人；亚兰人在约押面前逃跑。 14 亚扪人见亚兰人逃跑，他们也在亚比筛面前逃跑进城。约押就离开亚扪人那里，回耶路撒冷去了。 15 亚兰人见自己被以色列人打败，就又聚集。 16 哈大底谢差遣人

，将大河那边的亚兰人调来；他们到了希兰，哈大底谢的将军朔法率领他们。 17 有人告诉大卫，他就聚集以色列众人，过约但河，来到希兰。亚兰人迎着大卫摆阵，与他打仗。 18 亚兰人在以色列人面前逃跑；大卫杀了亚兰七百辆战车的人，四万马兵，又杀了亚兰的将军朔法。19 属哈大底谢的诸王见自己被以色列人打败，就与以色列人和好，归服他们。于是亚兰人不敢再帮助亚扪人了。

（参见历代志上19:1-19）

《圣经》确立了从大卫开始的征服次序，但这一次序预示着末后的日子和弥赛亚的到来。

预言——被排除在会众之外

摩押人和亚扪人被排除在会众之外，乃是因他们的偶像崇拜。为了解决这个问题，他们必须被掳数百年。然而，唯有弥赛亚再来之时，他们才能真正得着医治，彻底摆脱偶像崇拜。如今，伊斯兰教因哈迪斯（Hadith）的腐化已堕入偶像崇拜之中。

申命记 23:3-6　3 亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙，虽过十代，也永不可入耶和华的会。 4 因为你们出埃及的时候，他们没有拿食物和水在路上迎接你们，又因他们雇了米所波大米的毘夺人比珥的儿子巴兰来咒诅你们。 5 然而耶和华―你的　神不肯听从巴兰，却使那咒诅的言语变为祝福的话，因为耶和华―你的　神爱你。6 你一生一世永不可求他们的平安和他们的利益。

罗得子孙的众神

罗得的子孙追随了他们在那片土地上所形成的外邦神明。

亚扪人的神是米勒公（Milcom），摩押人的神是基抹（Chemosh），正如我们所见。他们的祭祀方式是巴力祭祀的极端版本，人们以孩童为祭品，先献祭后焚烧，以此安抚谷物、油和酒之神。中东的古代神祇随着部落的迁徙传播至欧洲，并体现在一些名字中，如马尔科姆（Malcom）、詹姆斯（James）、沙姆斯（Shamus）、肖恩（Saun），这些名字源自太阳神沙姆斯（Shams）。正因如此，摩押人不可进入以色列神——耶和华的会众。腓尼基人（Phoenicians）同样崇拜这类祭祀之神，并与以扫的子孙一同践行这种祭祀习俗（参见列王纪上11:7）。

米勒公和基抹终必被毁灭。

耶利米书 49:1-6　1 论亚扪人。耶和华如此说：以色列没有儿子么？没有后嗣么？玛勒堪为何得迦得之地为业呢？属他的民为何住其中的城邑呢？2 耶和华说：日子将到，我必使人听见打仗的喊声，是攻击亚扪人拉巴的喊声。拉巴要成为乱堆；属他的乡村（原文是女子）要被火焚烧。先前得以色列地为业的，此时以色列倒要得他们的地为业。这是耶和华说的。 3 希实本哪，你要哀号，因为爱地变为荒场。拉巴的居民（原文是女子）哪，要呼喊

，以麻布束腰；要哭号，在篱笆中跑来跑去；因玛勒堪和属他的祭司、首领要一同被掳去。4 背道的民（原文是女子）哪，你们为何因有山谷，就是水流的山谷夸张呢？为何倚靠财宝说：谁能来到我们这里呢？5 主―万军之耶和华说：我要使恐吓从四围的人中临到你们；你们必被赶出，各人一直前往

，没有人收聚逃民。 6 后来我还要使被掳的亚扪人归回。这是耶和华说的。

亚扪继承的产业

申命记 2:16-22 16 兵丁从民中都灭尽死亡以后， 17 耶和华吩咐我说： 18 你今天要从摩押的境界亚珥经过， 19 走近亚扪人之地，不可扰害他们，也不可与他们争战。亚扪人的地，我不赐给你们为业，因我已将那地赐给罗得的子孙为业。 20 （那地也算为利乏音人之地，先前利乏音人住在那里，亚扪人称他们为散送冥。 21 那民众多，身体高大

，象亚衲人一样，但耶和华从亚扪人面前除灭他们

，亚扪人就得了他们的地，接着居住。 22 正如耶和华从前为住西珥的以扫子孙将何利人从他们面前除灭、他们得了何利人的地、接着居住一样，直到今日。

以色列被禁止侵扰罗得的产业

尽管罗得的子孙因罪受罚，以色列却被明确禁止侵扰他们的产业。

申命记 2:19 走近亚扪人之地，不可扰害他们，也不可与他们争战。亚扪人的地，我不赐给你们为业

，因我已将那地赐给罗得的子孙为业。

因此，在弥赛亚的统治下，他们将归入以色列的一部分，但仍保有自己的土地，作为最终联盟的一环。这是神赐予亚伯拉罕的祝福，而罗得不仅是他的侄子，亦是他视如己出的养子。亚伯拉罕尊重罗得对土地的选择，并未干涉。

申命记 2:37 唯有亚扪人之地，凡靠近雅博河的地

，并山地的城邑，与耶和华―我们　神所禁止我们去的地方，都没有挨近。

复兴与和解

与摩押一样，亚扪也将得到复兴。拉巴和亚扪将达成和解。

以西结书21:20 你要定出一条路，使刀来到亚扪人的拉巴；又要定出一条路，使刀来到犹大的坚固城耶路撒冷。

以西结书21:28-32 28 人子啊，要发预言说：主耶和华论到亚扪人和他们的凌辱，吩咐我如此说：有刀，有拔出来的刀，已经擦亮，为行杀戮，使他象闪电以行吞灭。 29 人为你见虚假的异象，行谎诈的占卜，使你倒在受死伤之恶人的颈项上。他们罪孽到了尽头，受报的日子已到。 30 你将刀收入鞘罢！在你受造之处、生长之地，我必刑罚你。 31 我必将我的恼恨倒在你身上，将我烈怒的火喷在你身上；又将你交在善于杀灭的畜类人手中。 32 你必当柴被火焚烧，你的血必流在国中，你必不再被纪念，因为这是我―耶和华说的。

以西结书 25:1-11 1 耶和华的话临到我说： 2 人子啊，你要面向亚扪人说预言，攻击他们， 3 说：你们当听主耶和华的话。主耶和华如此说：我的圣所被亵渎，以色列地变荒凉，犹大家被掳掠；那时，你便因这些事说：阿哈！ 4 所以我必将你的地交给东方人为业；他们必在你的地上安营居住，吃你的果子，喝你的奶。

这些人包括以实玛利人、亚玛力人以及其他阿拉伯部族，正如上文所述。请记住，亚玛力同样是亚伯拉罕的后裔。他们与以东人和米甸人共同构成了埃及喜克索斯（Hyksos）牧人王朝。

5 我必使拉巴为骆驼场，使亚扪人的地为羊群躺卧之处，你们就知道我是耶和华。 6 主耶和华如此说：因你拍手顿足，以满心的恨恶向以色列地欢喜

， 7 所以我伸手攻击你，将你交给列国作为掳物

。我必从万民中剪除你，使你从万国中败亡。我必除灭你，你就知道我是耶和华。 8 主耶和华如此说：因摩押和西珥人说：看哪，犹大家与列国无异

， 9 所以我要破开摩押边界上的城邑，就是摩押人看为本国之荣耀的伯耶西末、巴力免、基列亭， 10 好使东方人来攻击亚扪人。我必将亚扪人之地交给他们为业，使亚扪人在列国中不再被纪念。 11 我必向摩押施行审判，他们就知道我是耶和华

。

摩押的名字不再被提及，它与亚扪一起被划归阿拉伯国家，并最终与亚扪合并。如今，仅存较年轻的亚扪之名，被保留在约旦首都安曼（Amman），而摩押已不复为人所记。如今，它属于约旦王国，并将在不久的将来归入弥赛亚的王权之下。

二战后，这个王室家族的统治范围曾从大马士革延伸至伊拉克，但随后被复兴党（Baath Party）建立的共和国取代，萨达姆·侯赛因（Saddam Hussein）成为主导者。

以东、摩押和亚扪人

预言指出，以东、摩押和亚扪人的主要部分将从北方王的手中逃脱。

但以理书 11:41 又必进入那荣美之地，有许多国就被倾覆，但以东人、摩押人，和一大半亚扪人必脱离他的手。

阿摩司书 1:13-15 13 耶和华如此说：亚扪人叁番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因为他们剖开基列的孕妇，扩张自己的境界。 14 我却要在争战呐喊的日子，旋风狂暴的时候，点火在拉巴的城内，烧灭其中的宫殿。 15 他们的王和首领必一同被掳去。这是耶和华说的。

在末后的日子，他们的王将是那位降临的弥赛亚。

末世的恢复

西番雅书 2:8-11 8 我听见摩押人的毁谤和亚扪人的辱骂，就是毁谤我的百姓，自夸自大，侵犯他们的境界。9 万军之耶和华―以色列的　神说：我指着我的永生起誓：摩押必象所多玛，亚扪人必象蛾摩拉，都变为刺草、盐坑、永远荒废之地。我百姓所剩下的必掳掠他们；我国中所余剩的必得着他们的地。10 这事临到他们是因他们骄傲，自夸自大

，毁谤万军之耶和华的百姓。11 耶和华必向他们显可畏之威，因他必叫世上的诸　神瘦弱。列国海岛的居民各在自己的地方敬拜他。

以扫/以东

摘自《国际标准圣经百科全书》

以东的边界大致可以被较为准确地描绘出来。在阿拉巴谷（Arabah）以东，北部边界始于死海，以瓦迪·库拉奇（Wady el-Kurachi）或瓦迪·查萨（Wady el-Chasa）为标志。东部边界与沙漠接壤。南部边界经过以禄（Elath）和以旬迦别（Ezion-geber）（申命记 2:8）。在阿拉巴谷以西，以东的北部边界由以色列的南部边界所决定，如民数记 34:3-4 所载：这条边界从盐海（死海）向南延伸，经过亚克拉宾坡（Ascent of Akrabbim），直到寻（Zin）和加低斯·巴尼亚（Kadesh-barnea）。我们被告知，加低斯·巴尼亚位于以东边界的“尽头”（民数记 20:16）。这条边界大致可以由瓦迪·菲克拉（Wady el-Fiqrah）的走向标示。然而，以东在阿拉巴谷以西的高地到底向南延伸到何种范围，是否一直延续至亚喀巴湾（Gulf of Aqaba），已无法确知。

历史

我们第一次听到以色列和以东之间的战争，是在扫罗的统治时期（撒母耳记上14:47）。大卫王发动猛烈攻势，在盐谷（Valley of Salt）击杀了18,000以东人（正确读法应为“以东人”，而非“叙利亚人”）（撒母耳记下8:13）。约押（Joab）率军在以东驻扎六个月，使以色列的军队驻守其地，“直到将以东的男丁尽都剪除”（列王纪上11:15）。以东王族的哈达（Hadad）逃往埃及，后来成为所罗门的一大隐患（列王纪上11:14,25）。在约沙法的儿子约兰（Jehoram）统治时期，以东发生叛乱。约兰在撒益（Zair）击败他们，但未能彻底平息叛乱（列王纪下8:20）。随后，亚玛谢（Amaziah）发动入侵，在盐谷击杀10,000人，并攻取西拉（Sela），将其命名为约帖（Joktheel）（列王纪下14:7）。乌西雅（Uzziah）恢复了以东的港口以拉他（Elath）（列王纪下14:22）。当尼布甲尼撒王（Nebuchadnezzar）攻陷耶路撒冷时，以东人竭力协助巴比伦军队，并为耶路撒冷的毁灭欢欣鼓舞，这激起了犹太人最深切的愤怒（耶利米哀歌4:21；以西结书25:12；35:3；俄巴底亚书1:10）。随后，以东人趁机涌入犹大南部的空置土地，占据了该地。公元前300年，西珥山（Mt. Seir）及其首都佩特拉落入纳巴泰人（Nabateans）手中。

以土买及以土买人

在阿拉巴谷（Arabah）以西，这片土地后来被希腊人称为“以土买”（Idumaea），其居民则被称为“以土买人”（Idumeans）。他们的主要城市希伯仑城（Hebron）于公元前165年被犹大·

马加比（Judas Maccabeus）攻占（《马加比一书》4:29, 61；5:65）。公元前126年，约翰·

许尔堪（John Hyrcanus）征服了以土买，并强迫当地居民改信犹太教，同时施行割礼（circumcision），使其融入犹太文化。后来，以土买的统治者安提帕特（Antipater）被尤利乌斯·凯撒（Julius Caesar）任命为犹太、撒玛利亚和加利利的总督（procurator）。他为其子大希律王（Herod the Great）登上犹太王位铺平了道路。随着犹太王国在罗马帝国统治下衰亡，以土买最终在历史记载中逐渐消失。

http://www.studylight.org/enc/isb/view.cgi?number=T2891

以扫——以撒和利百加的长子

以扫是以撒和利百加的头生子，也是雅各的孪生兄弟。

他的名字在希伯来语中源自“asuy”，意为“完成”，表示“被造且完全”。因以扫出生时浑身多毛，体格健壮，因此被认为是“完全的”，不像婴儿那样柔弱。

关于以东的预言

在以扫出生之前，耶和华告诉利百加，她的长子要服侍次子。

创世纪 25:21-2321 以撒因他妻子不生育，就为他祈求耶和华；耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。 22 孩子们在他腹中彼此相争，他就说：若是这样，我为甚么活着呢(或作我为甚么如此呢)？他就去求问耶和华。23 耶和华对他说：两国在你腹内；两族要从你身上出来。这族必强于那族；将来大的要服事小的。

以扫离开希伯仑城，将其留给他的兄弟，自己迁居至西珥（Seir），并以自己的名字将那片土地命名为“以东”（创世记36:16）。希伯来语中的“Adom/Edom”意为“红色”，但希腊人称其为“以土买”（以赛亚书34:5-6；以西结书35:15）。该地区也被称为“以东之地”（the field of Edom）（创世记32:3）。由于其地势部分为山地，故又称“以扫的山”或“西珥山”（俄巴底亚书1:8,9,19,21）。此外，以东南部的地区被称为“提幔”（Teman）。

提幔人（Temani）向东扩展，如同其他支派一样

，进入了其他民族之中。他们与以东南部的底但（Dedan）一同被提及。《国际标准圣经百科全书》（ISBE）对他们有如下记载：

提幔（TEMAN）[ISBE]

提幔（希伯来语：teman，意为“右边”，即“南方”；希腊语：Thaiman）是以东（Edom）境内的一个地区和城镇，以以扫（Esau）的孙子、长子以利法（Eliphaz）的儿子提幔（Teman）命名（创世记36:11；历代志上1:36）。在以东的首领或族长名单中，提幔公爵（Duke Teman）被提及（创世记36:42；历代志上1:53），但他并未居于首位，未占长子的地位。此外，来自提幔人之地的户珊（Husham）曾是以东古代的一位王（创世记36:34；历代志上1:45）。根据俄巴底亚书1:9，提幔位于以扫（即以东）的领地内。在阿摩司书1:12中，它与以东的首都波斯拉（Bozrah）并列被提及。在以西结书25:13中，先知宣告以东将遭受毁灭：“从提幔直到底但（Dedan），他们都必倒在刀下。”由于底但位于南方，因此提幔应当位于北方。《欧西比乌斯地名录》（Eusebius, Onomasticon）提到，在基巴林（Gebalene）地区有一个名为提幔（Theman）的地区，以及一个同名的城镇，曾有罗马驻军驻扎，距离佩特拉约15英里。然而，并未提供具体的方向。目前尚未找到与提幔相关的遗迹，它可能位于从以拉他（Elath）通往波斯拉的道路上。

提幔的居民似乎以智慧闻名（耶利米书49:7；俄巴底亚书1:8-9）。提幔人以利法（Eliphaz the Temanite）是约伯的三位朋友之一，也是主要的劝慰者（约伯记2:11等）。从先知书的记载来看，提幔有时被单独提及，有时又作为以东的象征，由此可见，它在当时必定是一个极为重要的城镇。

——W. Ewing

虽然提幔位于北方，靠近佩特拉，但它同时也位于东方，并与巴兰山（Paran）的群山被阿拉巴（Arabah）分隔开，因此其范围从以东延伸至底但（Dedan）。

以撒对以扫的祝福

创世纪 27:34-41 34 以扫听了他父亲的话，就放声痛哭，说：我父阿，求你也为我祝福！35 以撒说：你兄弟已经用诡计来将你的福份夺去了。36 以扫说：他名雅各，岂不是正对么？因为他欺骗了我两次：他从前夺了我长子的名分，你看，他现在又夺了我的福份。以扫又说：你没有留下为我可祝的福么？37 以撒回答以扫说：我已立他为你的主

，使他的弟兄都给他作仆人，并赐他五榖新酒可以养生。我儿，现在我还能为你做甚么呢？38 以扫对他父亲说：父阿，你只有一样可祝的福么？我父阿，求你也为我祝福！以扫就放声而哭。39 他父亲以撒说：地上的肥土必为你所住；天上的甘露必为你所得。40 你必倚靠刀剑度日，又必事奉你的兄弟；到你强盛的时候，必从你颈项上挣开他的轭

。41 以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，

心里说：为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。

这个预言在公元前二世纪得以应验，当时以东人（Edomites）被犹太统治者约翰·海卡努斯（John Hyrcanus）征服，并被并入犹大地的犹大（Judah in Judea），而非加利利的犹大（Judah in Galilee）。希律王（Herod）是哈斯蒙尼王朝的一位以东人。此外，以东人还与腓尼基人（Phoenicians）通婚并融合。关于这一点，我们稍后会有更多讨论（另见与罗马的战争和圣殿的倒塌（编号298））。

创世记第 36 章：以扫的家族

以扫娶了三位妻子：亚大（Adah）、阿何利巴玛（Oholibamah）和巴实抹（Basemath）。这些妇女的名字在不同记载中有所对应：亚大/巴实抹（Adah/Bashemath）、阿何利巴玛/犹滴（Oholibamah/Judith）、巴实抹/玛哈拉（Basemath/Mahalath）。

以扫的儿子

1 以扫就是以东，他的后代记在下面。 2 以扫娶迦南的女子为妻，就是赫人以伦的女儿亚大和希未人祭便的孙女、亚拿的女儿阿何利巴玛， 3 又娶了以实玛利的女儿、尼拜约的妹子巴实抹。 4 亚大给以扫生了以利法；巴实抹生了流珥； 5 阿何利巴玛生了耶乌施、雅兰、可拉。这都是以扫的儿子，是在迦南地生的。 6 以扫带着他的妻子、儿女，与家中一切的人口，并他的牛羊、牲畜，和一切货财，就是他在迦南地所得的，往别处去，离了他兄弟雅各。 7 因为二人的财物群畜甚多，寄居的地方容不下他们，所以不能同居。 8 于是以扫住在西珥山里；以扫就是以东。 9 以扫是西珥山里以东人的始祖，他的后代记在下面。

西珥（Seir）是以东（Edom）的另一个名称。以扫的族群似乎曾驱逐西珥地区原本的何利人（Horites）居民（创世记14:6；申命记2:12）。

以扫（Esau）从他的三位妻子共生了五个儿子。

亚大（Adah）所生

以利法（Eliphaz）：长子（SHD 646），意思是“金之神”。

巴实抹（Bashemath，以实玛利的女儿）所生

流珥（Reuel）（SHD 7467），意思是“神的朋友”。

阿何利巴玛（Oholibamah）所生

耶乌施（Jeush/Jehush）（SHD 3266），意思是“仓促”或“匆忙”。
雅兰（Jalam/Jaalam）（SHD 3281），意思是“隐秘”或“奥秘”。
可拉（Korah）（SHD 7141），意思是“冰”（如同秃头般光滑）。

以扫的子孙

创世记36:11-19 11 以利法的儿子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基纳斯。 12 亭纳是以扫儿子以利法的妾；他给以利法生了亚玛力。这是以扫的妻子亚大的子孙。13 流珥的儿子是拿哈、谢拉、沙玛、米撒。这是以扫妻子巴实抹的子孙。 14 以扫的妻子阿何利巴玛是祭便的孙女，亚拿的女儿；他给以扫生了耶乌施、雅兰、可拉。15 以扫子孙中作族长的记在下面。以扫的长子以利法的子孙中，有提幔族长、阿抹族长、洗玻族长，基纳斯族长、 16 可拉族长、迦坦族长、亚玛力族长。这是在以东地从以利法所出的族长，都是亚大的子孙。 17 以扫的儿子流珥的子孙中，有拿哈族长、谢拉族长、沙玛族长、米撒族长。这是在以东地从流珥所出的族长，都是以扫妻子巴实抹的子孙。 18 以扫的妻子阿何利巴玛的子孙中，有耶乌施族长、雅兰族长、可拉族长。这是从以扫妻子，亚拿的女儿，阿何利巴玛子孙中所出的族长。19 以上的族长都是以扫的子孙；以扫就是以东。

以利法的儿子——以扫的子孙及族长

提幔（Teman, SHD 8487，源自 8486）：意为“来自南方”（因其位于面朝东方之人的右侧）
阿抹（Omar,SHD 201）：意为“健谈”
洗波（Zepho,SHD 6825）：意为“观察敏锐”
迦坦（Gatam,SHD 1609）：词源不明
基纳斯（Kenaz,SHD 7073）：意为“狩猎者”
亚玛力（Amalek,SHD 6002）：以扫的后裔（由以利法的妾亭纳（Timna）所生）

流珥的儿子——以扫的子孙及族长

拿哈（Nahath, SHD 5184）：意为“安静”或“平静”
谢拉（Zerah, SHD 2226）：意为“光的升起”
沙玛（Shammah, SHD 8040）：意为“毁灭、惊愕、错位、荒废”
米萨（Mizzah, SHD 4199）：意为“因恐惧而昏厥”

俄何立巴玛（Oholibamah）的儿子耶乌施、雅兰和可拉虽未列为孙子，但同样被列为族长。因此，他们的支派在预言中的重要性相对较低。

何利人西珥的子孙

20 那地原有的居民―何利人西珥的子孙记在下面：就是罗坍、朔巴、祭便、亚拿、 21 底顺、以察、底珊。这是从以东地的何利人西珥子孙中所出的族长。 22 罗坍的儿子是何利、希幔；罗坍的妹子是亭纳。 23 朔巴的儿子是亚勒文、玛拿辖、以巴录、示玻、阿南。 24 祭便的儿子是亚雅、亚拿〈当时在旷野放他父亲祭便的驴，遇着温泉的，就是这亚拿〉。 25 亚拿的儿子是底顺；亚拿的女儿是阿何利巴玛。 26 底顺的儿子是欣但、伊是班、益兰、基兰。 27 以察的儿子是辟罕、撒番、亚干。28 底珊的儿子是乌斯、亚兰。

何利人的族长被列出

29 从何利人所出的族长记在下面：就是罗坍族长、朔巴族长、祭便族长、亚拿族长、 30 底顺族长、以察族长、底珊族长。这是从何利人所出的族长，都在西珥地，按着宗族作族长。

西珥既是一座山的名称，也是该地原住民的名称。这些原住民被称为何利人（Horites），其名称源自西珥的孙子何利（Hori），何利是罗坍（Lotan）的儿子，而罗坍则是西珥的儿子。罗坍的妹妹亭纳（Timna）,据悉可能是以利法（Eliphaz）的妾，并且是亚玛力（Amalek）的母亲。然而，如果这一推测成立，将对以扫及其后代的历史产生深远的影响。

布林格认为，何利人是拿非利人（Nephilim）的一个分支（参见《伴读圣经》（The Companion Bible）中关于创世记 36:20 的注释，以及附录 23 和 25）。可以确定的是，何利人曾居住在以东之地，并且是该地的原住民。“亭纳”这一名字不仅指以东的一位族长（Duke of Edom）（参见创世记 36:40；历代志上 1:51），也指犹大地的一座城（参见创世记 28:12-14），以及但地（Dan）的一座城（参见约书亚记 15:10；士师记 14:1-5；历代志下 28:18）。因此，该名称可能具有迦南人的渊源。

在迦南地居住的族群中，还包括利乏音人（Rephaim）和亚衲人（Anakim），他们分别是

拉法（Rapha）和亚衲（Anak）的子孙，而亚衲人则是拿非利人的后裔，这些族群必须被消灭（参见论文尼非林（拿非利人）（编号154））

。根据申命记 2:9，摩押人被赐予亚珥地（Ar）之地为产业。申命记 2:10-11 提到，以米人（Emim，意为“可怕的人”）身材高大，与亚衲人一样，被认为是巨人，但摩押人称他们为以米人。申命记2:12 表明，何利人原本居住在西珥山，但后来以扫占据了这片土地，并将他们消灭并取而代之。实际上，“何利人”与“何利”是同一群体，因此他们属于拿非利人。

亚扪人称其境内的拿非利人为撒姆租人（Zamzumim），并且也将他们消灭。

如果以利法的妾亭纳确实是罗坍的妹妹，那么她就是一位何利人。如果何利人确实属于拿非利人，那么亚玛力人便部分具有拿非利人的血统。后来，这些混杂的族群导致神下令消灭某些迦南部族，因为他们受到了利乏音人、亚衲人、以米人、撒姆租人和何利人的污染，而这些族群都无法复活。

这也是为什么在《以斯帖记》中，波斯王下令消灭他们（参见以斯帖记评述（编号 63）），也是神命令消灭亚甲（Agag）及亚玛力人的原因。当扫罗（Saul）未能执行这项命令时，他受到了责备，而撒母耳（Samuel）最终亲手杀死了亚甲（参见《撒母耳记上》第 15 章）。现代 Y 染色体 DNA（YDNA）技术可以轻易识别今日人类的血统，并证明所有人类都来自同一族系，而线粒体 DNA（mtDNA）则显示所有人类母系均源自同一位女性。因此，拿非利人的血统已经彻底灭绝（参见论文万民的遗传根源（编号265））。

以东的诸王

布林格指出，第31节（见下文）参考了创世记17:6、35:11和申命记17:14-20。

31 以色列人未有君王治理以先，在以东地作王的记在下面。 32 比珥的儿子比拉在以东作王，他的京城名叫亭哈巴。 33 比拉死了，波斯拉人谢拉的儿子约巴接续他作王。 34 约巴死了，提幔地的人户珊接续他作王。 35 户珊死了，比达的儿子哈达接续他作王；这哈达就是在摩押地杀败米甸人的，他的京城名叫亚未得。 36 哈达死了，玛士利加人桑拉接续他作王。 37 桑拉死了，大河边的利河伯人扫罗接续他作王。 38 扫罗死了，亚革波的儿子巴勒哈南接续他作王。 39 亚革波的儿子巴勒哈南死了，哈达接续他作王，他的京城名叫巴乌；他的妻子名叫米希他别，是米萨合的孙女，玛特列的女儿。

（参见历代志上1:43-50）

以扫的后裔中的族长

40 从以扫所出的族长，按着他们的宗族、住处、名字记在下面：就是亭纳族长、亚勒瓦族长、耶帖族长、 41 阿何利巴玛族长、以拉族长、比嫩族长

、 42 基纳斯族长、提幔族长、米比萨族长、 43 玛基叠族长、以兰族长。这是以东人在所得为业的地上，按着他们的住处。〈所有的族长都是以东人的始祖以扫的后代。〉

历代志上 1:51-54 51 哈达死了，以东人的族长有亭纳族长、亚勒瓦族长、耶帖族长、 52 亚何利巴玛族长、以拉族长、比嫩族长、 53 基纳斯族长、提幔族长、米比萨族长、 54 玛基叠族长、以兰族长。这都是以东人的族长。

摘自《摩西之歌》
当以色列人被带出埃及时，他们已成为庞大的族群，罗得和以扫的子孙视他们为巨大威胁。亚玛力人成为一支强大的势力，拦阻以色列人通往应许之地的道路。这些民族将在末后的日子里持续与以色列争战，直到神的国在千禧年中建立。

出埃及记 15:15-17 15 那时，以东的族长惊惶，摩押的英雄被战兢抓住，迦南的居民心都消化了。 16 惊骇恐惧临到他们。耶和华阿，因你膀臂的大能，他们如石头寂然不动，等候你的百姓过去，等候你所赎的百姓过去。 17 你要将他们领进去，栽于你产业的山上―耶和华阿，就是你为自己所造的住处；主阿，就是你手所建立的圣所。

以东地
神曾吩咐摩西绕过以东、摩押和亚扪之地，因为这些民族与以色列人有血缘关系。以色列人要夺取的是亚摩利人所占据的土地。正如神赐地为业给以色列人一样，祂也已将地业赐给了以扫的后裔和罗得的子孙（摩押人和亚扪人）。

申命记 2:4-12　 4 你吩咐百姓说：你们弟兄以扫的子孙住在西珥，你们要经过他们的境界。他们必惧怕你们，所以你们要分外谨慎。5 不可与他们争战；他们的地，连脚掌可踏之处，我都不给你们，

因我已将西珥山赐给以扫为业。 6 你们要用钱向他们买粮吃，也要用钱向他们买水喝。 7 因为耶和华―你的　神在你手里所办的一切事上已赐福与你。你走这大旷野，他都知道了。这四十年，耶和华―你的　神常与你同在，故此你一无所缺。8 于是，我们离了我们弟兄以扫子孙所住的西珥，从亚拉巴的路，经过以拉他、以旬迦别，转向摩押旷野的路去。 9 耶和华吩咐我说：不可扰害摩押人，也不可与他们争战。他们的地，我不赐给你为业，因我已将亚珥赐给罗得的子孙为业。10 （先前，有以米人住在那里，民数众多，身体高大，象亚衲人一样。 11 这以米人象亚衲人；也算为利乏音人

；摩押人称他们为以米人。12 先前，何利人也住在西珥，但以扫的子孙将他们除灭，得了他们的地

，接着居住，就如以色列在耶和华赐给他为业之地所行的一样。）

第三代子孙可以加入以色列的会众。

申命记 23:7-8 7 不可憎恶以东人，因为他是你的弟兄。不可憎恶埃及人，因为你在他的地上作过寄居的。 8 他们第叁代子孙可以入耶和华的会。

在扫罗时代，以东臣服于以色列（撒母耳记上 14:47），大卫在那里设立了防御堡垒（撒母耳记下 8:14）。然而，在亚哈的儿子约兰统治时期，以东人脱离以色列而独立（列王纪下 8:16-22）。

此后，他们一直保持独立，直到约翰·海卡努斯（John Hyrcanus）征服他们，并使他们部分并入犹太地区，与以色列合一。

诗篇第 83 篇是大卫在他那个时代对以色列敌人的陈述。

1 （亚萨的诗歌。）　神啊，求你不要静默！神啊

，求你不要闭口，也不要不作声！2 因为你的仇敌喧嚷，恨你的抬起头来。3 他们同谋奸诈要害你的百姓，彼此商议要害你所隐藏的人。 4 他们说：来罢，我们将他们剪灭，使他们不再成国！使以色列的名不再被人纪念！5 他们同心商议，彼此结盟

，要抵挡你，6 就是住帐棚的以东人和以实玛利人

，摩押和夏甲人，7 迦巴勒、亚扪，和亚玛力、非利士并推罗的居民。8 亚述也与他们连合；他们作罗得子孙的帮手。（细拉）9 求你待他们，如待米甸，如在基顺河待西西拉和耶宾一样。10 他们在隐多珥灭亡，成了地上的粪土。11 求你叫他们的首领象俄立和西伊伯，叫他们的王子都象西巴和撒慕拿。12 他们说：我们要得　神的住处，作为自己的产业。13 我的　神啊，求你叫他们象旋风的尘土，象风前的碎秸。14 火怎样焚烧树林，火焰怎样烧着山岭，15 求你也照样用狂风追赶他们

，用暴雨恐吓他们。16 愿你使他们满面羞耻，好叫他们寻求你―耶和华的名！17 愿他们永远羞愧惊惶！愿他们惭愧灭亡！18 使他们知道：惟独你

―名为耶和华的―是全地以上的至高者！

我们可以注意到，如今同样的联盟依然反对以色列，因此，这也是一项预言。

俄巴底亚论以东
整本《俄巴底亚书》记录了一篇针对以东的长篇预言。

上主差遣使者前往列国，号召他们起来攻打以东。以东对以色列的敌对行为持续了数个世纪，因此神的忿怒临到他们。以东将被毁灭，而以色列将得蒙拯救。

1 俄巴底亚得了耶和华的默示。论以东说：我从耶和华那里听见信息，并有使者被差往列国去，说：起来罢，一同起来与以东争战！ 2 我使你―以东在列国中为最小的，被人大大藐视。 3 住在山穴中、居所在高处的啊，你因狂傲自欺，心里说：谁能将我拉下地去呢？ 4 你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里拉下你来。这是耶和华说的

。 5 盗贼若来在你那里，或强盗夜间而来―你何竟被剪除―岂不偷窃直到够了呢？摘葡萄的若来到你那里，岂不剩下些葡萄呢？ 6 以扫的隐密处何竟被搜寻？他隐藏的宝物何竟被查出？ 7 与你结盟的都送你上路，直到交界；与你和好的欺骗你，且胜过你；与你一同吃饭的设下网罗陷害你；在你心里毫无聪明。 8 耶和华说：到那日，我岂不从以东除灭智慧人？从以扫山除灭聪明人？ 9 提幔哪，你的勇士必惊惶，甚至以扫山的人都被杀戮剪除。 10 因你向兄弟雅各行强暴，羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。 11 当外人掳掠雅各的财物，外邦人进入他的城门，为耶路撒冷拈阄的日子，你竟站在一旁，象与他们同夥。 12 你兄弟遭难的日子

，你不当瞪眼看着；犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐；他们遭难的日子，你不当说狂傲的话。13 我民遭灾的日子，你不当进他们的城门；他们遭灾的日子，你不当瞪眼看着他们受苦；他们遭灾的日子，你不当伸手抢他们的财物； 14 你不当站在岔路口剪除他们中间逃脱的；他们遭难的日子，你不当将他们剩下的人交付仇敌。 15 耶和华降罚的日子临近万国。你怎样行，他也必照样向你行；你的报应必归到你头上。 16 你们犹大人在我圣山怎样喝了苦杯，万国也必照样常常地喝；且喝且咽，他们就归于无有。 17 在锡安山必有逃脱的人，那山也必成圣；雅各家必得原有的产业。 18 雅各家必成为大火；约瑟家必为火焰；以扫家必如碎秸；火必将他烧着吞灭。以扫家必无余剩的。这是耶和华说的。 19 南地的人必得以扫山；高原的人必得非利士地，也得以法莲地和撒玛利亚地；便雅悯人必得基列。 20 在迦南人中被掳的以色列众人必得地直到撒勒法；在西法拉中被掳的耶路撒冷人必得南地的城邑。 21 必有拯救者上到锡安山，审判以扫山；国度就归耶和华了。

请注意，在这一节的末尾，它说救赎者将登上锡安山来统治以扫山。这段经文指的是弥赛亚和第一次复活的教会。他们将就位，进行千禧年的统治和对列国的审判。

雅各蒙爱，以扫被弃

保罗在罗马书9:10-13 中解释了神因拣选而爱雅各、弃绝以扫的原则。同样，利亚之所以被“恨”，是因为雅各更爱拉结（创世纪 29:31-33）。此外，信徒应当“恨”自己的父母等至亲（路加福音 14:26），其含义是，他们必须更爱神，胜过世上一切人或事物。

玛拉基书 1:1-5 1 耶和华藉玛拉基传给以色列的默示。 2 耶和华说：我曾爱你们。你们却说：你在何事上爱我们呢？耶和华说：以扫不是雅各的哥哥么？我却爱雅各， 3 恶以扫，使他的山岭荒凉

，把他的地业交给旷野的野狗。 4 以东人说：我们现在虽被毁坏，却要重建荒废之处。万军之耶和华如此说：任他们建造，我必拆毁；人必称他们的地为罪恶之境；称他们的民为耶和华永远恼怒之民

。 5 你们必亲眼看见，也必说：愿耶和华在以色列境界之外被尊为大！

这种毁灭一直持续到今日，以东仍然荒废，位于约旦境内。然而，这样的日子终将结束，该地区将并入以色列的领土，而约旦也将在弥赛亚的统治下成为更大国度的一部分。

以东拒绝以色列人通过其领土
摩西试图以和平方式穿越以东境内，但遭到敌意拒绝。

民数记 20:18-21　18 以东王说：你不可从我的地经过，免得我带刀出去攻击你。19 以色列人说：我们要走大道上去；我们和牲畜若喝你的水，必给你价值。不求别的，只求你容我们步行过去。 20 以东王说：你们不可经过！就率领许多人出来，要用强硬的手攻击以色列人。 21 这样，以东王不肯容以色列人从他的境界过去。于是他们转去，离开他。

大卫征服以东

历代志上 18:11-13 11 大卫王将这些器皿，并从各国夺来的金银，就是从以东、摩押、亚扪、非利士、亚玛力人所夺来的，都分别为圣献给耶和华。12 洗鲁雅的儿子亚比筛在盐谷击杀了以东一万八千人。 13 大卫在以东地设立防营，以东人就都归服他。大卫无论往那里去，耶和华都使他得胜。

他们的命运是要在弥赛亚之下成为以色列的一部分。

耶和华兴起以东人哈达攻击所罗门
他们曾被大卫征服，但当所罗门犯罪时，神使他们起来对抗他。

列王纪上 11:14-16　14 耶和华使以东人哈达兴起，作所罗门的敌人；他是以东王的后裔。 15 先前大卫攻击以东，元帅约押上去葬埋阵亡的人，将以东的男丁都杀了。 16 约押和以色列众人在以东住了六个月，直到将以东的男丁尽都剪除。

关于征服以东的战歌

诗篇 60:8-9 8 摩押是我的沐浴盆；我要向以东抛鞋。非利士啊，你还能因我欢呼么？ 9 谁能领我进坚固城？谁能引我到以东地？

抛鞋的意思是占有财产（参见诗篇 108:9-10）

。

耶和华将以东的军队交在约沙法手中

历代志下 20:19-23 19哥辖族和可拉族的利未人都起来，用极大的声音赞美耶和华以色列的　神。 20 次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。出去的时候，约沙法站着说：犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说：信耶和华―你们的　神就必立稳；信他的先知就必亨通。 21 约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说：当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存！22 众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人

，和西珥山人，他们就被打败了。 23 因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽；灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。

因此，以东人成为了约沙法的同盟（列王纪下3:8-9, 26-27）

列王纪下3:8-9 8 约兰说：我们从哪条路上去呢？回答说：从以东旷野的路上去。9 于是，以色列王和犹大王，并以东王，都一同去绕行七日的路程；军队和所带的牲畜没有水喝。

列王纪下3: 26-27 26 摩押王见阵势甚大，难以对敌，就率领七百拿刀的兵，要冲过阵去到以东王那里，却是不能； 27 便将那应当接续他作王的长子，在城上献为燔祭。以色列人遭遇耶和华的大怒(或作招人痛恨)，于是叁王离开摩押王，各回本国去了。

从这段记载中我们看到，摩押王将自己的儿子献祭给基抹后，以色列随即遭遇极大的愤怒。经文并未详细说明这愤怒是如何降临的，但神厌恶摩押人向偶像献祭。然而，这一行为似乎激励了摩押军队士气，使他们奋起反击。

约兰时代的叛乱
以东人经常与以色列和犹大邻近的诸王处于战争状态。

列王纪下 8:20-22 20 约兰年间，以东人背叛犹大

，脱离他的权下，自己立王。 21 约兰率领所有的战车往撒益去，夜间起来，攻打围困他的以东人和车兵长；犹大兵就逃跑，各回各家去了。 22 这样

，以东人背叛犹大，脱离他的权下，直到今日。那时立拿人也背叛了。

（参见历代志下 21:8-10；28:17）

犹大王亚玛谢入侵以东领土

亚玛谢（Amaziah）击败以东后变得骄傲，自恃甚高，决定进攻以色列，却被更强的对手击败。

列王纪下 14:7-12 7 亚玛谢在盐谷杀了以东人一万，又攻取了西拉，改名叫约帖，直到今日。 8 那时，亚玛谢差遣使者去见耶户的孙子约哈斯的儿子以色列王约阿施，说：你来，我们二人相见于战场。 9 以色列王约阿施差遣使者去见犹大王亚玛谢，说：利巴嫩的蒺藜差遣使者去见利巴嫩的香柏树，说：将你的女儿给我儿子为妻。后来利巴嫩有一个野兽经过，把蒺藜践踏了。 10 你打败了以东人就心高气傲，你以此为荣耀，在家里安居就罢了

，为何要惹祸，使自己和犹大国一同败亡呢？11 亚玛谢却不肯听这话。于是以色列王约阿施上来，在犹大的伯示麦与犹大王亚玛谢相见于战场。 12 犹大人败在以色列人面前，各自逃回家里去了。

他之所以不听劝，是因为像所有堕落之人一样，他们征服以东人后，反而去敬拜他们的神明。

亚玛谢在佩特拉的悬崖处出于报复击杀了一万名以东人或西珥人，但神使他败于以色列，以此惩罚他。

历代志下 25:11-12 11 亚玛谢壮起胆来，率领他的民到盐谷，杀了西珥人一万。 12 犹大人又生擒了一万带到山崖上，从那里把他们扔下去，以致他们都摔碎了。

这种敌对状态并未就此结束。对敌人的残酷对待往往激起更深的仇恨，正如今日中东的局势所显示的那样。以东的妇女被掳掠，而以东的神明（类似于亚扪人的米勒公和摩押人的基抹）也传入了犹大。亚玛谢在逃离耶路撒冷至拉吉后遭遇密谋，他们派遣军队到拉吉将他杀害，并把他的尸体运回耶路撒冷，葬于犹大城（历代志下 25:25-28）。

他的儿子乌西雅（Uzziah）在十六岁时登基，在撒迦利亚的日子里寻求神（Ha Elohim，独一真神）。神赐他力量，使他在沿海地区战胜非利士人，占领迦特（Gath）、雅比尼城（Jabneh）（即约帕（Joppa）与亚实突（Ashdod）之间的叶巴（Yebah））以及亚实突。他在姑珥巴力（Gur-Baal）击败了阿拉伯人，也战胜了米乌尼人（Mehunims）（或马云人（Maonites），含（Ham）的后裔）。亚扪人向他进贡，而他在耶路撒冷修筑城楼以加强防御（历代志下 26:1-9）。然而，乌西雅后来变得骄傲，擅自进入圣殿焚香，被大祭司亚撒利雅和八十位祭司抵制。他最终离开圣殿，但当他手持香炉时，神击打他，使他患上大麻风（历代志下 26:16-21）。从那时起，他被隔离居住，由他的儿子约坦（Jotham）代理国政，并主持百姓的敬拜。

约坦遵行神的旨意，使亚扪人继续向他进贡，同时在乡间修筑城镇，加强防御，并在森林中建造堡垒。他在位十六年后去世，由他的儿子亚哈斯（Ahaz）继位。然而，亚哈斯并未行神眼中看为正的事，他效法以色列诸王，敬拜巴力，并铸造巴力的偶像（历代志下 28:1-8）。此后，犹大被掳，先是被亚兰人击败，接着又被以色列人打败，数十万百姓被掳。然而，先知俄德（Oded）警告以色列人应当释放犹大的俘虏并归还他们。以色列的军队归来后，顺服神的命令，为犹大的俘虏提供衣物，不让他们继续受奴役。

亚哈斯的偶像崇拜使犹大国力大幅衰弱，他甚至向以东的神明米勒公和基抹献祭自己的儿女，导致国家日益衰落，最终引来了以东人的入侵。

历代志下 28:17　17 因为以东人又来攻击犹大，掳掠子民。

以东人劫掠了犹大东部后，非利士人也从沿海地区入侵，占领了伯示麦（Beth Shemesh）、亚雅仑（Ajalon）、基低罗（Gederoth）、梭哥（Shocho）、亭纳（Timna）和瑾锁（Gimzo）。

这对犹大来说是一个教训，每当他们陷入罪中，历史就会重演。同样，如今他们已经失去了迦萨和沿海地区，并且正受到来自东方的压力和攻击。

以色列曾使犹大受困，掠夺了神殿的一部分，并削弱了犹大王的权势，将战利品献给亚述王提革拉·毗列色（Tiglath-pileser），但亚述并未因此帮助以色列。

犹大王亚哈斯（Ahaz）随后向大马士革的神明和亚兰人的神明献祭。他取走了圣殿的器皿，封闭了圣殿，将器皿砍碎，并在耶路撒冷的每个街角建造偶像祭坛。他激怒了神，最终去世，由他的儿子希西家（Hezekiah）继位。希西家进行宗教改革，使国家重新归向耶和华神（历代志下 28:22-27；29:1-2）。

犹大若犯罪，便会受到惩罚。同样，亚述人也将以色列掳走。即便以色列曾削弱犹大，并将掠物献给亚述人，亚述人仍然轻视他们，不以他们为盟友。

犹大的软弱与所遭受的攻击，正是他们罪恶的

结果。他们的传统使他们偏离神的律法，而这些问题将在末后的日子里得以纠正。

耶和华使用亚扪、摩押和以东来管教并引导以色列和犹大，使他们回归正道，同时在他们离弃神时加以惩罚。这些国家都曾被神惩罚，并被置于以色列的管辖之下，只要以色列忠于神，就能成为神所栽种的葡萄园。他们原本是一体，归属于亚伯拉罕的神，最终他们将再次合而为一。而以东早在公元前二世纪被征服后，便已与以色列紧密结合。

巴比伦的一位犹太先知谴责以东

诗篇 137:7 耶路撒冷遭难的日子，以东人说

：拆毁！拆毁！直拆到根基！耶和华啊，求你纪念这仇！

关于以东的预言

创世纪 25:23 23 耶和华对他说：两国在你腹内；两族要从你身上出来。这族必强于那族；将来大的要服事小的。

创世纪27:29 愿多民事奉你，多国跪拜你。愿你作你弟兄的主；你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福。

创世纪27:37-40 37 以撒回答以扫说：我已立他为你的主，使他的弟兄都给他作仆人，并赐他五榖新酒可以养生。我儿，现在我还能为你做甚么呢？38 以扫对他父亲说：父阿，你只有一样可祝的福么？我父阿，求你也为我祝福

！以扫就放声而哭。39 他父亲以撒说：地上的肥土必为你所住；天上的甘露必为你所得。40 你必倚靠刀剑度日，又必事奉你的兄弟；到你强盛的时候，必从你颈项上挣开他的轭。

因此，以扫的后裔注定要靠刀剑度日。他们并未真正脱离以色列，实际上仍是以色列的一部分。他们的土地也将并入以色列，直到弥赛亚使他们重新安置，成为联盟的一部分。

民数记 24:18 他必得以东为基业，又得仇敌之地西珥为产业；以色列必行事勇敢。

以赛亚书 11:14他们要向西飞，扑在非利士人的肩头上（肩头上：或译西界），一同掳掠东方人

，伸手按住以东和摩押；亚扪人也必顺服他们。

以赛亚书 21:11-12 11 论度玛的默示：有人声从西珥呼问我说：守望的啊，夜里如何？守望的啊，夜里如何？ 12 守望的说：早晨将到，黑夜也来。你们若要问就可以问，可以回头再来。

度玛（Dumah）被认为是“以土买”（Idumea）的缩写，而“以土买”正是以东的王国。希律（Herod）是一名以土买人（Idumean）。“度玛

”一词的含义是“沉默”，在《圣经》中常用来象征“末日的沉默”。这则预言涉及《启示录》第18章，描述巴比伦的沦陷，以及她的偶像被击碎、抛弃在地的情景。然而，我们面临的问题是

，“度玛”同时也是以实玛利的一个支派的名字（参见亚伯拉罕的后裔第三部分：以实玛利（编号212C）。据推测，这个支派的一部分人在以东向西北迁移，并在以色列被掳后占据了部分空地

，其中包括西珥山的部分地区。以赛亚在此处似乎借用“度玛”一名称，以预示末世的一种联合体。

从这段经文我们可以看出，以东不仅与度玛支派通婚，也与犹大族混合在一起。

这段话是以赛亚书中的第六个“审判预言”（burden），紧随其后的第七个审判预言则涉及阿拉伯。本段内容提及基土拉（Keturah）的子孙，从米甸（Midian）到底但（Dedan）——米甸的一个儿子——他们曾占据以东的东部地区，并成为这一联合体的一部分。

短语“在阿拉伯”（ba’rab）可解作“在日落时”或“在傍晚”，其意境与“度玛”象征的“沉默”相似。这则预言指向末世巴比伦（即宗教体系）的衰败，以及这些民族将要承受的重担

。先知所面对的问题似乎来自以东或度玛，他们问道：“黑夜过去多少了？” 换句话说，就是在询问：“弥赛亚千禧年的黎明何时到来？弥赛亚的安息日（Shabbat）何时降临？我们还要等待多久？”答案是：“晨光将至，黑夜亦随之而来。如果你愿意回转，那就回转吧！来吧！”这里的“晨光”象征千禧年的黎明，凡愿意悔改的人将得见光明，神的呼召也正向他们发出。

以赛亚书第21章描述了玛代人（Medes）和波斯人（Persians）的征服，以及巴比伦的陨落对亚伯拉罕子孙的影响，包括夏甲（Hagar）和基土拉（Keturah）的后裔，以及以撒的后裔——以扫。以拦（Elam）指的是波斯，即现代的伊朗；玛代（Media）指的是库尔德人（Kurds）或库尔德斯坦（Kurdistan）所占据的地区，范围包括土耳其、伊拉克、格鲁吉亚及伊朗的部分区域。

本章见证了巴比伦的陨落（以赛亚书 21:9），

但这则预言不仅仅关乎巴比伦的灭亡，同时也预示着最终冲突中虚假宗教体系的崩溃。参与这场冲突的部族包括底但（Dedan）的子孙，底但是米甸（Midian）的儿子，而米甸则是亚伯拉罕与基土拉所生的子孙（创世记 25:3；历代志上 1:32）。这些部族在耶利米书49:28和约伯记6:13中亦有提及。此外，提玛（Tema）和基达（Kedar）也在本章中出现。这两个名字与度玛（Dumah）一样，皆属于以实玛利的后裔(创世记 25:13,15；历代志上 1:30)。

提玛曾为逃避战祸的人提供食物和水。而这场冲突将持续一年，在此期间，基达的一切荣耀都将衰败。换句话说，基达的后裔——以实玛利的部分子孙——将在这场战争中遭受重创，他们的土地也将被摧毁。然而，在千禧年复兴的最终过程中，他们将得到帮助并恢复（参以赛亚书 21:14-16）。接下来的第22章讲述“异象谷”（Valley of the Vision），即耶路撒冷周围的山谷。亚伯拉罕曾在此首次得见异象，历代先知也在此领受启示。七十士译本和阿拉伯译本将“异象谷”直接翻译为“耶路撒冷”。

在天上的战争结束、天军被制服之后，地上的审判随即展开，其范围从中东及以东开始。

以赛亚书 34:5-6 5 因为我的刀在天上已经喝足；这刀必临到以东和我所咒诅的民，要施行审判。 6 耶和华的刀满了血，用脂油和羊羔

、公山羊的血，并公绵羊腰子的脂油滋润的；因为耶和华在波斯拉有献祭的事，在以东地大行杀戮。

我们知道，这一行动是弥赛亚在他再临时执行审判与复仇时所进行的。“红”（希伯来文：'adom）在此指代以东，而“波斯拉”（Bozrah）意为“葡萄收获”（参见以赛亚书 34:5）。弥赛亚的前行姿态象征着弯身行军，展现出坚韧与力量（希伯来文：Koah）。他的再临将是以大能与权柄降临，而非以软弱的形象出现。经文中所用的“酒醡”一词是“Gath”。弥赛亚的衣服将被鲜血染红，他在这里宣告：“我心中怀着复仇之日，我救赎之年的时候到了。”在这一年，弥赛亚将降临，并伴随着选民的复活。从这一年开始，他将征服中东，并使罗得的子孙、以扫的子孙以及以实玛利的子孙，在大能和权柄之下归信并顺服。

以赛亚书 63:1-4 1 这从以东的波斯拉来，穿红衣服，装扮华美，能力广大，大步行走的是谁呢？就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救。2 你的装扮为何有红色？你的衣服为何象踹酒醡的呢？3 我独自踹酒醡；众民中无一人与我同在。我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏。他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳。 4 因为，报仇之日在我心中；救赎我民之年已经来到。

这些部族将在末后的日子遭受攻击。

耶利米书 9:25-26 25 耶和华说：看哪，日子将到，我要刑罚一切受过割礼、心却未受割礼的， 26 就是埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人，和一切住在旷野剃周围头髮的；因为列国人都没有受割礼，以色列人心中也没有受割礼。

未悔改的人，即心灵未受割礼的人，将受到惩罚。　

耶利米书 25:21-23 21 以东、摩押、亚扪人

、 22 推罗的诸王、西顿的诸王、海岛的诸王、23 底但、提玛、布斯，和一切剃周围头髮的；

这指的是巴比伦太阳崇拜体系的影响，以及那些剃发成环形秃顶之人的习俗。值得注意的是，这一体系的影响力如今已向北扩展至黎巴嫩，他们也被纳入征服之列，同样包括海对岸的沿海地区

。

神说，祂要将“忿怒之杯”倾倒在列国之中。在《耶利米书》第25章，神借着耶利米预言即将临到的审判，祂以巴比伦人作为尼布甲尼撒的代表。在经文中，当其名字拼写中带有“r”（尼布甲烈撒，Nebuchadrezzar）时，指的是“北方之王”的行动，但此时他并非按神的旨意行事；而当使用“尼布甲尼撒”（Nebuchadnezzar）时，则含义有所不同。本章的内容围绕神忿怒之杯展开，这杯愤怒将倾倒在耶路撒冷、犹大的各城及其政权之上。耶路撒冷将成为惊骇、嗤笑和咒诅之地，直到末了；然而，在弥赛亚再临之时，它必被重建。埃及也将在那日遭受神的审判。在第20节，耶利米提到了“‘ereb”，《钦定本圣经》KJV译作“Mingled people”，和合本译作“杂族的人民”（参见耶利米书50:37；以西结书30:5；但以理书2:43；以斯拉记9:2；诗篇106:35）。

在亚述王西拿基立（Sennacherib）的铭文（贝利诺圆柱碑，第13行）中，乌尔比人（Urbi）与亚兰人（即幼发拉底河以西的游牧部落）并列。西拿基立记载说，希西家在耶路撒冷拥有乌尔比士兵（参见布林格《伴读圣经》，对第20节的注释）。

乌斯地（Land of Uz）亦被提及，它是约伯的故乡，位于靠近以东的地区（参见耶利米哀歌4:2）。

非利士人的城市包括迦萨（Azzah/Gaza）、亚实基伦（Ashkelon）、以革伦（Ekron，今阿基尔 ‘Akir’）和亚实突（Ashdod，今艾斯杜德 ‘Esdud’）。

底但（Dedan）位于以东的边界地区。

提玛（Tema）和布斯（Buz）是以利户的故乡（参见约伯记32:2）。

心利（Zimri）也被提及，一般认为此名指的是基土拉所生的亚伯拉罕之子心兰（Zimran，参见创世记25:2）。这一地区涵盖了从叙利亚到黎巴嫩，南至埃及，东至阿拉伯的广阔地带。最终，它们都将归属于弥赛亚的统治之下，成为“大以色列”的一部分。

在这一时期，北方之王（即尼布甲尼撒，拼写为“Nebuchadnezzar”，而非“Nebuchadrezzar”

）被赐予权柄，万民都要服侍他。然而，这一时期终将结束。《以赛亚书》指出，巴比伦必然败亡，而这些列国最终将归于弥赛亚的权下，受祂治理并接受祂的审判。

在《耶利米书》第26章，我们看到主耶和华借先知耶利米发言，告诫百姓要遵行神的律法，并聆听先知的教诲。

当耶利米传讲了耶和华所吩咐他的话后，祭司

、先知和百姓抓住他说：“你必定要死！”于是，众首领被召来审判此事，耶利米再次宣讲了神所吩咐的言语。神差遣耶利米呼吁百姓悔改，正如末世之时，祂也将差遣两位见证人再次传讲信息，呼召万民悔改。

然而，耶利米当时并未被处死，而在末世，那两位见证人却将殉道。

这段经文成书于约雅敬（Jehoiakim）王在位期间，以及西底家（Zedekiah）第四年。《钦定本圣经》（KJV）依据部分抄本及叙利亚文本，在经文中加入了“西底家”一名。这一片地区的人都被掳，而这预言仍然针对同样的列国。

耶利米书 27:1-11 1 犹大王约西亚的儿子约雅敬（约雅敬是西底家的别名，看第叁节）登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米说： 2 耶和华对我如此说：你做绳索与轭，加在自己的颈项上， 3 藉那些来到耶路撒冷见犹大王西底家的使臣之手，把绳索与轭送到以东王、摩押王、亚扪王、推罗王、西顿王那里， 4 且嘱咐使臣，传与他们的主人说，万军之耶和华―以色列的　神如此说： 5 我用大能和伸出来的膀臂，创造大地和地上的人民、牲畜。我看给谁相宜，就把地给谁。 6 现在我将这些地都交给我仆人巴比伦王尼布甲尼撒的手，我也将田野的走兽给他使用。 7 列国都必服事他和他的儿孙，直到他本国遭报的日期来到。那时，多国和大君王要使他作他们的奴仆。 8 无论哪一邦哪一国，不肯服事这巴比伦王尼布甲尼撒，也不把颈项放在巴比伦王的轭下，我必用刀剑、饑荒、瘟疫刑罚那邦，直到我藉巴比伦王的手将他们毁灭。这是耶和华说的。 9 至于你们，不可听从你们的先知和占卜的、圆梦的、观兆的，以及行邪术的；他们告诉你们说：你们不至服事巴比伦王。 10 他们向你们说假预言，要叫你们迁移，远离本地，以致我将你们赶出去，使你们灭亡。 11 但哪一邦肯把颈项放在巴比伦王的轭下服事他，我必使那邦仍在本地存留，得以耕种居住。这是耶和华说的。

耶利米印证了以赛亚关于罗得和以扫的子孙，以及底但和提幔将要受到惩罚的预言。

耶利米书 49:7-22 7 论以东。万军之耶和华如此说：提幔中再没有智慧么？明哲人不再有谋略么？他们的智慧尽归无有么？ 8 底但的居民哪，要转身逃跑，住在深密处；因为我向以扫追讨的时候，必使灾殃临到他。 9 摘葡萄的若来到他那里，岂不剩下些葡萄呢？盗贼若夜间而来，岂不毁坏直到够了呢？ 10 我却使以扫赤露，显出他的隐密处；他不能自藏。他的后裔、弟兄、邻舍尽都灭绝；他也归于无有。 11 你撇下孤儿，我必保全他们的命；你的寡妇可以倚靠我。 12 耶和华如此说：原不该喝那杯的一定要喝。你能尽免刑罚么？你必不能免，一定要喝！ 13 耶和华说：我指着自己起誓，波斯拉必令人惊骇、羞辱、咒诅，并且荒凉。他的一切城邑必变为永远的荒场。 14 我从耶和华那里听见信息，并有使者被差往列国去，说：你们聚集来攻击以东，要起来争战。15 我使你在列国中为最小，在世人中被藐视。16 住在山穴中据守山顶的啊，论到你的威吓，你因心中的狂傲自欺；你虽如大鹰高高搭窝，我却从那里拉下你来。这是耶和华说的。17 以东必令人惊骇；凡经过的人就受惊骇，又因他一切的灾祸嗤笑。18 耶和华说：必无人住在那里，也无人在其中寄居，要象所多玛、蛾摩拉，和邻近的城邑倾覆的时候一样。19 仇敌必象狮子从约但河边的丛林上来，攻击坚固的居所。转眼之间，我要使以东人逃跑，离开这地。谁蒙拣选，我就派谁治理这地。谁能比我呢？谁能给我定规日期呢？有何牧人能在我面前站立得住呢？20 你们要听耶和华攻击以东所说的谋略和他攻击提幔居民所定的旨意。仇敌定要将他们群众微弱的拉去，定要使他们的居所荒凉。 21 因他们仆倒的声音，地就震动。人在红海那里必听见呼喊的声音。22 仇敌必如大鹰飞起，展开翅膀攻击波斯拉。到那日，以东的勇士心中疼痛如临产的妇人。

末世之战
正如我们所见，南方之王将挑衅北方之王，而北方之王将进攻多个国家，席卷整个中东，占领中东及以色列。

但以理书 11:40-41 40 到末了，南方王要与他交战。北方王必用战车、马兵，和许多战船，势如暴风来攻击他，也必进入列国，如洪水氾滥。 41 又必进入那荣美之地，有许多国就被倾覆，但以东人

、摩押人，和一大半亚扪人必脱离他的手。

经文表明，南方的掌权者，即埃及及伊斯兰体系将挑衅或入侵北方之王，但他们将被击退，并反遭入侵。在这场战争中，基达的众多子孙将被杀害。

耶利米哀歌4:21-22 21 住乌斯地的以东民哪

，只管欢喜快乐；苦杯也必传到你那里；你必喝醉，以致露体。22 锡安的民哪，你罪孽的刑罚受足了，耶和华必不使你再被掳去。以东的民哪，他必追讨你的罪孽，显露你的罪恶。

当以色列的被掳时期结束并归回时，以东将被征服，其百姓的罪恶也将显露。此外，请记住，如今许多以东人已居住在犹大境内。

以西结书 25:12-14 12 主耶和华如此说：因为以东报仇雪恨，攻击犹大家，向他们报仇，大大有罪

， 13 所以主耶和华如此说：我必伸手攻击以东，剪除人与牲畜，使以东从提幔起，人必倒在刀下，地要变为荒凉，直到底但。 14 我必藉我民以色列的手报复以东；以色列民必照我的怒气，按我的忿怒在以东施报，以东人就知道是我施报。这是主耶和华说的。

这一征服包括西顿人（Sidonians）以及北方诸王子。

以西结书 32:29-30 29 以东也在那里。他君王和一切首领虽然仗着势力，还是放在被杀的人中；他们必与未受割礼的和下坑的人一同躺卧。30 在那里有北方的众王子和一切西顿人，都与被杀的人下去。他们虽然仗着势力使人惊恐，还是蒙羞。他们未受割礼，和被刀杀的一同躺卧，与下坑的人一同担当羞辱。

这一行动发生在末后的日子。

在以色列得享平安之前，必须先解决以东的问题。

以西结书 35:1-15 1 耶和华的话又临到我说： 2 人子啊，你要面向西珥山发预言，攻击它， 3 对它说，主耶和华如此说：西珥山哪，我与你为敌，必向你伸手攻击你，使你荒凉，令人惊骇。 4 我必使你的城邑变为荒场，成为凄凉。你就知道我是耶和华。 5 因为你永怀仇恨，在以色列人遭灾、罪孽到了尽头的时候，将他们交与刀剑， 6 所以主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必使你遭遇流血的报应，罪（原文是血；本节同）必追赶你；你既不恨恶杀人流血，所以这罪必追赶你。 7 我必使西珥山荒凉，令人惊骇，来往经过的人我必剪除。 8 我必使西珥山满有被杀的人。被刀杀的，必倒在你小山和山谷，并一切的溪水中。 9 我必使你永远荒凉，使你的城邑无人居住，你的民就知道我是耶和华。 10 因为你曾说：这二国这二邦必归于我，我必得为业（其实耶和华仍在那里），11 所以主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必照你的怒气和你从仇恨中向他们所发的嫉妒待你。我审判你的时候，必将自己显明在他们中间。 12 你也必知道我―耶和华听见了你的一切毁谤，就是你攻击以色列山的话，说：这些山荒凉，是归我们吞灭的。 13 你们也用口向我夸大，增添与我反对的话

，我都听见了。 14 主耶和华如此说：全地欢乐的时候，我必使你荒凉。 15 你怎样因以色列家的地业荒凉而喜乐，我必照你所行的待你。西珥山哪，你和以东全地必都荒凉。你们就知道我是耶和华。

以西结书 36:5主耶和华对你们如此说：我真发愤恨如火，责备那其余的外邦人和以东的众人。他们快乐满怀，心存恨恶，将我的地归自己为业，又看为被弃的掠物。

神藉着毁灭他们的敌人来祝福祂的子民。

约珥书 3:19 埃及必然荒凉，以东变为悽凉的旷野，都因向犹大人所行的强暴，又因在本地流无辜人的血。

以东一直怀有敌意，因此将受到惩罚。

阿摩司书 1:11-12 11 耶和华如此说：以东叁番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他拿刀追赶兄弟，毫无怜悯，发怒撕裂，永怀忿怒。 12 我却要降火在提幔，烧灭波斯拉的宫殿。

请注意，波斯拉（Bosrah）既被视为以东的一部分，也被认为属于摩押之罗得的产业。事实上，这两个地区如今都位于约旦，并将在末后的日子里合并，然后进入千禧年。正是这些预言，使圣训派穆斯林质疑《圣经》文本的真实性。

以色列未来的复兴

阿摩司书 9:11-12 11 到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，象古时一样， 12 使以色列人得以东所余剩的和所有称为我名下的国。此乃行这事的耶和华说的。

因此，神的话语清楚地表明，这些国家在末后的日子里将受到审判，并归入以色列。以色列之主耶和华的律法将设立在他们中间，他们将成为弥赛亚的产业，正如神应许给他们的先祖亚伯拉罕的那样。

罗得、摩押、亚扪和以扫

罗得

提幔（TEMAN）[ISBE]

附录A

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