第三次复活的谬误 [166]

引言

在《论死人的复活》（编号 143）一文中，曾探讨过尼非林人与亚当以前的人类。文中指出，这些存在被拒绝复活（参赛 26:13-14）。由此可见，复活教义的适用范围存在区分，而这种区分曾被用来操控社会经济阶层。今世对人的控制，往往通过操纵其对来生的期望来实现。基督教或伪基督教有史以来最阴险的控制手段，便是由神秘宗教与诺斯替主义渗透至天主教而形成的“灵魂”教义。由此衍生出关于“亡者状态”的教义，涵盖天堂、地狱，以及关于灵薄狱和炼狱的中间状态。

这些教义均以“灵魂不灭”的观念为根基——此观念源于希腊与巴比伦，并透过神秘宗教流传。相关前提已在《灵魂》（编号 92）一文中进行了检视。这些教义皆非基督教核心；我们从二世纪的文献可知，它们源自诺斯替主义，最终演变为伪基督教。炼狱教义源于西方教会的信仰：受洗后所犯之罪必须藉由受苦来补赎。该观点构成了教会基本的补赎纪律。此说由格里高利一世（Gregory I）进一步阐发，他于公元 590 年建立了神圣罗马帝国。格里高利一世宣称：

“弥撒的祭献不仅能为生者赎罪，也能为亡者赎罪，从而缩短或免除炼狱之苦；此乃西方教会之教义。”（希腊及东方教会并无此教义）（见穆尔《宗教史》，T. & T. 克拉克，卷二，页 230-231）。

这种关于个人及其死后状态的观点，被用来控制大众并在此过程中榨取金钱。二十世纪之前，上帝的众教会中并不存在这种观念；直至二十世纪，一种尤为阴险的教义被引入，用以控制其中某一教会的成员。该教义便是“第三次复活”。它由赫伯特·W·阿姆斯特朗（Herbert W.Armstrong）引入“上帝广播教会”（后成为“全球上帝教会”）。他教导说：凡受洗加入教会后又离开者，将被归入第三次复活。此复活并非为审判，而是纯属定罪；凡受洗后离教者皆犯下亵渎圣灵之罪，因此他们将被复活，投入火湖，随后遭受天谴。这一对上帝本性的极端亵渎，竟被该教会的圣职人员传讲，以控制会众行为——他们通过恐惧与行为制约（如今我们视为洗脑）成功地操纵了会众。

尽管该教会本已明白死人复活的真理，却仍能将此教义强加于教会，实属惊人。此观点乃通过曲解经文、违背其字面意义而达成。在检视其操作过程之前，我们有必要先回顾编号 143《论死人的复活》一文中的相关教义。

死人的复活

复活的论述始于以赛亚书26:13-14，并延伸至26:15-18所描绘的时间框架。

以赛亚书 26:15-18耶和华啊，你增添国民，你增添国民；你得了荣耀，又扩张地的四境。16耶和华啊，他们在急难中寻求你；你的惩罚临到他们身上，他们就倾心吐胆祷告你。17妇人怀孕，临产疼痛，在痛苦之中喊叫；耶和华啊，我们在你面前也是如此。18我们也曾怀孕疼痛，所产的竟象风一样。我们在地上未曾行甚么拯救的事；世上的居民也未曾败落。

此处所指的“以色列国”得以扩张，正是马太福音21:43所预言的未来国度。此国即启示录12:17中那生产艰难的女人，其儿女包括犹太人、外邦人以及整个以色列。然而，他们并未带来任何解脱，未能说服外邦人接受律法，也未能拯救世界。龙用口中吐出的洪水企图毁灭他们，却终归失败。

以赛亚在此指出：选民未能为大地带来拯救，未能使全地悔改，也未能摧毁其体制。这段叙述紧接末世，并引入下一经文（赛26:19及以下）的复活主题。

以赛亚书 26:19-21死人（原文是你的死人）要复活，尸首（原文是我的尸首）要兴起。睡在尘埃的啊，要醒起歌唱！因你的甘露好象菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。20我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。21因为耶和华从他的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽。地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人。

经文先论及利乏音人（或尼非林人）无复活，在第19节转而谈及复活，由此区分利乏音人与上帝创造之人的后裔。预言的时期称为“外邦人的时代”，横跨了极长的历史阶段。这段时期的终局涉及多重概念：死人的复活被进行分类。耶利米将世界体系末期的死人称为“上帝的死人”，并表明自己也在其中复活。因此，先知们被列入第一次复活。

其次，上帝的子民进入为他们预备的内室，门随即关闭。这正是马太福音25:1及以下内容所指的关门时刻，其中聪明的童女和愚拙的童女的比喻表明：聪明的童女——即充满圣灵的选民，启示录14:4所提的童女——进入国度的门，门便关闭，无人再能进去。

这正是临到全地的试炼时刻；非拉铁非体系得蒙保护，而老底嘉体系、愚拙的童女以及撒狄体系则不得进入。这两等教会不得参与第一次复活，仅有极少数例外。于是这些人进入内室，便成为神的殿。这些经文与启示录7:3有关，在启示录中，地与海不得受害，直到主的仆人受印；这些受印者即以赛亚书26:19及以下所指的以色列国。这些上帝的选民与羔羊同被聚集，直到列国倾覆。

此预言的时间跨度为“主的日子”，涵盖自第一次复活至第二次复活的一千年。届时，地必交出其中的血，不再掩盖被杀之人。因此，以赛亚书26:19-21涵盖启示录20:4及以下所说的一千年——即千禧年。因而我们无需新约即可从旧约得知千禧年为千年，而复活的次序亦由此展开。两约所言如一。

亡者之境

与旨在破坏复活概念的“灵魂不灭论”相反，圣经指出亡者的状态是寂静（诗115:17）和幽暗（诗143:3）；并不存在永恒不死的灵魂。众人所遭遇的都是一样（传9:3）。死了的人毫无所知（传9:5），他们只在主面前静默等候。

古代有些人将不会复活（赛26:14）。《死者的复活》（编号143）一文对此进行了探讨。。

圣徒之死被称为“睡了”或“已经安睡”（参见太9:24；路8:52；约11:11；林前11:30；15:6,18,51；帖前4:13,15；彼后3:4）。

复活

神确为死人施行奇事，使他们复活而称赞祂（诗88:10）；当亡者复起，祂的慈爱便从坟墓中传扬（诗88:11）。约伯深知他的救赎主活着（伯19:25），终必站立于地上；约伯被毁灭后，他知晓也必从自己的肉体中得见神——那站在他这一方的神——并且是他自己的眼睛要看见，而非他人之眼（伯19:25-27）（此处指的是约伯的复活与变化，并非指他在肉身中见神，而是指他复活回到肉体，绝非轮回观念）。

基督使死人复活，为要显明他就是弥赛亚（太11:4-5）；拉撒路便是这权能的例证（约11:11）。另有记载，当基督被钉十字架时，多人从坟墓中复活；按当时以色列的传统，这些人随后又被杀。弥赛亚带来复活的观念早已广为人知，也为人们所期待（太14:2）。

据了解，我们不是都要睡觉，而是在末次号筒吹响时我们也要改变（林前15:51）。因此，弟兄们虽跨越世代而“睡去”，但在末后的日子，弥赛亚再来时仍有圣徒会活着。于是众人都要变成不朽的灵体（林前15:44及以下）。睡着的人必先复活；那活着还存留到主降临的人，断不能先于睡着的人（帖前4:13-15）。因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活；以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在（帖前4:16-17）。

复活伊始，圣徒的千年统治随即展开；他们必用铁杖辖管列国（启2:26-27）。此杖蕴含多重象征：既能如打碎陶器般粉碎列国，又不会像芦苇般弯折易断——埃及曾被比作芦苇，当以色列倚靠它时，它折断并刺透以色列的手；然而当他们倚靠我们，我们的杖必不折断。

除从天降下的基督耶稣外，从未有人复活升天（约3:13）。那种认为基督死时从坟墓中复活的人（太27:52-53）随他升天而成为“初熟之祭”的观点，实属错误且危险的教义（参 Bacchiocchi《圣经与历史中的神节期》卷一，第173页）。

众圣徒正等候基督再来时所带下的复活。

当复活的时候，人也不娶也不嫁（太22:30）；圣徒被复活为灵体。那日，我们众人都要“离婚”——一切地上的婚约自然解除，这是唯一必须的离婚——我们每个人都要离婚，然后众人与基督成婚。不再有男女之别，惟独灵体，皆成为由灵所生的神之子，与基督同掌王权。基督为我们死，使我们睡醒之时能与他同活（帖前5:10）。

重要的是，我们必须明白，唯有义者才得与第一次复活有分。希伯来文中，“义”（tsedek）与“公义”（tsedek）本为同一词；因此，凡顽梗扭曲、未悔改的，必被排除于第一次复活之外。

对恶人的惩罚

人类正处于一套公义的训练体系之中。神的心意是不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改（彼后3:9）。倘若神收回祂的灵，凡有血气的就必一同死亡，世人必仍归尘土（伯34:15），灵魂亦不复存在。

凡未在“更美的复活”（来11:35）——即第一次复活——中得赎的全人类，都将在弥赛亚千年国度结束之后，于第二次复活中苏醒。这段时期是审判与训诲的阶段，似将持续一百年（赛65:20）。上古之时，人可活一百二十岁（创6:3）；摩西时代，寿数减至七十岁（参诗90:10）。在第二次复活中，人将以成熟完整的成年之身复活，再活一百二十年，随后进入为期一百年的审判与矫正。

人们死去后，若他们悔改皈依，便得转化、进入神的国；若仍顽梗不化，不肯悔改，最终必归于死亡，身体被火焚烧。约5:29所言“审判中的复活”，其核心在于矫正与教导，使全人类预备承受永生。“审判”（希腊原文 krisis，钦定本旧译“定罪”）一词本义为“裁决”，重点在于纠正——针对人的行为作出评断并予以导正。换言之，这种审判是对过往行为的反思，并在随后的百年间逐步修正人的行为。因此，它并非永远的定罪，而是引向永生的矫正过程，可包含惩戒或报应。然而，那些从未得闻真道、无从认识神的普通民众，几乎不会因此而受到惩罚；恶人将接受强化训练。若他们在第二次复活后的百年内仍执迷不悟，他们将被容许再次死亡，身体终被欣嫩谷之火毁灭（太5:22,29,30；10:28；18:9；23:15,33；可9:43,45,47；路12:5；雅3:6）。

新约中译作“地狱”的原文共有三词：其一，Hades（原文编号86），大体对应旧约的Sheol（原文编号7585），指阴间、坑或坟墓——安放遗体的所在；其二，Gehenna（原文编号1067），源自希伯来文“欣嫩谷”（Valley of Hinnom），乃耶路撒冷城外倾倒垃圾、焚烧动物尸体的废谷，故基督以此比喻审判后死者身体与灵魂的最终废弃（太10:28）；其三，Tartaros（原文编号5020），指幽暗深渊，为悖逆天使被囚之处。

太25:46所言“永刑”（希腊文 kolasin，意指“刑罚”）与“永生”相对，其实质是彻底灭亡。

至于“刑罚”，如来10:29所用 timoria，带有“伸冤”“报应”之意；林后2:6所用 epitimia，则源于“剥夺公民权”的概念。因此，“刑罚”在此意味着剥夺其原有尊荣与地位。

综上所述，亡者并无永受折磨之地。圣徒将在第一次复活中被提，于千禧年期间承担教导之职，以便根据邪灵的表现来评判他们，世界会拥有可参照的标准来衡量评判结果。神看到公义彰显，神特意拣选世上软弱、卑贱之人为尺度，用以审判邪灵。昔日，撒但曾以基督为衡量：基督取了软弱人形，撒但却以灵界权势与之对峙；在基督所取的软弱中，万军及魔君之能力皆被衡量。同理，今日撒但手下众堕落邪灵，都要以我们为尺度。我们正是那标准。因此，昼夜控告弟兄者不断向我们发出指控，因对我们的指控愈多，它们在最终审判中所受的定罪便愈得减轻。

为达成审判堕落天军的基准，撒但必须在千禧年间被捆绑于无底坑。唯有先将撒但及其邪灵完全隔绝，方能进行公平的比较。

设立千禧年的目的，正是使我们在不受邪灵干扰的环境中履行职分。千禧年结束后，撒但将被暂时释放，以对付那些未曾目睹先前毁灭的人。届时，全地将因“无罪的伪善”而败坏——他们既未亲身犯罪，也未以我们所经历的方式直面罪恶。

启示录 20:1-10我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙和一条大鍊子。2他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把他捆绑一千年，3扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使他不得再迷惑列国。等到那一千年完了，以后必须暂时释放他。4我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见證，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽象，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。

这些人或被杀，或受迫害，置身于必须抵挡的权势之下；迫害从未止息。若我们属于第一次复活，便是在此时接受审判，也必经历迫害。

5这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。6在头一次复活有分的有福了，圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。7那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，8出来要迷惑地上四方（原文是角）的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。9他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们。10那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。

这些人并非因在此刻受审而“死亡”；其余世人此刻也未受审。唯有第一次复活的人此刻已受审——这正是衡量与矫正的过程。选民所经历的次序，完全由圣殿所描绘的次序预表。

这些“衡量”对应每七年一次的禧年循环，周而复始，直至选民达到神所定的标准，得以进入第一次复活。第一次复活（尚未来到）的人数远少于第二次或普遍复活；这一群体不再面对第二次的死亡。

第二次复活——亡者复活

其余世人将在第二次复活中复活，并在监管之下接受纠正。

启示录 20:11-13我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的；从他面前天地都逃避，再无可见之处了。12我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。13于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。

每一个人都要在神面前交代他们所做的一切。如此，他们将得着悔改的机会。他们将重新经历自己所做的一切，这就是他们的审判。若在这一群人中有人拒绝悔改、不遵行神的律法，他们就将经历第二次的死亡，身体被焚烧。这就是福音书中所说的“欣嫩谷之火”，即耶路撒冷城外焚烧垃圾的焚化场。所有未得第一次复活的人都将面对这第二次的死者复活。

因此，魔鬼、邪恶、死亡和坟墓都是概念，而非人格化的存在。路西法这存在曾经是完美的，将来也必再次完美。这些概念只是存在的不同方面，它们都将被投入火湖并被吞灭。所以，我们并不是将某个人扔进火湖。“兽”乃是一种政体；同样，并不存在“假先知”这个人，只有“假预言”。所有这些概念——兽的政体、现行的民主制度、政党与结构——都要被投入火湖。在邪灵权势之下的邪恶也被投入火湖，作为概念而被吞灭。没有任何个体进入永恒的折磨，不论是撒但、堕落天军的任何元素，还是任何活物。没有任何受造之物曾被神迫害，无论是天上的军兵还是人类的族类。神并非施虐者；祂是满有怜悯与公义的神。因此，祂只是允许事物归于死亡。邪灵的军势将在第二次复活中被除去，降格为人；他们将要被处理，并且悔改（大多数人会悔改），否则就被允许死去。很可能在整个神的创造中，没有任何一个人或灵体最终会灭亡——因为灭亡并非神的旨意。撒但以及每一个人都将得着悔改的机会，我们终将说服他们全部归正。

弥赛亚再来时仍在世的恶人将被击杀（即被允许自取灭亡；玛4:3），并被归入第二次复活。

这就是因犹太人拒绝基督而临到他们的惩罚。他们是本国的子民竟被赶到外边黑暗里去（太8:12）。他们被安排进入第二次复活，而不能与神的性情有分（彼后1:4）以及不能参与第一次复活。他们未被拣选参与第一次复活。被召的人多，选上的人少，以承担此职任（太22:13-14）。许多信奉基督，但亏待其选民，或懈怠不尽心的人（太25:30），也将被归入第二次复活（太24:51；25:30），因为许多人被关在门外（路13:26）；即使在第一次复活里的人，也要按次序被重新安置（路13:30）。

所谓的“第三次复活”

“第三次复活”是赫伯特·阿姆斯特朗（Herbert Armstrong）领导的“全球上帝教会”（Worldwide Church of God，WCG）杜撰的概念。WCG自始至终仅以《启示录》第20章作为依据。然而，近期有一位出自该背景的人士开始曲解《约翰福音》5:2-29，声称其中提到的“审判的复活”（希腊文：krisis）是指“定罪”的复活，这种说法显然错误，正如我们上文所述。此人进而将《路加福音》16:19-31中财主与拉撒路的比喻解释为指向“第三次复活”。然而，WCG从未以此比喻为“第三次复活”的依据，此说纯属捏造。

路加福音 16:19-31

19有一个财主穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。20又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，21要得财主桌子上掉下来的零碎充饥；并且狗来餂他的疮。22后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。23他在阴间受痛苦，举目远远的望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，24就喊着说：我祖亚伯拉罕哪，可怜我罢！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头；因为我在这火焰里，极其痛苦。25亚伯拉罕说：儿阿，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。26不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。27财主说：我祖阿！既是这样，求你打发拉撒路到我父家去；28因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见證，免得他们也来到这痛苦的地方。29亚伯拉罕说：他们有摩西和先知的话可以听从。30他说：我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。31亚伯拉罕说：若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。

有人将此段经文解释为拉撒路的死象征第一次复活，这被描绘为“在亚伯拉罕的怀里”。

财主也死了，但有人却辩称，并非所有未悔改者都简单地归入“第二次复活”，尽管“上帝教会”（Churches of God，COGs）两千年来一贯如此教导。他们的论点是：由于财主被描绘为“受痛苦”，因此他必定已进入某种复活状态，于是必须属于“第三次复活”，随后又被不合逻辑地投入火湖。然而，经文明明指出此人仍在坟墓中（“阴间”），三位一体论者将其译为“地狱”，而“第三次复活”论者却将其曲解为“火湖”，尽管财主显然仍在坟墓里。他们辩称这不可能是第二次复活，因为第二次复活“不涉及痛苦”。

然而，这种说法公然违背经文本身以及第二次复活的真正目的。所有进入第二次复活的人将在坟墓中停留一千年，然后被复活并接受纠正，据信此过程将持续一百多年。若这还不算严肃且彻底的管教——圣经明确指出，这些人因错过第一次复活而痛哭切齿、心中忧苦。人们可能会问那么什么才算呢？这套论证前后矛盾、毫无逻辑，其目的不过是为了掩饰WCG在其后期运作中对终末论全盘错误与混乱的认知。经文清楚表明：这些人正因生前不听从摩西和先知的话，即使基督从死里复活，他们仍不信，这正是该比喻所要传达的教训。

“第三次复活”的唯一依据始终只有《启示录》第20章，别无他处。

据称，启示录20:11-13暗示了“第三次复活”的概念，并将这段经文拆分为两个层面。他们声称，“海交出其中的死人”代表了另一轮复活，即所谓的“第三次复活”。

启示录 20:11-15我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的；从他面前天地都逃避，再无可见之处了。12我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。13于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。14死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。15若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。

从启示录20:11可见，“白色大宝座”的审判涉及一次普遍的复活。这里的“生命册”记录了人类的行为。将第13节视为与11-12节所描述的不同复活，这种说法是荒谬的。经文的直白含义是：所有死人——无论来自海洋，还是来自坟墓（即“死亡与阴间”，或希伯来语的“示阿勒”）——都要被交出来受审。“海”与“死亡和阴间”并列，表明“阴间”指的是地上的坟墓，与“海”所象征的水中葬身之所相对。被扔进火湖的是“死亡和阴间”这两个概念及其现实存在，这可以作为第二次死亡。因此，可以说此处的死亡和阴间被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死（启20:14）

若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里（启20:15），这些人便经历第二次的死。从这段经文可见，一个有序的进程紧随“第一次复活”之后：圣徒的名字已记在羔羊的生命册上。从上帝的全知来看，这册子自创世以前就已写好；这不仅指“创世以来被杀的羔羊”（启13:8），更是指神在其永恒计划中早已将受造之人列入生命册。因此，上帝的全知超越受造界。选民在创世前就被拣选（弗1:4；参见RSV），外邦人的名字也记录在册（启13:8）。

生命册包含所有将得永生的人，人类的一切活动都在其内。唯一的区别在于，人类得永生的次序是按照神的计划渐进、有序地进行。上帝不愿有一人沉沦，既然这是神的旨意，就必成就。唯一需要考量的是何时成就，最终“凡有血气的都要得救”。

然而，经文又说名字没记在生命册上的人要被扔进火湖，这似乎暗示有人可能灭亡。他们或许会灭亡，但上帝不愿他们灭亡，因此必赐下拯救的途径。尽管如此，所谓“第三次复活”——专为那些最终失败、被复活后毁灭的人而设——实在是对神的恶毒诽谤。

由上文可见，凡被扔进火湖的一切都将彻底消亡，火湖只是毁灭之处。《生命册》中没有记载的人被扔进火湖的问题是这一教义的关键所在。

主张“第三次复活”者认为，凡生命册无名者，只是被复活并立刻扔进火湖。

这一观点如何诋毁神的全知、全能，以及神的良善与公义？首要问题在于：选民的行为并非出于他们的自主决定，他们的悟性也并非凭自身获得。预定论的核心，正是聚焦于神与祂所拣选者之间的互动关系。

罗马书 8:29-30因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。30预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。

这段经文清晰地呈现出以下次序：

1. 神预先认识选民——此乃祂全知的彰显。祂的预知决定了谁将被召，以及何时被召。

2. 基于这一全知，他们被预定效法祂儿子的模样，亦即与基督同形。因此，选民与耶稣基督在形象上具有既定的合一性。

3. 接着，神呼召那些祂已预定的人。选民无法自主决定自己何时蒙开启以领悟真理，也无法掌控何时被召进入祂的恩典与圣灵的能力之中。

4. 凡被上帝所召的，祂便借着基督称他们为义。除了借着圣灵、在顺服神的旨意（即遵行祂的律法并持守耶稣基督的见证）所结的果子之外，他们无需其他称义的途径。

5. 既已称义，他们便得荣耀。

凡神预先认识的人，绝无可能最终不得荣耀。因此，“万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”（罗 8:28）

这一教义是信仰的核心，却常被那些以反律法主义扭曲上帝律法的人误解。然而，神在祂子民中的作为是无可否认的。

正因如此，“第三次复活”的教义尤为阴险，它直接攻击使神之所以为神的关键属性：

1. 该教义臆断神所呼召的人竟会最终失败。这是对基督所言“被召的人多，选上的人少”（太 22:14）的误解。其推论是：神呼召了许多人，随后却拒绝其中大多数，而被拒绝者最终被毁灭。这种观点是阴险的异端。神的爱远超人所能测度，赞美神，事实确实如此。真相是：许多人听见福音并被带入信仰，却在途中堕落——这正是“撒种的比喻”所强调的重点。神将圣灵赐给求告祂的人，使他们得以成长；圣灵却从那些不遵行祂律法、不顺服祂所差遣之弥赛亚见证的人身上收回。

2. 该教义还臆断：人只要加入某个组织，就仅在留在该组织期间才算基督身体的一部分——这是错误的。

3. 它将“被召”等同于“进入审判”。然而，那些被召却未被选上的人，此时并不会被带入审判，因为神知道他们目前尚无力承担审判；他们的拯救时期被安排在将来某个时期。

4. “第三次复活”的教义试图宣称：神在呼召这些人时，竟不知他们会作何选择；他们获得一次机会却失败，于是被投入火湖。

上帝预知祂的子民，并呼召他们，将他们赐给基督。按照该教义的逻辑，上帝若呼召一个尚未预备好受审的人，便等于把那人置于祂自己所设制度的死亡之下。于是，在这一体系中，神不再是全知的；祂所呼召并拣选的人竟会失败，祂也不再是全能的；如此，预定其受造者永死的神，逻辑上不可能全然良善。基于这些诋毁，祂便无法被承认为神。

然而，神是无所不知的；祂无所不能，并且全然美善。因此，这一教义是错误的。它的根源在于对圣经的误读，并企图通过灌输恐惧与操控手段来辖制教会群体。之所以需要这种控制，是因为被吸纳进该组织“身体”——而非基督的真身体——的人大多尚未真正皈依，且因错误、片面的教导模式而在信仰根基上被误导。

“将人永远投入折磨之所”的观念并非源于圣爱（Agape）的思维。钦定版（KJV）把“纠正性的审判”误译为“定罪”（约5:29）。在所有相关经文中（另见太23:33；可3:29），希腊原文均为 krisis（SGD 2920），意指“裁决”或“判决”。所谓“永恒的判决”是指该判决将影响人死后的状态，其中有几点必须说明：个人的最终位置取决于其复活的次序；神早已预知我们各人将如何以及何时回应祂的呼召；由于我们的态度，我们限制了神在我们身上的作为。祂不会把救恩赐给那些无法在复活中承担伊罗欣姆（elohim）职分的人。因此，神暂时不让某些人进入审判，乃是为了最终仍能使他们得救。教会中犯罪的人被逐出基督的身体，好叫他们的生命在主耶稣的日子——即审判之日——得以保存（林前5:5）。

由此可见，神满有怜悯，其作为乃是为了拯救所有世人。

所谓“亵渎圣灵之不得赦免的罪”会使人陷入火湖的说法，同样误解了“不得赦免之罪”的真义（可3:29）。既然圣灵被视为神的能力，亵渎圣灵就是亵渎神本身。然而，其内涵远不止口头冒犯圣灵；真正的问题在于没有认识到圣灵在使人成圣过程中的必要性。人若拒绝承认并顺服圣灵的工作，便无法悔改，也就无从经历圣灵在其成长与得救中的作为。除非悔改，否则这罪便无法得赦，故称“不得赦免”——必须先除去这罪，救恩才成为可能。这议题颇为复杂，但其惩罚并非“永刑”；只是个人在复活中的地位被改变，就这层意义而言，其“损害”才是永恒的。那些参与头一次复活的人，将得“更美的复活”（来11:35）。

所有关于“第三次复活”的论证，皆源于对经文的误读，以及对神的能力与旨意的误解。

“第三次复活”的教义，根植于为权钱而操控团体与个人的需要。这正是所谓“灵魂教义”之虚假范式及其宗教体系中，早期“炼狱”与“灵薄狱”（Limbo）等教义的基础，也是等级制度为实行控制而设计的恐吓与惩罚机制。

除第二次、即普遍复活外，并无其他复活或刑罚。

悔改的人将与第一次复活的圣徒同得永生；不悔改的人将归于死亡，尸身被焚烧。此后，死亡与阴间（Hades）本身亦被毁灭（启20:14）。