圣灵 [117]

谨守五旬节

在五旬节，我们应考虑一些问题。我们可以从使徒行传2中抽取一些非常重要的注解；它们将显示守五旬节的正确方式。

使徒行传 2:1-21：1 五旬节到了，门徒都聚集在一处。2 忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。3 又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。4 他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。 5 那时，有虔诚的犹太人，从天下各国来，住在耶路撒冷。6 这声音一响，众人都来聚集，各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷。 7 都惊讶希奇说，看哪，这说话的不都是加利利人吗？ 8 我们各人，怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？9 我们帕提亚人，玛代人，以拦人，和住在米所波大米，犹太，加帕多家，本都，亚西亚， 10 弗吕家，旁非利亚，埃及的人，并靠近古利奈的吕彼亚一带地方的人，从罗马来的客旅中，或是犹太人，或是进犹太教的人，11 革哩底和亚拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为。12 众人就都惊讶猜疑，彼此说，这是什么意思呢？13 还有人讥诮说，他们无非是新酒灌满了。 14 彼得和十一个使徒，站起，高声说，犹太人，和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。15 你们想这些人是醉了，其实不是醉了，因为时候刚到巳初。16 这正是先知约珥所说的。17 神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言。你们的少年人要见异象。老年人要作异梦。18 在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。 19 在天上我要显出奇事，在地下我要显出神迹，有血，有火，有烟雾。20 日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在主大而明显的日子未到以前。21 到那时候，凡求告主名的，就必得救。(KJV)

这经文有一些要点在内。首先，我们将研究第一节.

使徒行传 2:1 五旬节到了，门徒都聚集在一处。

这显示，在五旬节有一项强制性的教会集会。这是一个我们需要离开并聚集在一个地方的节日。因此，这不是在家守这节的问题，除非它是我们可在家守节的第三什一税年。神规定我们在他所选择的地方守五旬节；他将以同逾越节和住棚节另两个节期一样的方式选择地方，而你不可空手出现(申命记 16:16).

它说，“五旬节到了。’换句话说，五旬节有两个重要因素，即安息日和五旬日.当这节日到来，他们将聚集在一起。换言之，从安息日起他们应已在五旬节聚集在一起。这可能是路加福音6:1的第一个安息日过后的第二个之概念(Sabbatton deuteropro).

从教会的正确守五旬节(首次守作为教会的五旬节)，圣灵以强大威力进入他们。他们能够说起别国的话，并能以预言方式完成任务以及使用圣灵，或圣灵被使用。或可以说，不正确的守五旬节方式，限制教会使用因顺从和渴望而生的圣灵之能力。

当他们开始说别国的话以及使用圣灵时，一些在听着的犹太访客说，他们以为这些人醉了。彼得回答“时候刚到巳初’(第15节). 这告诉你五旬节祭拜进行的时候。已初是上午9点。因此，五旬节祭拜必须在上午9点开始，而我们必须采取步骤确保每个人在安息日就位，使我们能够在上午9点进行五旬节祭拜仪式。

在五旬节进入教会的圣灵是谁或是什么呢？它与神的关系又是什么？

初期的论文

我们已论及神性所含盖概念的首两个层面，即属于父神的，以及神的儿子耶稣基督。从我们的信仰声明第一个部份中所得的摘要是，父神是唯一的真神，而耶稣基督是神的儿子；这理解是永生的先决条件(约翰福音17:3).

父神

宇宙至高的神是神。他是万能的、是创物者和天、地和万有的维持者(创世纪1.1; 尼西米记9:6; 诗篇124:8; 以赛亚书40:26,28;44:24; 使徒行传14:15;17:24,25; 启示录14:7).单独他是不朽的(提摩太前书6:16).他是我们的神和父，以及耶稣基督的神和父(约翰福音20:17). 他是至高的神(创世纪14:18; 民数记24:16;申命记32:8; 马可福音5:7)以及唯一的真神(约翰福音17:3;约翰一书5:20).

神的儿子耶稣

耶稣是创物者(歌罗西书1:15)的首(prototokos)，因此是神的创造的开始(arche)(启示录3:14).他是神生的唯一(monogene)儿子(马太福音3:17; 约翰福音1:18; 约翰一书4:9),因圣灵受孕及由处女玛利安所生；玛利安英文误称玛丽(马可福音1:26-35).他是基督或弥赛亚 (马太福音16:16;约翰福音1:41),由神派来成为我们的救世主和赎罪者(马太福音14:33; 约翰福音8:42; 以弗所书1:7;提多书2:14).

从这些概念而起，我们面对圣灵的事实和运作。三位一体论者根据希腊哲学概念，解释它是如神的本质的三个人。它在基督教中原有的概念，在上帝创造始终的意义(No。229)、本质(Hypostsais)词句的应用(No。230)以及 圣旦节和复活节的起源 (No.235)论文中皆有探讨。

进入正统系统的巴比伦模式之概念，是绝对的欺骗。如基督所指出，这项概念在末日进入神的教会。基督发表这项言论，是要显示他是神的创造的开始或原初。

上帝创造始终的意义(No。229)一文探讨了以克雷门为开始的早期准相信神秘直觉论对基督教的影响。我们看到克雷门是对的，即神是真正的原初，即他从他的旨意中创造，以及万有从他的旨意中创造而有(启示录4:11).神因上是创造者，但基督是创造的工具和它的开始(见上述).

根据作者塞尔瓦托里拉(亚历山大的克雷门，第三章，牛津大学出版,1971,192-230页)，指神圣的智慧是神的顾问并是由神创造的第一项存在的概念，是菲罗之前典型的犹太－亚历山大哲理。因此，亚历山大的犹太人了解智慧是神所创造的第一个基础。它从神继续下去，然后神的话存在以及由作为圣灵的智慧与神联系在一起。次经传道书1:4中的苏菲亚和箴言8:22的首创。所罗门智训篇9:9显示它在创造中协助神。创世纪1:2提及神的灵。基督之前的作者错误地解释神的威力的这方面为一个生命，这将圣灵当作是一个人的错误持续至今天。这是有关错误的根源。

由于基督和其他伊罗兴的产生在逻辑上需要一个机制使他们和神成为一体，以便有一个作为统一整体的绝对一神论，灵在逻辑上是神最初散发出来的。神是万有的中心。万军中的万有是通过圣灵与他联系起来。通过灵，神的本质传至万有、基督和其余选民，以及最终所有人类。这就是有关的机制，除非你了解这程序，否则你不能真正理解有关圣灵的事。它发生是因为神的律法是从神的持恒仁慈本质而生。因此，它不能是二神论，因为仁慈有最终的中心，这仁慈即是神。基督说只有神是仁慈的；为何说我仁慈，只有神是仁慈的，这是因最终仁慈中心的逻辑。你不能拥有一个二神教系统。论理、逻辑告诉我们不能。神的律法从神永恒的本质而起，因神本身是不变的，作为最终仁慈中心它本有仁慈本质。

神的律法由它持恒的仁慈本质而生

神的律法是由神的本质而起，因此它永立不倒，因为作为最终仁慈中心本有仁慈本质，神本身是不变的。这一点在上帝的国度(No。174),(No. 200) 爱与律法的结构(No。200)以及法规的差异(No。096)论文中有探讨。

基督在马可福音10:18中说: 你为甚么称我是良善的．除了　神一位之外、再没有良善的，神的仁慈带领我们每个人作出悔改(罗马书2:4). 神的本质是不变的仁慈。天神分享他的本质。故此，他们有不变的神圣本质和仁慈。这样，基督、昨日今日一直到永远是一样的。(aioonas) (希伯来书13:8).选民分享这神圣的本质(彼得后书1:4),成为神圣祭司，即世代(aioona)不可传送(aparabaton)或不变 (希伯来书7:24)麦基洗德的一部份。基督能够全面拯救那些通过他接近神的人(参阅希伯来书7:25马歇尔的希腊－英文对照).但他不是崇拜的对象，也不是以意旨发出指令的神(参阅我们敬拜的上帝(No。002)

我们不接近二神教的结构。我们通过基督接近神，而这是我们得救的方式。二神论者或二神教不是忽略，就是曲解了这些经文。

神的律法是本着信心而求，非本着行为而求(罗马书9:32). 我们有新约，主在这里将他的津法立在我们脑中写在我们心中。他是我们的神，我们是他的仆人，敬拜他，在我们非常本质中守他的律法(希伯来书8:10-13).我们不因为律法被写下而守它。我们不因为在另一端有惩罚而守它。选民到了一个阶段，守它是因为我们已在圣吸收了那么多的神的本质，圣灵使将我们的脚一个接一个的放在律法中。只有通过圣灵，我们可在不被强迫的情形下跟随他们，因为人类的脑(肉体的脑)是憎恨神的。这非陈词滥调。人类的脑不过是要追随与神的自然仁慈背道而驶的方式。圣灵是改变我们的脑的方法。然后我们因渴望而跟随神，因他的本质活在我们心中，犯罪是违反我们的本质的。那圣灵是什么呢？

圣灵

圣灵(使徒行传2:4)是基督应许送给选民的神之精华或权威(约翰福音16:7).它不是一个人，而是神的活力量的延伸。这是我们成为神圣本质分享者的方法(彼得后书1:4),注满圣灵(使徒行传;以弗所书)都成为神的儿子(约伯记1:6; 2:1;38:7; 罗马书8:14;约翰前书3:1-2)与基督成为共同继承人(罗马书8:17; 加拉太书3:29;提多书3:7; 希伯来书1:14; 6:17; 11:9;雅各书 Jas. 2:5; 彼得前书3:7).

神把灵给予那些恳求(路加福音11:9-13)以及顺从他者，灵居住在那些守神诫令者里面 (约翰一书3:24; 使徒行传5:32). 圣徒是那些守神的诫令以及持有耶稣基督的证词者(启示录12:17, 14:12).

约伯记38:7说，创世之前已有神的儿子。耶稣基督不是神在创世前的唯一儿子。他有很多儿子。他不是创世前的唯一晨星，而有很多晨星(也见路加福音11:9-13).很我被召但少数被选，因神应许若你要求，他将给你他的圣灵。他已给了数百万人圣灵。很多人完全失败了，被召但未被选。有关的术语是，他们像狗走到自己的呕吐物前一样，然后践踏圣灵。这种人回到第二次的复活。但他们未因这么做而需负责，因为已知道他们会这么做(也见第三次复活的谬论(No。166).他们未被预定；也未被注定。根据罗马书8:23圣灵的第一次成果未给予他们。他们取得灵，但不能维持信念。

圣灵是领导神的仆人进入所有真理的安慰者 (约翰福音14:16, 17,26)(参阅真理(No。168)一文).你理解一切真理的能力，有赖于你通过圣灵与神建立的关系。只有通过圣灵发展与神的关系，你才能了解圣经。否则，它是只字而已。很多人不明白它，因为他们与圣灵的关系未得到发展。它不只是权力的问题(圣灵是权力).圣灵是权力的灵，在末日它将在我们之中证明出来，作为权力，拥有健全的思想以及了解真理。对很多人来说，圣经只是文字而已，因为他们不顺从以及在圣灵中成长。

只有通过圣灵，彼得才能说他所说的。这就是基督跟他说你西门巴－约拿将得福的原因。他明白，因为圣灵让他明白。他不能怪责任何未取得神的灵的人。因有些人未被召，他们不能明白。我们应为他们祈祷。我们不应怪他们。

圣灵的礼物在歌林多前书12:7-11中有记载，而果实在加拉太书5:22-23 (参阅圣灵的果实(No。146))中有述.约翰福音3:34 (RSV)及罗马书 12:6说它们不是通过度量而给.歌林多前书15:28和以弗所书4:6指这是神最终可以成为一切中的一切的方法。圣灵的礼物和果实不通过传道服务而来，而且他们未集中在一个分级结构中。一些人有洞悉灵的能力、理解、解释、教导的能力。一些人有治疗的能力；一些人有可推动山脉的信念，比任何人放在行政岗位上的信念来得更强。这是教会不能了解分阶层政府的一点。分阶层政府破坏了了解神的运作的能力。

三位一体论者指圣灵是一个关闭神性的第三者。这是错的。其教义是要限制圣灵伸延给我们，使我们成为伊罗兴或神的能力。

圣灵从洗礼前就开始运作。灵通过基督将选民带到神前(希伯来书7:25). 罗马书8:23指灵的果实是在洗礼时交给个人，这清楚显示收养未发生，一填到肉体被救赎为止。故此我们重生，并继续在基督耶稣中每日在灵中成长，一直到我们进入神的荣誉为止。圣灵是真理的灵(约翰一书4:6, 5:6)，通过在万物以真理而言，我们在各方面惟对万事说诚实话、凡事长进、连于元首基督 (以弗所书4:15). 我们不必在万物说真话。有时不对万物说真话是有礼貌的，例如，如果你不喜欢一个人的某一点，你不必要告诉他们。我们保留一些。虽然它们是真实的，但不说或会更好；这是理性。省略说谎和有礼貌之间是有差异的。如果我们在应该说一些话的时候不说话，实际上我们是在说谎，因为我们不作见证。因此，在我们的静默中，我们作了假证。这是重要的。圣灵是神的灵(罗马书8:14)以及信仰的灵(歌林多后书4:13)，它搜索万物，并知万物(歌林多前书2:10-11; 12:3 全文 ff.).

故此，圣灵不是三位一体神中的一个独立方面，而是我们成为伊罗兴的方法。我们不会成为以罗亚. 以罗亚是神的单词. 我们通过圣灵成为伊罗兴或神。这是必须的区别，因为人们一般上基于三位一体论的教导，不了解只有一个神以罗亚,以及有一个伊罗兴的家庭(也参阅诗篇8(No。014). 他们认为说我们将成为伊罗兴是亵渎神明，因为他们不了解伊罗兴是什么。我们将成为伊罗兴(撒迦利亚12:8).灵向神传达对我们的思想和本质的理解，并以神本身的品质和本质回报我们。

约翰福音10:34-35 ： 34 耶稣说，你们的律法上岂不是写着，我曾说你们是神吗？35 经上的话是不能废的。若那些承受神道的人，尚且称为神 ….

圣灵通过耶稣基督成为我们的中保和仲裁伊罗兴，使基督能够协助、教导及安慰我们，让我们能够使行神的力量。灵给予每个人神所渴望的品质，以使整体受益，如歌林多前书12:7-11所述。神赋予我们各种不同的外表，并为所有人的益处将我们放在一起。神让选民中的每个人拥有他人未必拥有的某种力量。我们都在做着神给我们做的工作。我们取得拥有各种天赋和才干的人，神这么做是要让们所有人取得更大的荣誉。团体因我们每个人的运作得益，但我们可以熄灭灵的运作。如果我们不个别尽力，我们将使圣灵熄灭。由于我们属于一体，我们是互相影响的。因此，若我们不祈祷、禁食和工作，我们将削减我们的力量，而它不是个人的力量，它是耶稣基督的力量。摩西不是坐在那儿举起手臂者；亚伦和赫尔一起扶持着他的臂。基督不是单独做这份工作者。我们所有人扶持着基督的臂，他是将来临的摩西。我们得工作。若我们不工作，我们将不能尽量达致我们的目标，而更少人将无法接触真理。因此，有更多人受到反面影响，我们在第二复活中的工作将更困难。更多人将被破坏，而整个工作将更形艰难。魔鬼也必将因我们不工作，而非我们的仁慈而取得较轻的判决。若我们最终失败，魔鬼将完全被证明是正当。这就是这斗争的目的－证明魔鬼是正当的，因为他们已亵渎了圣灵。

若被忽视或弄伤心(以弗所书4:30)圣灵会被熄灭(帖撒罗尼迦前书5:19)，它可使选民面对得与失。因此，我们可以取得灵，在它里面成长然后开始实践，或是犯罪，而那将限制我们处理这些概念的能力。这些罪恶限制我们成长的能力，在我们犯罪时，我们将使灵变小及忧伤。灵在罪恶中离开我们。我们每个人都受允许经历这些程序，知道是因为我们脑中所想的使我们失去对灵的力量。

迦拉太书5:22说，爱是圣灵的果实。这是圣灵的主要方面。因此，若我们相亲相爱，圣灵将显明。这是圣灵显现自己的方式。爱是果实，因为它是神的本质。这是积极的，不伤害任何事物。它来自神的本质。选民爱他人，这成为博爱（agape）。

从雅歌(No。145)我们看到希腊人不明白，或在哲理上无法明白博爱。它不是希腊的概念。他们有性爱和亲情的爱。他们无法明白这些兄弟般的爱的结构，因为博爱不是一项希腊的概念。它来自雅歌。它是希伯来文’ahab (awhab’)的音译。这是agape的来源。这完全是音译。希腊人现在因他们的哲学而不明白它，因为他们依赖柏拉图学派的结构以及亲柏拉图学派的结构，而且他们的宗教系统在这方面面对困难，因为它们依赖他们的哲学来翻译圣经。

灵是我们敬拜神的途径，如腓立比书3:3所指。故此，作为一个敬拜对象它不能是神以及与父神同等。若灵是我们敬拜父神的途径，它那又可以是敬拜的对象？这是简单的逻辑程序。圣灵不能成为敬拜某物的途径，然后本身又是某物。它不能将你系于某物，以及作为你敬拜及接触某物的途径，而本身又以个别、相同及完全作为一个人的形式作为该物。指情况是这样，在逻辑上是荒谬。你得敬拜你要敬拜对象的途径。它成为途径和对象。圣灵实际上是授权予基督的力量。

神使基督成为永久的父(以赛亚书9:6; 也见以塞亚书9：6(No。224)，天地有很多父(以弗所书3:15).这些父或家庭是为父神而名，这是我们在父神前鞠躬，敬拜他的原因 (以弗所书3:14-15).

我们可在诗篇89:25中探讨这项概念。诗篇89 提及他的仆人被涂膏的大卫。从第20节我寻得我的仆人大卫、用我的圣膏膏他。第24节因我的名、他的角必被高举。诗篇89提到圣徒和圣者的议会。从第25节起，我要使他的左手伸到海上，右手伸到河上。26节他要称呼我说，你是我的父是我的神，是拯救我的磐石。第27节我也要立他为长子，为世上最高的君王。

父神的概念在旧约中已存在，但有另一个概念指父是父神，并通过以赛亚书9:6延伸至基督。而且天上和地上有很多父。(以弗所书3:15) 而这些父或家庭是为父神而名，这是我们在父神的面前鞠躬以及敬拜他的原因，如以弗所书3:14-15所述。我们通过圣灵这么做。

基督是创物的首生或长子。天地的万有、有形及无形的、王座或领土或公国或职权，都是为他而创，万有都是通过他及为他而创。基督是在万有之前，万有在他里面维持在一起(歌罗西书1:16-17).而神是创造他以及要创物在基督里面生存和供养者。因此，基督在任何方面都不是神，父神是神，而只有他是不朽的(提摩太前书6:16) ，永恒长存。它们不是基督创造的实体(参阅创造的目的和基督的献祭(No。160)以及上帝的国度(No。174). 神以意旨创造，而基督将这结构组织起来。

选民被召出这世外，至一个事奉和贡奉的生命。多人被召，但少数被选 (马太福音20:16; 22:14). 选民是被选者，如基督被神所选 (路加福音23:35). 选民是在神的指令下(彼得前书2:4)由基督所选(约翰福音6:70; 15:16,19)。神将我们交给耶稣基督。基督将不会失去由父神交给他的任何人，不过，是父神将我们交给基督，不是基督挑选我们的。他是在父的指令下将我们引出。

选民被教导以了解神的奥秘，以协助他们。圣灵是使他们了解神的奥秘和神的王国之机制(马可福音4:11).因神的智慧是以神秘方式表达(歌林多前书2:7)，由神的仆人作出解释(歌林多前书2:7; 15:51). 神的意旨被解释为是奥秘的(以弗所书1:9)，神通过启示将它传给他的仆人。此外，通过选民，这奥秘是在基督的监管内。保罗写道:

以弗所书 3:2-6： 2 谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我， 2 用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。4 你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘。5 这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。6 这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。(RSV)

因此，是灵启示神以及基督的所有奥秘，并将异邦人引进来。而它不是律法。律法从灵中显现出来。

三位一体论中的灵

三位一体论者在耶稣基督的化身中将神学从所谓的拯救机体分开。Economia这词句的基本意思是耶稣基督的化身，以及神如何通过耶稣基督的化身显现自己。有关的神学是涉及化身的玄学以及神的运作之玄学的逻辑，即生命(或，神的存在)的结构。如亲柏拉图模式的发展(No。017)一文所指，拉古纳 (神对于我们：三位一体, Harper, 三藩市, 1991)在处理三位一体教条的发展以及将神学从基督的化身启示的拯救计划（或救世神学）分开问题时说，加帕多加将神学导向一个方向，导致机体和神学进一步分开。这轨道，或路线，导向：

通过假戴奥尼夏的negativa，最终到巴拉马斯的格里哥利的神学(第6章).

在拉丁西部，紧随着尼西亚时期，神学家如波伊铁斯的希勒利，以及或在一个极端的程度上，安西拉的马西勒斯保留了神圣的本质和拯救机体之间的关系。奥克斯汀开创了一个全新的方法。他的出发点不再是父的君主政体，而是由三个人平分的神质[加重强调].奥克斯汀未探讨基督的化身和神性化（加重强调）所启示的神学本质，反而探讨在每个人类的灵魂中可发现的三位一体踪迹。奥克斯汀为三位一体内在关系寻求“心理”类推，将意味着三位一体理论将与神性“内在”的关系有关，与我们通过灵中的基督对神的认识分离。(拉古纳, 44页).

它引至奥秘(参看神秘主义第一章：散播巴比伦的奥秘(No。B7_1)。

灵是你成为神（伊罗兴）的方法. 灵是基督成为神（伊罗兴的方法. 三位一体者信灵魂学说，因为他们寻求灵魂的圣洁，并寻求与父神同等，这是他们，或我们任何人永不可能达到的。从腓立比书2:6,我们不寻求强夺与父同等，正如基督不寻求强夺与他同等。

腓立比书 2:6 他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。（RSV)

中世纪拉丁神学追随奥克斯汀以及学神从机体或救世神学的分开(救世神学意即拯救计划).整个结构被卷入亲柏拉图主义和神秘主义。

奥克斯汀说，拉古纳的重要注解是，父的君主政体不再是最高的。三位一体假设共同相等。这是跟着共同永存的虚假设定而来的第二个步骤.

二位一体/三位一体论者得维护共同永存－然后坚持两个生命之间的共同相等。圣灵以所要的任何形式被置入其内，然后它成为完整的三位一体主论。正确的前提是神性在每个个人所显现的概念，即父通过圣灵的运作；圣灵是通过耶稣基督从他而出。这是他们唯一未误解的事。这通过耶稣基督的指令，使基督能够依活在每个选民中的神之意愿监督及指令个人。基督不是圣灵的根源。他是它的中介监督者。他代神行动，如他一直以来代神以及依他的意愿所作的.但他不是神。若三位一体者真正了解这一点，则他们忽视了这项事实。如拉古纳所说:

三位一体神的神学看来是被加到一神论点之上(44页).

希腊神学者实行三位一体神神学。这是古代的系统，与圣经或基督教无关。他们加入这神学。这项神学基本上误解了圣灵以及破坏或限制我们了解圣灵运作的能力。

这在基础上影响了基督徒的祈祷方式。你不能以同样的方式用圣灵作为敬拜神的途径，因为圣灵是你敬拜的对象。它本身成为敬拜的对象。你如何敬拜在你之中的东西呢？这是不合逻辑的。它成为自恋。它是自我崇拜，因为圣灵是在我们各人之中。即是是，他们不再依据圣经敬拜父的指令(约翰福音4:23)以儿的名义敬拜父(马太福音6:6,9; 路加福音11:12)，进而敬拜父、儿和圣灵。这是基本的差异。三位一体须说“我以父、儿和圣灵的名义提出要求”.他们未像基督所教导我们的祈祷‘你以我的名义向父作出的任何要求他都将给予你”。我们对父祈祷。我们与父的关系是一对一。通过圣灵我们以我们的老师、我们的主、我们的主人、我们的君主的名义提出要求，但我们不对他祈祷，而且我们不敬拜他，这并不是我们不尊敬。

此外，经院学家发展了神学的宇宙哲学。但整个结构是建在忽视或操纵圣经上。这是三位一体论者从不在一项课题上引述所有经文，同时误译和误用其他主要经文并忽视他们不能改变的经文的原因。他们的系统是以神秘主义和柏拉图主义为根据的。拉古纳说:

加帕多加 (以及奥克斯汀)超出经文对经济的了解范畴，在“内在神圣“水平(54页)查找神对子的关系 (以及灵)。

唯一的神在三个独特的本质（hypostases）内以ousia 存在。我们看到柏拉图词句ousia 和斯多葛学词句hypostases指的是同一样东西(参见上帝创造始终的意义(No。229) 以及选民作为伊罗兴(No. 1)论文).

驱使灵在内在神圣水平运作表示选民永不能如基督分享神的本质一样分享这本质。这项说法是违反经文的。选民分享神的本质(彼得后书 1:4).作这项宣称的原因是因为它是撒旦的欺诈。它是要破坏我们与神的关系，以及阻止我们以基督通过圣灵发展与神之关系的方式来发展我们与神的关系，以阻止我们与基督一起成为共同后嗣。我果我们与基督一样通过圣灵与神建立相同的关系，那我们将不能与他一起成为后嗣。共同后嗣的意思是，你继承同样的东西。你怎样能够与完全不同的生命构造成为共同的后嗣呢？你那可能与你的神成为共同后嗣呢？这是疯狂的。这思想在第二十世纪进入一个阶段，第二世纪的形式主义返回到甚至是守安息日的教会中，达一个程度指耶稣是神，为唯一的生命。这是从Attis 神而起。

在以弗所书1:22 中，被将万有服在他的脚下，使他为教会（为我们）作万有之首。神兴起基督:

使他从死里复活、叫他在天上坐在自己的右边、远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的，不但是今世的、连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下、使他为教会作万有之首教会是他的身体、是那充满万有者所充满的。 (RSV)

基督所得的权威因此超越一切有名的，因名本身构成了权威。基督取得超越万有的权威，以使教会能够通过身体充满神性的基督得遗传(歌罗西书 Col. 2:9).这里译成神性的名是theotetos，意思是神性，或作为神的状态。达耶说神性 (theot)与神格(Theiot) 不同，如本质与品质或特征的不同(达耶的，288页).这里的意思是神的本质充满基督的身体。这本质给了我们，使所有人类可穿上神的新本质(歌罗西书3:10).除非该机制允许我们成为神，否则我们不能穿上神的新本质。他们未成为犹太人或希腊人，而都成为基督，因为他在所有人里面(歌罗西书3:11). 他通过圣灵的力量发展人类，以最终使神成为万物之上，万物之主(歌林多前书 1Cor. 15:28).

万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主。(KJV)] (panta en pasin) (见马歇尔的Interlinear 以及歌罗西书 3:11 (panta kai en pasin)).

三位一体论者已开始翻译这经文为每个人的一切，以避免神以本质合理伸延至所有人，如它在这些经文中对基督所作一样。基督是将神一切所充满的充满我们者(以弗所书3:19)基督的丰满是父的异象(以弗所书4:13).

如基督一样，我们成为父的异像或eikon，因此，我们是神的子女并与基督同是神的王国的后嗣(罗马书8:17; 雅各书2:5)；根据拯救的(希伯来书 Heb. 1:14)应许中的后嗣(加拉太书3:29) 以及恩惠的共同继承者(彼得前书3:7).我们与耶稣基督同是恩惠的继承者。因此，恩惠非出自耶稣基督。它出自神。这是基本原理！

神的儿子转着成为永恒的你(以赛亚书9:6)，为人类君主之父的头，在天上于其他父的一旁就位，父有很多。

以弗所书 3:14 因此，我在父面前屈膝， 15 （天上地上的各（或作全）家，都是从他得名）

家庭的词句在这里是patria或父.故此，“父“这名称，不论是众家庭或神的家庭都是一个代表名称，显示的每个单位以至家庭的每个领袖的最终责任。

故此，指令是从神发给基督给家庭的男主人(歌林多前书 11:3),他必须执行他的任务，如神对基督以及作为伊罗兴的其他神之儿子所作一样；那些伊罗兴进而向服他们者执行他们同样的任务。这都是由圣灵所进行。你作为个人的关系是直接对耶稣基督，而非对这地球的任何人。圣灵是你通过耶稣基督直接与上帝接触的权力和力量。

圣灵是将所有个体互相连系起来的机制，并是使万军各人取得成为伊罗兴能力者。圣灵是神，使它与个人截然不同而局限于三个个体的内在神圣关系的问题，完全不存在。他们都是神的儿子，故此，在同一意义上与基督是共同后嗣。在一方面，圣灵的敬拜是自我爱慕，因为它是神成为万物之上及万物之主的途径。因此，它如自我爱慕的敬拜是合理地被禁止的，因为它是个人的一部份。它是一个力量或赋予的属性，而非神本身。圣灵给予我们成为伊罗兴或神(theoi)的能力。我们也是通过这方式与父同体，如基督一样。这一点在与天父同体(No。081)中有论。

指圣灵是神的本质（hypostasis），是希腊的概念，这在本质（Hypostsais）词句的应用(No 230)论文中受到探讨。没有圣灵，我们不能成为神的儿子。