与罗马的战争和圣殿的倒塌 [298]

引言

先知但以理论述了七十个七，涵盖了从耶路撒冷建造圣殿的命令到其在公元70年被毁灭的时期。这段历史在论文《约拿的记号与圣殿的重建史》（第13期）中有所记载。

但以理书 9:25-27你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。26过了六十二个七，那（或译：有）受膏者必被剪除，一无所有；必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水沖没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。27一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的（或译：使地荒凉的）如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上（或译：倾在那荒凉之地），直到所定的结局。

我们知道，第一个受膏者是尼希米，犹大总督，他与文士以斯拉一同建造了城墙并一同重新修缮了圣殿。那是在亚达薛西二世的统治时期。以斯拉于公元前323年去世，就在亚历山大大帝去世的同一年，而圣经于公元前321年编纂并完成。

接下来的六十二个个七的末尾见证了另一个受膏者被绞杀，他就是雅各，耶路撒冷的主教，也是耶稣基督的兄弟。雅各在耶路撒冷殉道之后，教会被交给了西蒙（西蒙·约瑟），即耶稣基督的堂兄，玛丽和克洛法斯的儿子。玛丽是基督的母亲玛丽亚（玛利亚姆）的姐妹。克洛法斯成为耶路撒冷主教似乎是在基督的兄弟詹姆斯统治期间（大约公元64年）和克洛法斯之子、基督的堂兄西蒙就任期间（参见希波吕图《英国基督教会起源》附录（第266号））。

西蒙接管了教会（在克洛法斯去世后），他们受到先知但以理的警告，逃往了佩拉。教会处于水深火热中，得到小亚细亚教会的普遍支持。

但以理书中的文字说，那将来的君王必与多人立约；为期一周，在半周的时间里，他将停止献祭。他继续说，那使人荒凉的，必在可憎之物的翅膀上降临，直到所定的结局倒在那荒凉的人身上。这句话涵盖了很长时间，与七十个七的时间无关，而是直到所指的系统被毁灭。

所指的七十个七的时间是从公元62年到69年，最后一年是公元70年。

这一切在490年或七十个七的末尾达到了顶峰。公元70年的逾越节前，据报道在阿比月1日，罗马军队包围了耶路撒冷。这是新年。这也正好这也是在公元30年逾越节给犹大的“忏悔四十年”的确切结束时。正好是40年。

最后一个七是指直至这一天的七年。在这段时间里，教会在一周开始时逃往了佩拉，在雅各去世后（可能还有克洛法斯去世）。在那周（或安息日期间）的中期，犹太人发生了一系列问题。犹太人的两派占领了大卫城和圣殿山，并从这些据点开始互相交战。约瑟夫斯记录了这些灾难。他说罗马人对他们所做的并不比他们对自己所做的更糟。

埃米尔·舒勒（《耶稣基督时代的犹太人史》，1-3卷，T&T克拉克，1987年修订版）提供了一段详细的历史，本文基于舒勒和约瑟夫斯的记载。

当时犹太的行政长官是盖西斯·弗卢鲁斯（公元64-66年）。他是最卑劣的罗马行政长官之一，约瑟夫斯无法用言语来描述他的卑劣行为。与他相比，阿尔比努斯被称为“义人”。阿尔比努斯的卑劣行为是秘密进行的，但弗洛雷斯却公开展示了这些行为，他不满足于掠夺个人财产，“他还掠夺了整个城市并毁灭了整个社区。只要匪徒们愿意与他分享掠夺品，他们就可以毫无阻碍地继续下去”（舒勒，第1卷，第470页，引用约瑟夫斯，《犹太人的战争》（B.J.）。ii.。14,2; 和《古代史》，xx 11,1）。舒勒认为情况已经到了无法忍受的地步，只需要一点火花，随之而来的爆炸将具有猛烈的力量。

弗洛雷斯一直满足于掠夺人民的财产，但在七十个七的中间，他掠夺了耶路撒冷圣殿库中的十七个有才能的人。这引发了一场轩然大波。一些机智的人想到了为贫穷的弗洛雷斯捐款的主意，而弗洛雷斯决定惩罚他们的嘲讽行为。许多公民，包括出生于犹太血统的罗马骑士，被随意扣押，鞭打并钉死在十字架上。贝雷妮丝女王恰好当时在耶路撒冷，甚至她也无法阻止行政长官和他的士兵。这一事件发生在公元66年的以珥月或阿耳忒弥斯16日。

这个日期对任何圣经系学生来说都是重要的。以珥月（或伊亚尔）16日是第二个月的第16天，也是第二次逾越节之后的一天，也是当年悔改和逾越节保护的最后机会。逾越节是从阿比月14日（或伊亚尔月的第二次逾越节）的主餐中开始的，直到15日的清晨，在伊亚尔月15日的夜晚，虔诚的悔改者被允许返回自己的帐篷，度过圣日和除酵节的剩余时间。然后第16日在那一天的傍晚开始（申命记16:5-7）。上帝允许第二次逾越节的这段时间用于悔改，然后释放了战争的狗。

第二天，弗洛雷斯命令公民迎接两批从凯撒利亚返回的队伍。队伍受到了欢迎，但他们由于弗洛雷斯的命令，对公民视若无睹。公民们开始对弗洛雷斯大声谩骂，士兵们开始屠杀市民。他们回到城内，但接着发生了激烈的巷战，许多人被屠杀。人们成功占领了圣殿山，并切断了到安东尼亚要塞的联系。弗洛雷斯撤退到凯撒利亚，留下一个队伍在耶路撒冷，并让城市领导人负责秩序。

亚基帕和贝雷妮丝的背景及战争持续时间

亚基帕二世在罗马接受教育长大成人。克劳迪斯于公元50年左右在黎巴嫩将其叔叔查尔西斯希律王国授予他，并任命圣殿大祭司的职责，就像他的叔叔一样。根据舒勒（见上述，第472页）的说法，他可能一直留在罗马，直到公元52年后才前往黎巴嫩。公元53年，作为对查尔西斯小王国投降的回报，他被授予了更大菲利普四王领地，包括巴塔尼亚、特拉霍尼蒂斯、高兰尼蒂斯的四分统治权，以及利尼萨乌斯（阿比拉）的四分统治权以及瓦鲁斯的领土。克劳迪斯去世后（公元54年），尼禄进一步扩大了这个领土，包括加利利和佩拉伊的重要地区，即提比里亚和塔里谢城及其周边地区，以及朱利斯城和其十四个邻近村庄（上述，第472-3页）。

在叛乱时期，亚基帕二世正在亚历山大，匆忙回到耶路撒冷。他的姐姐，与他一起生活（其查尔西斯叔叔去世后），是一个偏执、放荡的女人，也是两个孩子的母亲。她嫁给了西里西亚的波莱蒙王，要求他接受割礼，但她很快回到了她的兄弟身边。叛乱期间，她在耶路撒冷，这是出于一种纳撒尼律法的誓约（参见舒勒，上述，第474-5页）。

亚基帕二世和贝雷妮丝想见保罗并想听保罗说话（使徒行传25:22及以下）。他在使徒行传26:28的评论表明他没有狂热主义和对宗教问题的真正参与。重要的是，雅各在耶路撒冷被杀，是对王国的见证人。我们有记录亚基帕亲耳听保罗的讲道。雅各于公元62年在69周年结束时被杀害。保罗于公元66年在罗马被斩首。因此，两位上帝的见证者在耶路撒冷和罗马的殉道之后，上帝便处理了这个系统。

亚基帕二世前往埃及去拜见埃及总督提比略·亚历山大。亚基帕二世很快就返回了，他和自己的姐姐尽了一切努力来阻止叛乱。他们站在和平的一边，从那时起，他们坚定地站在了罗马一边，并因此失去了一些城市。他和自己的军队随着塞斯提乌斯·加卢斯对耶路撒冷进行了悲惨的远征。在罗马收复了整个巴勒斯坦北部之后，他于公元67年收复了自己的领土。

尼禄于公元68年6月9日去世（我们知道保罗和后来的彼得都是在尼禄的统治时期殉道的）。提图斯和亚基帕二世随后去朝拜新皇帝加尔巴，但在途中他们收到了加尔巴于公元69年1月15日被谋杀的消息。

提图斯回到他的父亲韦斯巴芗那里，而亚基帕则前往罗马。公元69年7月，埃及和叙利亚军团选举韦斯巴芗为皇帝后，他应贝雷妮丝的要求前去朝拜，后者是弗拉维安党的坚定支持者。从那时起，亚基帕就一直与提图斯同行，韦斯巴芗委托提图斯指挥战争。耶路撒冷沦陷后，提图斯在亚基帕的首都腓立比举办了盛大的运动会。亚基帕的首都成为罗马欢庆犹太人灭亡的中心。

战争结束后，他的领土得到了扩展，约瑟夫斯在《犹太史》中指出，北黎巴嫩的阿尔西亚，即黎波里东北的地方，是亚基帕王国的一部分（参见舒勒，第1卷，第478页的注释37）。约瑟夫斯在《战争史》中没有提及它们（B.J. iii, 3, 5），可能是因为它们还没有被授予给他，舒勒也持有这个观点（上述，第478页）。

战争结束后，公元75年，亚基帕和贝雷妮丝抵达罗马，贝雷妮丝在那里恢复了她与提图斯在巴勒斯坦开始的关系。犹太女王与提图斯同住在帕拉蒂尼山上，而亚基帕则被尊为总督。人们原本期望他们会结婚，但罗马的反应太过强烈，以至于提图斯被迫将她送走。

银禧纪念是在公元77年。耶路撒冷在公元70年毁灭，罗马人在公元76年的第七个安息日，即公元77年的禧年之前，巩固了所有权力。

韦斯巴芗去世后，贝雷妮丝于公元79年6月23日返回罗马，但作为皇帝的提图斯却对她置之不理。舒勒认为她返回巴勒斯坦，但此后关于她的消息就很少了。

亚基帕的统治一直持续到公元85或86年，当时他被剥夺了犹太殖民地的权利。约瑟夫斯在《古代史》（xvii, 2, 2 (28)）中提到，这些地区不再是他的统治范围。他似乎至少统治到了图密善时代。舒勒认为他于公元92/93年左右去世，而佛提乌关于公元100年的日期不可靠（见上述，第481页）。由于没有子嗣，他的王国在他去世后并入了叙利亚省。

与罗马的战争持续了从公元66年到公元74年左右，但预言关注的是圣殿的毁灭和物质系统的拆除，这场战争在公元70年结束。

战争行为

亚基帕利用任命大祭司的权力，频繁废黜并任命大祭司。直到公元66年爆发起义之前，他罢免并任命了多位大祭司。

在他从亚历山大回来镇压公元66年的起义之后，亚基帕在兴斯托（Xystus，古希腊/古罗马的室内运动场）广场上召集了人民。这是他居住的哈斯莫纳家族宫殿前的一个开放广场。他试图让人民恢复秩序，服从令人憎恨的弗洛鲁斯，但那是压倒骆驼的最后一根稻草。人们鄙视和蔑视他，他只好返回自己的王国。

叛军随后还占领了马萨达，这是位于南部毗邻盐海（现在是死海）的著名城堡。

叛乱的气氛非常紧张激烈。

在大祭司亚拿尼亚的儿子以利亚撒的煽动下，停止了对皇帝的日常祭祀，并且不再接受异邦人的献祭。这这与所罗门在圣殿落成典礼上向上帝祈祷的内容相反，实际上违反了以色列和上帝之间关于外邦人的盟约。这一方面在论文《列王的统治：第三部分：所罗门与大卫的钥匙》（第 282C号）中有所介绍，并产生了深远的影响。

对皇帝祭祀的停止相当于公开宣言反抗罗马。所有首领、祭司长和法利赛人的劝说都失败了。

和平派，包括大祭司、法利赛教派的知名人士和哈斯莫纳人，即那些与希律王朝有关系的人，看到他们失败了。他们诉诸武力，并请求亚基帕的支持。他派遣了由大流士和菲利浦统领的3,000骑兵，在他们的帮助下获得了上城的控制权，而叛乱者则控制了圣殿山和下城。然而，国王的军队被迫撤离上城，为报复，叛军放火烧了大祭司亚拿尼亚、亚基帕和贝伦雷妮丝的宫殿。几天后，在劳斯月（Lous）或阿布月（Ab），即7月/8月，叛乱者占领了安东尼亚要塞，并开始围攻希律王朝上宫殿，和平派的部队曾在里面避难。

抵抗是不可能的，亚基帕的部队被允许安全撤离。罗马军队逃到希律宫殿的三座设防塔楼（希皮库斯、法萨尔和玛利安妮）。宫殿的其他部分在戈尔皮乌斯 6日（以禄月，即12月）被纵火焚烧。第二天，大祭司亚拿尼亚在藏身之处被捕并被谋杀。三座塔楼的罗马军队被迫投降。他们得到保证可以安全通行。然而，当他们放下武器时，他们被全部屠杀（舒勒，第486-487页）。

耶路撒冷因此获胜。在犹太和加利利的其他城市，发生了血腥的战斗。犹太人胜利的地方，他们屠杀了异邦人，异邦人胜利的地方，他们屠杀犹太人。约瑟夫斯说，巴勒斯坦叛乱的影响一直延伸到亚历山大（B.J. ii, 18, 1-8 (457-98)；见舒勒，第487页）。

反击

据报道，经过漫长的准备，叙利亚总督塞斯提乌斯·加卢斯（Cestius Gallus）前来犹太，以镇压叛乱。

这支部队由第十二军团、其他几个军团的两千名精锐士兵、六个队和四个骑兵旅组成，还有大量由友好国王，包括亚基帕，根据义务提供的辅助部队。

加卢斯的部队从亚历山大出发，途经托勒密、凯撒利亚、安蒂帕特里斯和吕大（Lydda）。他们在提市黎月抵达吕大。然后他们经过伯和伦抵达耶路撒冷，又到达了距离耶路撒冷五十个运动场之远的基贝红（同上）。

犹太人袭击了伯和伦的营地，罗马人处于极大危险之中，但最终击退了犹太人。

加卢斯随后靠近耶路撒冷，提市黎月（Tishri）26日，在距离耶路撒冷七个体育场的斯高波山（Mt. Scopus）扎营。四天后，在提市黎月的第30天（Hyperberetaeus），他毫无阻力地占领了北郊的贝吉塔，并放火烧毁了它。

然后他进攻圣殿山，但失败了，于是撤退了。约瑟夫斯无法解释他为什么这样做。他可能是因为围攻的装备和人员不足而撤退。

他撤退了，在伯和伦附近的一处峡谷里，犹太人完全包围了他，并猛烈攻击他，以至于击溃了他的部队。为了带着他的核心部队逃往安条克，他被迫留下他的战争装备，供日后犹太人使用。

为罗马重大进攻作准备

胜利者们于Dius[1] （或称Marcheshvan）的第8天回到了耶路撒冷。

和平派现在完全投降，并加入了叛军。开始有条不紊地准备迎接不可避免的罗马反击。在圣殿内的民众大会选举了约瑟夫·本·戈里安和大祭司亚拿纳来指挥耶路撒冷的防御。

耶稣·本·萨菲亚斯和以利亚撒本亚拿尼亚（两人都是大祭司的后裔）被派往伊多姆，指挥那里的防御工作。犹太被分为十一个高位区，几乎每个高位区都有自己的指挥官。未来的历史学家约瑟夫斯·本·马蒂亚斯被任命为加利利的指挥官。

这是一个艰巨的任务，因为罗马的攻击无疑会首先到达那里，全副武装的罗马军队将对付训练不足的市民。这个指挥反映了约瑟夫斯在犹太的贵族社会中的显赫地位。尽管他没有接受过相关训练，但他充满热情地开始了这项任务。

他在加利利建立了类似于法院的政府，设立了一个七十人的委员会来处理严重的法律事务和刑事案件。

每个城镇都设立了一个由七人组成的委员会来处理较小的纠纷。

他本来打算摧毁提比哩亚宫殿，但叛军已经完成了这项任务。他加固了加利利所有重要城镇的防御，使它们基本上可以抵御敌人的进攻。这些城镇包括约塔帕塔、塔里谢、提比哩亚、西弗里斯、吉斯卡拉、塔波尔山和高拉尼提斯的加玛拉，以及许多其他小地方。他召集了10万人并按照罗马模式对他们进行了训练。

约瑟夫斯为战争做了坚实而周密的准备，但在加利利，反罗马情绪高涨，由吉斯卡拉的约翰激烈反对。

约瑟夫斯并没有完全对抗，但在其大本营塔里谢，他被发现从达巴利塔村的青年那里夺回了战利品后，那里爆发了严重的骚乱。这些战利品是他们从亚基帕的官员那里拿走的。

人们对约瑟夫斯的怨恨和不信任上升为公开的叛乱。约瑟夫斯的生命受到威胁，只有通过狡猾和自我羞辱，他才能避免危险。后来，在提比哩亚，由吉斯卡拉的约翰派来的刺客迫使他逃跑。

最后，吉斯卡拉的约翰取消了约瑟夫斯的任命，并为此目的向加利利派遣了一支由四位政要率领的2500人的部队。然而，约瑟夫斯成功地撤销了这项命令，并召回了四位使者。当他们拒绝服从时，他将他们逮捕并送回家。

提比哩亚的居民继续叛乱，但最终被武力镇压。几天后，这座城市的居民又倒戈投靠了亚基帕和罗马人，并通过计谋被再次制服。根据约瑟夫斯的说法，这座城市的人口结构复杂，一些人支持叛乱，另一些人支持亚基帕和罗马（B. J. ii, 21, 8-10和Vita 32-34；66-68）。

耶路撒冷利用这段时间来训练年轻人使用武器，并制造武器和储备物资以抵御围困。到公元67年逾越节时，这座城市已经准备好迎接他们的第二次更严重的袭击。

公元67年的罗马第二次进攻

当塞斯提乌斯·加卢斯（Cestius Gallus）战败消息传到尼禄（Nero）的耳中时，他正在亚该亚（Achaea）。他将镇压犹太起义的指挥权转交给经验丰富的韦斯巴芗（Vespasian）。被击败的加卢斯不久之后去世了。

冬季期间已经做好了这次战役的准备。

韦斯巴芗前往安条克（Antioch）集结军队，并派遣他的儿子提图斯（Titus）前往亚历山大（Alexandria），将那里驻扎的第15军团带来。

在冬季结束时，他尽快前往托勒密（Ptolemais），计划在那里等待提图斯的到来。但在提图斯到达之前，加利利的西弗利斯（Sepphoris）派来的使者请求罗马的守备军。韦斯巴芗立即派出普拉西德（Placidus）率领6000名士兵驻守西弗利斯。罗马人毫无阻力地接管了加利利最重要、守备最森严的地方之一。

随着提图斯的到来，韦斯巴芗指挥下的军队现在包括了三个完整的军团：第5、第10和第15军团；二十三个辅助队，六个骑兵队，以及亚基帕国王、科马根的安条克（Antiochus）、埃米萨的索埃穆斯（Soaemus）和纳巴泰的马尔基斯二世（Malchis II）提供的辅助军队，总共约6万人。

韦斯巴芗从托勒密出发，在加利利的边界扎营。

约瑟夫斯领导的犹太军队已经扎营在距离西弗利斯20视距的加里斯（Garis）等待罗马人的到来。

犹太军队在罗马人出现之前就已经士气消沉，他们四处逃散。加利利的低地落入了罗马人的手中，没有用到一刀一枪。

约瑟夫斯被迫撤退到提比哩亚（Tiberias）。韦斯巴芗现在只需要逐个击败要塞就可以了。

约瑟夫斯向耶路撒冷请求一支与罗马人同等实力的军队。但这个请求来得太晚了。

约瑟夫斯部队的主力占领了约塔帕塔（Jotapata）。约瑟夫斯称，罗马人必须修建道路才能让骑兵过去，他们在伊亚尔月（Iyyar）的17日至21日之间完成了这项工作。据约瑟夫斯称，他在公元67年的阿耳忒弥斯（Artemesius）的21日到达了那里（这个时间是在第二个逾越节结束的时候，那一节本应是无酵节）。韦斯巴芗于第二天的晚上抵达了这座城市。约瑟夫斯称这次围攻持续了47天，并于帕内姆斯（Panemus）的第1日结束。

约瑟夫斯非常清楚这座城市在帕内姆斯（Panemus）的第1日沦陷。他也非常清楚这次围攻持续了47天。他还表示，道路工程是在他伊亚尔月的21日之前的四天进行的。因此，罗马前锋部队在伊亚尔月的第14日或第二个逾越节到来时就已经到达。一旦修建了道路，攻城车就可以随着韦斯巴芗的主力前进。对于圣经学生来说，将伊亚尔月（Iyyar）的第二个逾越节用于两次重要行动的意义不容忽视。上帝允许这种情况发生来对付犹太。

约塔帕塔城在公元67年塔穆兹月（Tammuz）的新月之日被攻陷。自约书亚时代以来，它一直是以色列的一座有城墙的城市（参见密什那，亚拉克书. 9:6）。

第一次进攻被击退了。随后罗马人开始了围攻。约瑟夫斯在《犹太战记》中详细描述了这次围攻。

最终，尽管使用了巧妙的方法，比如派人在夜间用动物皮毛携带物资，使用滚烫的油和葫芦巴使攻城车和桥梁打滑并被士兵的盔甲覆盖，再加上不断的勇敢抵抗，这座城市还是沦陷了。在这次围攻中，胆大的突击甚至使韦斯巴芗本人受了伤。城市被一个叛徒出卖，他向罗马人透露了疲劳状态的真实情况。晨间哨兵几乎无法保持清醒。提图斯和一小部分士兵在晨间哨兵时段悄悄进入并屠杀了守卫，城内无法击退攻击者。

男人们被杀害，还有许多人藏在洞穴中。他们被罗马人杀害，要么自杀。约瑟夫斯记录称，他幸存了下来，据称是通过抽签成为洞穴中最后一个自杀的人，然后投降了。他表现得像一个先知，其他目击者证实他确实预言了围攻的时间。约瑟夫斯预言韦斯巴芗将登基，因此他受到了更宽大的对待。

罗马人杀死了所有男人，只留下少数俘虏和一些儿童和妇女作为奴隶幸存下来。他们把城市夷为平地。约瑟夫斯幸存下来记录了这些事件。这座城市在1847年由E.G.舒尔茨（E. G. Schultz）在西弗利斯正北的杰法特发现。

在帕内姆斯的第4日，韦斯巴芗经过托勒密前往凯撒利亚，他让军队在那里休息，自己前往凯撒利亚腓立比的亚基帕。他们在那里举行了为期二十天的庆典。然后，提图斯被命令从凯撒利亚玛里地驱赶军团，他们向提比哩亚进发。那城投降了，因为考虑到亚基帕的缘故，对城市采取了宽大处理的态度。

他们进军到塔里谢。提图斯的大胆进攻使得该城市在高尔庇俄斯（Gorpiaeus）或已禄（Elul）之初被占领。

在这场战争中，新月和第二个逾越节构成了重要的时间事件。神与犹太人说话，但他们并未听从。

因此，在加利利，只有吉斯卡拉和塔波尔（Itabyrion）山现在仍然掌握在叛军手中，他们还占据了高兰尼蒂斯的重要和坚固的加玛拉（Gamala）。

罗马人接下来攻打了加玛拉，起初他们似乎取得了成功并进入了城市。然而，反击如此决绝和可怕，以至于罗马人带着惨重的损失撤退，韦斯巴芗动用了一切权威来恢复秩序和士气（参见舒勒，同上，第495页）。

在提市黎（Tishri）的第23日（Hyperberetaeus），加玛拉最终沦陷了。在围攻加玛拉期间，派遣到那里的一个分遣队也占领了塔波尔山。

提图斯率领1000名骑兵前往吉斯卡拉。城市在第二天投降给了提图斯。约翰和其奋锐党在前一晚逃走并逃到了耶路撒冷。

韦斯巴芗带领军队进入冬季宿营地。他和第5和第15军团扎营在凯撒利亚。第10军团驻扎在锡索波利斯。

因此，到公元67年的冬季，整个巴勒斯坦北部已经掌握在罗马人手中。

公元67年的内战

最初，叛乱分子的领导人是那些三心二意或属于和平派的一部分。热衷民族主义的奋锐党将战争灾难性的第一年归咎于他们。他们被指责没有积极地推进战争。这种评论似乎是有道理的。

奋锐党开始夺取控制权并除掉前任领导人。他们不会自愿放弃权力，因此在公元67-68年冬天开始了血腥的内战。

吉斯卡拉的约翰是奋锐党的领导人。他从提图斯那里逃走，并于大约11月初带领他的部队去了耶路撒冷。他鼓舞年轻人，激励他们采取更加积极地行动。来自北方的奋锐党激进分子难民以及来自其他地方的志愿者纷纷涌入耶路撒冷。激进分子很快控制了耶路撒冷。

他们的第一步是清除所有可疑的罗马同情者。包括希律王朝的安提帕在内的一些最杰出的人被关进监狱并被谋杀。

根据抽签选出了另一位大祭司，因为之前的大祭司都属于贵族派系。这对撒都该人来说是个巨大打击，并最终见证了后圣殿犹太教制度从法利赛人那里兴起。

被选中的大祭司是来自阿普西亚的芬尼亚斯（也称为芬尼，芬纳索斯，皮哈斯）。约瑟夫斯说他对大祭司职位一窍不通，但他是一个深受人民爱戴的人，这是最重要的事情（《犹太战记》iv，3，6-8）。

耶路撒冷的当局，葛立安·本·约瑟夫（Gorion ben Joseph）、法利赛派的西蒙·本·迦玛列（Simon ben Gamaliel）、两位大祭司亚拿纳（Ananus ben Ananus）和耶稣（Jesus ben Gamaliel）试图以武力摆脱激进分子。因为他们处于少数，他们被迫退到圣殿内院，由于没有人愿意攻打神圣的大门，他们被锁在里面。

激进分子向好战的以东人传送消息。以东人是以扫的后裔，在两个半世纪前被约翰·希尔卡努斯（John Hyrcanus）击败并皈依犹太教。犹太人的大部分是以东人，包括哈斯莫纳人本身也是。

以东人出现在耶路撒冷的城墙前，但未被允许进入。那天晚上，激进分子利用一场猛烈的风暴作为掩护打开了大门，联合部队立即开始在城市内抢劫和杀戮。当局力量太弱无法抵抗，恐怖统治开始。激进分子将他们的谋杀指向当权派，宣称他们是亲罗马的。大祭司亚拿纳和耶稣被杀。。

他们甚至上演了一场正式的审判闹剧，以增加谋杀行为的可信度，但为审判召集的法庭宣判被告扎卡里亚斯（Zacharias ben Baruch）无罪，因此激进分子只用了一句话就杀了他，并宣称：“我们也有自己的投票权”（参见舒勒，同上，第497-498页）。

现在，以东人意识到所谓的背叛只是牵扯到遵纪守法的公民。于是他们撤退了。

奋锐党继续实行更加无节制的恐怖统治。他们杀害了葛立安和部分富人，当局受到的威胁太大，再也没有抵抗了。吉斯卡拉的约翰在耶路撒冷成了一个暴君。

教会在佩拉的保护

教会已经通过但以理书得知了这场创伤。战前，在雅各死后，在基督的堂兄西蒙的领导下，它在公元66年逾越节之前就逃到了佩拉。

尤西比乌斯从约瑟夫斯（HE III，V-VI）那里记录了城市居民行为的可怕细节。教会没有受到奋锐党的恐怖行为影响，也没有经历由于因城市的毁灭和道德结构的崩塌带来的可怕的饥荒。

罗马将军们认为应立即攻击耶路撒冷。由于城市内部的战斗，他们认为可以轻易夺取城市。

韦斯巴芗认为，让城市充分发泄其内部敌意，并让其耗尽自己，更加明智。

上帝在约拿书的记号下给了耶路撒冷40年的时间，他们将得到他们所分配的每一天（参见《约拿的记号与圣殿重建的历史》（第13号））。

他们本可以悔改，上帝会拯救他们，甚至在最后一刻也可以。

相反，韦斯巴芗把注意力转向了佩拉所在的比利亚凹地（Peraea）。该地区是外族的，但有反罗马分子，尤其是在加达拉市。

加达拉请求罗马军队驻扎以保护自己免受这些因素的影响。

韦斯巴芗甚至在春天到来之前就从凯撒利亚派遣了一支部队前往那里。他于公元68年的戴斯特鲁斯月（亚达月）的第4日占领了那座城市。然后他回到了凯撒利亚。韦斯巴芗留下了一支由普拉西德（Placidus）指挥的3000名步兵和500名骑兵的小分队，并完成了对佩里亚到马卡鲁斯的征服。这确保了教会的安宁，并没有见到在犹太、加利利和以东地区发生的可怕的大屠杀。

当春天完全到来时，韦斯巴芗再次从凯撒利亚出发。他的目标是征服整个乡村，使耶路撒冷成为最后的堡垒，一旦被摧毁，所有的抵抗都将随之而去。

他占领了安提帕特，攻占了吕大（Lydda）和雅麦尼亚（Jamnia）。他在埃马纽斯（Emmaeus）外面驻扎了第五军团。他然后入侵了以士买，转向北行，途经埃马纽斯、撒马利亚，经高丽到达那不勒斯（示剑城）。他在息旺月（大西乌斯）第2日到达高丽，然后前往耶利哥（Jericho）。他在耶利哥和阿迪达（Adida）驻守。他指挥卢修斯·安尼乌斯率领一支小分队彻底摧毁了杰拉萨（Gerasa）。

犹太完全被征服。韦斯巴芗现在可以把注意力转向耶路撒冷了（参见舒勒，同上，第 498-499页）。他回到凯撒利亚并开始准备，但公元68年6月9日尼禄的去世迫使他完全修订计划。整个帝国可能陷入混乱，因此他不得不把注意力转向那里。这样，上帝处理了这种情况，迫使犹太在整整四十年的时间里自我评估。

韦斯巴芗等待消息，在公元68/9年冬天，他得知加尔巴被宣布为皇帝的消息。他派自己的儿子提图斯去罗马向新皇帝表示敬意，并等候命令。然而，当提图斯在1月15日公元69年得知加尔巴遇刺身亡时，他才到达了科林斯。

提图斯随后返回到凯撒利亚的父亲身边。韦斯巴芗继续等待。

犹太第二次被占领

事件的发展迫使韦斯巴芗再次进入犹太，当时一位名叫西蒙·巴尔·乔拉（皈依者之子）的人，他的行为非常类似于吉斯卡拉的约翰——极端不宽容和狂热激进——开始在停火期间组建一支追随者队伍。他和追随者们开始在巴勒斯坦南部游荡，无论去哪里，所到之处都是抢劫和掠夺。

他们像蝗虫一样，摧毁了沿途的一切。在对希伯伦发动突袭后，他们带走了一批宝贵的战利品（舒勒，同上，第 499页及往后 B. J. iv, 9, 3-8）。

韦斯巴芗被迫采取行动。公元69年的息旺月（大西乌斯）第5日，整整一年的休息后，他再次从凯撒利亚出发。他征服了戈夫纳（Gophna）和阿克拉巴塔（Acrabata）地区，以及伯特利（Bethel）和以法莲（Ephraim）。他接近耶路撒冷，在军官凯列阿里斯（Cerealis）的领导下攻克和摧毁了希伯伦，因为他们反抗。除了耶路撒冷和希律王、马萨达和马卡鲁斯三座要塞外，整个巴勒斯坦都归罗马统治（同上，第 499-500页）。

耶路撒冷的两位暴君

耶路撒冷已经非常厌倦约翰·吉斯卡拉，西蒙·巴尔·乔拉成为他们摆脱约翰的手段。因此，即使在韦斯巴芗征服南方之前，西蒙就转向了耶路撒冷，并在大祭司马蒂亚斯的建议下受邀进入耶路撒冷。他于公元69年尼散月（Nisan）进入了耶路撒冷。

他们现在不是摆脱了约翰的暴政，而是拥有了两个暴君，他们都把有钱的人视为共同的敌人。

帝国的分裂

上帝再次行动，给了耶路撒冷充分的时间，并给了犹大一个得救的机会。

韦斯巴芗回到凯撒利亚后，他得知西部的军团已经宣布维特利乌斯为皇帝的消息。东部军团决定他们宁愿选择韦斯巴芗，也不愿选择贪吃的维特利乌斯。

公元69年7月1日，韦斯巴芗在埃及被宣布为皇帝。几天后，巴勒斯坦和叙利亚的军团也紧随其后。到7月中旬之前，他在整个东方被承认为皇帝。

韦斯巴芗随后被迫巩固自己的权力，并并不得不离开反叛的犹太人。这个时间将按照上帝的旨意和祂的日历来确定。

韦斯巴芗在贝来图斯接待使者后前往安条克。从那里，他派遣穆基亚努斯（Mucianus）率领陆军前往罗马，而他自己则前往亚历山大。在那里，他得知自己在罗马取得了胜利，维特利乌斯在公元69年12月20日被谋杀。

他一直待在亚历山大直到公元70年夏初，但派提图斯率领军队去巴勒斯坦，以结束犹太战争。

耶路撒冷与暴君们

如果可能的话，在这一年的过渡时期，耶路撒冷的局势实际上变得更糟了。

现在不再有两个派系的暴君，而是有了三个。西蒙的儿子以利亚撒已经脱离了约翰的奋锐党派。这座城市现在分成了三个部分。西门控制着上城和大部分下城，约翰控制着圣殿山，以利亚撒则控制着圣殿内院。这三个势力不断冲突，整个城市成了永无休止的战场。

他们没有允许任何双方以牺牲另一方为代价获得粮食供应，而是放火烧了耶路撒冷巨大的粮食储备，使这座城市陷入饥饿之中。他们确保这座城市无法在即将到来的罗马围攻中生存，这种行为是一场愚蠢的、微不足道的自相残杀的内讧。

他们每一个人都应该被刀杀，这把刀很快就会以提图斯及其军队的形式降临在他们头上。

耶路撒冷的陷落

提图斯领导的军队由四个军团组成。除了韦斯巴芗的第五、第十和第十五军团外，他还有第十二军团，这是在西斯丢（Cestius）统治下的叙利亚军团，他们开始了第一次围攻。

维斯帕先军团的指挥官分别是：

第五军团的塞克斯图斯）Sextus Vettulenus Cerealis）

第十军团的A.拉丘斯（A. Larcius Lepidus Sulpicianus）

第十五军团的M.蒂蒂乌斯·弗鲁吉（M. Tittius Frugi）

第十二军团的指挥官不详。

前犹太总督提比略·尤利乌斯·亚历山大（Tiberius Iulius Alexander）协助提图斯。

他下令让剩余的军队在耶路撒冷集结，然后他和主力部队从凯撒利亚出发。第五军团经过埃马乌斯（Emmaus），第十军团经过耶利哥。除了整个已经增强的辅助军队，提图斯还带了来自埃及的两千名士兵和来自幼发拉底河军队的三千名士兵。

舒勒说提图斯在公元70年逾越节前几天到达了耶路撒冷的城墙（同上，第 502页）；其他一些资料说是在公元70年阿比月（Abib）的第1日。时间上是符合的。如果是阿比月1日还是13 日，那就没有实际意义了。逾越节是上帝的审判。

提图斯率先带着600名骑兵前往，面临着被犹太人俘虏的严重威胁，只有他自己的勇敢救了他。

罗马人非常尊重犹太人的狂热勇气。第十军团到达并在橄榄山上扎营。在这个过程中，他遭受了几乎全军覆没的激烈攻击。提图斯的个人干预使它坚守阵地，并抵挡了攻击。

城市内战仍在继续。随着罗马人到达城门，公元70年逾越节时在耶路撒冷发生了另一场大屠杀。以利亚撒的人打开了圣殿院内的大门，迎接逾越节的朝拜者。吉斯卡拉的约翰的人趁机偷运武器，杀死了以利亚撒的人，并控制了整个圣殿山。这一行动使得约翰和西蒙两派的地位恢复了原状。

舒勒在第1卷第503页描述了这座城市，并引用了约瑟夫斯（Josephus）（B. J. v 4）的描述如下：

要理解随后发生的围困，有必要对这座城市的布局有一个总体的概念。[B. J. v 4] 耶路撒冷位于两座山丘上，一座更高的西部山丘和一座较小的东部山丘，它们被一条从北到南的深峡谷所分隔，即所谓的泰罗珀夫峡谷。在更大的西部山丘上，有上城，在较小的东部山丘上，有下城。后者也被称为“阿克拉”，因为安提阿努斯·厄比法尼建造的耶路撒冷堡垒曾经位于这里。[参考舒勒第154-5]页阿克拉北部是圣殿的遗址，这里的规模曾经被大希律王扩大。与圣殿区域的北侧相邻是安东尼亚堡垒。圣殿遗址四面被坚固的墙壁包围，因此构成了一个小型要塞。上城和下城被一道共同的墙壁所环绕，它连接了圣殿区的西墙，然后向西延伸，绕过上城和下城形成一个巨大的南弯，最后在圣殿遗址的东南角结束。此外，上城必然被一道沿着泰罗珀夫峡谷从北到南的墙所分隔。因此，当提多已经控制了下城，他仍然需要指挥攻城槌攻击上城的墙壁。在西、南和东侧，外墙建立在高崖上；只有北部地势相对平坦。这里有第二道墙形成一个向北的曲线，围绕着较旧的郊区；然后，在更广泛的北向弧线中，开始由亚基帕一世开始并在叛乱期间的必要性要求下完成的第三道墙。这第三道墙围绕着所谓的新城或贝吉塔郊区。93 [读者可能会记得贝吉塔早在西斯丢的第一次行动中被罗马人烧毁。参见舒勒第488页] 由于城市的布局本身的要求，提图斯将他的攻势集中在北侧，因此针对最外围的第三道墙，或从攻击者的角度来看是第一道墙。只有当攻城槌在三个点开始工作时，内部的战斗才结束，约翰·吉斯卡拉和西蒙·巴尔·乔拉的两派才会联合起来。在他们的一次攻击中，他们取得了如此成功，以至于只有提图斯的干预（他本人射杀了十二名敌人）才拯救了这些攻城机械。[B. J. v 6, 2-5] 经过十五天的努力，一架强大的攻城槌打开了墙上的一个洞，罗马人闯入，于伊亚尔月7日（四月/五月）控制了第一道墙。[参见约翰瑟夫 B. J. v,7,2]

第一道墙被攻占后五天，第二道墙也被罗马攻城槌攻破。提图斯率领精锐部队进攻，但被犹太人击退。

四天后，他再次攻占，并且这次永久控制了这道墙。这里再次出现了以伊亚尔月12日和16日为关键日期的第二逾越节的事件。

提图斯的下一步是在城市周围筑起两座壁垒，另外两座则是对安东尼亚堡垒的。

四个军团中的每一个都被指派负责建造其中一座城墙。西蒙·巴尔·乔拉负责上城的防御，约翰·吉斯卡拉负责安东尼亚城墙的防御（B. J. v 9,2）。

随后罗马人派遣约瑟夫去呼吁城市投降，但没有结果。

食物短缺，贫困者去寻找食物被捕并在全城的众目睽睽之下被钉在十字架上。有些人被致餐费并被赶回城内（B. J. v 10, 2-5）。

罗马人于70年伊亚月29日完成了城墙。

在约翰和西蒙领导下，犹太人一直在等待城墙建成后才拆除它们。

约翰在安东尼亚堡垒下挖了一条隧道，然后在适当的时机点燃了木桩。结果是隧道坍塌，城墙坠入火海并被摧毁。两天后，西蒙·巴尔·乔拉开火并摧毁了上城的城墙（B. J. v 11, 4-6）。

提图斯然后在城市周围筑起一道连续的石墙，然后开始建造新的壁垒。这是为了切断城市的补给线，迫使其投降。这项工程在三天内完成，并且持续的武装警卫阻止了任何逃脱（B. J. v 12, 1-32）。

饥荒的恐怖降临在城里，正如上帝所预言的那样（利未记 26:29；申命记 28:29；耶利米书 19:9；以西结书 5:10），也正如历史记载的那样（列王纪下 6:28-29；耶利米哀歌 2:20；4:10；巴录书 2:3）。伯特以西巴的玛利亚被记录为吃掉自己的孩子（B. J. vi 3, 4；尤西布. HE iii, 6；& 杰罗姆 1:9 及往后 (CCL lxxvi, p. 170；参见舒勒 fn. 102, p. 504)）。

位于妇女院院墙西南角的“油屋房”里的圣油和酒被迫用于亵渎的目的。约瑟夫斯批评了这一行为，但这完全是可以理解的（B. J. v 13, 6）。

在二十一天内，新的城墙已经建成，这次为了对抗安东尼亚建造了四座城墙。这次木材必须运送大约90个运动场（4.5小时的旅程）到现场，因为该地区已经空无一物。

约翰·吉斯卡拉在帕内姆斯1日或塔穆兹新月攻击了他们，但由于执行的缺乏活力和罗马人的双重警惕，袭击失败了（B. J. vi 1, 1-3）。

犹太人撤退了，攻城槌开始行动。起初没有成功，但墙壁后来因为受损严重而自行倒塌。然而，约翰·吉卡拉已经在受损区域的后方建立了第二道墙，因此很难进行扩建。

在帕内穆斯（塔穆兹）的第三天，提图斯敦促部队行动，一名名叫萨比努斯的叙利亚士兵和十一名同伴攀登上了墙壁，但萨比努斯和三名同伴倒下了（B. J. vi, 1, 3-6）。在帕内穆斯第5日，大约二十到三十名士兵在夜间攀登墙壁并杀死了第一批哨兵。提图斯迅速追击他们，并将犹太人赶回圣殿区。

罗马人再次被击退，但他们占领了安东尼亚，并立即开始将其夷为平地（B. J. vi 1, 7-8）。

犹太人尽管在公元66年起义开始时停止了对外族人的祭祀，但仍能维持日常的早晚祭祀。

在第四个月的第17天，即帕内穆斯月或坦穆兹月，因缺少足够的人手继续祭祀，加上饥荒，祭祀被暂停了。尽管在巴尔·科赫巴起义中试图恢复它，但从未成功重新引入。

上帝取消了祭祀和实体圣殿，因为这在弥赛亚和教会中已经实现。在弥赛亚恢复耶路撒冷并按照大卫的钥匙重建圣殿之后，杀戮动物的过程将在耶路撒冷重新开始（另另见论文《撒迦利亚评注》（第021K号））。

约瑟夫被命令再次恳求投降，但徒劳无果。

对圣殿的进一步夜间袭击失败了，提图斯别无选择，只能发起全面进攻。

圣殿是一个良好构造的虚拟堡垒，基本上是一个带有柱廊的正方形厚墙。内庭院也被厚墙环绕，形成了外庭院倒塌后的第二道防线。

提图斯首先在外墙上建造了四座城墙。这次，材料必须从耶路撒冷运送到100个运动场以上。

犹太人并没有闲着。他们在墙上的西柱廊上堆放易燃材料，并让它看起来像是被废弃的。罗马人攀登了柱廊。当他们站在顶部时，犹太人点燃了它。罗马人无法逃脱，死于火海（B. J. vi 3, 1-2）。

城墙在阿比月第8日完工。攻城槌被向前推进，围攻开始。墙壁太厚，提图斯不得不点火打开大门进入外庭院。人们可能会问他为什么不先试试这个。

到了阿比月第9日，大门完全被烧毁。约瑟夫斯声称提图斯召开了一个军事委员会，决定不破坏圣殿本身（B. J. vi 4, 3）。

阿比月第10日，犹太人从圣殿内院进行了两次反击。

在击退第二次攻击时，忙于平息柱廊火灾的一名罗马士兵向圣殿内部投掷了火把。

约瑟夫声称提图斯得知情况后，急忙与指挥官和部队赶来拯救圣殿。在混战中，他的命令被忽视，火势蔓延。

据称他想要拯救圣殿，但愤怒的士兵不仅无视他的命令，还投掷了新的火把。提图斯刚刚能够在内部被摧毁之前对其进行检查（B. J. vi 4, 6-7）。

约瑟夫斯将圣殿毁灭的日期定在阿比月第10日（B. J. vi 4, 5）。然而，犹太教传统将毁灭日期定在阿比月第9日（m Taan. 4:6）晚（b Taan. 29a），即安息日结束时。

事实上，更可能是，约瑟夫斯试图洗白提图斯的野蛮行为。苏尔皮修斯·塞韦鲁斯（Chron, ii 30, 6-7）提出了另一种观点，奥罗西乌斯（vii 9, 5-6）也将毁灭归因于提图斯，舒勒指出 W. 韦伯支持这种观点。

舒勒指出，瓦勒顿批评了约瑟夫斯错误观点，因他未能记录军事委员会明确决定占领圣殿并强行夺取并在必要时摧毁的细节。瓦勒顿声称韦斯巴芗下达了命令，但那样军事委员会就是多余的。

罗马军旗被带入圣殿，靠在东门上。士兵们向其献祭。约瑟夫斯记录提图斯在大祭后被宣布为皇帝。

圣殿墙的房间里住着祭司。他们被迫因口渴而从躲藏处出来，并且全部被处死。

提图斯与愤怒的犹太人交谈，他们试图发号施令，激怒了他，他下令摧毁耶路撒冷。罗马人纵火烧毁了档案馆和阿克拉，以及议会大厦和奥弗拉斯。

贵族再次请求他，他允许一些人被带到罗马作为押品（B. J. vi. 6, 1-3）。

约瑟夫斯记录了这一时期城市中犹太叛军的残酷野蛮行为。奋锐党已逃到上城。城市已被掠夺，战利品被带到上城，罗马人对战利品集中在那里感到愤怒。

奋锐党太弱以至于无法与罗马人作战，他们藏匿起来并屠杀所有试图逃向罗马人那里的人。这座城市中，到处都是因饥饿或屠杀死亡的尸体。他们试图藏身在城市下的洞穴里，并且他们纵火的地方比罗马人自己还多。从火中逃出的人，被奋锐党毫不留情地杀害。他们吞食自己血液沾染的食物，并为争夺战利品争斗。约瑟夫斯说，他认为，如果他们没有被摧毁，他们会自己吃死去的尸体（B. J. vi 7, 1-3）。

阿比月20日，提图斯下令对锡安山上城进行围攻堆。

四个军团在城市的西侧与王宫对峙。辅助军和他们的征兵从克律斯都，直到西门防御约翰的那座桥和那座塔。

提图斯同意以东人的叛变，但西蒙在使者返回途中拦截了五人，并将其杀害，领导者被监禁。然而，叛变者继续增加。

他们带着家人叛逃。奴隶的价格很低，因为俘虏如此之多，而买家又如此之少，所以价值不大。祭司特伯的儿子耶稣向凯撒获得了安全保证，并与司库菲尼亚斯一起交出了一些圣殿财宝，包括金烛台以及紫色和猩红色的布料用于帘子和其他昂贵的物品。然而，他们得到与那些空手而归的人一样的赦免（B. J. vi 8, 1-3）。掠夺得到的黄金数量如此之多，以至于围攻结束后，叙利亚的黄金价值减半。

围堰在以禄月的第七天或戈尔皮乌斯在十八天内完成。许多人已经叛逃并藏匿起来。暴君和反抗罗马人的力量因为软弱和恐惧而崩溃，他们放弃了那些自身强大而无法被攻城车克服的塔楼。

约瑟夫斯认为，上帝亲自驱逐他们离开了那些塔楼，尽管他们在城市中所做的一切。他们立即逃往了位于西罗亚水池下。他们试图反击罗马人，但却力量薄弱，被卫兵击退。

随后罗马人进入城市，杀戮并焚烧了城中所有人。他们的掠夺由于房屋上层堆满了因饥荒而死亡的尸体受阻。以禄月8日开始时，城市已经燃烧，完全落入罗马人之手（B. J. vi, 8, 4-5）。

幸存者要么被处决，要么被送往矿山，要么被留作角斗士。

矿山位于埃及，上帝对他们违背盟约将他们送回埃及的诺言得以实现。最英俊、最强壮的男人被选中进行凯旋游行。吉斯卡拉的约翰因饥饿而离开洞穴，被免于终身监禁而幸存。随后被捕的西蒙·巴尔·乔亚，因胜利凯旋而被留下。

正如我们在开头所提到的，只有希律宫殿的三座塔楼（希皮库斯、法赛尔和玛利安妮）以及部分城墙仍然屹立。

提图斯以英勇、祭祀和节日宴会的奖励来庆祝。

战后续篇（公元71年至74年）

提图斯留下第十军团驻守耶路撒冷。

他带领其余的军队前往凯撒利亚玛理提马，那里的战利品和俘虏被安全地拘留。

然后提图斯就去了亚基帕的所在地该撒利亚腓立比，一些俘虏被迫与野兽搏斗，或参加角斗游戏。他返回到玛理提马，并于10月24日庆祝他哥哥图密善的生日，随后在11月17日在贝来图斯，他以同样的方式庆祝父亲韦斯巴芗的生日。

在向安条克进军的整个过程，犹太俘虏被迫在沿途的城市里角斗士战斗中互相残杀。然后他们前往幼发拉底河上的泽格玛，然后返回安条克。之后他们返回埃及，并在亚历山大遣散了军团（舒勒，第一卷，第509页）。

七百名精选的俘虏以及西蒙和约翰被留作凯旋游行。尽管他们每个人都被授予凯旋游行，但韦斯巴芗、图密善和提图斯在公元71年共享了同一次凯旋游行。根据古代的习俗，西蒙从凯旋游行结束后被押送到监狱，并随后被处决。

在凯旋游行中携带的战利品中，圣殿中的两件金器是最重要的战利品（至少在犹太人看来是如此）。这些物品是陈设饼桌和七烛台（B.J. vii 5,5）。

韦斯巴芗将它们放在重建的和平女神（Pax）庙宇中，后来他重建的庙宇在康茂德统治时期被烧毁（希律一世第一卷，14, 2，参见舒勒，第510页，注132）。

舒勒认为，盖萨里克在455年，即匈奴人洗劫罗马之后，将这些物品带到非洲，然后贝利撒留斯在534年摧毁了匈奴帝国后，将它们运到了君士坦丁堡（同上）。

征服巴勒斯坦的其余部分

尽管耶路撒冷和北部几乎被摧毁，但巴勒斯坦尚未完全被征服。

希律、马卡鲁斯和如今著名的马萨达仍然掌握在叛军手中。

卢基利乌斯·巴苏斯（Lucilius Bassus），巴勒斯坦当局，被指派负责镇压这些要塞。

约瑟夫斯指出，围攻和击败希律王并没有遇到太大困难（《犹太战记》第七卷第六章第一节）。马卡鲁斯花的时间较长，但在最终攻击发生之前也投降了。马卡鲁斯位于佩里亚南部边界，接壤那巴泰领地。这就是哈尔巴特·埃尔·穆卡韦尔（Khirbet el Mukawer.）。起初由亚历山大·詹纳乌斯加强防御，后来被加比努斯摧毁（《古代史》第十四卷第五章第四节）。由大希律重建（《犹太战记》第七卷第六章第二节，另见舒勒第一卷第511页注135，参见普林尼自然史第五卷第十六章，以及其重要性）。

一位名叫以利亚撒（Eleazar）的年轻人在防御中表现出色，但被俘虏了。罗马人威胁要在城堡的众目睽睽之下将他钉在十字架上，于是该城堡决定投降。那是个奇怪的反应，但现在城堡完全被孤立了，南部的马萨达是唯一的另一个叛军据点，所以这可能是一个明智的决定（《犹太战记》第七卷第六章第一至四节）。

卢基利乌斯·巴苏斯在战役中去世，接替他的继任者弗拉维乌斯·席尔瓦（Flavius Silva）镇压了马萨达。

马萨达（直译为山寨）经过长时间的战役后被降服。公元73年的围攻工程仍然明显可见（见图）。只能从这一个方向进攻（还参见斯特拉波第十六卷第二章第四十四节和舒勒上述，注137）。

马萨达自战争开始以来一直由西卡里人，亚伊尔之子以利亚撒掌握，他是加利利犹太人犹大的后裔，为其加强了防御。

面向盐海的一侧险峻陡峭，无法用攻城武器接近。只有在一个地方可以使用攻城槌，而防守者已经预料到了这一缺口，搭建了一个由木头和土堆成的堡垒，它具有很大的弹性，攻城槌对其无效（舒勒，同上）。

罗马人设法通过火攻克服了这个障碍。

以利亚撒看到罗马人必将克服他们。他在一次演讲中建议整个驻军杀死自己的家人，然后自杀（见《犹太战记》第七卷第八章第六节）。

这样做了，罗马人进入这座已经死亡的山寨，发现整个驻军，包括男人、女人和儿童都已经死亡。他们没有任何屠杀的对象了。

约瑟夫斯记载，马萨达的集体自杀发生在公元74年的阿比月。因此，在逾越节的第一天，整个驻军自杀了。

这种象征意义是绝对的。而不是在尼散月15日的逾越节，上帝的死亡天使经过犹大，他们拒绝了基督和献祭。人们被给予四十年的时间来忏悔。但他们没有这样做，最后四年的最后一周开始了战争。到公元70年，北部已经被征服。到了阿比月的第十天，圣殿已经被摧毁。到了公元74年的逾越节，犹太的全部抵抗已经被平息，整个国家处于四分五散的状态。

不可原谅的是，周围的国家借叛乱之机声称对犹太人有不满，然后开始在各处屠杀犹太人。在大马士革，叙利亚人开始屠杀，但没有一个叙利亚城市不杀害其犹太居民。大马士革杀害了一万八千名犹太男女和儿童。埃及杀害了超过六万名犹太人（《犹太战记》第七卷第八章第七节）。

犹太人被火刑和酷刑致死。有些人被喂给野兽，但仅被活活吃掉一半，然后再次被喂给野兽，以便给人群带来更多的娱乐和嘲笑（《犹太战记》）。通过这种方式，他们被进一步受到非人的对待。上帝对这些行为有明确的指示，而撒迦利亚书等经书也包含了预言（参见《撒迦利亚书注释》（第021K号））。

马萨达陷落后，仍有一个献祭场所运作，那就是利安托波力斯（Leontopolis）。韦斯巴芗于公元71年下令关闭，但反抗仍在亚历山大和古利奈（Cyrene）持续到公元74年。舒勒引用了约瑟夫斯（《犹太战记》第七卷第十章第一至三节）的话，指出亚历山大的骚乱导致了利安托波力斯的神殿关闭，这座神殿是大祭司阿尼亚四世大约于公元前160年建立的，应验了以赛亚书19:18-23的预言。约瑟夫斯说，这座神殿在那里运作了三百四十三年（《犹太战记》第七卷第十章第四节）。他说，亚历山大的州长卢普斯奉凯撒的命令去了那里，并拿走了一些捐款，然后将其关闭。根据约瑟夫斯的说法，这座神殿的建造年代可以追溯到公元前270-272年。这个日期早于阿尼亚四世。因此，在阿尼亚四世到达之前，那里一定存在一座神殿，否则约瑟夫斯就完全错误了。

西卡里人逃到亚历山大，并且不满于在巴勒斯坦发动叛乱的行为，他们在亚历山大煽动了一场叛乱，并杀害了反对他们的犹太领袖。他们拒绝的原因是他们被要求称凯撒为主，而只有上帝才是主。亚历山大人背叛了他们，就像底比斯人（Thebans）也背叛了那些逃到底比斯并将他们交给酷刑的人。约瑟夫斯记录了成年人和最令人惊讶的孩子们如何坚忍地忍受折磨，却没有承认凯撒为主（《犹太战记》第七卷第十章第一节）。

西卡里人在一个名叫约拿单（Jonathan）的人的领导下，也在古利奈等穷人和易受骗者中煽动叛乱。利比亚五城邦的州长卡图卢斯得知有人引诱穷人跟随约拿单进军沙漠，去看他所承诺的奇迹和异象。卡图卢斯派遣了一支由骑兵和步兵组成的部队，并拦截了他们。他们屠杀了许多手无寸铁的平民。约拿单逃跑了，但在经过广泛搜查后被逮捕。然后他将自己的行为归咎于富有的犹太人，卡图卢斯因此得以掠夺犹太民众。他让西卡里人诬告富有的犹太人，其中3000人被杀，他们的财产增加了凯撒的收入。为了避免这些罪行的惩罚，他让约拿单和西卡里人在亚历山大港和罗马为富有的犹太人提供虚假的证人，从而将迫害扩大到地中海最著名城市的犹太人（《犹太战记》第七卷第十一章第二至三节）。

卡图卢斯带着约拿单和其追随者去了罗马 - 他们全部被绑着。他希望掩盖罪行，但韦斯巴芗进行了调查，并宣判了卡图卢斯和约拿单所指控的犹太人无罪。约拿单随后遭受酷刑，并被活活烧死。韦斯巴芗没有惩罚卡图卢斯，但他不久后就病逝了，身心都受到了困扰。他的内脏腐烂并从身体中挤出，最终死去（《犹太战记》第七卷第十一章第三至四节）。约瑟夫斯认为这是天意惩罚恶人的一个例子。

犹太人的战争就这样以犹大的灾难告终，整个国家都被分散了。每一次恢复国家和神殿的尝试都遭到挫败。教会也受到迫害，但从那时起，在荒野中存在了两千年。

犹大的复兴和转变正在进行中，末日时期将见证弥赛亚在耶路撒冷统治下的制度的恢复。

邮政信箱 369，澳大利亚，沃登，ACT 2606

引言