传道书评述: 第二篇 [F021ii]

《传道书》第7章至第12章（修订标准版）

传道书6:10-7:12

在这一部分中，我们看到人类的命运是不可改变的，他既无法预见未来，也无法完全理解至高的神。然而，人仍可以体验到相对较好的事物。因此，这里提出了七句关于反思和自我约束的箴言

。

第七章

幻灭的人生观

1 名誉强如美好的膏油；人死的日子胜过人生的日子。2 往遭丧的家去，强如往宴乐的家去；因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。 3 忧愁强如喜笑；因为面带愁容，终必使心喜乐。4 智慧人的心在遭丧之家；愚昧人的心在快乐之家。5 听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱。6 愚昧人的笑声，好象锅下烧荆棘的爆声；这也是虚空。7 勒索使智慧人变为愚妄；贿赂能败坏人的慧心。8 事情的终局强如事情的起头；存心忍耐的，胜过居心骄傲的。9 你不要心里急躁恼怒，因为恼怒存在愚昧人的怀中。10 不要说：先前的日子强过如今的日子，是甚么缘故呢？你这样问，不是出于智慧。11 智慧和产业并好，而且见天日的人得智慧更为有益。12 因为智慧护庇人，好象银钱护庇人一样。惟独智慧能保全智慧人的生命。这就是知识的益处。13 你要察看神的作为；因神使为曲的，谁能变为直呢？14 遇亨通的日子你当喜乐；遭患难的日子你当思想；因为神使这两样并列，为的是叫人查不出身后有甚么事。15 有义人行义，反致灭亡

；有恶人行恶，倒享长寿。这都是我在虚度之日中所见过的。16 不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？17 不要行恶过分，也不要为人愚昧，何必不到期而死呢？18 你持守这个为美，那个也不要松手；因为敬畏神的人，必从这两样出来。19 智慧使有智慧的人比城中十个官长更有能力。20 时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。21 人所说的一切话，你不要放在心上，恐怕听见你的仆人咒诅你。
22 因为你心里知道，自己也曾屡次咒诅别人。

23 我曾用智慧试验这一切事；我说，要得智慧，智慧却离我远。24 万事之理，离我甚远，而且最深，谁能测透呢？25 我转念，一心要知道，要考察，要寻求智慧和万事的理由；又要知道邪恶为愚昧，愚昧为狂妄。26 我得知有等妇人比死还苦：他的心是网罗，手是锁鍊。凡蒙　神喜悦的人必能躲避他；有罪的人却被他缠住了。27 传道者说：看哪，一千男子中，我找到一个正直人，但众女子中，没有找到一个。我将这事一一比较，要寻求其理，我心仍要寻找，却未曾找到。28 见上节 29 我所找到的只有一件

，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。

《传道书》第 7 章主旨

7:1人的名声在死后才算定局，因为死亡是终点。生者应当牢记这一点。

7:2-10 这一系列箴言旨在区分智慧人与愚昧人。

7:11-12 有智慧的继承人会好好享受自己的产业。

7:13-21 人无法改变世界的秩序，行义也不一定带来好处。因此，中庸之道胜于愚昧或过度的虔诚。

第17-18节 勿过度邪恶，勿过度愚昧。敬畏神

，能使人脱离一切罪恶。凡尽己本分者，终将从中脱离。

第19节 智慧赐给聪明人力量，超过城中统治者所拥有的力量。

第20节 没有一个人是完全无罪的，即使是义人也仍有罪（参见约翰一书 1:8-10）

7:23-8:9（7:23-29） 智慧是智者所追求的，然而，千人之中才难觅一位智慧男子，而智慧女子更是凤毛麟角（参见28节）。

7:23-29 神造人原是正直的，但人却想出许多诡计。

第28节表明，智慧在男人中极为稀有（千分之一），而在女性中则被认为不具备这样的特质。这与女性的生理结构有关，她们在理解《圣经》中的预言及其后果上存在困难，难以接受神会因人犯罪（即违反律法）而降罚的预言。这种惩罚违背了女性的基本养护本能，因为她们的情感通常倾向于保护家庭和延续部族的未来。因此，预言常常与女性的本能相冲突。因此，极少有女性成为真正的先知，而通常只有在她们过了家庭生活之后，才能像基督时代的亚设女先知亚那一样（路加福音2:36）。十九世纪和二十世纪中，那些在撒狄和老底嘉系统中被任命为先知和女先知的人（如启示录3:1-6和14-22中所列的怀爱伦

、罗素、卢瑟福、杜格尔和阿姆斯特朗以及相关团体）受大量男性贪欲和女性影响，使得末世预言和教义混乱不堪，最终使安息日会、复临教派

、耶和华见证人及其相关系统陷入混乱。这两个系统的假先知使许多人失去了在启示录20:4-6所提到的第一次复活中的位置（另见耶利米书4:15-27，注释F024；亦见假预言（编号269））。

第八章

遵从国王，享受生活

1 谁如智慧人呢？谁知道事情的解释呢？人的智慧使他的脸发光，并使他脸上的暴气改变。2 我劝你遵守王的命令；既指神起誓，理当如此。3 不要急躁离开王的面前，不要固执行恶，因为他凡事都随自己的心意而行。4 王的话本有权力，谁敢问他说你做甚么呢？5 凡遵守命令的，必不经历祸患；智慧人的心能辨明时候和定理（原文是审判；下节同）。6 各样事务成就都有时候和定理，因为人的苦难重压在他身上。7 他不知道将来的事，因为将来如何，谁能告诉他呢？8 无人有权力掌管生命，将生命留住；也无人有权力掌管死期；这场争战，无人能免；邪恶也不能救那好行邪恶的人。9 这一切我都见过，也专心查考日光之下所做的一切事。有时这人管辖那人，令人受害。

神的作为高深莫测

10 我见恶人埋葬，归入坟墓；又见行正直事的离开圣地，在城中被人忘记。这也是虚空。11 因为断定罪名不立刻施刑，所以世人满心作恶。
12 罪人虽然作恶百次，倒享长久的年日；然而我准知道，敬畏神的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐。13 恶人却不得福乐，也不得长久的年日；这年日好象影儿，因他不敬畏　神。

14 世上有一件虚空的事，就是义人所遭遇的，反照恶人所行的；又有恶人所遭遇的，反照义人所行的。我说，这也是虚空。15 我就称赞快乐

，原来人在日光之下，莫强如吃喝快乐；因为他在日光之下，神赐他一生的年日，要从劳碌中，时常享受所得的。16 我专心求智慧，要看世上所做的事。（有昼夜不睡觉不合眼的。） 17 我就看明神一切的作为，知道人查不出日光之下所做的事；任凭他费多少力寻查，都查不出来，就是智慧人虽想知道，也是查不出来。

《传道书》第 8 章主旨

8:1-9 承接上文7:23-29。对存在意义的追求隐藏在神的奥秘之中，神的计划是不可更改的。 8:1 智慧的人明白事物的解释，他的智慧使他的面容发光，并改变容貌。

8:2-5 服从国王的命令。遵命者不会遭遇伤害，智慧人懂得把握时机和方式。每一件事都有其适当的时机和方式，即使人们可能因此而烦恼，也无人能预知结果。

第8节 人无法掌控灵魂的去留（灵魂归于赐灵的神，参见12:8）。

第9节 这场争战无人能避免，邪恶也不能拯救那好行邪恶的人。从世事的运作中可以看出，人支配人，导致相互伤害。

8:10-9:1 学会接受恶人未遭报应的异常现象。无人知晓神是否会眷顾自己，应当享受神所允许的生活。

第16节 人无法洞察神的一切作为。

第九章

随遇而安

1 我将这一切事放在心上，详细考究，就知道义人和智慧人，并他们的作为都在　神手中；或是爱，或是恨，都在他们的前面，人不能知道。2 凡临到众人的事都是一样：义人和恶人都遭遇一样的事；好人，洁净人和不洁净人，献祭的与不献祭的，也是一样。好人如何，罪人也如何；起誓的如何，怕起誓的也如何。3 在日光之下所行的一切事上有一件祸患，就是众人所遭遇的都是一样，并且世人的心充满了恶；活着的时候心里狂妄，后来就归死人那里去了。4 与一切活人相连的，那人还有指望，因为活着的狗比死了的狮子更强。 5 活着的人知道必死；死了的人毫无所知，也不再得赏赐；他们的名无人纪念。6 他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有分了。7 你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒，因为　神已经悦纳你的作为。 8 你的衣服当时常洁白，你头上也不要缺少膏油。 9 在你一生虚空的年日，就是　神赐你在日光之下虚空的年日，当同你所爱的妻，快活度日，因为那是你生前在日光之下劳碌的事上所得的分。10 凡你手所当做的事要尽力去做；因为在你所必去的阴间没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。11 我又转念：见日光之下，快跑的未必能赢；力战的未必得胜；智慧的未必得粮食；明哲的未必得赀财；灵巧的未必得喜悦。所临到众人的是在乎当时的机会。 12 原来人也不知道自己的定期。鱼被恶网圈住，鸟被网罗捉住，祸患忽然临到的时候，世人陷在其中也是如此。

智者胜愚

13 我见日光之下有一样智慧，据我看乃是广大

，14 就是有一小城，其中的人数稀少，有大君王来攻击，修筑营垒，将城围困。15 城中有一个贫穷的智慧人，他用智慧救了那城，却没有人纪念那穷人。 16 我就说，智慧胜过勇力；然而那贫穷人的智慧被人藐视，他的话也无人听从。17 宁可在安静之中听智慧人的言语，不听掌管愚昧人的喊声。18 智慧胜过打仗的兵器；但一个罪人能败坏许多善事。

《传道书》第 9 章主旨

9:2-12 在神所赐的生命中尽情享受生活。
所有人都面临不可避免的共同命运，即死亡。
活着的人拥有希望。活狗胜过死狮。死亡没有意识或生命，只有在复活之时才会恢复意识。《圣经》只提到死人复活，这指的是第一次和第二次复活，详见启示录第20章（参见编号143A和编号143B）。人死后没有意识（参见12:8节）。天堂和地狱的概念是异教的错误观念，在《圣经》和《可兰经》中都找不到依据。

9:13-10:20 关于生命与智慧的寓言和格言。
9:13 智慧胜过武力，尽管穷人的话语常被忽视。
9:17-18 智者在静默中所说的话，胜过愚昧之辈中统治者的呼喊。智慧强于战斗的兵器，但一个罪人能破坏许多良善。唯有遵行神的律法，国家才得拯救。

第十章

各种观察

1 死苍蝇使做香的膏油发出臭气；这样，一点愚昧也能败坏智慧和尊荣。2 智慧人的心居右；愚昧人的心居左。3 并且愚昧人行路显出无知，对众人说，他是愚昧人。4 掌权者的心若向你发怒

，不要离开你的本位，因为柔和能免大过。5 我见日光之下有一件祸患，似乎出于掌权的错误， 6 就是愚昧人立在高位；富足人坐在低位。7 我见过仆人骑马，王子象仆人在地上步行。8 挖陷坑的，自己必掉在其中；拆墙垣的，必为蛇所咬

。9 凿开（或译：挪移）石头的，必受损伤；劈开木头的，必遭危险。10 铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力；但得智慧指教，便有益处

。11 未行法术以先，蛇若咬人，后行法术也是无益。12 智慧人的口说出恩言；愚昧人的嘴吞灭自己。13 他口中的言语起头是愚昧；他话的末尾是奸恶的狂妄。14 愚昧人多有言语，人却不知将来有甚么事；他身后的事谁能告诉他呢？
15 凡愚昧人，他的劳碌使自己困乏，因为连进城的路，他也不知道。16 邦国啊，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴乐，你就有祸了！17 邦国啊，你的王若是贵胄之子，你的群臣按时吃喝，为要补力，不为酒醉，你就有福了！18 因人懒惰，房顶塌下；因人手懒，房屋滴漏。19 设摆筵席是为喜笑。酒能使人快活；钱能叫万事应心。20 你不可咒诅君王，也不可心怀此念；在你卧房也不可咒诅富户。因为空中的鸟必传扬这声音，有翅膀的也必述说这事。

《传道书》第 10 章主旨

10:1 死苍蝇会使做香的膏油发出臭气，正如一点愚昧足以削弱智慧和尊荣。

10:2-3; 12-15 这里的“左右”含有道德意义，类似于马太福音25:33-46中所描述的那样。

10:4-6 智慧不会因专制权力而动摇，反而能帮助人取得成功并规避危险。
错误可能出于掌权的统治者。侍奉者的行为也可能带来祸患。保持沉默，忠诚地侍奉君王。第19节中的“钱能叫万事应心”意指它能够提供一切所需之物。

第十一章

勤奋的价值

1 当将你的粮食撒在水面，因为日久必能得着。
2 你要分给七人，或分给八人，因为你不知道将来有甚么灾祸临到地上。3 云若满了雨，就必倾倒在地上。树若向南倒，或向北倒，树倒在何处

，就存在何处。4 看风的，必不撒种；望云的，必不收割。5 风从何道来，骨头在怀孕妇人的胎中如何长成，你尚且不得知道；这样，行万事之　神的作为，你更不得知道。6 早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手，因为你不知道哪一样发旺；或是早撒的，或是晚撒的，或是两样都好。

幼年与老年

7 光本是佳美的，眼见日光也是可悦的。8 人活多年，就当快乐多年；然而也当想到黑暗的日子

。因为这日子必多，所要来的都是虚空。9 少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的；却要知道，为这一切的事，神必审问你。10 所以，你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶；因为一生的开端和幼年之时，都是虚空的。

《传道书》第 11 章主旨

11:1-6 《传道书》（先知）呼吁人们在无常的人生中积极进取。工作带来的满足感来自于全心投入的过程本身（2:24）。

11:1-2 投下你的粮食 - 广施援手，在各方面提供帮助并建立联系，这将给你带来益处。向更多人提供援助或支持，可以建立联盟和力量，积累良好的信誉。

11:3-4 该发生的事终会发生，仅观察并不能改变结果。勇敢行动，顺应生活的变化。人若想踏实生活，就不要苛求事事无碍。

11:7-12:8青春是生命中最美好的时光，应当尽情享受。老年与死亡终将不可避免地到来。

第十二章

1 你趁着年幼、衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当纪念造你的主。2 不要等到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗，雨后云彩反回，3 看守房屋的发颤

，有力的屈身，推磨的稀少就止息，从窗户往外看的都昏暗； 4 街门关闭，推磨的响声微小，雀鸟一叫，人就起来，歌唱的女子也都衰微。 5 人怕高处，路上有惊慌，杏树开花，蚱蜢成为重担，人所愿的也都废掉；因为人归他永远的家，弔丧的在街上往来。 6 银鍊折断，金罐破裂，瓶子在泉旁损坏，水轮在井口破烂，7 尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。8 传道者说：虚空的虚空，凡事都是虚空。

后记

9 再者，传道者因有智慧，仍将知识教训众人；又默想，又考查，又陈说许多箴言。10 传道者专心寻求可喜悦的言语，是凭正直写的诚实话。11 智慧人的言语好象刺棍；会中之师的言语又象钉稳的钉子，都是一个牧者所赐的。12 我儿

，还有一层，你当受劝戒：着书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦。13 这些事都已听见了，总意就是：敬畏　神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分（或译：这是众人的本分）。14 因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。

《传道书》第 12 章主旨

12:1-7 这是描写老年的经典寓言，其诗意之美被希伯来学者视为巅峰之作。由于受限于三位一体教义中太阳崇拜与神秘教义的 “天堂”和“地狱”观念，许多人未能深入理解其中含义。

诗歌从第11章延续，劝勉人们在年轻时就要记念造物主，以免年老时难再享受生活。

因此，社交的乐趣也可能被艰难岁月和劳动力减少所取代。于是，随着岁月流逝，最终人归入坟墓，生命中的美好象征一一消逝，街头充满哀悼的人群。逝者归于坟墓，即“阴间”（sheol）

，在那里安息，直至复活。在此（第7节），我们看到肉体与灵分离，肉体如尘土归于大地，而灵归于赐予它的神。

第8节 人的灵归于神，直至复活。在希伯来传统和《圣经》经文中，并未出现异教的“永恒灵魂”学说（参见编号092）。

12:9-14 先知或传道者的智慧受到广泛赞誉，如同箴言一样备受推崇

他的著作被视为正直与真理的言辞。

第11-12节 智者的言语如同刺棍，牧者所说的话语如同钉稳的钉子。

12:13-14 结论：一切都已听闻。
敬畏神，遵守祂的诫命，这是人当尽的本分。经文进一步阐述了人在复活时的审判。神将在复活时审判人一切的行为，包括一切隐秘之事，不论善恶。
在第一次复活中，人一生都处于审判之下（参见编号143A）。
第二次复活的人，即“审判的复活”（Resurrection of Krisis）或“改正的复活

”，将在这阶段接受再教育（参见编号080和143B）。

布林格对《传道书》第7-12 章的注释（供英王钦定本）

第 7 章

第 1 节

名誉…膏油。注意修辞手法双关语（Paronomasia）（附录6），" shem mishshemen"。

强如。见传道书 2:24注释。

美好 = 好。与句首的“good”字相同。

第 2 节

结局。希伯来文soph。见传道书 3:11注释。

人。希伯来文'addm（带冠词）= 人类。附录14。见传道书1:13的注释。

第 4 节

愚昧人（fools ）= 肥胖，惰性。希伯来文 kesil。与传道书 7:5，传道书 7:6，传道书 7:9，传道书 7:25中的“愚昧”（folly）相同。却不同于传道书 7;17中的“愚昧”（foolish）或传道书 7:25 中的“愚昧”（foolishness）。见“贫穷”注释，箴言1:7

。

第 6 节

爆声。与创世记 3:8 的“声音”同词，用于任何声音。

锅下…荆棘。注意修辞手法双关语（Paronomasia）（附录6）。希伯来文hassirim…hassir。可能被“荨麻…水壶”英语化。

虚空。见传道书1:2注释。

第 7 节

勒索 = 压迫：即压迫的行为。

使…愚妄。指愚蠢的疯狂。

愚妄 = 失控。见传道书1:17的注释。

贿赂 = 贿赂。

第 11 节

智慧。希伯来文chakmah。见箴言1:2的注释。

和，等等 = 像，或如。见传道书2:16；传道书 8:1，创世记18:23，创世记18:25。译为“智慧与财富一样好，对活着的人更为有益”。

见天日：即是“活着”的惯用语。

第 12 节

生命 = 未来的生命。见利未记18:5的注释。

第 13 节

神。希伯来文Elohim (带冠词）= [真]神：即神性。附录4。

第 14 节

查不出 = 发现。

第 15 节

义 = 正直。

第 16 节

行义过分：即依靠善行的功绩。

过于自逞智慧：即超出必要的范围。

自取败亡 = 使自己孤独：即被遗弃。比较约伯记16:7。

第17节

不要行恶过分 = 不要过于邪恶：即完全不要邪恶。因为违反自然规律的结果必然是过早死亡。

愚昧 = 愚蠢。希伯来文sakal。与传道书4:5，传道书4:6，传道书4:9中的“愚昧”（folly）不同。见箴言 1:7注释。

为什么…？这是反问法（Erotesis）修辞手法。附录6。

第 18 节

必从这两样出来 = 在他们中间开路。

第 19 节

智慧的人 = 聪明人。

第 21 节

咒诅 = 辱骂。

第 25 节

理由…狂妄 = 为了了解愚昧的邪恶及狂妄的原因（或起因）。

第 27 节

我将这事一一比较，等等。或者可以这样补足省略的内容：“[从众多女子中]一一寻找"，等等

。

理 = 结果。

第 28 节

我 = 我自己。希伯来文nephesh。附录13。

寻求 = 寻找。

第 29 节

Lo。修辞手法Asterismos。附录6 。与传道书 7:27中的“看哪”相同。

他们 = 人类：不仅限于以上提到的类型。这节经文无疑是神启示的真理：因此本书的其他言论也是如此。此外，“他们”是强调语气。

巧计 = 计谋。

第 8 章

第 1 节

如 = 像。

谁…?在省略处（见附录6）补充自上一句：“谁知道[像他这样]？”

解释 = 理解。

智慧。希伯来文chakmah。见箴言8:1，箴言8:2注释。

暴气 = 严厉。

第 2 节

我劝你：或因此我说，意指因某事而考虑。

第 3 节

不要固执 = 不要站立。一些抄本，以及某早期印刷版、叙利亚文译本和武加大译本，将其读作“并且不要站立。

第 4 节

权力 = 力量，或控制。希伯来文shilton。只出现在这里和传道书8:8。

第 5 节

经历 = 知道。

祸患 = 灾难。希伯来文ra'a'。

时候和定理 = 时间，是的，审判的时间。重名法（Hendiadys）修辞手法。附录6。

第 6 节

事务。见传道书3:1注释。

都有 = 存在。希伯来文yesh。

因为…苦难 = 邪恶的时候。

重压 = 沉重。

第 8 节

将来。希伯来文ruach。附录9。有的译作 “风”，参考传道书11:5，箴言8:30，箴言8:4。

这场争战，无人能免 = 在[生命]的战斗中没有休假。

邪恶。希伯来文ra'a'。见附录44。此处可能意为狡猾：狡猾救不了恶人。

那好行邪恶的人 = 持有它的人。

第 9 节

日光之下。见传道书1:3注释。

有时 = 有时。

第 10 节

我见 = 我曾看见

恶人 = 无法无天的人（复数）。附录44 。

归入…离开。补充复杂的省略修辞手法（附录6），“我见恶人埋葬，［归入坟墓；又见行正直事的］离开［去世，创世记15:2] 圣地，在城中被人忘记”，等等。

第 12 节

年日。用 “恶行”补上省略号。

神。希伯来文Elohim (带冠词）= [真]神：即神性。附录4。

第 14 节

世上。见传道书 5:2注释。

义 = 公义。

第 16 节

事 = 劳苦。

昼夜不睡觉不合眼。讹转（Catachresis ）修辞手法（附录6）。

第 9 章

第 1 节

我…放在心上 = 我铭记在心。

详细考究。七十士译本和叙利亚文读作“我的心证明了”。

义人 = 正义的人。

神。希伯来文Elohim (带冠词）= [真]神：即神性。附录4。

或是恨，都在他们的前面 = 憎恨。一切都在他们面前（即未来）。

他们：即正直的人和不法的人。

第 2 节

凡临到众人的事都是一样 = 就像在众人面前一样。从传道书9:1读起。

一样的事：即死亡。见传道书2:14的注释。

恶人 = 无法无天的人。希伯来文rasha'。参见附录44。

罪人。希伯来文chata。参见附录44。本节所有名词都是单数。

第 3 节

祸患。介词（即 B）在“bebol”中起到最高级的作用，即：最大的或最严重的灾难等。

邪恶 = 灾难。希伯来文ra'a' 。附录44。

日光之下。见传道书1:3的注释。

狂妄。与其他地方一样是复数。见传道书1:17注释。

那里去了。省略这些词，注意修辞手法说话中断法（Aposiopesis）（附录6），“后来就归死人那里去了！”见下文注释。

第 4 节

与一切活人相连的。将此句与上一节末尾相连，并译为 "谁例外？给所有活着的人"等。

指望 = 信心。希伯来文bittahon（源于batah

）。附录69。仅出现在此处、列王记下18:19和以赛亚书36:4中。

活着的狗，等等。修辞手法格言（Paroemia），附录6。阿拉伯语中有相同的谚语。

活着的狗。被犹太人视为最不洁、最可鄙的生物（撒母耳记上17:43；撒母耳记上24:14，撒母耳记下9:8；撒母耳记下16:9，列王记下8:13，马太福音7:6，马太福音15:26，启示录22:15）。因此，外邦人也被如此称呼。

is = 他 [是]：即甚至是他。

更强。见传道书2:24注释。

狮子。被视为最高贵的动物（创世记 49:10；约伯记10:16；以赛亚书38:13；哀歌3:10；何西阿书13:7；启示录 5:5）。

第 5 节

死了的人毫无所知。参见并比较传道书9:10。诗篇6:5；诗篇30:9；诗篇31:17；诗篇88:11；以赛亚书38:18；以赛亚书38:19。

赏赐 = [对他们]的任何好处。

纪念 = 记忆的能力。见下文关于“他们”的注释。

他们。希伯来文后缀“他们”在这四个名词中都作为主语。正如在传道书9:6中，“他们的”所有格代词在每个例子中均作相同解读。

无人纪念 = 不复存在，如在诗篇77:9中，它与 “永远洁净”和“永远”并列，在下一节经文中（传道书9:6），它与“灭亡”和“永远”并列。

第 6 节

消灭。就像传道书9:5中的知识和记忆。

第 7 节

酒。希伯来文yayin。附录27。

第 8 节

膏油 = 香水。

第 9 节

劳碌的事 = 劳苦…所劳苦。

第 10 节

凡你手所当做的事。这里的“手”通过转喻（Metonymy ）修辞手法（原因），附录6，表示由手发出的力量（利未记12:8；利未记25:28）。

要尽力去做 = 在你有能力、有时间的时候去做。

没有知识，等等。见上文传道书9:5注释。

智慧。希伯来文chakmah。见传道书1:2注释。

阴间。希伯来文Sheol。附录35。

第 11 节

人。希伯来文gibbor。附录14 。

机会 = 事件。希伯来文phega' ：即“[不幸的] 时机”。只出现在这里和列王记上5:4，在那里它与“邪恶”（或灾难）有关。

临到 = 遇到，或遭遇。

第 12 节

原来人，等等。将此句与传道书9:11相连。

人…人。希伯来文'adam 。（带冠词）附录14。

第 14 节

一小城。关于这几节经文的应用：传道书 9:14-16，注意以下例证：贫穷（哥林多后书 8:9。腓立比书1:2，腓立比书1:6-8）；智慧（哥林多前书1 :24）；救赎（哥林多前书1 :18，哥林多前书1:25）；不被记念（以赛亚书53:3）；被藐视的（哥林多前书1:28）；安静中听到的话（约伯记6:24；以西结书1:24；以西结书1:25；路加福音10:39）。

人。希伯来文'enosh的复数。

第 15 节

有 = [有人]被找到。

贫穷的 = 不幸的。希伯来文misken。见箴言 6:11注释。

贫穷的智慧人。一些古抄本和三个早期印刷版本（亚兰文、七十士译本和武加大译本）读作 “贫穷但有智慧”。

人。希伯来文'ish。附录14 。

第 17 节

愚昧人 = 肥胖、惰性。希伯来文kesil。见箴言 1:7注释。

第 10 章

第 1 节

死苍蝇。希伯来文flies of death：即带来或导致死亡的苍蝇。补充省略的修辞手法“[像]死的”。

使 = [是会]造成，等等。

发出臭气= 发臭[和]发酵。修辞手法重名法（Hendiadys）。附录6。

愚昧 = 愚蠢。希伯来文sakal。传道书 10:6中的词根相同。见箴言1:7注释。

him（他）。注意省略修辞手法（附录6）： “愚昧[使]有智慧和荣誉的人[发出令人讨厌的气味]"。

智慧。希伯来文chakmah。见传道书1:2注释。

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第 2 节

愚昧人 = 呆子。希伯来文Kesil = 肥胖，惰性。与传道书10:12中的词相同。见箴言1:7注释。

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第 3 节

愚昧人。希伯来文sakal。与传道书10:6，传道书 10:14中的词相同，却不同于：传道书10:2，传道书10:12，传道书10:15。

智慧 = 心里（heart）。

说 = 告诉。见箴言1:7注释。

他 = 他自己（强调）

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第4节

心。希伯来文ruach。附录9。

柔和，等等。= 温和能防止更大的暴行。

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第 5 节

祸患。希伯来文 ra'a' 。附录44。

日光之下。见传道书1:3注释。

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第 6 节

愚昧人 = 一个大傻瓜。希伯来文sakal，与传道书10:1，传道书10:3，传道书10:14相同。

立在高位 = 身居高位。

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第 7 节

马。无证据表明本书成书较晚，因为我们在列王记上4:26，列王记上4:28 ；列王记上10:26，列王记上10:28；列王记上22:4 。列王记下 9:33；列王记下 14:20等处也看到它们的出现。如果它们不常见，原因可能是律法的限制（申命记17:16）和所罗门的不顺从（列王记上10:28；历代志下1:16；历代志下1:17；历代志下9:28）。

在地上。见传道书 5:2注释。

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第 8 节

墙垣 = 用松散的石头砌成的墙，不用灰浆。希伯来文gader，尤其用于羊圈（民数记32:16，民数记32:24，民数记32:36，撒母耳记上24:3）。西番雅书2:6。也用于葡萄园之间的围栏（民数记22:24，诗篇62:3；诗篇80:12）。松动的石头之间的缝隙是蜥蜴和其他爬行动物的藏身之处。

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第13节

愚昧。希伯来文sakal，与传道书10:3，传道书10:6，传道书10:14相同。

狂妄。见传道书1:17注释。

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第 15 节

劳碌 = 辛劳。

愚昧人。希伯来文kesil，与传道书10:2和传道书10:12相同；不同于sakal，如传道书10:3，传道书10:6，传道书10:13，传道书3:14。

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第 17 节

有福 = 快乐。希伯来文'ashrey。本书中唯一出现。

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第 18 节

房顶塌下 = 屋顶坍塌。

滴漏 = 漏水。

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第19节

酒。希伯来文yayin。附录27。

使人快活 = 使生活快乐。比较诗篇104:15。

万事应心 = 使万物都顺服于[他们的要求]：即会同时获得[筵席和酒]。见传道书 5:19注释，'anah这个词在这本书中只出现了两次。

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第20节

不可咒诅君王 = 不可辱骂君王。

心怀此念 = 在你秘密的思想中：即用你所有[获得的]知识。希伯来文madda'，为罕见的词。全书仅出现六次。这里译作“心”；“聪明”（历代志下1:10, 历代志下1:11, 历代志下1:12，但以理书1:17）；“聪明”（但以理书1:4）。

第 11 章

第 1 节

粮食。采用转喻（Metonymy ）修辞手法（见附录6），表示产生面包的种子。

在水面 = 在其表面上。

它 = 它的利润或结果。

第 2 节

给：即施舍。

分：即传道书 11:1中的一份饼。

七…八。一种表示“数次或多次”的惯用语，如“一次…两次”惯用语 = 数次（约伯记33:14；诗篇62:11）；"两次…三次”=　多次（约伯记33:29，以赛亚书17:6）；“三和四”= 经常或多次(出埃及记 20:5；出埃及记34:7，箴言30:15；箴言30:18；箴言30:21；阿摩司书1:3；阿摩司书1:6；阿摩司书1:9；阿摩司书1:11；阿摩司书 1:13；阿摩司书2:1；阿摩司书2:4；阿摩司书2:6 )“四和五”（以赛亚书17:6）；“六和七”= 许多（约伯记5:19）；“七和八”（弥迦书5:5）。

甚么灾祸。由于动词是阳性的，而“灾祸”是阴性的，因此应译为“什么将证明是不幸的”。

灾祸 = 不幸。希伯来文为ra'a'。附录44。

临到地上。见传道书5:2注释。

第 4 节

风。希伯来文ruach。不播种。

必不撒种…必不收割。早期的雨水降临时必须耕种，即便面对风暴和暴雨，否则在后期降雨之后将无收成。

第 5 节

这样。见约翰福音3:8节注释。希伯来文ruach。

神。希伯来文Elohim （有冠词）：即［真］神

，或神性，附录4。见传道书1:13注释。

第 6 节

发旺。希伯来文kasher：应该是后来的希伯来词，但在诗篇68:6中似乎有类似的形式，这里的 “与锁链”应译为“进入繁荣”。见附录75。

第 8 节

人。希伯来文'adam （有冠词）附录14。见传道书1:13注释。

快乐 = 让他欢喜。

第 9 节

快乐，等等。这是一个明确的命令，而非讽刺；用一个庄严的事实来修饰：“但你要知道” ，等等。

少年人 = 被选中的青年，意味着美貌和力量。

幼年 = 童年。

你在幼年。与 “年轻人”同词。

审判 = 那个审判。

第 10 节

邪恶 = 悲伤。

幼年 = 生命的曙光。希伯来文shaharuth。仅在此处出现。

第12章

第 1 节

趁着 = 还。

造你的主。威严的复数（Plural of majesty）= [伟大的]造物主，或指三位一体。

衰败的日子 = 不幸的日子：即苦难和死亡。希伯来文 ra'a' 。即以下经文中描述的日子。

喜乐。见传道书3:1注释。

第 3 节

看守房屋的：即身体的臂膀。

房屋。人体常被比作房屋（以赛亚书 38:12，约伯记4:19，哥林多后书5:1，哥林多后书5:2，彼得后书1:13）。

发颤。只出现在这里，以斯帖记5:9（“动”）和哈巴谷书2:7（“扰害”）。见附录76。

有力的：即腿。希伯来文geber。见附录14。

推磨的：即牙齿。

止息 = 停止，或不适合使用。希伯来文batal = 通道；可能 = 耳道。只出现在所罗门的著作中。此处、传道书12:5、箴言7:8 和所罗门之歌3:2（复数）

从窗户往外看的：即眼睛（“those［那些］”为阴性，与希伯来文的 “眼睛”一致）。

窗户 = 格子 = 眼睑。

昏暗 = 暗淡。

第 4 节

门 = 开口：即口和耳。

街 = 街道（单数）

推磨的响声微小：即用牙龈代替牙齿咀嚼的声音微弱。

起 = 醒来：指失眠。

歌唱的女子：即歌声等，音乐的产物。

第 5 节

怕：即害怕登高。

高处 = 崇高、高耸。

路上有惊慌：即担心旅途中会有危险。

杏树开花：即白发稀少或脱落，而不是“杏仁不收”；因为传道书12:3已经提到牙齿和进食的问题。

蚱蜢，或蝗虫。

成为重担 = 将成为重担：即重量。

所愿的也都废掉。“所愿的" = 希伯来文 = caperberry（刺山柑）。在这里，授权版本对这一比喻作了优美的诠释（这是一个版本该做的），而修订版本则按字面意思诠释（这是一个翻译经常做的）。这个修辞手法是跨层（Metalepsis）：即双重隐喻（Metonymy ）（附录6），(1) “刺山柑”指用它制成的调味品，(2)“调味品”指由它产生的食欲。此外，由于它的形状，以及它被认为会产生性欲的概念，该图的所有意图都包含在“所愿的也都废掉”的译文中。

人。希伯来文'adam 。（带冠词）附录14。见

传道书1:13注释。

第 6 节

Or[或]，等等。（传道书12:6）新引入的修辞形式，指死亡的到来（见结构，上文）。

银鍊：即脊髓。

金罐：即头颅。

瓶子：心脏的衰竭。

水轮。用绳子把水桶从蓄水池或井里吊上来。

第 7 节

尘土。修辞手法转喻（Metonymy ）（原因），附录6，指由尘土构成的身体（创世记 2:7；创世记 3:19；诗篇104:29；约伯记34:15；约伯记34:16）。

仍。注意这里指的是亚当的创造。

灵。希伯来文ruach。参见附录9。不是nephesh

，灵魂（附录13）。

归于……神。因此，有人说他是所有肉体之灵的神（民数记16:22；民数记27:16。比较路加福音23:46，使徒行传7:59）；“万灵之父”（希伯来书12:9）。

神。希伯来文Elohim (带冠词）= [真]神或三位一体的神：即神性。附录4。

关于死人在哪里的问题，除了这里所说的（传道书 12:7）之外，我们再作任何假设都不过是猜测而已。

第 11 节

智慧人的言语。见第 864 页注释和附录 7。

钉子。这些钉子是砌在墙壁上的，因为东方的墙壁太硬或太软，无法用锤子敲进去。

钉稳 = 栽种。该词为阳性，而“钉子”为阴性

：但重音将这两个词结合在一起。动词“nata'

”只在传道书3:2中出现过，在那里是单数。

会中之师 = [是]主或统治者。希伯来文ba'al。

一个牧者。启发者。见创世记 48:15；创世记 49:24；诗篇 23:1。

第 12 节

还有一层 = 在这些之外。注意上文的结构。

第 13 节

总意。见传道书3:11“结局”注释。

神。希伯来文ha-Elohim （有冠词）：即（真正唯一）的神，伟大的造物主，本书中始终将其与人（希伯来文'adam，附录14）这个受造物作对比。参见附录4。

第 14 节

隐藏 = 隐藏。

恶。希伯来文 ra'a'。附录44。

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