耶利米书评述：绪言和第一篇 [F024]

绪言

先知耶利米

为主要先知之一，他的著作跨越公元前 626 年至约公元前 580 年的时期。他的书在正典典顺序中排名第二，随以赛亚之后；后者要在公元前 705 年至 701 年完成了他的后期著作。萨尔贡二世在705年去世后，针对亚述的普遍反抗面起义随之而来。后期先知 的总体观点将它们置于以赛亚书、耶利米书、以西结书和十二先知书的正典典顺序。由于一些被认为是谬误的原因，但以理作为尼布甲尼撒在巴比伦的行政长官之职位虽被记录为公元前 604 年以西结被呼召之前，但他并未被包括在内。

后来的一些手本将以赛亚书放在以西结书之后，塔木德中的一段经文（B.B，14b）支持这为正确的顺序，以及以赛亚书是由“希西家的人”撰写的。这个观点很迟并被认为是不正确的。今天的一般观点是以赛亚书具两个元素，其中包括一个第二以赛亚。然而，据我们所知这本书至少最晚在公元前 180 年就已被称为以赛亚书。传道书48:17-25也清楚显示这一点，它提及以赛亚书第 36-39 章的历史部分并证实以赛亚书40:1，就像后来的库姆兰古卷一样：早期的古卷没有提及此事（另见以赛亚书–绪言）。

因此，耶利米书稳稳当当地成为正典的第二本后期先知书。

他的一生和事工

耶利米出生于亚拿突，即现代的哈鲁贝角，离耶路撒冷东北约两英里；他是一位祭司希勒家的儿子，可能是亚比亚他的后裔，所罗门在登基后不久将希勒家驱逐到亚拿突（列王记上 2:26）。（翻译者圣经辞词典，文章耶利米书，卷2，页825）。该镇属于便雅悯，耶利米似乎对此有特别的关注和喜爱（6:1；11:18-23；31:15）。在他最早的诗歌中，他似乎牢牢掌握了摩西时代信仰的拣选和圣约，类似何西阿的理解和工作，而且耶利米的工作反映了早期的先知，这是我们所预期的。

他的呼召是于公元前 626 年到来，当时他可能还只是个年轻人（1:6）。他深刻地意识到他被呼召是要向列民说预言。像摩西一样，他在这项重担前退缩但神话语的力量战胜了他（1:9）。他的使命遍及万民和王国；要拔起和拆毁，破坏和推翻，以便建造和裁种。

耶利米书的内容和顺序

许多学者注意到在马所拉文本中耶利米书的顺序是乱序的，学者如布林格对关于耶利米书是那样写的事实作出了辩护。他说没有理由要求耶利米按照任何特定的顺序书写。无论如何，有相当清楚的证据证明，在希伯来文本撰写时其顺序不同，因为它是于公元前大约160 年由七十贤士为亚历山大图书馆翻译成希腊语的。该文本与现代马所拉文本有显著的不同。七十贤士译本的希腊文本在公元第一和第二世纪期间被教会使用，除了在少数族长的时代和希腊语法与用法之外，没有任何迹象显示马所拉文本与七十贤士译本有任何重大的不同。事实上，新约中所有的引述均取自七十贤士译本，并且没有任何早期教会权威给我们任何理由认为七十贤士译本与神殿的马所拉文本有任何显着的不同。这种情况一直持续到公元 70 年，当神殿被罗马人摧毁，城市被洗劫和掠夺时（参见与罗马之战和神殿的沦陷 (No. 298))。在灭亡后，提多将一些物品带到罗马，其中包括烛台和原始马所拉文本的神殿法典（参见罗马的提多凯旋门）。该古卷保留在罗马直到公元 220 年，塞维林皇帝寻时将它归还给犹太社群以示善意。当它被归还时，人们注意到该卷轴与约 200 年密西拿编汇纂后贾姆尼亚的犹太人所使用的文本不同。神殿法典于约公元 220 年被塞维林皇帝带到罗马并移交给犹太群体，它有三十二段节与其他文本不同的段落。这些清单被保留下来，伴读圣经在附录 34 中列出了它们并在经文的页边做了注释。伴读圣经的注释在对英王钦定本进行任何真正研究方面是不可或缺的。牛津注释修订标准版也很重要。我们希望本文能够对所有研究英王钦定本在神学中之用途的人有所帮助。

（圣经中的伪造，添加/误译（No. 164F））

从那时起，马所拉文本似乎再次被更改，耶利米书的顺序有很多差异，至少在七十贤士译本翻译的原始文本和当前的马所拉文本之间是这样。为了帮助我们解开这个谜，在我们研究评述的每一个部分时，我们将把七十贤士译本的每一章加到“章节的主旨”以下的文本中。

先知耶利米的书。

作者：E.W.布林格

耶利米书

书的整体结构

耶利米书 1:1-3。绪言。

耶利米书 1:4-19。叙述耶利米的使命。

耶利米书 2:1 - 耶利米书 20:18。向犹太人发出的预言。

耶利米书 21:1 - 耶利米书 35:19。历史，等等。约雅敬。(不按时间顺序) 。

耶利米书 36:1-32。巴鲁对约雅敬的使命。

耶利米书 37:1 - 耶利米书 45:5。历史，等等。西底家。(不按时间顺序) 。

耶利米书 46:1 – 耶利米书 51:64 – 对外邦人发出的预言。

耶利米书 51:64。耶利米的使命结束了。

耶利米书 52:1-34。总结。

有关先知的正典顺序和位置，参见附录1 和比较页1206。

有关先知的时间顺序，参见附录77。

有关预言书的相互关系，参见附录78。

有关先知书中对摩西五经的参考，参见附录92。

有关耶利米预言的正典顺序，见下文。

有关耶利米预言的时间顺序，参见附录83，

有关耶利米书的七十贤士译本版本，参见附录84。

耶利米的预言未自称是按时间顺序给出的（见附录83）；也没有任何它们会被给予的理由。我们要问，为什么现代批评家首先假设他们应该如此，然后又因为它们不是如此而加以指责呢？

主要受影响的是历史部分，它关系到约雅敬和西底家。而约雅敬是谁，他的历史竟然是重要的？他不是那“用小折刀把耶和华的道切碎，并扔进火里”的吗？为什么他的历史不应该被“剪断”呢？西底家拒绝了耶和华同样的道。为什么应尊重他的历史呢？

非宗教作家可以自由地根据自己的选择安排自己的文学问题。为什么神圣作家不能享有这种自由呢？正典和年代部分都有各自特殊的结构而且两者都是完美的事实，显示两个顺序都有相同的神圣作者。

耶利米的预言之日期（耶利米书 1:2，耶利米书 1:3）被指是“在约西亚的时代……于他在位第十三年。这也是在约西亚儿子约雅敬的时代。” …直到西底家第十一年末……直到第五个月耶路撒冷被掳的时候。”

[由于第19 世纪学者的年代测定存在学术错误，布林格的年代测定并不准确，例如： “约西亚第十三年是公元前 518 年。西底家第十一年是公元前 477 年。”这些错误大约晚了一百年。不过他的理解非常好而且准确。编：他继续]：

因此耶利米所涵盖的整个时期是四十一年，如附录50，页60，67，68和附录77所示。很可能这段时期确切地是耶路撒冷被毁和神殿被烧之前耶和华所赐最后一个缓期（见附录10）之四十年。* 但由于约西亚第十三年，这道首先来到耶利米的月份未被说明，整个时期须如上所示，即四十一年。

考虑到预言话语的公式（见附录82），似有大约五十一个明确且清楚标记的预言，以诸如“主的话临到”等公式开始。如果这本书是分为五十一章（而不是五十二章）与这些内容相符合那就好了。

参见伴读圣经中耶利米书第 1015 页的表格。

* 就像在第二神殿被毁之前使徒行传所涵盖的相应缓期。修辞格省略法（启示录 6:0）应在有关的这些每一段节中重复，从耶利米书 47:1 [“耶和华的话临到先知耶利米] ，等等。

对耶利米书第 42-44 章的较长注释。

“住在埃及地的犹太人”（耶利米书 44:1）。随着犹大国末期的逼近，很多犹太人决定进入埃及；尽管耶和华通过耶利米对此发出了警告。在耶利米书 44:0 中，我们看到关于那些已去到那里人们的最新预言；它宣称他们不应该逃跑而应该在那里被消灭（耶利米书 44:27 等）。这个关于那一代人的预言必已应验了；但他们的继承者或随后的其他人在那里继续存在较长的时期，一直到埃及本身落入巴比伦手中的日子到来为止。

最近在厄勒芬廷（尼罗河上的一个岛屿，在阿苏安对面）废墟中发现的纸莎草纸，其历史追溯到公元前第五世纪，证明了两个重要的事实：（1）犹太人当时居住在那里（公元前424-405 年）。（2）他们遵守着逾越节，“正如摩西律法上所写的”。这些纸莎草纸的重要性在于现代批评家确信地断言并假设摩西五经的大部分内容是在流放之后才写成的；即使那样，它们不是作为一个整体，也不是个别地在其独特的书中写成的。附录92显示所有先知（当时他们生活在他们作出预言时统治国王之地区）都不断地提到摩西五经，这确凿地证明了他们的内容是众先知本身和他们演说的对象所周知的。摩西五经充满了法律用语，技术礼仪术语和独特的措词，为上述事实提供了大量的证据，使它在伴读圣经的注释中容易引起人们持续的关注。但现在在上埃及厄勒芬廷废墟发现的纸莎草纸中有了进一步的证据。它们显示住在那里的犹太人有自己的神寺庙，并在里面作献祭。有一次，当他们的这个寺庙被埃及人摧毁时，他们向波斯犹大总督求助，要求允许修复它（纸莎草纸一）。有个份清单被保存着，记录了对寺庙维修的捐献（包含许多女士的名字）。而这些纸莎草纸中最有趣和最重要的是一份志期公元前 419 年的纸莎草纸，它是对即将到来的节期逾越节的“宣告”，如从最早的时代至今所做的那样（见尼希米记 8:15），包含其律法和要求的简要概述。这个特别的公告显示以下段节是众所周知的：出埃及记 12:16。利未记 23:7，利未记 23:8。民数记 9:1-14。申命记 16:6。这份纸莎草纸最近由柏林的爱德华萨肖教授出版：Aramaische Papyrus und Ostraka aus einer jiidischen Militarkolonie zu Elephantine. Altorientalische Sprachdenkmaler des 5. Jahrhunderts vor Chr., mit 75 Lichtdrucktafalein..。莱比锡，1911。耶拿昂格纳教授的小版本（只有文本）也以 Aramaische Papyrus aus Elephantine 为标题出版。这自哈南贾向埃及的犹太人宣布这一消息以来已近二千四百年了。厄勒芬廷现在已是一堆废墟。犹太人的殖民地已经消亡（除非阿比西尼亚的“法拉沙人”是他们的后裔）而犹太民族仍然存在并继续遵守逾越节，这是圣经真理的长期见证，44。[厄勒芬廷纸莎草纸后来由 H. L. 金斯伯格在普里查德J.B.，古代近东文本与图片选集（页279-282，编）中作了翻译。也见年代时间表概述 (No. 272)）] 。

第 1章

1便雅悯地亚拿突城的祭司中，希勒家的儿子耶利米的话记在下面。2犹大王亚们的儿子约西亚在位十三年，耶和华的话临到耶利米。3从犹大王约西亚的儿子约雅敬在位的时候，直到犹大王约西亚的儿子西底家在位的末年，就是十一年五月间耶路撒冷人被掳的时候，耶和华的话也常临到耶利米。4耶利米说，耶和华的话临到我说，5我未将你造在腹中，我已晓得你。你未出母胎，我已分别你为圣。我已派你作列国的先知。6我就说，主耶和华阿，我不知怎样说，因为我是年幼的。7耶和华对我说，你不要说我是年幼的，因为我差遣你到谁那里去，你都要去。我吩咐你说什么话，你都要说。8你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。9于是耶和华伸手按我的口，对我说，我已将当说的话传给你。10看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出，拆毁，毁坏，倾覆，又要建立，栽植。11耶和华的话又临到我说，耶利米，你看见什么。我说，我看见一根杏树枝。12耶和华对我说，你看得不错。因为我留意保守我的话，使得成就。13耶和华的话第二次临到我说，你看见什么。我说，我看见一个烧开的锅，从北而倾。14耶和华对我说，必有灾祸从北方发出，临到这地的一切居民。15耶和华说，看哪，我要召北方列国的众族。他们要来，各安座位在耶路撒冷的城门口，周围攻击城墙，又要攻击犹大的一切城邑。16至于这民的一切恶，就是离弃我，向别神烧香，跪拜自己手所造的，我要发出我的判语，攻击他们。17所以你当束腰，起来将我所吩咐你的一切话告诉他们。不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶。18看哪，我今日使你成为坚城，铁柱，铜墙，与全地和犹大的君王，首领，祭司，并地上的众民反对。19他们要攻击你，却不能胜你。因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。

第 1 章主旨

节 1-3 绪言。1. 耶利米话语的历史。耶利米的意思是主（耶和华）褒扬。亚拿突的祭司，参阅绪言

节 2 约西亚第十三年公元前627/6

节 3 西底家第十一年公元前 587/6

节 4-19 耶利米被给予使命和异象

节 4-10 耶利米的第一个预言

节 4主的道 强调这些是神通过耶利米所发出的预言话语。

节5 神在这里强调他神圣的全知和他的先预 (No. 296)。保罗在罗马书8:28-30 中也提到这方面(F045ii)。我们在耶利米书中看到这种力量的行使，特别是在第 4:15-27 章关于末世神教会中以法莲的但先知以及为弥赛亚的回归中。耶利米被任命为万国-不仅是亚述，巴比伦，埃及和犹大的先知，也是离散中以色列的先知并通过保存正典（No. 164）作为全世界的先知。

节 6-8 耶利米低于在神殿担任祭司的规定年龄（即三十岁）甚至可能低于在神殿服务的规定年龄（廿五岁）。神的灵就足够了并会支持他的所有工作。

节 9 比较15:19；马太福音10:19-20； 21-23。

节10 神之灵中的这个咐咐和能力是要让耶利米治理列民和列国，以拔出及拆毁，毁坏和倾覆与建立及栽植（参见赛 55:10-11）)。如我们将看到的，这种能力涵盖了现代学术所忽视的巨大范围。

节 11-12 耶利米的第二个预言

节 11在希伯来语中译为“杏仁”的词是塑成，而第 12 节中的“留意”一词是希伯来语中“塑成”的意思，因此这是一个双关语，旨在强调和鼓励紧张的年轻先知面对神知道他将要面临的对抗。

1:13-19 耶利米的第三个预言

1:13-14 背对北方 这希伯来语的意思被认为是不确定的。这里的翻译意味着它正在向南方溢出它的热内含物，或者火上的气流来自北方，这是常用的入侵路线。

1:17-19 神在这里详细阐述了第4-8 节，使耶利米成为一座加强的城，铁柱，铜墙，对抗整个土地并对抗犹大国王和其君王及祭司与全国人民。没有人能战胜他，因为神与他同在。因此，牵涉耶利米还有其他先知的先预涉及列国。这对以色列的未来具有深远的意义。

如我们所看到的，在第一篇的前四章中，马所拉文本和七十贤士译本之间没有巨大差异。

希腊语七十贤士译本的英文翻译

布伦顿，兰斯洛特C. L爵士… (1851)

耶利米书第1章: 1 神的话临到住在便雅悯地亚拿突城祭司中的查尔西亚斯的儿子耶利米。2按于犹大王阿摩司的儿子约西亚在位十三年神临到他的话。3它是从犹大王约西亚的儿子约雅敬在位的日子，直到犹大王西底家在位的第十一年，甚至直到五月间耶路撒冷被掳的时候。4主的话临到他说，5我未将你造在腹中，我已晓得你。你未出母胎，我已分别你为圣。我已派你作列国的先知。6我就说，主耶和华，看哪，我不知怎样说，因为我是一个小孩。7耶和华对我说，你不要说我是一个小孩，因为我差遣你到谁那里去，你都要去。我吩咐你说什么话，你都要说。8你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。9于是耶和华伸出他的手并按我的口，对我说，看哪我的话传入你的口。10看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要根除，拆毁，毁坏，重建，和栽植。11耶和华的话临到我说，耶利米，你看见什么。我说，我看见一根杏树枝。12耶和华对我说，你看得不错。因为我留意保守我的话，使它们得成就。13耶和华的话第二次临到我说，你看见什么。我说，我看见一个在火上的锅，面朝向北方。14耶和华对我说，从北方将有灾祸烧起，临到这地的所有居民。15耶和华说，看哪，我召集北方地上的所有王国。他们要来，各安座位在耶路撒冷的城门口，攻击她周围的城墙，又要攻击犹大的一切城邑。16 至于他们的所有罪孽，我将对他们说出我的审判，因为他们离弃我，向陌生神烧香，并崇拜他们自己所造之物。17所以你当束腰，起来，并将我所吩咐你的一切告诉他们。不要被他们所惊惶，以免我在他们面前使你惊惶。不要因他们惊惶，免得我在他们面前使你惊惶。18而我，看哪，我今日使你成为坚固城，铁柱，强大对抗犹大列王，君王和地上众民。19他们要攻击你，却不能胜你。因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。

第2章

以色列离弃神

1耶和华的话临到我说，2你去向耶路撒冷人的耳中喊叫说，耶和华如此说，你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。3那时以色列归耶和华为圣，作为土产初熟的果子。凡吞吃它的必算为有罪，灾祸必临到他们。这是耶和华说的。4雅各家，以色列家的各族阿，你们当听耶和华的话。5耶和华如此说，你们的列祖见我有什么不义，竟远离我，随从虚无的神，自己成为虚妄的呢？6他们也不说，那领我们从埃及地上来，引导我们经过旷野，沙漠有深坑之地，和干旱死荫，无人经过，无人居住之地的耶和华在哪里呢？7我领你们进入肥美之地，使你们得吃其中的果子和美物。但你们进入的时候就玷污我的地，使我的产业成为可憎的。8祭司都不说，耶和华在哪里呢？传讲律法的都不认识我。官长违背我。先知借巴力说预言，随从无益的神。9耶和华说，我因此必与你们争辩，也必与你们的子孙争辩。10你们且过到基提海岛去察看，打发人往基达去留心查考，看曾有这样的事没有。11岂有一国换了他的神吗？其实这不是神。但我的百姓将他们的荣耀换了那无益的神。12诸天哪，要因此惊奇，极其恐慌，甚为凄凉。这是耶和华说的。13因为我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。14以色列是仆人吗？是家中生的奴仆吗？为何成为掠物呢？15少壮狮子向他咆哮，大声吼叫，使他的地荒凉。城邑也都焚烧，无人居住。16挪弗人和答比匿人也打破你的头顶。17这事临到你身上，不是你自招的吗？不是因耶和华你神引你行路的时候，你离弃他吗？18现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢？你为何在亚述路上要喝大河的水呢？19你自己的恶必惩治你。你背道的事必责备你。由此可知可见，你离弃耶和华你的神，不存敬畏我的心，乃为恶事，为苦事。这是主万军之耶和华说的。20我在古时折断你的轭，解开你的绳索，你就说，我必不事奉别神。谁知你在各高冈上，各青翠树下，仍屈身行淫。21然而，我栽你是上等的葡萄树，全然是真种子。你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢？22你虽用碱，多用肥皂洗濯，你罪孽的痕迹仍然在我面前显出。这是主耶和华说的。23你怎能说，我没有玷污，没有随从众巴力。你看你谷中的路，就知道你所行的如何。你是快行的独峰驼，狂奔乱走。24你是野驴，惯在旷野，欲心发动就吸风。起性的时候谁能使它转去呢？凡寻找它的必不至疲乏。在它的月分必能寻见。25我说，你不要使脚上无鞋，喉咙干渴。你倒说，这是枉然。我喜爱别神，我必随从他们。26贼被捉拿，怎样羞愧，以色列家和他们的君王，首领，祭司，先知也都照样羞愧。27他们向木头说，你是我的父。向石头说，你是生我的。他们以背向我，不以面向我。及至遭遇患难的时候却说，起来拯救我们。28你为自己作的神在哪里呢？你遭遇患难的时候，叫他们起来拯救你吧。犹大阿，你神的数目与你城的数目相等。29耶和华说，你们为何与我争辩呢？你们都违背了我。30我责打你们的儿女是徒然的，他们不受惩治。你们自己的刀吞灭你们的先知，好像残害的狮子。31这世代的人哪，你们要看明耶和华的话。我岂向以色列作旷野呢？或作幽暗之地呢？我的百姓为何说，我们脱离约束，再不归向你了。32处女岂能忘记她的妆饰呢？新妇岂能忘记她的美衣呢？我的百姓却忘记了我无数的日子。33你怎么修饰你的道路要求爱情呢？就是恶劣的妇人你也叫她们行你的路。34并且你的衣襟上有无辜穷人的血。你杀他们并不是遇见他们挖窟窿，乃是因这一切的事。35你还说，我无辜。耶和华的怒气必定向我消了。看哪，我必审问你。因你自说，我没有犯罪。36你为何东跑西奔要更换你的路呢？你必因埃及蒙羞，像从前因亚述蒙羞一样。37你也必两手抱头从埃及出来。因为耶和华已经弃绝你所倚靠的，你必不因他们得顺利。

第 2 章主旨

2:1-37 以色列的背道 这节经文指的是以色列全家，皆犹大人，此时受到处置并被掳，以及整个以色列，其中十个支派到公元前722年已在亚述人统治下被掳。这段经文是对至今仍因神秘教和太阳信仰的巴力崇拜而腐烂的两个偶像崇拜家族发出警告。

节 1-3 神保护他的新娘。在这方面他遵照何西阿书2:16并将西乃山的圣约比作结婚誓言。他保护她免受来自亚玛力人，迦南人，非利士人等会伤害她者的一切侵犯以色列企图。

节 4-9 神在此表达了他对以色列坚定不移的承诺并将他们从埃及拯救出来以及将他们安置在应许之地。

节 8 祭司和利未人不认识神。牧羊人违背了神（这里修订标准版的希伯来语被译为统治者）。

时代需要约西亚进行改革，约西亚死后，神通过耶利米口头攻击先知，如我们在第 23章中所见）。

节10-13 在这段经文中，神呼召天上的伊罗兴集会以见证以色列（以赛亚书 1:2；弥迦书 6:1）；见证甚至未在西方（塞浦路斯）和东方（基达）的外邦人之中见过的愚蠢行为；关于一个民族摒弃活水的泉源（约翰福音 4:10-15；7:38）而选择了神称为死水的，一个他们所造的干涸和漏水的水池（F043）（也参见 8:4-7）。

2:14-19 以色列放弃了在神律法下的圣约与生俱来自由权，成为北方势力（亚述—狮子）和埃及（孟菲斯是北埃及首都，开罗以南十四英里）的奴隶，为自己带来了耻辱（比较书 16b 和以赛亚书 3:17；7:20）。

节 16-18 比较节 36。

节 20-28 这里不忠的以色列被比作一头顽梗的牛和野葡萄树（也见赛5:1-7；何西阿书10:1）。它们从良好的种子中发芽但现在却令人难以理解地完全毫无价值。

以色列被比作一个色情妓女（见何西阿书 4:13），尽管有证据例如在山谷里献祭等，她仍拒绝接受自己有罪。就像小偷一样，只有在面对自己的不法行为时才会悔恨，神在这里将它比拟树木（亚舍拉）是他们的父亲，以及一块石头说你生了我（竖石纪念碑和偶像）；邪教装备的所有证据。现在让这些神在以色列需要帮助的时候拯救她吧。因此它现在将持续到末日，以色列最终将被毁灭并最终作为俘虏被弥赛亚拯救。

节 29-31 以色列拒绝神并杀害他的先知（列王记上 19:10；列王记下21:16）；（也见122C）。

节32 见节2-3.

2:33-37 以色列因无可否认的证据备受谴责。在羞耻和悲伤中(以双手放在头上为象征)，并被她的爱人抛弃（这里是埃及和亚述，在最后的日子里是被整个国家）。不忠的以色列和他们分散于其中的列民将独自站在神的面前，由弥赛亚纠正以进入千禧年系统。

3:1-4:4 章

我们看到神通过先知规劝以色列悔改。

希腊语七十贤士译本的英文翻译

布伦顿，兰斯洛特C. L爵士… (1851)

耶利米书第2章：1他说，主如此说，2我记得你幼年的善良，和你婚姻的爱情，3在跟随以色列的神上，主说，以色列是耶和华的圣民，是他所增长的初熟之物。凡吞吃他的必算为有罪；主说，灾祸必临到他们。4雅各家和以色列家的各家阿，要听耶和华的话。5主如此说，你们列祖发现我有什么过犯，竟远离我，追求虚无，变成虚空？6他们不说，那领我们从埃及地上来，引导我们经过旷野，未经开垦和无路的土地，无人经过，无人居住之地的耶和华在哪里呢？7我领你们进入迦密，使你们得吃其中的果子和美物。你们进入，并玷污我的地，使我的产业成为可憎的。8祭司都不说，耶和华在哪里呢？那些依法持有的都不认识我；牧羊人也得罪了我，先知借巴力说预言，追求无益的东西。 9耶和华说，因此我仍会恳求你们，并会恳求你们的子孙。10你们到基提海岛去察看；打发人往基达去准确地观察，看看有没有做过这样的事；11倘若列国要改变他们的神，虽然他们不是神：但我的百姓将他们的荣耀换了不会使他们从中获利的东西。12天对此感到惊讶，并无比震惊。这是耶和华说的。13因为我的百姓犯了两个过错：他们离弃我，这活水的泉源，为自己凿出破裂不能存水的池子。14以色列是仆人，或是土生土长的奴录？他为何成为战利品呢？15狮子向他咆哮，发出它们的声音，使他的土地变成荒野：而他的城邑都被拆毁，以致无人可居住。16挪弗人和答比匿人的孩子也认识你，并嘲笑你。17这事临到你身上，不是因为你离弃我招来的吗？这是你的神耶和华说的。18现在你与埃及之路有何相干，要喝西曷的水？你与亚述之路有何相干，要喝河流的水？19你自己的背道必矫正你，你的恶必责备你：由此可知可见，你离弃我对你来说是痛苦的，耶和华你的神说；我对你不感兴趣，耶和华你的神说。20因为你在古时已折断你的轭，解开你的绳索。你说，我必不事奉你，但会上各高冈，在每一棵荫凉的树下纵情行淫。21然而，然而，我给你种了一棵结满果实的葡萄树，完全是正确的种类：你怎么是一棵变得苦涩的奇怪葡萄树！22你虽用硝烟洗身，多加肥皂洗濯，但你在我面前仍然被你的罪孽玷污了，主耶和华说。23你怎能说，我没有被玷污，也没有随从巴力呢？你看你在坟地里的行为，就知道你所作的事：她的声音在晚上呼嚎。24 她已经将自己的路伸过沙漠的水；她因心里的私欲而匆忙前行；她已被给予他们，谁会让她回头呢？凡寻求她的都不会疲倦；在她受辱的时候，他们必找到她。 25 你的脚要离开崎岖的道路，你的喉咙要远离干渴：但她说我会自强：因为她爱外邦人，就追随他们。 26 贼被捉拿时，他将蒙羞，因此以色列子孙也必蒙羞；他们，他们的国王、君王、祭司和他们的先知。27他们对一只牲畜说，你是我的父亲；对一块石头说，你生了我：他们以背向我，不面向我：然而在他们遭难的时候，却要说，起来，救救我们。28你为自己制造的神在哪里呢？当你受苦的时候，他们会起来拯救你吗？犹大阿，因为你的诸神是按你城邑的数目而定的；而他们向巴力的献祭是按耶路撒冷街道的数目而定的。29你们为什么对我说话？你们所有人都不敬虔，并都违背了我，耶和华说。30我责打你们的儿女是徒然的；你们没有受到惩戒：刀剑像毁灭的狮子一样吞灭了你们的先知；然而你们并不惧怕。31 你们要听耶和华的话，耶和华如此说，我对以色列来说是旷野还是旱地呢？为什么我的人民说，我们不会被统治，也不会再到你这里来？32 新妇会忘记她的妆饰，或处女会忘记她的腰带吗？但我的人民忘记我的日子已不计其数了。33你还要用什么公平的手段来寻求爱情呢？它不应如此；此外你还作恶败坏了自己的行为；34而且在你的手里有无辜之人的血；我不是在洞里找到它们，而是在每棵橡树上找到的。 5 你却说，我是无辜的；愿他他的忿怒转离我。看哪，我会恳求你，而你却说，我没有犯罪。36因为你极其藐视，竟重复你的道；但你必为埃及羞愧，正如你从前为亚实羞愧一样。37因为你也要从那里出去，圣手抱在你的头上；因为耶和华已拒绝了你的指望，你在其中必不得亨通。

第3章

离婚和重婚

1有话说，人若休妻，妻离他而去，作了别人的妻，前夫岂能再收回她来？若收回她来，那地岂不是大大玷污了吗？但你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我。这是耶和华说的。2你向净光的高处举目观看，你在何处没有淫行呢？你坐在道旁等候，好像亚拉伯人在旷野埋伏一样，并且你的淫行邪恶玷污了全地。3因此甘霖停止，春雨不降。你还是有娼妓之脸，不顾羞耻。4从今以后，你岂不向我呼叫说，我父阿，你是我幼年的恩主。5耶和华岂永远怀怒，存留到底吗？看哪，你虽这样说还是行恶放纵欲心。6约西亚王在位的时候，耶和华又对我说，背道的以色列所行的，你看见没有。她上各高山，在各青翠树下行淫。7她行这些事以后，我说她必归向我，她却不归向我。她奸诈的妹妹犹大也看见了。8背道的以色列行淫，我为这缘故给她休书休她。我看见她奸诈的妹妹犹大，还不惧怕，也去行淫。9因以色列轻忽了她的淫乱，和石头木头行淫，地就被玷污了。10虽有这一切的事，她奸诈的妹妹犹大还不一心归向我，不过是假意归我。这是耶和华说的。11耶和华对我说，背道的以色列比奸诈的犹大还显为义。12你去向北方宣告说，耶和华说，背道的以色列阿，回来吧。我必不怒目看你们。因为我是慈爱的，我必不永远存怒。这是耶和华说的。13只要承认你的罪孽，就是你违背耶和华你的神，在各青翠树下向别神东奔西跑，没有听从我的话。这是耶和华说的。14耶和华说，背道的儿女阿，回来吧。因为我作你们的丈夫，并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安。15我也必将合我心的牧者赐给你们。他们必以知识和智慧牧养你们。16耶和华说，你们在国中生养众多。当那些日子，人必不再提说耶和华的约柜，不追想，不记念，不觉缺少，也不再制造。17那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座。万国必到耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集。他们必不再随从自己顽梗的恶心行事。18当那些日子，犹大家要和以色列家同行，从北方之地一同来到我赐给你们列祖为业之地。19我说，我怎样将你安置在儿女之中，赐给你美地，就是万国中肥美的产业。我又说，你们必称我为父，也不再转去不跟从我。20以色列家，你们向我行诡诈，真像妻子行诡诈离开他丈夫一样。这是耶和华说的。21在净光的高处听见人声，就是以色列人哭泣恳求之声，乃因他们走弯曲之道，忘记耶和华他们的神。22你们这背道的儿女阿，回来吧。我要医治你们背道的病。看哪，我们来到你这里，因你是耶和华我们的神。23仰望从小山或从大山的喧嚷中得帮助，真是枉然的。以色列得救，诚然在乎耶和华我们的神。24从我们幼年以来，那可耻的偶像将我们列祖所劳碌得来的羊群，牛群，和他们的儿女都吞吃了。25我们在羞耻中躺卧吧。愿惭愧将我们遮盖。因为从幼年以来，我们和我们的列祖常常得罪耶和华我们的神，没有听从耶和华我们神的话。

第 3 章主旨

3:1-4:4 论述以色列历代以来持续不断的淫乱。

3:1-5 犹大所犯的罪超过以色列甚至超越了律法所设想中的（申命记 24:1-4）。因此，神拒绝给雨，以及后来的雨；但犹大并未放弃她明目张胆的淫乱（2:20）。在她的情况下，她不配得到或期待神的任何治疗（也见第 6-13 节）。

节 1 土地。七十贤士译本读作“妇人”。

3:6-14 以色列的回归 在这里被认为是侵入性的，一些学者认为这不是耶利米所写的（比较第30-31章；以西结书第16；23章）。神颁布离婚判令使以色列人流亡（申命记 24:1-4），但犹大人的罪孽更严重。犹大未能从她在北部支派姐妹的惩罚中吸取教训。或许与第1-5节不一致，以色列被邀请悔改及回归。他们未回归，弥赛亚在公元 30 年之后派遣使徒到他们那里，遍及帕提亚和锡西厄并远至印度（见No. 122D）。即使在那时他们也在行淫，现于末世在弥赛亚统治之下面临神的愤怒（No. 141E）。

3:15-18 这一部分谈到在末日建立忠心的牧人以及重建犹大和全以色列的承诺。它期待着以色列民族在列国中倍增的时候代。据称约柜 (No. 196)被耶利米拿走并被隐藏起来，人们将不再想起它。在弥赛亚的领导下，耶路撒冷将取代约柜作为神选民（No. 001）和千禧年列国中（见282D）宝座的象征。神教会由弥赛亚建立，圣灵（No. 117）从公元 30 年起被赐给它的牧羊人。即便如此，以色列人二千年来仍广泛地杀害了它的牧羊人（参见 F044vii）。

节 17谈到末日（No. 192）当弥赛亚重新建立耶路撒冷为神的宝座时（14:21；17:12）。如我们在撒迦利亚14:16-21中看到的那样，它谈到人们聚集在耶路撒冷 14:16-21 (F038)。

节18在那些日子里犹大家将与以色列家联合，他们将从北方再次前来，并再次在应许之地建立起来。

3:19-20 经文继续第1-5节。与习俗相反（民数记 27:1-8），神本会让他的“女儿”犹大成为他的继承人，但她不断的不信使这成为不可能。甚至到今天他们仍然遵守错误的日历并展缓圣日和月朔，同时遵守巴比伦置闰和将逾越节推迟到错误的月份甚至是年份（见##195； 195C）。他们将在见证人之下被给予最后的机会（参启示录 11:3等节；F066:iii），然后面对弥赛亚。

3:21-4:4 继续预言。

3:21-22 从高处 从这些未来偶像崇拜的高处将会传来悔改（12-14）及决心回归神（何西阿书 14:2-3）的呐喊声。悔改的条件是消除所有异教宗教习俗和场地以及以用我们国王的尸体对我们教会的污染。它涉及通过仅以神的名起誓承认神的独有地位和主权（见以下 4:2b）。

节23耶和华我们的神确实是以色列的拯救者。

3:24-25 偶像崇拜及它可耻的行为毁掉了以色列人从他们的羊群和牧群直到他们的儿女所辛苦劳作的一切。

让他们羞愧地躺下吧，因为他们犯了罪，并直到今天仍然犯罪违犯主他们的神。

希腊语七十贤士译本的英文翻译

布伦顿，兰斯洛特C. L爵士… (1851)

耶利米书第3章：1人若撇下他的妻子，她就离开他，成为别人的妻子，她还能回到他那里吗？那女人岂不是完全被玷污了吗？你们与许多牧羊人行了淫，又回到我这里来，这是耶和华说的。 2 举起你的眼睛向前看，看看你哪里还没有完全被玷污。你像一只被遗弃的乌鸦一样为他们坐在路边，用你的淫乱和邪恶玷污了这片土地。3你还留了许多牧羊人作自己的绊脚石：你有一张淫妇的脸，在众人面前都无耻。4你不是称我为家、你童贞时代的父和向导吗？ 5神的忿怒会永远长存，或是保存到最后呢？看哪，你说了并做了这些坏事，而且有能力去做它们。 6约西亚王在位的时候，主对我说，你看见以色列家向我所行的事了吗？他们上了各高山，并在各荫树下，在那里行淫。 7 在她犯了这一切淫乱之后，我就说，你再归向我。然而她却不回来。不信的犹大看到了她的不忠诚。 8我看见（她所犯的一切罪，就是以色列家所犯的奸淫，我把她收起来，将休书交在她手里）然而不信的犹大却不惧怕，她自己也去并犯了淫乱。 9她的淫乱未有任何解释；她与木头和石头通奸。10 对于这一切事，不忠的犹大并未全心全意地转向我，而是虚假地转向我。11主耶和华对我说，以色列比不忠诚的犹大更显为义。12你往北方去念这些话，你就说，以色列家阿，你回我这里来，主说；我必不向你变脸：因为我是慈爱的，我必不永远生你的气。13然而，你要知道你的罪孽，因为你得罪了主你的神，在各棵荫凉的树下散布你的道路，却没有听从我的声音，这是耶和华说的。 14 主说，你们这些叛逆的儿女，转过来吧；因为我要治理你们：并且我必将你们从一城取一人，从一家取两人，带你们到锡安去。15 我会给你们合我心意的牧人，他们必用知识来照顾你们。 16事情将是这样的，当你们在这片土地上繁衍增多时，主说，在那些日子，他们必不再说，以色列圣者的约柜：它不会出现在人们的脑海中；它不会被命名；不会被访；也不会再这样做了。17 在那些日子和那个时候，他们必称耶路撒冷为主的宝座；万国必聚集到那里；他们不再随从自己邪恶之心的想象而行。 18 在那些日子，犹大全家必聚集到以色列家，他们也必从北方之地和从各国聚集到我使他们列祖承受为业之地。9 我说，主啊，就这样吧，因为你说过我要把你安置在儿女之中，并赐给你一块精选的土地，就是外邦人全能神的产业。我说，你们要称我为父；而且你们不可离弃我。 20 但以色列家向我行奸诈，正如妻子向丈夫行诡诈一样，主说。21有声音从嘴唇里出来，就是以色列子女哭泣恳求的声音：因为他们行了不义的事，他们忘记了神他们的圣者。 22你们这些惯于回转的孩子们，回转吧，我必治好你们的淤青。看哪，我们要作为你的仆人；因为你是主我们的神。23 小山和大山的力量固然是虚假的避难所；但以色列的拯救却靠主我们的神。 24 但耻辱已毁掉了我们祖先从幼年起的劳作；他们的羊群和牛犊以及他们的儿女儿女。 25我们躺卧在我们的羞辱中，我们的耻辱遮盖了我们：因为我们和我们列祖在神面前了犯罪，从我们幼年直到今日；我们没有听从主我们的神的声音。

第4章

1耶和华说，以色列阿，你若回来归向我，若从我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被迁移。2你必凭诚实，公平，公义，指着永生的耶和华起誓。列国必因耶和华称自己为有福，也必因他夸耀。3耶和华对犹大和耶路撒冷人如此说，要开垦你们的荒地，不要撒种在荆棘中。4犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼，归耶和华，将心里的污秽除掉。恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭。5你们当传扬在犹大，宣告在耶路撒冷说，你们当在国中吹角，高声呼叫说，你们当聚集。我们好进入坚固城。6应当向锡安竖立大旗。要逃避，不要迟延，因我必使灾祸与大毁灭从北方来到。7有狮子从密林中上来，是毁坏列国的。它已经动身出离本处，要使你的地荒凉，使你的城邑变为荒场无人居住。8因此，你们当腰束麻布，大声哀号，因为耶和华的烈怒没有向我们转消。9耶和华说，到那时，君王和首领的心都要消灭。祭司都要惊奇，先知都要诧异。10我说，哀哉。主耶和华阿，你真是大大地欺哄这百姓和耶路撒冷，说，你们必得平安。其实刀剑害及性命了。11那时，必有话对这百姓和耶路撒冷说，有一阵热风从旷野净光的高处向我的民女刮来，不是为簸扬，也不是为扬净。12必有一阵更大的风从这些地方为我刮来。现在我又必发出判语，攻击他们。13看哪，仇敌必如云上来。他的战车如旋风，他的马匹比鹰更快。我们有祸了。我们败落了。14耶路撒冷阿，你当洗去心中的恶，使你可以得救。恶念存在你心里要到几时呢？15有声音从但传扬，从以法莲山报祸患。16你们当传给列国，报告攻击耶路撒冷的事说，有探望的人从远方来到，向犹大的城邑大声呐喊。17他们周围攻击耶路撒冷，好像看守田园的，因为她背叛了我。这是耶和华说的。18你的行动，你的作为，招惹这事。这是你罪恶的结果，实在是苦，是害及你心了。19我的肺腑阿，我的肺腑阿，我心疼痛。我心在我里面烦躁不安。我不能静默不言，因为我已经听见角声和打仗的喊声。20毁坏的信息连络不绝，因为全地荒废。我的帐棚忽然毁坏。我的幔子顷刻破裂。21我看见大旗，听见角声，要到几时呢？22耶和华说，我的百性愚顽，不认识我。他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善。23先知说，我观看地，不料，地是空虚混沌。我观看天，天也无光。24我观看大山，不料，尽都震动，小山也都摇来摇去。25我观看，不料，无人。空中的飞鸟也都躲避。26我观看，不料，肥田变为荒地。一切城邑在耶和华面前，因他的烈怒都被拆毁。27耶和华如此说，全地必然荒凉，我却不毁灭净尽。28因此，地要悲哀，在上的天也必黑暗。因为我言已出，我意已定，必不后悔，也不转意不作。29各城的人因马兵和弓箭手的响声就都逃跑，进入密林，爬上磐石。各城被撇下，无人住在其中。30你凄凉的时候要怎样行呢？你虽穿上朱红衣服，佩戴黄金装饰，用颜料修饰眼目，这样标致是枉然的。恋爱你的藐视你，并且寻索你的性命。31我听见有声音，仿佛妇人产难的声音，好像生头胎疼痛的声音，是锡安女子的声音。她喘着气，？？挲手，说，我有祸了。在杀人的跟前，我的心发昏了。

第 4 章主旨

末世的警告 (No. 044)

对末日的警告（耶利米书 4:1-31）

节 1-4 “回归神首先是基于从人民中灭除可憎之物，这警告首先是针对以色列然后对犹大。通过心灵的割礼以色列才得救，以及列民在以色列的神中得福。以色列先受到警告，随着犹大将被神的见证人然后弥赛亚占领。这顺序首先是向以色列宣告，然后从耶路撒冷向犹大宣告。这篇文章是前几章的继续，论述以色列和犹大的绝对淫乱和他们甚至直到最后尚存的偶像崇拜行为。

4:5-31 来自北方的敌人

这是耶利米书中反复出现的主题，因为他们的敌人通常来自北方，尤其是当神兴起他们以纠正以色列和犹大时（1:13-14；5:15-17；6:1-5 等）。

4:5-12 他们要响起警报并集结来防御（也见 6:1-8）。他暗示敌人就像猛兽一样逼近（参见 5:6）；

节 5-9 来自北方的公告充满邪恶和巨大的破坏。这是启示录的预言，天使从幼发拉底河的深坑中被释放出来，使世界的三分之一在第五和第六号角战争中被毁灭。因此，犹大也必须清除其卡巴拉神秘主义，就像以色列清除其巴比伦神秘信仰和太阳崇拜一样（#295）。一切都必须用牛膝草清洗和净化。然后他们就为末日战争做好了准备。

在那些日子里，君王，祭司和先知们都会感到惊讶，因为他们不知道自己陷入太阳崇拜和巴比伦秘教已有多深。他们的祭司和拉比必须清除和净化他们的偶像崇拜和虚假（也见6:13-15；14:13-16；23:16-17）。神的审判将像炎热的沙漠之风一样席卷土地，毁灭它面前的一切（18:17）。

节 10 末日战争的到来首先是通过但/以法莲的声音所预言，他警告弥赛亚的到来和围困犹大城市的末世战争。因此先知所说的花言巧语都是谎言，以色列和犹大都被欺骗了。

节 11-13 神的审判临到他们，毁灭临到他们身上。最终现代战争降临在他们身上。它会迅速地发生。敌军如鹰和狂风逼近。

节 14-16 神通过他最后的先知警告他们要悔改并洗净自己的罪恶，这样他们才能得救。

最后的声音来自但/以法莲联合支派中的约瑟，即启示录第 7 章中的约瑟。这个声音是末日里对非拉铁非最后神教会的警告（启示录 3:7-13；F066）（参见论文非拉铁非的柱子 (No. 283)）。注意七十贤士译本在第 15 节说：必有声音从但而来，必听见出自以法莲山的祸患。也见约翰福音1:19等节 (F043)) 关于这位先知被误以为是在施洗约翰时代到来的经文。注意预言的声音警告列国他将来临。这里的“他”是弥赛亚。列国是指地球上的所有国家。那时，守望者或围攻者从远方而来，他们对犹大的城邑大声喊叫。守望者[围攻者]这个词与用于天上万军的词不同。这一行动发生在弥赛亚回归时并预示着末日大决战（参见论文哈们-歌革之战 (No. 294)）以及弥赛来的来临第一篇 (No. 210A) 和第二篇 (No. 210B)。并见末日的战争第一篇：阿玛力之战 (No. 141C)）。随着这些战争是最后两位先知以诺和以利亚（创世纪5:24；玛拉基书 4:5）（见证人的1260天 (No. 141D)）。然后弥赛亚就会到来（末日大决战和神愤怒的碗 (No. 141E) 和(No. 141E_2； 141E_2B)。

也见来自天上的火 (No. 028)。

在这个重要范畴里七十贤士译本（下面）的经文与现代马所拉文本无重大的差异。

节 17-22 这段经文显示以色列人的宗教理解是何其错误并误导了以色列人民，最糟糕的是在耶路撒冷，那些自称是犹太人但实际上不是犹太人的人，他们撒慌（启示录3:9）(F066) 。他们不理解并通过他们的传统和延缓破坏了犹太教的历法，并用希勒尔的这可憎之物腐蚀了神教会；他们的祭司和拉比将因此而死。他们其中不到九巴仙是真正的犹太人（No. 212E）。弥赛亚到来时将不会有任何遵守希勒尔和延缓及传统的拉比、祭司或牧师存活。这不是军队从但（8:16）穿过巴勒斯坦中部的以法莲山和便雅悯的简单通过（6:1）。这些是神在这段经文和其他圣经经文中所指定和搁置一边的末世特征，如耶利米本身 (1:5)（也见启示录 11:3等节，F066iii）。

节 23-31 战争将接踵而至并将持续造成彻底的破坏以致大地将再次变成空虚混沌，天上无光（节23）。这正如我们在约珥身上看到的。这犹如会在末日发生的，被一颗核弹击中杀死三分之一的人类（启示录 9:18 F066iii）。这段经文迫使假先知怀爱伦宣布荒凉大地论和天上侦查审判并宣布撒旦被局限在这片荒地上，这是彻底的异端邪说。参见论文千禧年和狂喜 (No. 095)； 降临前的审判 (No. 176) 和假预言 (No. 269)）。这段说‘我观看，没有人’的经文，看来误导了那些希望看到自己想要是这样的人。它也说天上的鸟都飞走了。在主的烈怒之下，肥沃的土地变成了沙漠，所有的城市都变成了废墟（也见7:16；15:1-4）。锡安的女儿就像被拒绝的妓女一样面临她的结局（3:2-3）。然而，主在第27节作出了宣告，清楚表明主不会毁灭净尽。人们将在磐石而不是在城市中而巴比伦妓女将被完全摧毁（#299B F066iv 和v）。

4:29-31 锡安的女儿正是在这个时候生产，千禧年系统将开始运行。以色列的凶手不仅杀害男人，还杀害妇女和那些堕胎的妇女以及卖尸体换取零件的人。他们将与他们的假祭司一起受到审判并被处死。”

基甸的部队和末日 (No. 022)

这个顺序首先涉及教会的衰落（参见神殿的度量 (No. 137)），其次是国家的沦陷。基甸的故事是所将发生事件的主要例子（另见No. 141F）。

希腊语七十贤士译本的英文翻译

布伦顿，兰斯洛特C. L爵士… (1851)

耶利米书第4章：耶和华说，以色列若回转归回我这里，他就必归回他：他若除去口中可憎的事，在我面前敬畏，并起誓说： 2 主以真理、公平和公义活着，列国必因他得祝福，也必因他他们在耶路撒冷赞美神。3主对犹大人和耶路撒冷的居民如此说，你们要为自己开垦新地，勿在荆棘中撒种。4犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当为你们的神行割礼，也使你们刚硬的心受割礼：免得我的忿怒因你们的恶计如火焚烧，无人能熄灭。5 你们要在犹大宣告，叫耶路撒冷听见；你说，要在这地吹起号角；你们要大声呼喊；你说，你们要聚集一起，让我们进入坚固城。6 收拾你们的货物，逃往锡安；快点，不要停留；因为我将从北方带来灾祸，大毁灭。 7狮子从窝里上去，他起来要毁灭列国，并离开自己的地方，使地荒凉；城邑必被毁，以致无人居住。8 为这些事，你们当束上麻衣，哀号并号嚎：因为耶和华的怒气没有转离你们。9耶和华说，到那日，王的心和君王的心都必灭亡；祭司必吃惊，先知必惊奇。10 我说，至高的主啊，你实在欺骗了这百姓和耶路撒冷，说，将会有和平；然而看啊，刀剑甚至已经到达了他们的灵魂。11 到那时，他们必对这百姓和耶路撒冷说，旷野中有邪灵：我民的女儿所行的，不洁净，也不圣洁。 12 但一种完全复仇的灵必临到我身上；现在我对他们宣布我的判决。13 看哪，他必上来如云，他的战车如暴风：他的马匹比鹰更快。我们有祸了！因为我们正处于痛苦之中。14 耶路撒冷啊，洗净你心里的罪恶，使你得救：你心里的愁苦要到几时呢？ 15 必有一个声音从但发出，必会听见从以法莲山发出的祸患。16 你们要提醒列国；看哪，他们来了：在耶路撒冷宣告，有一群队从远方而来，向犹大各城发出攻击的声音。 17像看守田地的人一样，他们包围了她；耶和华说，因为你忽略了我。18 你的行为和你的计谋使这些事临到你身上；这就是你的邪恶，因为它是苦涩的，因为它已经深入你的心了。19 我的肺腑，我的肺腑阿，以及我内心的敏感力量，都痛苦不堪；我的灵魂剧烈骚动，我的心撕裂了：我不会静默，因为我的心听见了号角声，战争和苦难的呼喊声：它召唤毁灭；20 因为全地都陷入困境：我的帐幕忽然毁坏，我的幔子也被撕裂了。21我看见逃亡的人，听见角声，要到什么时候呢？22 因为我人民的君王不认识我，他们是愚昧无知的孩子：他们有智慧行恶，却不知道如何行善。23 我观看地，看哪，它不在：向天观看，里面没有光。。24 我观看群山，它们都震动，我又看见众山惊惶。25 我观看，看哪，不见人影，空中的飞鸟都惊惶。26我观看，看哪，迦密是沙漠，所有的城市都在主面前被火焚烧，在他的烈怒前被彻底毁灭。27 耶和华如此说，全地必成为荒场；但我不会使它毁坏净尽。28 让大地为这些事悲哀，让在上的天昏暗：因为我说过，我必不后悔；我既定了主意，必不回头。29 整个大地都因骑兵的喧嚣和弯弓而退缩；他们进入山洞，藏在树林里，登上岩石：每座城市都被遗弃，无人居住。30 你要做什么呢？你虽身着朱红衣裳，戴上金饰；虽用颜料修饰你的眼睛，你的美丽将是徒然的：你的爱人拒绝了你，他们寻求你的生命。31 因为我听见你的呻吟声，如同产痛妇女的声音，如同生第一个孩子女人的声音；锡安女儿的声音必因软弱而衰弱，她的双手必失去力量，说：我有祸了！因为被杀的人使我的灵魂昏厥。

布林格对第 1-4 章的注释（用于英王钦定本）

第1章

第 1 节

话：或预言（经文：耶利米书 1:4，耶利米书 1:9，耶利米书 1:1，耶利米书 2:4，等等）。比较耶利米书 36:1，耶利米书 36:2；但更好的是“话”，因为历史部分也是耶和华的话。比较阿摩司书 1:1。耶利米。希伯来语 y'irm e yahu=耶和华兴起或发起者。

希勒家。不是以利亚撒世系同名的大祭司（历代志上 6:4，历代志上 6:13）；而亚拿突则属于以他玛（历代志上 24:3，历代志上 24:6)。比较历代志下 34:0。

祭司的。除耶利米之外，拿单（列王记上 4:6），以西结（耶利米书 1:3），可能还有撒迦利亚（耶利米书 1:1）都是祭司出身。

亚拿突。现在是“阿纳塔”，离耶路撒冷东北三英里。耶利米在耶路撒冷发预言之前在那里受到迫害（耶利米书 11:21；耶利米书 12:6）。这为让他为后来的冲突做好了准备（比较耶利米书 12:5，耶利米书 12:6）。

第2节

主的话临到。引人注目的的是，在四位较长的先知中，这个公式几乎完全局限于两位是祭司的人（耶利米和以西结）。参见附录82。比较撒母尔记上 15:10。撒母尔记下 7:4；撒母尔记下 24:11。列王记上 12:22。历代志上 17:3；历代志上22:8。历代志下 11:2；历代志下 12:7。以西结书 1:3；以西结书 14:12。何西阿书1:1。约珥书 1:1等。

主。希伯来语Jehovah。附录4。

约西亚。这里和耶利米书 1:3提到了三位国王。这里没有提及的另外两位（约哈斯和约雅斤），他们各自只统治了三个月（列王记下 23:31；列王记下 24:8）。

第十三年。约西亚开始改革一年后（历代志下34:3）。（公元前 618 年。见附录50）。以赛亚书结束后六十六年。有关耶利米的年表，参见附录77 和附录83 。摘自历代志下 34:22。耶利米可能还在亚拿突。

第3节

也在…的日子里来了。参见创世纪 14:1的注释。

五月。耶路撒冷被毁的月份（耶利米书 52:12；列王记下 25:3，列王记下 25:8）。此后，耶利米继续留在这片土地上（耶利米书 40:1；耶利米书 42:7）；后来，在埃及（耶利米书 43:44）。

第 4 节

然后：即约西亚的第十三年。

话。单数，因为指的是这个特殊的预言。

第 5 节

我知道。用修辞格转喻（原因的）表示选择。参考摩西五经（出埃及记 33:12，出埃及记 33:17）。附录92。

使你成圣=使你与众不同，或使你神圣化。参见出埃及记 3:5 的注释，并比较施洗约翰(路加福音 1:15-17)；保罗(加拉太书 1:15，加拉太书 1:16)；参孙 (士师记 13:3)。

列国。这将耶利米与其他一些先知区分开来，并显示他的殉道传说只是传说而已。

第 6 节

主神。希伯来语Adonai Jehovah。参见附录4。

看哪。修辞格引导词。附录6。

我不能说，等等。参考摩西五经（出埃及记 4:10）。附录92。对于所有神的使者来说都是如此。

一个孩子。希伯来语na'ar。青年。可能和约西亚的年纪差不多；因为他八岁就开始统治，8+13就是21岁。但这指的更多的是效率低下而非年龄。

第7节

无论我命令什么，等等。参考摩西五经（民数记 22:20）。附录92。

第 8 节

不要害怕，等等。参考摩西五经（出埃及记 3:12；申命记 31:6）。附录92。比较以西结书（以西结书 2:6）；保罗（使徒行传 26:17）。

主说=[是]耶和华的神谕。

第9节

手 . . . 按。修辞格情感拟人法。比较以赛亚书（以赛亚书 6:6，以赛亚书 6:7)；以西结书 (以西结书 2:8，以西结书 2:9)；但以理书(Can. 耶米书 10:16）。

我已将我的话传给，等等。这就是启示。见申命记 18:18。比较使徒行传 1:16。大卫的“口”，但不是大卫的“话”。

第 10 节

立你=不仅是任命，而且是设置。

根拔=宣布万国应被根除，等等。修辞格转喻（主题的）。也注意修辞格一词多义，以示强调。

以及折毁，破坏，倾覆，等等。注意修辞格连词叠用 ，并参见上面的注释。

建立，裁植=宣告他者（以色列和犹大）应被复兴。比较以西结书 17:22-24。预言仍然是未来的。

第11节

耶利米的第二个预言（见耶利米书的评述）。

此外=并。另一个引入两个异象的委托。

杆=敲击用的棍子。希伯来语 makkel，如耶利米书 48:17 和创世纪 30:37-41。

杏树的树枝。指杏树杖，对应警觉的守望者。

一棵杏树。希伯来语shaked=守望者，或早起的人，因为它是树木中最先从冬眠中醒来的，因此就像鸟类中的公鸡一样。

第 12 节

我会加速它=我在留意着。形成修辞格双关语 (附录6)，“一棵杏树（摇晃）…我在看着（摇晃）”，因而强调了确定性。

第13节

耶利米的第三个预言（见耶利米书的评述）。

第二次。通过解释要留意的是审判话语的应验来完成其意义。

沸腾的锅=烧开的锅。希伯来语，被吹的锅：即通过吹火使锅沸腾。

朝北=从北方：即转向先知，他从南方看到了它。它所说的敌人虽然位于东方，却会绕过沙漠从北方前进，通过但即从亚述出发的通常路线。参见耶利米书 1:14。

第 14 节

邪恶=灾难。希伯来语 ra'a'。附录44。参见以赛亚书 45:7 的注释。

第15节

全部。常用（如此处）修辞格举喻法（整体的）来表示主要的或大部分的，附录6。

安置，等等。犹大诸王曾坐在那里审判和统治。这在耶利米书 39:3中应验了，因为这里的环境充满敌意。

第 16 节

他们：即犹大人民。

邪恶。希伯来语 ra'a'。附录44。

离弃我。参考摩西五经（申命记 28:20）。附录92。

烧香。希伯来语katar。参见附录43。这包括燔祭和部分举祭。

作品。一些法典与一个早期的印刷版、叙利亚文本和拉丁圣经读作“作品”（单数）。

第 17 节

束紧腰带，等等。参见列王记上 18:46 的注释。

不要沮丧。注意修辞格双关语 (附录6)，在 C 的替代词和行中（页1016）：C g | 17-。不要沮丧（tehath）。h | -17-。在他们的面前（mippeneyhem）。g | -17-。以免我让你感到惊惶（ahiteka）。h | -17。在他们面前（liphneyhem）。这可能是英语：“不要羞愧…以免我使你局促不安 ”。

第 18 节

使你=给你[作为]。

铜墙。一些法典以及两个早期印刷版（其中一个在页边空白处），塔古姆、阿拉姆语、七十贤士译本、叙利亚文版和拉丁文圣经读作“青铜墙”（单数）。

反对。注意这个修辞格首语重复法，其中“反对”一词共重复了七次以便强调一个事实，即因为人的思想和方式与耶和华的相反（以赛亚书55:8），所以作为耶和华发言人的先知除了“反对”人之外是不可能的。参见附录49。

犹大诸王。见耶利米书 36:0。

君主们。见耶利米书 37:0 和耶利米书 38:0。

牧师们。见耶利米书 20:0 和耶利米书 26:0 。

人民。见耶利米书 34:19；耶利米书 37:2；耶利米书 44:21；耶利米书 52:6。

第2章

第 1 节

此外。耶利米书 2:0 是该书卷被焚烧后重写的第一章（耶利米书 36:0），而耶利米书 11:0 则是后来添加的“许多类似的话”（耶利米书 36:32）中的第一章。

话。参见耶利米书 1:1，耶利米书 1:4 的注释。

主。希伯来语Jehovah。附录4。

第2节

去喊叫。耶利米继续与亚拿突保持联系（耶利米书 11:21；耶利米书 29:27；耶利米书 32:7；耶利米书 37:12），尽管他的任务是对耶路撒冷。

主说。参见耶利米书 1:8 的注释。

我记得你。这个表达用于善的部分：诗篇 98:3；诗篇 106:45；诗篇 132:1。尼希米书 5:19；尼希米书 13:14，尼希米书 13:22，尼希米书 13:31；而在邪恶的部分：诗篇 79:8；诗篇 137:7。尼希米书 6:14；尼希米书 13:29。这里可能具有两种意义：耶和华的善（耶利米书 2:3。何西阿书 11:1；何西阿书 2:19，何西阿书 2:20。阿摩司书 2:10)；以色列方面的邪恶，因为即使在旷野以色列也不忠（阿摩司书 5:25，阿摩司书 5:26。使徒行传 7:39-43）。

幼年。比较以西结书 16:8。

当。比较耶利米书 2:6。参考摩西五经（申命记 2:7；申命记 8:2，申命记 8:15，申命记 8:16)。比较尼希米书 9:12-21。以赛亚书 63:7-14 。

第3节

归主为圣。参考摩西五经（出埃及记 19:6）。

初熟的果子，等等，它们被祝圣了。参考摩西五经（出埃及记 23:19。申命记 18:4；申命记 26:10）。附录92。

吞吃=被吞噬。

冒犯=被判有罪。参考摩西五经（利未记 4:13，利未记 4:22，利未记 4:27；利未记 5:2，利未记 5:3，利未记 5:4，利未记 5:5，利未记 5:17，利未记 5:19；利未记 6:4。民数记 5:6，民数记 5:7。附录92。

邪恶=灾难。希伯来语ra'a'，附录44。参见以赛亚书 45:7的注释。

第 4 节

雅各家。只出现在这里以及耶利米书 5:20，在那里是“在雅各家”。唯一的另一段经文是在阿摩司书 3:13。

以色列家。马所拉（附录30）记录这一表达在耶利米书中出现了二十次（这里；耶利米书 2:26；耶利米书 3:18，耶利米书 3:20；耶利米书 5:11，耶利米书 5:15；耶利米书 9:26；耶利米书 10:1；耶利米书 11:10，耶利米书 11:17；耶利米书 13:11；耶利米书 18:6，耶利米书 18:6；耶利米书 23:8；耶利米书 31:27，耶利米书 31:31，耶利米书 31:33；耶利米书 33:14，耶利米书 33:17；耶利米书 48:13）。

第 5 节

什么不义。参考摩西五经（申命记 32:4）。附录92。

不义。希伯来语'aval。附录44。

列祖们。不仅是近期，也是古代的（耶利米书 2:7。士师记 2:10等）。

虚妄=虚荣。通过修辞格转喻（附加语的）用于徒劳的事物：即偶像。比较耶利米书 10:3-10，耶利米书 10:15；耶利米书 14:22；耶利米书 16:19，耶利米书 16:20。申命记 32:21。使徒行传14:15。哥林多前书 8:4 。

变得虚妄？比较列王记下 17:15。偶像崇拜者常变得像他们崇拜的神一样。比较诗篇 115:8；诗篇 135:18。

第 6 节

领我们上来。参考摩西五经（民数记 13:27；民数记 14:7，民数记 14:8。申命记 6:10，申命记 6:11，申命记 6:18）。

领导我们。参考摩西五经（申命记 8:14-16；申命记 32:10）。

死荫=幽暗。

第7节

一个富饶的国家=一个园地国。希伯来语，卡梅尔的土地。比较以赛亚书 33:9；以赛亚书 35:2。

第 8 节

遵守律法的他们。因此律法广为人知，而祭司被称为它的守护者。参考摩西五经（利未记 10:11。申命记 17:11；申命记 33:10）。

牧师=牧羊人。用于国王和其他人民领袖。比较耶利米书 17:16；耶利米书 23:1-8 。

违背=反叛。希伯来语pasha'。附录44。

无益。修辞格故意贬低以提升法，用以强调=导致毁灭。

第9节

争辩=争吵，争论。

子孙=儿子的儿子。

第 10 节

海岛=沿海地区或海洋国。

基提。参见民数记 24:24 的注释。

基达。在阿拉伯半岛。两个用来代表西方和东方外地人的名称。

第11节

他们的荣耀=他的荣耀。这是苏菲林的修订之一（附录33），出于一种错误的崇敬观念，希伯来语 kebodi（“我的荣耀”）被改为 kebodo（“他的荣耀”）。

第 12 节

感惊讶吧。修辞格呼语。

非常凄凉=干涸，或没有云彩和潮气。

第13节

泉源=被挖成的井，但有活水。

池=一个凿成的水池，只持有它收到。

不能存水=不能持水。

第 14 节

仆人？ . . . 奴隶？他们受到亚述人，然后是埃及这样的对待。

被掠夺=成为掠物。

第 16 节

挪弗人=孟菲斯，下埃及的首府，位于开罗南部。比较耶利米书 41:1。以赛亚书 19:13 。

笞比匿人。希腊的达夫尼，位于尼罗河佩卢西亚支流上。比较耶利米书 43:7，耶利米书 43:11 。

第 17 节

他带领你。参考摩西五经（申命记 32:12）。

第 18 节

埃及的路。参考摩西五经（申命记 17:16）。

西曷：即尼罗河。

那河：即幼发拉底河。

第 19 节

不在你心里=不应属于你。

第20节

我不会违背。参考摩西五经（出埃及记 19:8）。

违背。希伯来语'abar。一个同音异义词。这里=事奉；其他地方=违法。与耶利米书 8:29中的词不同。

高山 . . . 绿树。崇拜亚舍拉的地方。附录42。

第21节

上等的葡萄树=精选，或珍贵的葡萄树。

外邦=外国。

第22节

硝：即矿物碱。在巴勒斯坦是肥皂的一个化合物。

肥皀=肥皂。

㾼迹=雕刻。

第23节

我未去。一些法典以及四个早期印刷版本（其中一个在页边空白处）、阿拉姆语、七十贤士译本和叙利亚文本读作“我并没有离开”，等等。

众巴力=领主。这里一般用于假神，包括摩洛。比较耶利米书 7:31；耶利米书 19:5；摩洛在那里被称为巴力。

穿越=纠缠。

第 24 节

风。希伯来语pasha'。附录9。

她的快乐=她的灵。希伯来语nephesh。附录13。

第26节

他们的国王。显示犹大仍在这片土地上，但是在约雅敬的统治之下。

他们的君王。一些法典以及七十贤士译本和叙利亚文本读作“和他们的君王”，达成修辞格连词叠用，强调所有阶级。

第27节

石头。这里是阴性，以同意母亲的观点。

第28节

在哪里 . . . ？修辞格反问法。附录6。参考摩西五经（申命记 32:37，申命记 32:38）。附录92。

因为，等等。修辞格结句反复法。

犹大。比较耶利米书 11:13 。

第30节

吞灭你们的先知。见列王记上 18:4，列王记上 18:13；列王记下21:16。哥林多后书 24:21。比较马太福音 23:37。路加福音 11:47。使徒行传 7:51，使徒行传 7:52。

第31节

一代。曾经是被选的一代（诗篇 22:30；诗篇 24:6；诗篇 112:2。以赛亚书 53:8；以赛亚书 53:8)；现在是执拗的一代 (耶利米书 7:29。申命记 32:5。诗篇 78:8；诗篇 78:8)。比较马太福音 3:7；马太福音 11:16；马太福音 12:34，马太福音 12:39，马太福音 12:41-45；马太福音 16:4；马太福音 17:17。

幽暗之地：或，这地是耶和华的黑暗吗？

第33节

爱。通过修辞格转喻（附加语的）表示所爱的对象。比较耶利米书 2:23。

那些。这里的“邪恶”是阴性的=恶劣的妇人。

第 34 节

血。用修辞格转喻（主题的）表示流血罪。

灵魂。希伯来语nephesh。附录13。

可贫穷=无助。希伯来语'ebyon。参见箴言 6:11的注释。

它：即对“可怜无辜者”的罪孽（流血的）。

这些：即这些[你的衣襟]证明了这些。注意这节经文中的修辞格省略法。比较耶利米书 22:17。

第35节

申辩=与…进入审判。

犯罪。希伯来语chata。附录44。

第36节

如=依据。

第37节

你的手放在你的头上。东方表达悲伤的习俗。比较撒母耳记下 13:19。

第3章

第 1 节

他们说=[这是一个常见的]说法。参考摩西五经（申命记 24:1-4）。

然而又归回我身边=然而[你想要]归返，等等。这违反了申命记 24:1-4的律法。这将是马太福音 21:43中的新以色列仍未来的一天。神从不修复人类所损毁的东西。这是陶匠之家的教训。参见耶利米书 18:1-4。

向我。参见耶利米书 3:7；耶利米书 4:1。

第3节

阵雨 . . . 停止。参考摩西五经（利未记 26:19。申命记 11:17；申命记 28:23）。附录92。

额头。用修辞格转喻（附加语）表示无礼。

第 4 节

向导=朋友。

第 5 节

保留。希伯来语natar。只出现在耶利米书这里和耶利米书 3:12（“保持”）。

他的愤怒。修辞格省略号（绝对）。附录6。

坏事=恶事。希伯来语ra'a'，如耶利米书 3:2。

随你所能：或，已依你的方式。

第 6 节

耶利米书 3:6-25；耶利米书 4:1-4 是耶利米的第五个预言。（参见耶利米书评述）。

在约西亚的时代。必须注意这一点才能理解上下文。

以色列。这里指的是北方王国。在耶利米书中，它通常指整个国家。

山 . . . 树。比较耶利米书 2:20和何西阿书 4:13 。

作为妓女。这一切指的都是偶像崇拜，主要是因为迦南民族的阳具崇拜是不洁的。

第7节

将你转向我：或“她将归向我”。

第 8 节

我看到了。在抄写古代字符时，Aleph (= a) 可能被视为 Tau (= t)，这两个字母仅在 (=) 和 (=) 一极小的笔划上有所不同。这显示原始的读法是=“虽然她看到了”。拉丁文对经古老读法，修订版将它放在页边空白处。

给了她休书，等等。参考摩西五经（申命记 24:1）。比较以赛亚书 50:1。马可福音 10:4。

第9节

石头 . . . 木头。通过修辞格转喻法（原因的）表示为它们造成的偶像，附录6。

第 10 节

假装地=虚假地。改革是约西亚的。人民的心未改变。

第11节

为她自己辩解。比较以西结书 16:51，以西结书 16:52。

第 12 节

向北=向北以色列王国。

使我的怒气临到你身上。希伯来语使我的脸或表情，落。通过修辞格转喻法（效果的）表示它所显露出来的愤怒。参考摩西五经（创世纪 4:5，创世纪 4:6）。

慈爱=仁慈的，讨人喜欢的。

保存。参见关于“保留”的注释，耶利米书 3:5。

第13节

只要承认，等等。这从一开始，而且仍旧是以色列取得国家祝福的一个条件。参考摩西五经（利未记 26:40，利未记 26:42）。

违背=叛逆。

分散你的路=到处走。

陌生者=外国人。

每棵绿树。指对亚舍拉的崇拜（附录42）。

第 14 节

转身=回来，如耶利米书 3:12，耶利米书 3:22 。

已婚=我成为你的丈夫。这将是这里所承诺的复兴的结果。

家。可能是一个家庭，或者一批城市。

第15节

牧师。字面意思是牧羊人；但耶利米书中用于国王，祭司和先知，他们是人民的向导。见耶利米书 2:8；耶利米书 3:15；耶利米书 10:21；耶利米书 23:1，耶利米书 23:2，耶利米书 23:4；耶利米书 25:34；耶利米书 35:36。

第 16 节

在那些日子：即耶利米书 3:14，耶利米书 3:15中谈及的复兴的日子。比较耶利米书 31:38-40；耶利米书 33:13 。

他们：即那些返回的人。

不再提说，“约柜”等等。在这个预言的日子里约柜仍在这片土地上（历代志下 35:3）；但它会随着它所象征圣约的破碎而消失。

主的约柜。参考摩西五经（参见出埃及记 25:22 的注释）。比较历代志上 13:3的注释）。

追想它。这是一个事实的结论，即它与神殿一起被烧毁（因为它不包括在列王记下 25:9，列王记下 25:13-15的例外事物中），尽管马加比二书2:4-8记录了这犹太传说，以及它被带到北非，君士坦丁堡或爱尔兰的不可能故事。

也不那样做，等等=也不再制造。它与它所象征的圣约一起消失了（耶利米书 8:19；耶利米书 12:7。诗篇 132:13，诗篇 132:14）。原因见于耶利米书 3:17。耶和华的宝座将取代它：现实将取代象征。耶和华本身将取代谢基纳。

第 17 节

届时。指的是未来的复兴。

称耶路撒冷，等等。比较诗篇 87:2-7。以赛亚书 60:1；以赛亚书 65:18；以赛亚书 66:7-13，以赛亚书 66:20 。

宝座。比较耶利米书 14:21。撒母耳记下 2:8。诗篇 47:8 与马太福音 25:31 和西番雅书 3:8 。

万国。这显示这个预言指的是未来的复兴。比较耶利米书 1:5，耶利米书 1:10 。

名，等等。参见诗篇 20:1 的注释。

想象=顽梗。这个词被耶利米使用了八次，但除了诗篇 81:12之外，在摩西五经以外的其他地方都找不到。比较耶利米书 7:24。对摩西五经的提示在申命记 29:19中。

第 18 节

在那些日子。仍指未来的复兴。

犹大家。这个表达在本书中出现十一次：这里；耶利米书 5:11；耶利米书 11:10，耶利米书 11:17；耶利米书 12:14；耶利米书 13:11；耶利米书 22:6；耶利米书 31:27，耶利米书 31:31；耶利米书 33:14；耶利米书 36:3。

同行=去。

以色列家。参见耶利米书 2:4 的注释。

他们将=他们会。

来=进入。

一起：或者，同时。

第 19 节

孩子=子孙。

一片宜人的土地。希伯来语欲望之地：即被渴望。

第20节

丈夫=指导者或朋友，如耶利米书 3:4。

第21节

高处=他们犯罪的地方。比较耶利米书 3:2 。

由于=因为。

第22节

看哪。修辞格引导词，标志着“在那些日子里”将做出的告白。

第23节

真的=因此继续她的告表白。

枉然，等等=像小丘般 [已证明]假，山上喧闹的人群扇出空洞的声音一样]，我们的神拯救以色列与是确实的。 “山丘”和“山脉”通过修辞格转喻法（主题的）表示在它们上面进行的偶像崇拜。比较以西结书 18:6，以西结书 18:11，以西结书 18:15 。

第 24 节

羞耻=可耻的事，“羞耻”通过修辞转喻法（效果）指使他们蒙羞的亚舍拉（耶利米书 3:25）。参见附录42。

劳动。以修辞格转喻法（原因的）指所有由劳动产生的东西。

他们的儿女。一些法典，以及两个早期印刷版本、阿拉姆语、七十贤士译本和叙利亚文本读作“和他们的”，因此以修辞格连词叠用法强调了复兴的完整性。

第4章

第 1 节

返回。注意修辞格摆线法。附录6。

以色列。现在指的是北方王国。

耶和华说=[是]耶和华的神谕。

主。希伯来语Jehovah。附录4。

那么你就不会迁移=也不会 [从耶和华]偏离。比较耶利米书 2:22-26；耶利米书 3:2 。

第2节

你要起誓。参考摩西五经（申命记 10:20）。

凭诚实，公平和公义。修辞格重言法 (附录6)=真实地，是的，公正地和正义地，这三者指的是一件事，“要起发誓”。

第3节

和耶路撒冷。一些法典，以及阿拉姆语，七十贤士译本和叙利亚文本读作“和耶路撒冷的居民”，如耶利米书 4:4。

第 4 节

割礼。参考摩西五经（申命记 10:16；申命记 30:6）。旧约中的属灵割礼仅限于这三个段节。

第 5 节

宣告 . . . 发布 . . . 说。比较耶利米书 46:14；耶利米书 50:2 。

犹大。用修辞格举喻法（部分的）来表示犹大和便雅悯。

你们吹起。希伯来语文本读作“而且你们吹起”：但希伯来文本页边和一些法典以及三个早期印刷版阿拉姆语、七十贤士译本和叙利亚文本未包括“而且”。钦定本和修订版跟随这读法。

第 6 节

竖立 . . . 离开. . . 停留。均为复数。大旗。

邪恶=灾难。希伯来语 ra'a'。附录44。

毁灭：或，破裂。

第7节

那狮子=一头狮子。修辞格借喻，不是明喻或隐喻，因此表示巴比伦王。对比耶利米书 49:19。参见那里的注释。

外邦人=列国。

第9节

心。用修辞可转喻（主题的）表示勇气。

国王 . . . 君王 . . . 牧师 . . . 先知。自约西亚时代以来全都变得虚假和腐败。

第 10 节

大大地受骗了。希伯来习语，表明他们将被欺骗：即被预言和平的假先知所欺骗。

灵魂。希伯来语nephesh。附录13。

第11节

风。希伯来语ruach。附录9。

第 12 节

他们。一个称为“谢维尔”（附录34）的特殊读法读作“她”。

第15节

来自但. . . 以法莲。敌人将从北方进入这片土地，如他后来所做的那样。

山=… 的山地。

第 19 节

我的肺腑。修辞格紧接反复法 (附录6)，用于强调。注意修辞格生动叙述法，第19-31 节。通过修辞格转喻法（效果的）表示并生并影响他们运动的情绪。

肺腑 . . . 心 . . . 心。注意修辞手法前进法。附录6。见下面的注释。

我的心=我的心墙。

你已。希伯来语文本读作“我已”；但页边空白外和一些法典，以及三个早期印刷版和修订版页边空白外读作“你已”，如钦定本。

第20节

幔子。通过修辞格转喻（原因的）表示帐篷，大部分人民住在其内 (撒母耳记下 18:17。列王记上 8:66)。比较耶利米书 10:20。

第22节

认识=承认。

愚昧=愚蠢。可能来自凯尔特语。布列塔尼 sot，或 sod=愚蠢。

儿女=子孙。

第23节

我看见。注意这节经文和接下来的三节经文以修辞格首语重复法作为开头（附录6）。

瞧。修辞格引导词。附录6。

空虚且混沌。希伯来语Tohu va-bohu。参考摩西五经（创世纪 1:2）。只出现在这里。附录92。在以赛亚书 34:11中，这两个词有另一种联系。也可比较以赛亚书 45:18。

光=光（复数）。比较创世纪 1:14。

第26节

在=因为。

并因。一些法典，以及五个早期印刷版、七十贤士译本、叙利亚文本和拉丁文圣经读作“并因为”。

第27节

但我不会毁灭净尽。参考摩西五经（利未记 26:44）。附录92。比较耶利米书 5:10，耶利米书 5:18 。

第28节

我意已定，并且，等等。参考摩西五经 (民数记 23:19)。附录92。

第29节

城市。通过修辞格转喻（主题的）表示其居民。

第一个=所有的。如前一子句。

第30节

你。修辞格似人法，指崇拜偶像的以色列。一个通奸的女人。

用颜料修饰=放大（用颜料）。

脸=眼睛。

生命=灵魂。希伯来语nephesh。

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