背景介绍

以实玛利是亚伯拉罕的长子，其母夏甲是撒莱（后来更名为撒拉）的埃及婢女。

由于撒莱一直未能生育，并且当时已过生育年龄

，她便将夏甲送给与亚伯拉罕，以便为他生子。据传，撒莱是在埃及期间获得夏甲，而阿拉伯传统认为，法老为了赎罪，将夏甲这位王室出身的女子赐予撒莱。

中文和合本圣经（CUV）创世记16:3 记载，撒莱将夏甲赠予亚伯拉罕为妻。

创世纪 16:1-10 1 亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女，名叫夏甲，是埃及人。 2 撒莱对亚伯兰说：耶和华使我不能生育。求你和我的使女同房，或者我可以因他得孩子(原文作被建立)。亚伯兰听从了撒莱的话。 3 于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾；那时亚伯兰在迦南已经住了十年。 4 亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕；他见自己有孕，就小看他的主母。 5 撒莱对亚伯兰说：我因你受屈。我将我的使女放在你怀中，他见自己有了孕，就小看我。愿耶和华在你我中间判断。 6 亚伯兰对撒莱说：使女在你手下，你可以随意待他。撒莱苦待他，他就从撒莱面前逃走了。 7 耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见他， 8 对他说：撒莱的使女夏甲，你从那里来？要往那里去？夏甲说：我从我的主母撒莱面前逃出来。 9 耶和华的使者对他说：你回到你主母那里，服在他手下； 10 又说：我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数；

撒莱没有等候神的应许，而是试图通过她的婢女夏甲抢先为亚伯拉罕生下一个男性继承人，这种做法在当时很常见。然而，当夏甲怀孕生子后，她却轻视撒莱。

值得注意的是，神藉着耶和华的使者在此时与夏甲立约，要使她的后裔极其繁多。然而，尽管以实玛利是长子，他并未得到后来赐予以撒的相同应许。这也并非唯一一次神将更大的祝福赐给年幼的儿子。

创世纪 16:11-16 11 并说：你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利，因为耶和华听见了你的苦情。(以实玛利就是神听见的意思) 12 他为人必象野驴。他的手要攻打人，人的手也要攻打他；他必住在众弟兄的东边。

以实玛利（SHD 3458）意为“神听见”。神赐福这少年，使他居于巴兰旷野，并成为弓箭手。夏甲从埃及地给他娶了一个妻子（创世记21:20）

。他曾被预言将成为“野人”（或作“野驴般的人”），举手攻击众人。“野驴般的人” 这一称谓不仅描述了他栖身旷野的生存状态，更象征着他与兄弟对立时那种桀骜不驯的独立性格。这一特质在当今时代愈发显著，而唯有弥赛亚降临之日，他才能获得真正的自由（以赛亚书21:13

；耶利米书3:2；以斯拉记8:31；诗篇10:8-9）

。

13 夏甲就称那对他说话的耶和华为看顾人的神。因而说：在这里我也看见那看顾我的么？ 14 所以这井名叫庇耳拉海莱。这井正在加低斯和巴列中间

。15 后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子；亚伯兰给他起名叫以实玛利。 16 夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。

根据加拉太书3:19的传统释经观点，以实玛利的出生源于撒拉信心的软弱，因此律法便成为过犯的象征；而利未祭司的职分则被视为弥赛亚与教会的预表（参见布林格（Bullinger）在《伴读圣经》第15节的注释）。

神给亚伯拉罕的应许

当亚伯拉罕九十九岁时，耶和华的使者向他显现

。需注意，此时他仍被称为“亚伯兰”，正是在这时，他领受了“成为多国之父”的应许，并更名为“亚伯拉罕”。这一应许不仅指向血脉的传承，更意味着借着他的儿子以撒，他将成为弥赛亚的祖先，使救恩临到万邦。“亚伯兰”（SHD　87）原意为“崇高的父”，这一名称预示着神亲自成为多国（或作“万民”，SHD 85）之父，即“哈埃洛希姆”（Ha Elohim）众神之王。正是在这一行动与应许之中，神向世界显明了祂的救赎计划。

创世纪 17:1-16　1 亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：我是全能的神。你当在我面前作完全人， 2 我就与你立约，使你的后裔极其繁多。 3 亚伯兰俯伏在地；　神又对他说： 4 我与你立约：你要作多国的父。 5 从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。 6 我必使你的后裔极其繁多；国度从你而立，君王从你而出。 7 我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的　神。 8 我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的　神。 9 神又对亚伯拉罕说：你和你的后裔必世世代代遵守我的约。 10 你们所有的男子都要受割礼；这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。 11 你们都要受割礼(原文作割阳皮；14，23，24，25节同)；这是我与你们立约的證据。 12 你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。 13 你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上作永远的约。 14 但不受割礼的男子必从民中剪除，因他背了我的约。 15 神又对亚伯拉罕说：你的妻子撒莱不可再叫撒莱，他的名要叫撒拉。 16 我必赐福给他，也要使你从他得一个儿子。我要赐福给他，他也要作多国之母；必有百姓的君王从他而出。

割礼是神与亚伯拉罕后裔及选民立约的记号。

神赐予祂仆人的名字，意义深远。亚伯兰意为“高尚之父”，其名被更改为“亚伯拉罕”，意为“多国之父”，此举象征其身分之升格；撒莱本义为“我的主母”或“我的公主”，改名为“撒拉”后，则含“主母”、“公主”，甚至“万族之母”之意，亦显示其地位的转变。这一切，预示神圣之约的延伸，及那藉教会而及于外邦的救恩。

亚伯拉罕曾为以实玛利祈求，愿他在神面前蒙恩存活。然而，立约的应许唯独归于以撒。尽管如此，神仍应许以实玛利成为多族之父，他将生出十二位族长，并成为一个大国。因此，在弥赛亚的统领下，以实玛利的约乃是以撒之约的延续。

创世纪 17:17-27　17 亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说：一百岁的人还能得孩子么？撒拉已经九十岁了，还能生养么？ 18 亚伯拉罕对　神说：但愿以实玛利活在你面前。 19 神说：不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。 20 至于以实玛利，我也应允你：我必赐福给他，使他昌盛

，极其繁多。他必生十二个族长；我也要使他成为大国。 21 到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。 22 神和亚伯拉罕说完了话

，就离开他上升去了。 23 正当那日，亚伯拉罕遵着　神的命，给他的儿子以实玛利和家里的一切男子，无论是在家里生的，是用银子买的，都行了割礼。 24 亚伯拉罕受割礼的时候年九十九岁。 25 他儿子以实玛利受割礼的时候年十叁岁。 26 正当那日，亚伯拉罕和他儿子以实玛利一同受了割礼。 27 家里所有的人，无论是在家里生的，是用银子从外人买的，也都一同受了割礼。

关于以撒与基土拉众子的记载，分别见于编号 212E、212F 和 212C文献。亚伯拉罕去世时享年 175 岁，由他的两个长子，即以实玛利和以撒共同安葬。这表明他与这两个儿子之间始终保持着联系，并未因家族的分支而断绝关系。

创世记 25:7-10 7 亚伯拉罕一生的年日是一百七十五岁。 8 亚伯拉罕寿高年迈，气绝而死，归到他列祖(原文作本民)那里。 9 他两个儿子以撒、以实玛利把他埋葬在麦比拉洞里。这洞在幔利前、赫人琐辖的儿子以弗崙的田中， 10 就是亚伯拉罕向赫人买的那块田。亚伯拉罕和他妻子撒拉都葬在那里。

《圣经》对以实玛利的记载虽较简略，但其后裔的名录详载于创世记25:12-18。他享年 137岁，正如预言所言，育有十二个儿子。此外，他还有一位女儿名叫巴实抹（Basemath），是尼拜约（Nebaioth）的妹妹，后来嫁给了以扫为妻（参创世记36:2-3）。

夏甲

我们首先来看夏甲。《圣经》对她的记载较为简略，主要涉及以实玛利出生的基本细节。她是埃及人，曾是撒莱的婢女、亚伯兰的妾，并生下以实玛利。其名字意为“陌生人”或“敬畏者”。

历代志上5:10-20 记载了扫罗时期以撒的后裔与夏甲后裔之间的战争。这些夏甲的后裔在英文中被称为 Hagrites、Hagarites 或 Hagarenes，中文《圣经》均译作“夏甲人”。

诗篇83:6 提及，以实玛利人与夏甲人是两个不同的族群。这似乎表明，夏甲后来可能又生育了其他子女，这些后裔最终发展成为一个独立的民族。此处经文特意将以实玛利人与夏甲人分别列举。

诗篇 83:5-8 5 他们同心商议，彼此结盟，要抵挡你，6 就是住帐棚的以东人和以实玛利人，摩押和夏甲人，7 迦巴勒、亚扪，和亚玛力、非利士并推罗的居民。8 亚述也与他们连合；他们作罗得子孙的帮手。（细拉）

犹太百科全书网站（JewishEncyclopedia.com）在其关于夏甲的文章中（作者：所罗门·谢克特、戈特哈德·德意志，编辑委员会执行委员：埃米尔·G·希尔施、哈特维格·赫希菲尔德）指出：

然而，《历代志》的多个章节提到了夏甲人的部落

，他们是以色列约旦河东部各支派的邻居，并被以色列人驱逐出家园（参历代志上5:10, 18-22; 11:38; 27:31）。夏甲人被认为是斯特拉波（Strabo）提及的阿格拉伊人（Agraioi）（《地理志》16.4.2）。尽管他们是阿拉伯人，但他们不属于以实玛利人（Ishmaelites）。

人们普遍认为，以实玛利人的后裔成为了今日中东的阿拉伯人。夏甲人最初居住在基列以东（east of Gilead）的地区，即约旦安曼附近的丘陵地带，后来迁移至今日的伊拉克。

《世界历史学家史》将夏甲人视为以实玛利人的一个分支。在首次提及时，它将夏甲人的祖先与以实玛利的祖先一同神话化，而在第二次提及（关于以斯拉（Ezra）的部分）时，似乎将其视为真实存在的历史族群（同上，第二卷，第66、129页）。

Nabataea.net网站上有一篇关于夏甲人的文章。它提到W.W.穆勒（Muller）认为，在阿拉米语（Aramaic）中，夏甲人的城市应写作“han-Hagar”，可能对应于“Hagara”。因此，有学者推测，该名称在希腊化后可能演变为“Gerrha”（格尔哈）。

文章还提到，H.冯·维斯曼（H. von Wissmann

）提出，“Hagar”一词可能用来描述一座带有城墙、塔楼和棱堡的城市。

基于这些理论，考古学家推测，阿拉伯半岛东部的格尔哈王国（Kingdom of the Gerrhaeans）可能源自夏甲人的后裔。历史记载显示，在希腊世界中，这一族群以“格尔哈人”更为人知。

公元前三世纪，科洛丰的尼坎德（Nicander of Colophon）在一首诗中提及：“格尔哈的游牧民

，以及那些在幼发拉底河畔耕种田地的人”（A.S.F.戈和A.F.斯科尔菲尔德，《尼坎德：诗歌和诗歌残篇》，剑桥，1952年，第111页）。这表明存在两个群体：一支是格尔哈（Gerrha）的游牧民，另一支则是生活在幼发拉底河附近的定居农业社区。

在亚述（Assyrian）或迦勒底（Chaldean）的文献中，关于他们的记载甚少。然而，许多历史学家都提出了相关理论，试图揭示这一族群的历史背景。

穆弗斯（Movers）推测，可能是尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar）将格尔哈的游牧民流放，此举可能是其政策的一部分，旨在保护巴比伦免受阿拉伯部落的威胁（F. C. 穆弗斯，《腓尼基古代史》（Das phonizische Alterthum），柏林，1856年，第三卷，第308页）。

纽曼（Newman）指出，历代志上5:10、19-20和诗篇83:6-H83:7中提到的夏甲人之间是否存在联系尚不确定，但似乎很有可能，因为以实玛利的两个儿子（创世记25:15）被称为夏甲人（历代志上5:19）（《圣经注释词典》（The Interpreter’s Dictionary of the Bible），‘夏甲’条目，第二卷，第508-509页）。

《圣经》在《历代志上》第5章的记载告诉我们：

历代志上 5:19-22 19 他们与夏甲人、伊突人、

拿非施人、挪答人争战。 20 他们得了神的帮助，夏甲人和跟随夏甲的人都交在他们手中；因为他们在阵上呼求　神，倚赖神，神就应允他们。 21 他们掳掠了夏甲人的牲畜，有骆驼五万，羊二十五万

，驴二千；又有人十万。 22 敌人被杀仆倒的甚多

，因为这争战是出乎　神。他们就住在敌人的地上

，直到被掳的时候。(和合本)

这可能有两种解读方式，但诗篇83:6-8的经文清楚地表明：

6 就是住帐棚的以东人和以实玛利人，摩押和夏甲人，7 迦巴勒、亚扪，和亚玛力、非利士并推罗的居民。8 亚述也与他们连合；他们作罗得子孙的帮手。

因此，我们必须假设，至少到了大卫时期，以实玛利人和夏甲人已经分化为至少两个可识别的群体。

R. F. 施内尔在他关于夏甲人的文章中同样指出

，这种联系尚不确定，但他认为他们很可能就是“希腊地理学家斯特拉波（Strabo）、托勒密（Ptolemy）和老普林尼（Pliny）提到的阿格拉伊人（Agraioi）”（同上，“夏甲人”条目，第511页）。在扫罗统治时期，夏甲人被流便（Reuben）支派和约旦河东岸的以色列人征服，以色列人由此扩展边界至沙漠地带，并占领了他们的土地。这可能迫使夏甲人在大卫征服他们后

，向北迁移至幼发拉底河一带。

值得注意的是，施内尔（Schnell）指出，夏甲的后裔（即钦定版圣经中的‘Agarenes’）在《巴录书》3:23中与提幔（Teman）相关联，但这段经文在学术界并未受到重视。此外，根据东方传统，类似记载也见于列王纪上4:30-5:10、耶利米书49:7及《俄巴底亚书》第8章（同上）。”

在《巴录书》的时代，夏甲的后裔显然被认为与提幔存在联系。

格尔哈（Gerrha）游牧民的驱逐

罗林森（G. H. Rawlinson）将格尔哈游牧民的驱逐事件归于新亚述帝国时期，时间定在公元前694年——即亚述国王西拿基立（Sennacherib）剿灭迦勒底人（Chaldeans）之后。罗林森认为

，西拿基立在此过程中驱逐了包括格尔哈游牧民在内的多个群体，并将迦勒底人强制迁移至该地区（参见罗林森，《从远古至罗马帝国灭亡的印度与西方世界交流史》，剑桥，1926年，第6页

）。

在一篇题为《以实玛利的十二个失落部落》的文章中，我们看到了一些评论，并随后引用了古代作家的记述，如下所示：

“大多数学者倾向于将这一事件定位于阿契美尼德王朝（Achaemenids）推翻迦勒底霸权时期。持此观点的学者包括：A.H.L.希伦《古代史手册》（牛津，1833年）；O.布劳在《阿拉伯语研究：第二部分》（德国东方学会杂志 27，1873年，328页）；H. 基珀特在《古代地理学教科书》（柏林，1878年，188页）；S. 根特在《波斯湾：历史与形态》（马尔堡大学博士论文，18896年，10页）；A.W. 斯蒂夫在《波斯湾古代贸易中心，第三部分：前伊斯兰定居点》（《英国地理杂志》9，1897年，311页）；此外，特卡克在《格尔哈》（1271页）一书中也提及此事。另有学者认为该事件发生于阿契美尼德王朝的特定历史节点：例如，肯尼迪在《巴比伦早期商业》（第271页及其脚注5）中认为，迦勒底人是在大流士一世（Darius I）于公元前488年重新征服巴比伦后才离开。希韦克在《波斯湾》（第64页）一书中提出，迦勒底人的驱逐发生在薛西斯（Xerxes）统治时期，即公元前482年，与米加比祖斯（Megabyzus）镇压巴比伦叛乱的事件直接相关。由于希罗多德（Herodotus）并未提及格尔哈，M. 阿梅尔在《阿拉伯半岛古代跨半岛路线

》（第135页）据此推测该城的建立时间可能更晚

。

斯特拉波（Strabo）在《地理学》16.4.19 中记载

：“通过贸易活动，萨巴人（Sabaeans）与格尔哈人（Gerrhaeans）成为全体阿拉伯人中最富有的族群。”

在《地理学》16.3.3中，他进一步描述：“格尔哈人将大部分货物通过木筏运抵巴比伦尼亚，继而沿幼发拉底河溯流北上，最终经陆路分销至各地。此外，他还提到："格尔哈人的贸易以陆路为主，主要从事阿拉伯特产与香料的贩运……"

阿加塔克西德斯（Agatharchides，约公元前200-131年）的补充：“在佩特拉（Petra）与巴勒斯坦（Palestine）地区，格尔哈人、米尼安人（Minaeans）及当地所有阿拉伯部落从高地采集乳香（incense）与其他芳香物产，并向外输送。”

尤巴（Juba，公元前25年-公元25年）和老普林尼（Pliny the Elder，公元77年）在《自然史》

（12.40.80）中写道：“为开展与埃利迈斯（Elymais）及马尔马尼亚（Marmania）的贸易，他们建立了商贸城市卡拉（Carra，即格尔哈），作为集中交易场所。商队通常需历时二十日抵达巴布（Babba）与叙利亚-巴勒斯坦。据尤巴所述，后期他们亦因同样目的转向帕提亚帝国（Parthian Empire）。据我考证，其早期贸易对象应为波斯人，而非叙利亚与埃及。此说与希罗多德（Herodotus）记载吻合——后者提及'阿拉伯人每年向波斯君主进贡乳香一千塔兰特（talents）'。

（参见：http://www.balaams-ass.com/alhaj/twelvetribesofishmael.htm#anchor78633）

后来的格尔哈的地理位置

D.T. 波茨（D.T. Potts）在其权威著作《古代阿拉伯海湾》（第二卷：《从亚历山大大帝到伊斯兰教的到来》，克拉伦登出版社，牛津，1990年）中，综合斯特拉波（Strabo）的地理记载：格尔哈古城应位于今日沙特阿拉伯东部沿海的阿尔-朱拜勒（al-Jubayl）港附近。

斯特拉波记载，格尔哈距离海岸线约200斯塔迪亚（stadia），距离特雷顿（Teredon）约2,400斯塔迪亚。特雷顿位于今日伊拉克巴士拉（Basra）附近。波茨提出，格尔哈既是一座城市，也设有一个海港，两者相距约20英里（约32公里）。

谜团

关于夏甲是否再婚并育有其他子女，一些学者认为这仅是推测。而“夏甲的后裔”究竟是否指以实玛利（夏甲的长子或独子）的子嗣，还是另一个完全不同的部落，这一问题至今尚未解决。如果这些部落能够被正确识别并接受基因检测，或许DNA技术的进步最终能为我们提供确切答案。

我们将尝试辨识以实玛利的十二个部落，并追溯其历史及当今的地理分布。这些部落虽然长期保持游牧生活方式，但同时也保留了相对完整的基因记录。

根据《圣经》记载，夏甲的后裔居住在巴勒斯坦以东、靠近巴比伦的沙漠地带。公元前三世纪，科洛丰的尼坎德曾提及格尔哈的游牧民族，并指出他们活动于幼发拉底河沿岸。随着该族群沿海岸扩张，“格尔哈”这一名称后来被用于指代整个阿拉伯半岛东海岸的居民。

有些学者（如 Nabataea.net 网站上的研究者）认为，“夏甲人”（Hagarites）以及其后被希腊文称为“格尔哈人”（Gerrhaeans），可能正是源自以实玛利的十二支派，也即出自夏甲的后裔。他们推测，犹太人很可能将这些后裔统称为“夏甲的子孙”，不加区分地将以实玛利的子嗣与夏甲可能另外所生的儿女合并视之。该网站写道：“在中东这个男性主导的文化中，一个部族自称出自女性祖先的情况极不寻常；但犹太人却可能出于贬义的动机，乐于这样称呼他们。”

保罗在加拉太书4:21-31中提到，夏甲是为婢女，象征旧约；而撒拉是自主之妇，象征新约。

加拉太书4:21-31 21 你们这愿意在律法以下的人

，请告诉我，你们岂没有听见律法么？ 22 因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的

，一个是自主之妇人生的。 23 然而，那使女所生的是按着血气生的；那自主之妇人所生的是凭着应许生的。 24 这都是比方：那两个妇人就是两约。一约是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。 25 这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和他的儿女都是为奴的。 26 但那在上的耶路撒冷是自主的，他是我们的母。 27 因为经上记着：不怀孕、不生养的，你要欢乐

；未曾经过产难的，你要高声欢呼；因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。 28 弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。 29 当时，那按着血气生的逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。 30 然而经上是怎么说的呢？是说：把使女和他儿子赶出去！因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。 31 弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。

保罗的比喻主要是直接针对犹大的。他指出，犹大人以耶路撒冷为信仰中心，倚赖自己身为以撒后裔的血统优势，并将神所应许的救恩视为一种属肉体、民族性的承诺。而保罗则通过以实玛利与以撒之间的冲突作类比，强调教会相对于犹大的地位，正如犹大曾自视优于以实玛利一般。整个圣约是与亚伯拉罕立定的，其核心在于预表基督，并最终成全于教会之中。这个教会不再局限于以实玛利、罗得或以扫的子孙，而是向万国万民开放，使所有人，无论出身为何，都能在基督里成为“神的以色列人”。

以实玛利的子孙

以实玛利的后裔后来成为阿拉伯贝都因人（Arab Bedouin）。同时，今天仍有许多自称与贝都因人不同的部落。这些部落拥有独特的历史与身份认同，接下来我们将进一步加以探讨。

创世纪 25:12-18 12 撒拉的使女埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子是以实玛利。 13 以实玛利儿子们的名字，按着他们的家谱记在下面

。以实玛利的长子是尼拜约，又有基达、亚德别、米比衫、 14 米施玛、度玛、玛撒、 15

哈大、提玛、伊突、拿非施、基底玛。 16 这是以实玛利众子的名字，照着他们的村庄、营寨，作了十二族的族长。 17 以实玛利享寿一百叁十七岁，气绝而死，归到他列祖(原文作本民)那里。 18 他子孙的住处在他众弟兄东边，从哈腓拉直到埃及前的书珥，正在亚述的道上。

历代志同样列出了以实玛利的子孙。

历代志上 1:29-31 29 以实玛利的儿子记在下面

：以实玛利的长子是尼拜约，其次是基达、押德别、米比衫、 30 米施玛、度玛、玛撒、哈达、提玛、 31 伊突、拿非施、基底玛。这都是以实玛利的儿子。

如上所述，以实玛利还有一个女儿，名叫玛哈拉（Mahalath），但她也被称为巴实抹。

尼拜约

尼拜约（Nebaioth，或作 Nabajoth）与他的兄弟们定居在阿拉伯。约瑟夫斯（Josephus）在《犹太古史记》第一卷第12章第4节中提到了这一点。

“他们居住在从幼发拉底河一直到红海的整个地区，并将这片土地称为拿巴泰（Nabatene）。他们是一个阿拉伯民族，其部落名称源自这些祖先，不仅因为这些祖先本身的美德，也因为他们的先祖亚伯拉罕所拥有的尊贵地位。”

他是以自己名字命名的部族的首领。他和他的兄弟基达（Kedar）在以赛亚的时代因牧羊而闻名（以赛亚书 60:7）。

基达的羊群都必聚集到你这里，尼拜约的公羊要供你使用，在我坛上必蒙悦纳；我必荣耀我荣耀的殿

。

这节经文表明，以实玛利的两个支派将在千禧年复兴时期归信，并在耶路撒冷向神献祭。“尼拜约的公羊供你使用”暗示以实玛利的长子后裔将在弥赛亚统治下担任祭司职分。

尽管约瑟夫斯（Josephus）及其他学者曾认为尼拜约即纳巴泰人，但《国际标准圣经百科全书》（ISBE）指出，两者的拼写差异使该理论难以成立。《犹太百科全书》亦否定了这一观点。

根据亚述文献记载，亚述国王亚述巴尼拔（Ashurbanipal，公元前668–662年）曾与纳巴泰人（Nabataeans）交战。然而，早在公元前703年，一支包括邻近部落在内的迦勒底联盟就曾反叛当时的亚述王西拿基立（Sennacherib）

。在提革拉·帕列色三世（Tiglath-Pileser III）的战记中，明确提及叛军中包括“纳巴图人”（Nabatu，可能是以实玛利长子尼拜约（Nebayoth）的后裔）与“基达人”（Kedarites，即以实玛利次子后裔）。这些部落并未被亚述征服，文献记载他们逃往阿拉伯沙漠中。

正如所料，随着巴比伦与亚述分别由两位王子分治，这一帝国最终走向分裂。公元前652年，两兄弟爆发内战。基达人支持巴比伦王入侵亚述西部，但败北后逃往纳巴亚特（Nabayat）部落寻求庇护。随后，基达人联合纳巴亚特共同进攻亚述西部边境，但再次遭到挫败。

约三百年后，公元前259年的《泽农纸草文书》（Zenon Papyri）记载：纳巴图人（Nabatu）活跃于格尔哈与米奈的（Minaean）乳香贸易之中

。他们通过阿拉伯北部的基达人商贸枢纽，即焦夫（Jauf）与泰马（Tayma），将乳香运往加沙与叙利亚地区。

历史记载清楚表明，公元前586年，以东人（Edomites）开始北迁，占据尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar）所清空的犹大地区。同时，阿拉伯部落也逐步向北扩展。纳巴图人（Nabatu）逐渐占据了以东人遗弃的土地，并最终将其发展为纳巴泰帝国（Nabataean Empire）的核心区域。

凭借商业贸易，纳巴泰人建立了辉煌的文明。佩特拉城（Petra）是最初的都城，而叙利亚的波斯特拉（Bostra）也曾作为王城使用。此外，他们还在内盖夫（Negev）、今日的沙特阿拉伯北部，以及现代约旦的部分地区兴建了多座城市。然而，公元106年，纳巴泰人最终被罗马帝国吞并，随着时间推移，纳巴泰人逐渐失去了自身的民族认同。

然而，《犹太百科全书》中乔治·A·巴顿（George A. Barton）撰写的“纳巴泰人”词条指出，他们与尼拜约（Nebayoth）并非同一族群。

巴顿解释，尽管早期学者认为纳巴泰人即创世记25:13中的尼拜约后裔，并与亚述巴尼拔编年史中的“纳巴-阿-提”人（Naba-a-a-ti）同源，但现今学界更倾向认为他们应是创世记15:19所述的“甲摩尼人”（Kadmonites）后裔。

由于出土铭文使用的是亚兰语（Aramaic），纳巴泰人显然具有阿拉伯背景，但也可能是受阿拉伯文化影响的其他民族，或是深受周边阿拉伯文化影响的阿拉伯部族。

舒勒（Schurer）在《耶稣基督时代的犹太民族史》（维梅斯等编，爱丁堡T. & T. 克拉克出版社，1987年，附录II，第574页及以后）中指出

，学界对纳巴泰人的认知极为有限，甚至其族源亦无定论。其铭文与钱币仅使用亚兰语，这表明他们可能属于亚兰人（Aramaeans）。然而，古代史料却普遍称其为阿拉伯人，不仅包括早期史家，甚至连理应能分辨两者差异的约瑟夫斯也如此记载。

由此推测，他们实为阿拉伯人，只是由于当时阿拉伯语尚未发展成书面语言，遂采用亚兰语这一当时文明世界的通用书面语进行书写。舒勒认为，将纳巴泰人与创世记25:13、28:9、36:3，历代志上1:29及以赛亚书60:7中所提及的尼拜约部落（作为阿拉伯支族）相联系的假说极不可靠

。因此否定了他们是以实玛利后裔的说法。

直至希腊化时期初期，纳巴泰人的历史方渐清晰。

在这一时期，他们定居于死海与亚喀巴湾之间、原本属于以东人的土地上，即佩特拉一带。舒勒指出，这一区域很可能并非古代以东的首都西拉（Sela）（同前引，第576页）。

公元前312年，安提柯一世（Antigonus）在将托勒密·拉古斯（Ptolemy Lagus）逐出柯里叙利亚（Coele-Syria）后，派遣其将领雅典尼乌斯（Athenaeus）率领4000名步兵和600名骑兵突袭纳巴泰人在佩特拉的要塞。但由于防备松懈，该部队在纳巴泰人发动的夜袭中几乎全军覆没（同前引）。随后，安提柯又派其子德米特里（Demetrius）继续征讨，但依然未能成功。根据历史学家狄奥多罗斯（Diodorus）的记载，当时纳巴泰人仍是未建立王政的游牧民族。纳巴泰人已知的第一位统治者是亚哩达（Aretas），被描述为“提拉诺斯”（Tyrannos），即“僭主”或“独裁者”。公元前168年，犹太大祭司耶孙（Jason）曾逃至其地避难（《马加比二书》5:8）。

在公元前164年和160年的马加比（Maccabean）起义期间，纳巴泰人与犹太阵营保持友好关系（参见《马加比一书》5:25；9:35）。他们的势力范围向东扩展至约旦河以东地区。至公元前2世纪末，随着托勒密王朝（Ptolemaic）和塞琉古帝国（Seleucid）的衰落，纳巴泰人在伊罗提默斯（Erotimus，可能即亚哩达二世〔Aretas II〕，约公元前110–100年在位）的统治下达到鼎盛。

从公元前93年（亚历山大·詹纳乌斯（Alexander Jannaeus）时期）至公元前87年（安条克十二世（Antiochus XII）时期），巴勒斯坦和叙利亚的军队在与阿拉伯人交战时屡次失利。这些战役很可能均由纳巴泰王奥博达一世（Obodas I）指挥，并最终导致安条克十二世在卡纳（Cana）战役中阵亡。

因此，我们对纳巴泰人的实力与势力已有相当清晰的认识，并了解其所在的地理位置。然而，如果采纳舒勒的观点，他们并非以实玛利人的后裔

，而是出自基土拉子孙的阿拉伯人，也非以扫的后裔,即以东人。当然，也不排除他们可能兼具这两种身世。

他们从埃及和迦萨出发，经由佩特拉进行贸易，通往阿拉伯中部，甚至远至巴比伦尼亚。此外，他们还掌握其他贸易路线，并在意大利港口普特奥利（Puteoli）建立殖民地，修建了供奉本土神祇的神庙。公元前2世纪，纳巴泰人铸造了印有统治者名字的硬币，包括：马勒古一世（Malchus I，Maliku，约前145年）、奥保达一世（Obodas I，Obodath，约前97–85年）

、亚哩达三世（Aretas III，亦称Haretath Melek Nabatu，约前85–62年）、奥保达二世（Obodas II，Obodath Melek Nabatu）、亚哩达四世（Aretas IV，或作Haretath，公元2–50年）、马勒古三世（Malchus III，公元50–70年）与拉贝（Rabel，公元70–95年）。

亚兰语铭文表明，公元1世纪初，纳巴泰人控制了从亚嫩河（Arnon）到大马士革的区域，但随后将浩兰（Hauran）和佩拉亚（Peræa）失于希律王（Herod）。尽管如此，他们仍维持着一条堡垒防线，连接南部领地与大马士革周边地区，并对该地行使保护权。

在奥古斯都（Augustus）统治时期，纳巴泰王国与犹太王国一样，成为罗马的附属国。

大部分现存并可确切断代的纳巴泰铭文，均出自该时期的君主，即亚哩达四世（Aretas IV）、马勒古三世（Malchus III）和拉贝（Rabel）。值得一提的是，亚哩达（或作Haretath）的女儿曾被希律·安提帕斯（Herod Antipas）休弃，以迎娶希罗底（Herodias）（见约瑟夫《犹太古史》第十八卷第5章1节；马太福音14:3及后续经文）。

同一时期，使徒保罗从大马士革逃脱（参阅哥林多后书11:32）。此外，在耶路撒冷围城之际，纳巴泰人还协助了提图斯（Titus）的罗马军队（见约瑟夫《犹太古史》十七卷第十章九节）

，详见论文与罗马的战争和圣殿的倒塌（编号298）。

纳巴泰王国在图拉真（Trajan）统治时期灭亡，其近邻领地被并入罗马的阿拉伯行省。据舒勒记载，公元106年，叙利亚总督科尔内利乌斯·帕尔马（Cornelius Palma）奉图拉真之命，将“佩特拉（Petra）所属的阿拉伯地区”，亦即纳巴泰阿拉伯，设为罗马行省（同前引，第585页）。

因此，我们可以推测，若纳巴泰人最初并非阿拉伯人，而是亚兰的后裔（即亚兰的子孙），那么在罗马统治时期，他们及其所居之地便被逐步同化，并纳入阿拉伯行省之中。

如果纳巴泰人确实是创世记 15:19中所提的“迦得摩尼人”（Kadmonites），那么他们的原居地即为“卡德姆之地”（Qedem），也就是所谓的“东方之地”（参见创世记25:6，修订标准版）

。弥赛亚的来临历来被认为源自东方，因此希伯来人亦以东方为“前方”的方向。亚伯拉罕将基土拉（Keturah）所生的众子送往“卡德姆之地

”，传统上认为这片区域位于迦巴勒（Byblos）以东的叙利亚沙漠。迦得摩尼人、基尼人（Kenites）和基尼洗人（Kenizzites）之地被赐予亚伯拉罕的后裔，因此他们被视为归入基土拉的子孙之中。“东方之民”（People of the East）包括据某些解释认为是以色列支派以萨迦后裔的约伯（参阅约伯记1:3，18:20）；骑骆驼的米甸王（参阅士师记8:10-12、21、26）；以及名字带有阿拉伯渊源的智者（参阅列王纪上4:30-31，H5:10，参考《圣经诠释词典》第三卷第2页，“Kadmonites”词条）。

基尼人是一个半游牧的铁匠族群，擅长金属加工。他们的聚居地位于瓦迪阿拉巴（Wadi Arabah）西侧、矿产资源丰富的岩石地带，南接塔玛（Tamar），北至亚拉德遗址（Tell Arad）（参阅民数记24:21；士师记1:16）。阿拉伯地区的斯莱布人（Sleib）亦为游牧金属工匠，但自公元前1300年起，基尼人在社会中所享有的尊崇地位远高于他们。基尼人最初定居于迦南，而迦南正是神应许赐予亚伯拉罕及其后裔的土地（参阅创世记15:19）。民数记24:21记载他们“安居磐石中”，表明早在巴兰（Balaam）之时，他们便已在瓦迪阿拉巴的岩石地势中安顿下来。

士师记4:11则称基尼人为何巴（Hobab）的后裔（参士师记1:16）。

《圣经诠释词典》指出，基尼人可能曾与米甸人（Midianites）共同生活，并将冶金技术传授给他们。据推测，摩西在寄居基尼人和米甸人之间时，也学习了金属加工的技艺。“基尼人”这一称谓有时亦用于称呼摩西的岳父叶忒罗（Jethro

）。不久之后，基尼人作为以色列的一部分随同犹大支派一同进入巴勒斯坦（迦南地）。这种紧密的关系似乎在撒母耳记上15:6中再次得到确认

：该处提到，基尼人在以色列出埃及时曾表现出忠诚。当时他们已与亚玛力人（Amalekites）联合，而扫罗（Saul）则警告他们，若不想一同遭毁灭，必须与亚玛力人分离（同前引，第6页）

。

士师时期，基尼人的一个游牧分支，即希伯（Heber）一族，曾定居在加利利地区（参士师记4:11；5:24）（《国际圣经词典》，同前引，第7页）。

历代志上2:55记载，在犹大南部的雅比斯城（Jabez），有一些文士家族被称为基尼人，他们的族谱可追溯至利甲（Rechab）家族的先祖哈末（Hammath）。此外，现代犹太人群体的Y染色体DNA中，存在显著比例的E3b单倍群，这一遗传标记很可能源自古代迦南人，与基尼人之间可能存在某种历史渊源。

《圣经》中最后一次提及基尼人，是在大卫寄居非利士人的迦特城（Gath）期间。那时他劫掠了居住在南地（Negeb）地区的基尼人部族（撒母耳记上27:10），并将战利品分送给犹大长老及自己的亲族（参《七十士译本》）。其中特别提及，部分受赠者居住在基尼人城邑之中（撒母耳记上30:29）。

东部的基尼人逐渐被阿拉伯人所同化。然而，目前尚无证据表明基尼人与6世纪生活于泰马（Teima）与浩兰（Hauran）之间的阿拉伯部落，即盖因族（Banu’l-Qayn）之间存在直接联系（同前引）。

此处所提及的“基尼洗人”（Kenizzites）是一个复合族群，在亚伯拉罕的后裔被应许继承迦南地之前，便已居住于当地。“基尼洗人”这一名称亦用于指称以扫长子以利法的后裔，详见相关章节。需要特别说明的是，“基尼洗人”与“基尼人”虽名称相近，但实为两个历史上不同的族群。

基尼洗人是一个非以色列裔的复合族群，在以色列人主力征服部队进入南地（Negeb）之前，便已自东南方向迁徙至该地。他们由多个支系组成

：一是占据希伯仑（今哈利勒）的迦勒族（参约书亚记14:6-14；15:52-54）；二是占据底璧（今可能为比尔·米尔西姆遗址）的俄陀聂族群（参约书亚记15:15-19；士师记1:11-15）；三是可能的耶拉篾族，其活动区域应为犹大最南部的山区。这些族群与以东人及基尼人有族群上的联系。因此，后期与纳巴泰人相关联的南部族群

，虽在历史上与以东和犹大存在某种联系，但其起源可能并不出自上述二者，而是源于更早期的迦南人。他们或许与亚兰（Aram）及其语言亚兰语（Aramaic）存在渊源，同时也与阿拉伯人及犹太人具有文化或族群上的关联。

基达（Kedar，意为“黑暗”或“哀伤”）

圣经中多次提及基达。在《以赛亚书》和《耶利米书》的预言中，基达人将面临战争与失败，但在末世，他们将得到复兴，并被纳入以色列，成为弥赛亚国度的一部分。虽然长子（以实玛利）在神的事工中承担主要角色，但作为次子的基达

，其后裔也将在复兴之中被召聚，归入羊群之内

，也就是神的教会。基达人是游牧民族，主要从事绵羊和山羊的贸易，并以居住于帐篷著称。

希伯来人称“Kedar”为"Qedar"，亚述人称其为“Qidri”，而阿拉伯人则称其为“Qidar”。他们成为阿拉伯半岛西北部一支强大且有影响力的部落。其所用的黑色帐篷在古代世界中广为人知

。公元前599年，巴比伦王尼布甲尼撒率军与基达人交战。此举是征服南部闪米特人（Semites)行动的一部分，其最终阶段即为耶路撒冷与犹大王国的毁灭。先知耶利米在耶利米书49:28-29中曾预言这场战争。基达部族长期与亚述的后裔（即“亚述的子孙”）处于敌对状态，其事迹在亚述王亚述巴尼拔（Ashurbanipal）及其他多位亚述君王的记录中均有记载。在这些记载中，基达与尼拜约两个部族的名字常被并列提及

，显示出他们在当时历史记载中的密切关系。

基达的后裔也曾居住于麦加（Makkah）。阿拉伯谱系学家声称，从基达到阿德南（‘Adnan）及其子马阿德（Ma’ad）之间相隔约四十代，阿德南人（‘Adnanian Arabs）即据此追溯其祖源。《圣训》（Hadith）记载，先知穆罕默德仅将自己的家族谱系追溯至阿德南，并止于此。他认为此之后的世系不再可靠，并曾言：“谱系学家在说谎。”（参见《Rahmat-ul-lil’alameen》第2卷，第7–17页）因此，穆罕默德并非“纯种阿拉伯人”（al-‘Ariba Arab）。“al-‘Ariba

”这一称谓，实际上适用于闪族的原始后裔，主要包括来自亚兰（Aram）与亚法撒（Arphaxad）之支系的子孙（另见亚伯拉罕的后裔第四部分：基土拉的子孙（编号212D））。

先知是一位阿拉伯化的阿拉伯人，即以实玛利子孙中的“阿尔-穆斯塔阿里布”（al-Musta’ribah）。在古莱什（Quriesh）部落群体中，有一些著名的贵族“阿纳纳伊特”（‘Ananaite）家族，例如阿尔纳齐家族（Alnazi）、阿尔塔米米家族（Altamimi）、阿尔马利克家族（Almaleek）、卡立德氏族（Bani Khaled）、库拉布氏族（Bani Kolab）、哈希姆氏族（Bani Hashim）等。

“al-Musta’ribah”（阿尔-穆斯塔里巴）一词也被用来指代非以实玛利血统的阿拉伯人，或兼具两个族群血统的混合阿拉伯人。

基达与阿德南（Adanad）之间相隔四十代，这些世代显然也逐渐扩散成为一个庞大的民族，并在历史进程中被其他部落所吸收。若每代按四十年计算，这一时期共计一千六百年。即使按每代仅二十年计算，到阿德南时也已有八百年之久，正值士师时代末期以及特洛伊（Troy）陷落之际

。若按每代三十年计算，阿德南所处的时代则是在以色列灭亡之后，接近巴比伦之囚时期。因此

，亚述人的战争及斯巴达人（Spartans）对拉哥尼亚（Laconia）的扩张，都发生在阿德南之前

；而这些战争是由基达和尼拜约的后裔所参与的

。这些部族曾如米设（Meshech）人和叙利亚人一样，被大卫王所征服，早在斯巴达（Sparta）成为一方势力之前便已屈服。

以东人的扩张发生在以色列和犹大亡国之后，而阿拉伯人的扩张则始于阿德南时期，主要集中在贝卡（Becca，即麦加）。

阿德南之子马阿德仅有一子，名为尼扎尔（Nizar）。

尼扎尔（Nizar）的后裔及阿拉伯部落的分支

尼扎尔育有四子，他们分别衍生出四大部落：

埃亚德（Eyad）
安马尔（Anmar）
拉比阿（Rabi’a）
穆达尔（Mudar）

其中，拉比阿和穆达尔进一步分化出多个支系。
拉比阿的后裔包括：阿萨德（Asad）、阿纳扎（Anazah）、阿卜杜勒（‘Abdul）、盖斯（Qais）、哈尼法（Hanifa）等。其中，拉比阿的儿子瓦伊勒（Wa’il）又生两子：巴克尔（Bakr）与塔格利卜（Taghlib）。

穆达尔（Mudar）部落分为两大支系：

盖斯·艾兰·本·穆达尔（Qais ‘Ailan bin Mudar）的支系
伊利亚斯·本·穆达尔（Elias bin Mudar）的支系

盖斯·艾兰（Qais ‘Ailan）的后裔包括：

萨利姆族（Banu Saleem）
哈瓦津族（Banu Hawazin）
加塔凡族（Banu Ghatafan），其下又衍生出阿布斯（‘Abs）、祖比亚（Zubyan）、阿什贾（Ashja’）及加尼·本·奥苏尔（Gani bin A’sur）等分支。

伊利亚斯（Elias）的后裔包括：

塔米姆·本·穆拉（Tamim bin Murra）
胡扎勒·本·穆德里卡（Hudhail bin Mudrika）
阿萨德·本·胡扎玛族（Banu Asad bin Khuzaimah）
基纳纳·本·胡扎玛（Kinana bin Khuzaimah）的支系，其中最著名的便是古莱什部落（Quraish），他们是法赫尔·本·马利克（Fahr bin Malik）——即基纳纳之子安-纳德尔（An-Nadr bin Kinana）的后裔。

古莱什部落（Quraish）进一步分化为多个氏族，其中最显赫的有：

朱玛（Jumah）
萨赫姆（Sahm）
阿迪（‘Adi）
麦赫祖姆（Makhzum）
泰姆（Tayim）
扎赫拉（Zahra）
库赛·本·基拉布（Qusai bin Kilab）的三支：

阿卜杜·达尔·本·库赛（‘Abdud-Dar bin Qusai）
阿萨德·本·阿卜杜勒·乌扎·本·库赛（Asad bin ‘Abdul ‘Uzza bin Qusai）
阿卜杜·马纳夫·本·库赛（‘Abd Manaf bin Qusai）

阿卜杜·马纳夫的后裔分为四大部落：

阿卜杜·舍姆斯（‘Abd Shams）
瑙法勒（Nawfal）
穆塔里布（Muttalib）
哈希姆（Hashim）

这条谱系线是从以实玛利到基纳纳（Kinana），再到古莱什（Quraish），然后是哈希姆（Hashim），最后是卡西姆（Qasim），也就是穆罕默德（Muhammed）（参见《穆斯林圣训集》2/245；《提尔密济圣训集》2/201）。

另参考资料：www.witnesss-pioneer.org/vil/Books/SM_tsn/ch1s1.html

基达最为人知的历史事件之一是其后裔阿布·卡西姆（Abu Qasim）皈依基督教。然而，他的追随者后来编纂了所谓的"圣训"（Hadith），这是一部汇集传统与错误诠释的文献，最终导致信仰的偏离，并成为伊斯兰教建立的基础。

阿德南（‘Adnan）的子孙遍布阿拉伯半岛。其中还包括后来迁居到巴林（Bahrain）的阿卜杜勒·盖斯部落（‘Abdul Qais），以及其分支巴克尔·本·瓦伊勒（Bakr bin Wa’il）和塔米姆（Tamim）部落。

哈尼法·本·萨阿布·本·阿里·本·巴克尔族（Banu Hanifa bin Sa’b bin Ali bin Bakr）定居在叶麻麦（Yamama）首府希吉尔（Hijr）。因此，巴克尔·本·瓦伊勒（Bakr bin Wa’il）的各部落分布在叶麻麦、巴林、赛夫·卡齐马（Saif Kazima）直至海滨，以及伊拉克、阿布拉（Ablah）和海特（Hait）。

塔格利卜部落（Tahglib）大多居住在幼发拉底河地区，部分与巴克尔部落混居。

塔米姆族（Banu Tamim）生活在巴士拉附近的半沙漠地带。

萨利姆族（Banu Saleem）部落则聚居在麦地那（Madinah）附近，其领地从瓦迪·阿尔-古拉（Wadi Al-Qura）延伸至海拜尔（Khaibar），直至哈拉（Harrah）东部山区。

塔基夫部落（Taqif）居住在塔伊夫（Ta’if）和哈瓦津（Hwazin），位于麦加东部靠近奥塔斯（Autas）的麦加-巴士拉商道上。

阿萨德族（Banu Asad）定居在泰姆（Taim）以东和库法（Kufa）以西，而泰伊族（Banu Tai’

）则生活在两者之间，距库法约五日路程。

祖比亚（Zubyan）部落的领地位于泰姆与豪兰（Hawran）之间。

尽管基纳纳（Kinana）部落的一些分支居住在提哈马（Tihama），但古莱什（Quraish）部落的分支居于麦加（Mecca），且长期处于分裂状态

。

最终，库赛·本·基拉布（Qusai bin Kilab）成功统一了古莱什（Quraish）部落，使其在维护尊严与荣誉的基础上达成共识，确立了其作为重要部落的地位，并凝聚力量，使之成为一支强大的势力（参见《伊斯兰国家史略》Mudadrat Tareekh Al-Umam Al-Islamiyah 1/15-16）。

关于基土拉后裔在罗马占领阿拉伯时期向麦加和麦地那的迁移，详见亚伯拉罕的后裔第四篇：基土拉的子孙（编号 212D）。

古莱什部族（Qureish）的影响力显著扩大，众多基达尔（Kedar）后裔皆通过该家族追溯世系

。

例如：巴士拉（Basra）现存两个先知后裔家族：巴拉卡特（Barakat）与阿尔-奈吉布（al-Naqib）。伊拉克全境共有150个部落，其中30个最具影响力。绝大多数部落或氏族认为，忠诚于自己的氏族比任何国家的忠诚更为重要。

伊拉克境内先知后裔各部族及其支系的完整清单详见附件A。仅在伊拉克，就有72个支系自称为先知的后裔。

此外，伊拉克境内还有许多通过基达尔追溯至以实玛利的后裔。拉比阿（Rabi’a）部落主要聚居在库特（Kut）市周边地区。

塔米姆族（Bani Tamim）部落分布在伊拉克中部和南部，其中：

阿尔-苏海尔（Al-Suhail）氏族担任部落首领，位于阿布·格莱布（Abu Ghuraib）附近；
阿尔-图尔尚（Al-Turshan）分支集中在迪亚拉省（Diyala Governorate）；
阿尔-卡南（Al-Kan’an）分支分布在巴士拉省（Basra Governorate），并延伸至伊朗胡齐斯坦省（Kuzestan）。

卡布氏族（Bani Ka’b）联盟的成员同样分布在巴士拉及伊朗库尔德斯坦省（Kurdestan）。

阿拉伯部落联盟及其在伊拉克的分布情况详见附件A。

在巴比伦人统治下的预言
耶利米提到基达尔（Kedar）在巴比伦人统治下的情况。

耶利米书 49:28-39 28 论巴比伦王尼布甲尼撒所攻打的基达和夏琐的诸国。耶和华如此说：迦勒底人哪，起来上基达去，毁灭东方人。 29 他们的帐棚和羊群都要夺去，将幔子和一切器皿，并骆驼为自己掠去。人向他们喊着说：四围都有惊吓。 30 耶和华说：夏琐的居民哪，要逃奔远方，住在深密处；因为巴比伦王尼布甲尼撒设计谋害你们，起意攻击你们。 31 耶和华说：迦勒底人哪，起来！上安逸无虑的居民那里去；他们是无门无闩、独自居住的。 32 他们的骆驼必成为掠物；他们众多的牲畜必成为掳物。我必将剃周围头髮的人分散四方（原文是风），使灾殃从四围临到他们。这是耶和华说的。 33 夏琐必成为野狗的住处，永远凄凉；必无人住在那里，也无人在其中寄居。 34 犹大王西底家登基的时候，耶和华论以拦的话临到先知耶利米说： 35 万军之耶和华如此说：我必折断以拦人的弓，就是他们为首的权力。 36 我要使四风从天的四方颳来，临到以拦人，将他们分散四方（原文是风）。这被赶散的人没有一国不到的。 37 耶和华说：我必使以拦人在仇敌和寻索其命的人面前惊惶；我也必使灾祸，就是我的烈怒临到他们，又必使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽。 38 我要在以拦设立我的宝座，从那里除灭君王和首领。这是耶和华说的。 39 到末后，我还要使被掳的以拦人归回。这是耶和华说的。

《以西结书》第27章讲述了对推罗的哀歌。推罗是一个重要的贸易中心，而基达尔是羊群和山羊贸易的重要资源。

以西结书 27:21 亚拉伯人和基达的一切首领都作你的客商，用羊羔、公绵羊、公山羊与你交易。

以赛亚指出，强大的战士和精通射箭的基达尔民族将被击败。

以赛亚书 21:14-17 14 提玛地的居民拿水来，送给口渴的，拿饼来迎接逃避的。15 因为他们逃避刀剑和出了鞘的刀，并上了絃的弓与刀兵的重灾。 16 主对我这样说：一年之内，照雇工的年数，基达的一切荣耀必归于无有。17 弓箭手所余剩的，就是基达人的勇士，必然稀少，因为这是耶和华―以色列的神说的。

这些战争将会结束，弥赛亚必兴起基达尔的子民

，拣选尼拜约的长子后裔为先锋，使全体阿拉伯民族及中东各族归化。他们将得享太平，接受耶路撒冷的治理。

亚德别（Adbeel，意为“神的云彩”或“神的仆人”）

该部族分布于阿拉伯西北部，邻近基达尔（Kedar）和尼拜约。他们在创世记25:13 和历代志上1:20 中有所提及。科恩（S.Cohen）认为，他们与被提革拉·比列色三世（Tiglath-pileser III，有学者认为应为二世）征服的伊迪巴伊尔人（Idiba’ileans）相同。这些人后来被派往埃及边境担任守卫（见《圣经诠释词典》，第1卷，第45页）。

这些伊迪巴伊尔人（Idiba’ileans）也被称为阿鲁布（Arubu）地区的伊迪比伊鲁（Idibi’ilu）。部分学者认为，该部族因居住在西部，可能位于西奈半岛。

密比善（Mibsam，意为“芬芳”）与米实玛（Mishma，意为“聆听”或“顺从”）

关于这两个部族的历史记载较少。《国际标准圣经百科全书》指出，这两个名字也出现在《历代志上》4:25 及后续经文中，并与西缅支派的后裔相关。此外，他们被认为是阿拉伯部族，可能在某个时期归属于或融合入西缅支派。

这两个部族似乎与伊迪巴伊尔人（Idiba’ileans）有关，并在同一地区活跃。

然而，这一推测的准确性尚不确定。

科恩在《圣经诠释词典》（Interp. Dict.）中认为，密比善是西缅的后裔，同时也是米实玛的父亲（见历代志上4:25），并倾向于将他们与以实玛利人区分开来（《圣经诠释词典》，“密比善”条目，第3卷，第369页）。然而，在该书第404页的“米实玛”条目中，他指出，在提玛（Teima）与沙马尔山（Jebel Shamar）之间，有一座名为“米实玛山”（Jebel Mishma）的山峰，但该名称的文本读法存在不确定性。随后，他进一步推测，这两个名字同时出现在以实玛利人的族谱中，可能意味着他们原本是阿拉伯部族，在西缅支派向南扩张的过程中（参见历代志上4:38-43），逐渐与之融合。

另一种可能性是，这些部族早在出埃及之前就已与西缅支派建立联系，甚至可能是在希克索斯（Hyksos）统治时期就已相互影响。《创世记》的记载似乎暗示了这种早期的联系。然而，西缅支派向南扩张的理论似乎更具说服力。

因此，这些部族最终可能也成为犹太人，并可能散居在以色列各地。

杜玛（Dumah，意为“沉默”）

杜玛通常被认为是以东人（Idumaeans）。这一名称在现代阿拉伯城市杜玛特·阿尔·詹达尔（Dumat al-Jandal）中仍然保留，该城曾是杜玛部族的都城。

然而，这一观点并不完全准确。杜玛是以实玛利的儿子，但‘杜玛’一名也被用来指代西珥山（Mt. Seir），西珥山是以扫的后裔，即以东人的领地。以赛亚书 21:11 便提及了这种联系。因此，我们可以推测，杜玛部族的一部分与西珥山的以东人有联系，而另一部分则居住在美索不达米亚（Mesopotamia）北部。更合理的解释可能是：随着以东人向西北迁移，占据人口减少的以色列和犹大地区，杜玛人则进入西珥山，并可能被以东人同化，或至少曾受到以赛亚的预言警告。

根据《犹太百科全书》，由埃米尔·G·赫希（Emil G. Hirsch）、所罗门·谢克特（Solomon Schechter）和考夫曼·科勒（Kaufmann Kohler）撰写的文章指出，在《圣经》文献中，杜玛被认为对应于阿拉伯的杜玛特·阿尔·詹达尔（Dumat al-Jandal），该地今日被称为焦夫（Jauf）（参见雅库特《地名词典》[Yakut, s.v.]；布尔克哈特《叙利亚旅行记》[Travels in Syria]，第662页）。此外，该名称可能与古罗马作家普林尼（Pliny）在《自然历史》（Historia Naturalis，卷6，第32章）及拜占庭学者斯特凡努斯（Stephanus Byzantius）所提及的“多玛塔”（Domatha）相对应。杜玛提人（Dumathii）是一个阿拉伯部族

，据波菲利（Porphyry）记载，该部族每年都会献祭一名男孩，并将其埋葬在偶像的祭坛下（《禁食论》[De Abstinentia]，卷2，第56章）。此外，‘杜玛’这一名称可能与‘哈德拉毛’（Hadramaut，创世记10:26）类似，指向某种与冥界相关的传说（参见格拉泽[Glaser]《阿拉伯历史与地理概述》（Skizze der Gesch. und Geographie Arabiens），1890年，第440页）。

文章进一步指出，该名称可能指代以实玛利支派的领土（以赛亚书21:11）。在《七十士译本》中，该词被替换为“以东”（Idumea）（参见相关解经书及阿布·阿尔-瓦利德[Abu al-Walid]的词典s.v רום）。

此外，杜玛也是犹大地的一座城市（约书亚记15:52）。金斯堡手稿（Ginsburg MS.）、武加大译本（Vulgate）和《七十士译本》将其记作“Rouma”，但耶柔米（Jerome）和优西比乌（Eusebius）在《地名志》（Onomastica）中提到了一座名为“杜玛”（Dumah）的村庄，该村庄被认为位于拜特·吉布林（Bait Jibrin）附近的“希尔巴特·道玛”（Khirbat Daumah）。

杜玛在《圣经》中被记载为迦南地的一座城市（约书亚记15:52），同时也与以东及西珥山相关（以赛亚书21:11）。

根据 Nabataean.net 的记载：

历史学家普遍认为杜玛与亚述时期的阿杜玛图（Adummatu）人相对应。亚述国王以撒哈顿（Esarhaddon）在记载其征服阿拉伯人的过程中提到，他的父亲西拿基立（Sennacherib）曾攻打阿杜玛图（Adummatu），并称其为“阿拉伯人的要塞

”。西拿基立俘虏了他们的国王哈萨伊尔（Haza'il），并称其为“阿拉伯人的王”。在亚述巴尼拔（Ashurbanipal）的一份铭文中，哈萨伊尔也被称为“基大利人（Kedarites）的王”。

从地理角度来看，阿杜玛图通常被认为与中世纪的阿拉伯城市杜玛特·艾尔·詹达尔（Dumat el-Jandal）相对应。这座城市在古代是叙利亚、巴比伦、纳季德（Najd）及希贾兹（Hijaz）之间的重要战略枢纽。杜玛特·艾尔·詹达尔位于阿尔焦夫（Al Jawf）东南端，这是一片沙漠盆地，常用来指代整个下游地区的瓦迪·西尔汉（Wadi as-Sirhan），这是叙利亚与美索不达米亚之间的重要洼地。该地区有丰富的水源，是商队在从泰玛（Tayma）前往叙利亚或巴比伦之前的重要补给站

。凭借这一战略位置，杜玛曾是许多北阿拉伯国王与王后的统治中心，相关信息可见于亚述的文献记载。

玛撒（Massa，意为“重担”或“预言”）

摘自纳巴泰人网站：

提格拉特·皮列色三世（Tiglath Pileser III）的记录提及玛撒（Mas'a）和提玛（Tema）的居民曾向其进贡。考古学家温尼特（Winnett）和里德（Reed）在距离提玛约十四公里的朱巴勒·古奈姆山（Jebal Ghunaym）顶上发现了一些铭文，其中提及玛撒部族，并与底但（Dedan）和尼拜约（Nebayot）相关。这些铭文提及了针对底但（Dedan）、尼拜约（Nebayot）和玛撒（Massaa）的战争。由此可见，这些部族在当时似乎彼此相邻。玛撒部族可能与提玛附近的马萨诺伊（Masanoi）部族存在关联。

哈达德（Hadad，意为“欢愉、喧嚷、呼喊”）

一些历史学家推测，该部族可能演变为哈拉尔人（Harar）或哈拉里纳人（Hararina），他们的居住地位于巴尔米拉（Palmyra）西北部的山区

。值得注意的是，在阿拉伯地区也有一个名为哈达德的部族。如今，大多数哈达德人多已信奉基督教，主要分布于黎凡特（Levant）地区，包括约旦、叙利亚、黎巴嫩和巴勒斯坦。

《犹太百科全书》中，埃米尔·G·赫希（Emil G. Hirsch）与 M·塞利格松（M. Seligsohn）撰文指出……

该名字曾为多位以东王所用，其意为“洪亮的声音

”。最初，它是亚兰人的一位神祇之名，并出现在多个带有神名的亚兰复合词中，如“哈达临门”（Hadadrimmon）和“哈达底谢”（Hadadezer）。该名字曾由以下人物使用：（1）以东的第三位国王，他在以色列建立君主制之前统治，并在与米甸人的战斗中取得关键胜利（创世记 36:35；历代志上 1:46）。（2）以东的末代国王（历代志上 1:51）。在创世记36:39 中，该名字作“哈达”（Hadar）。（3）以东王室的一名成员，他在约押的大屠杀中幸存，并逃往埃及（列王纪上 11:14 及后续经文，参见“以东”条目）。（4）（חדד）以实玛利的一个儿子（创世记 25:15，《钦定本圣经》作“Hadar”；历代志上 1:30）。

提玛（Tema，意为“敬仰、完美、圆满”）

科恩（Cohen）指出，提玛是以实玛利之子，其名亦为阿拉伯地区的地名（参见创世记25:15

；历代志上1:30）。

该地即现代的泰马绿洲（Teima），位于亚喀巴（Aqaba）东南约250 英里，连接波斯湾的商路

，同时距离麦地那（Medina）东北约 200 英里东北约200 英里，毗邻通往大马士革的商道。西侧是内夫得沙漠（Nefud Desert），与杜马（Dumah）和以东（Edom）相隔。凭借两条商路交汇的战略地位，提玛成为重要商队驿站（参见《圣经诠释辞典》“提玛”词条，第4卷，第533页）。约伯记6:19 提到的商队正是前往提玛为目的地。以赛亚书21:14记载，先知嘱咐提玛居民为逃亡同胞提供饮食。学者推测，这段预言可能与公元前738年，亚述王提格拉特-帕拉沙尔三世（Tiglath-pileser III）对该地区的远征有关。尽管北阿拉伯部分地区遭到征服，但提玛与其他绿洲城邦一样，通过向亚述进贡而幸免于难

。

此外，耶利米先知曾针对该地发出严厉警告（耶 25:23；参见 49:28-33）。后来，巴比伦王尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar）也曾远征该地区，上述预言或指此次战役，亦可能具有双重预言性质

。

拿波尼度（Nabonidus）（公元前 555-539 年）是新巴比伦王国的末代君主，他当时面临着来自米底亚人和波斯人的严重威胁。公元前 552 年

，他将儿子伯沙撒（Belshazzar）留在巴比伦掌管政务（参看但以理书 7:1），随后进军提玛，摧毁了该城及其居民。之后，他重建了这座城市，并迁入来自各地的不同民族。他在提玛停留了十年（约公元前 549-539 年），可能是为了巩固该地区的势力，并加强与埃及的联系，因为埃及是他对抗波斯人唯一的盟友。然而，公元前 540 年，神兴起居鲁士（Cyrus），使他崛起，并最终征服巴比伦。根据色诺芬（Xenophon）的记载，居鲁士征服了整个阿拉伯地区，一年后（公元前 539 年），巴比伦城陷落。

亚述文献还记载，一个由阿拉伯女王萨姆西领导的部落联盟被亚述击败，并被迫缴纳大量的贡赋

。该联盟包括玛萨城（Massaa）、提玛城（Tayma）、示巴（Saba）部落、哈贾帕（Hajappa）部落、巴达纳（Badana）部落、赫梯（Hatti）部落，以及远在西部的伊迪巴伊勒（Idiba'il）部落。

在古代阿拉伯，女性统治者并不罕见。例如，我们熟知的示巴（Sheba）女王便是其中之一。

值得注意的是，这些联盟成员的名字，以及它们与以实玛利支系部落的关联，还有与东南方向的基土拉（Keturah）后裔和提玛极西部地区的关系。

亚述国王西拿基立将尼尼微的一座巨大的城门命名为“沙漠之门”（Desert Gate），因为苏穆安人（Sumu’anites）和提玛人（Temaites）的贡品都是通过这座城门进入尼尼微（Nineveh）的。

这些人不可与提幔人混淆。提幔人是以扫后裔的一个分支（创世记 36:11,15）。他们居住在埃拉吉（Elji）东北部的塔维兰（Tawilan），这片地区位于埃拉吉上方，黑丹山（Jebel Heidan

）下方的台地上，而黑丹山则位于该地的东北方向。在该地区出土的铁器时代 I-II 期（约公元前 1200-600 年）的陶器表明，这里曾是一个极具重要性的区域（同前，“提幔”条，页 533-534）。这一地区土地肥沃，人口稠密。提幔人户珊（创世记 36:34；历代志上 1:45）便是此地的一位国王。

伊突（Jetur，意为“次序；传承；多山之地”

）

伊突是以实玛利的一个部族（创世记25:15；历代志上1:31），曾在约旦河东地区与以色列人交战（历代志上5:19）。

桑德斯（Saunders）（《诠释者圣经词典》（Interp.Dict.），"以土利亚"条目，第2卷第773页）将其地理位置确定为加利利东北部的前黎巴嫩山脉地区，该地由以实玛利血统的阿拉伯人定居。此区域后被划入腓力的四分领（参见路加福音3:1）。桑德斯认为，自公元前二世纪起以希腊化名称"Itouraoi"（以土利亚人）著称的族群，实为创世记25:15所载伊突（Jetur）的后裔，亦即历代志上5:19中与流便、迦得、玛拿西支派为敌的部族。舒勒在其著作《耶稣时代的犹太人民史》（Vermes等编，T. & T. Clark出版社，爱丁堡，1987年，第1卷附录1第561页）中持完全相同观点。

关于巴勒斯坦北部以土利亚人（Itureans）的确切疆界尚存争议。目前无法确定以土利亚与特拉可尼（Trachonitis）究竟是两个独立行政区，存在领土重叠，抑或是同一地区的不同称谓。

根据斯特拉波《地理志》（XVI.2.16,18）记载

，以土利亚王国位于前黎巴嫩山脉的贝卡谷地（Beqa' Valley），首都设于哈尔基斯（Chalcis）。该文献明确将其领土与特拉克尼提斯（Trachons）地区区分开来。

约瑟夫斯记载，亚里斯多布鲁一世（Aristobulus I）曾于公元前105-104年对其发动军事征服（参见桑德斯前引书）。

此后，以土利亚被犹太王国强行吞并，当地男性被迫接受割礼（《犹太古史》第十三卷第十一章第3节）。

以土利亚人最初是居住在前黎巴嫩山脉（Anti-Lebanon）西侧坡地的山地民族，其活动范围可能向西延伸至黎巴嫩核心区域，直抵腓尼基边境。

公元前一世纪，在托勒密（Ptolemy）与吕撒尼亚（Lysanius）统治时期，王国疆域达到极盛：西起地中海沿岸，东至大马士革（Damascus），南抵帕尼亚斯（Paneas）与乌拉他（Ulatha）地区，其势力范围很可能包含加利利（Galilee）北境。公元前36年吕撒尼亚死后，王国很可能被分割为若干小型行政区。

舒勒在其著作中详细界定了以土利亚（Iturea）的疆域范围。他指出戈兰地（Gaulanitis）位于约旦河东岸，其名称源自戈兰（Golon），古时属于巴珊地区（申命记 4:43；约书亚记 20:8；21:27；历代志上 6:56）。约瑟夫斯明确区分了上戈兰地与下戈兰地，并记载加马拉（Gamala）位于革尼撒勒湖（即加利利海）东侧的下戈兰地（《犹太战记》III.3.1[37]），同时指出戈兰地构成加利利的东界（第一卷，第 337 页注释

）。这一地区实际是指从约旦河源头到革尼撒勒湖南端之间的东岸低地。以土利亚人占据的帕尼亚斯（Paneas）地区以约旦河源头的帕尼亚斯城为中心（第二卷23:1）。该地早期属于泽诺多罗斯（Zenodorus）领地，而更早之前则是以土利亚王国的疆域。《路加福音》提及的仅是这一曾盛极一时的王国的一小部分。希腊人和罗马人均视以土利亚人为未开化的蛮族，有的称其为叙利亚人，有的归为阿拉伯人。维吉尔（Vergil）、卢坎（Lucan）、西塞罗（Cicero）和斯特拉波（Strabo）均特别提及他们精于弓术。希腊化的‘以土利亚’一名最早见于公元前二世纪，即罗马统治巴勒斯坦之前。他们形成了一个势力强大的部落联盟，广泛分布于黎巴嫩地区。公元前一世纪，米奈乌斯之子托勒密（Ptolemy the son of Mennaeus）（约前 85-40 年）统治时期，据斯特拉波（Strabo）记载，他掌控“马西亚斯平原与以土利亚山区”（《地理志》XVI.ii.10）

。庞培（Pompey）摧毁了其多个要塞，使其领地大幅缩减。其子吕撒尼亚（Lysanius）继承了部族公国，狄奥·卡西乌斯（Dio Cassius）（《罗马史》XLIX.32）称其为“以土利亚人之王”，统治至公元前 36 年。在马克·安东尼（Mark Antony）授意下，大部分领地划归克利奥帕特拉，此事见载于普鲁塔克（《安东尼传》36）与约瑟夫斯（《犹太古史》XV.iv.1-2）。

以土利亚的后续历史较为复杂，其领土可能被分成四个部分。公元前 20 年，奥古斯都（Augustus）将原本由吕撒尼亚（Lysanius）统治、曾作为克利奥帕特拉（Cleopatra）附庸领地的“四分封地”（tetrarchy）赐给了希律大帝（Herod the Great）。吕撒尼亚去世后，泽诺多罗斯（Zenodorus）继承了他的统治地位，也接管了这片封地，并继续作为克利奥帕特拉的附庸。希律去世后，这片封地又传给了他的儿子腓力（Philip）（约瑟夫斯，《犹太古史》XV.10.3），另见桑德斯《诠释者圣经词典》的相关解释。

公元 41 年，克劳狄乌斯（Claudius）将以阿比拉（Abila）为中心的四分封地赐予希律·亚基帕一世（Herod Agrippa I）（约瑟夫斯，《犹太古史》XIX.v.1，XX.vii.1）。阿比拉位于大马士革以西 18 罗马里，坐落于通往赫利奥波利斯（Heliopolis，即今黎巴嫩巴勒贝克）的古道上。现代苏克村（Suk）建于阿比拉古城的遗址之上。据称，该镇有先知亚伯（Abel）的墓地，因此得名阿比拉（Abila）或阿比利尼（Abilene）（舒勒，第 567 页）。

《路加福音》和约瑟夫斯提到的吕撒尼亚，并非托勒密（Ptolemy）之子，而是另一位较年轻的吕撒尼亚。考古学证据表明，阿比拉（见《希腊铭文集成》4521号）和赫利奥波利斯（见4523号）出土的铭文已证实，约瑟夫斯和《路加福音》所提到的是这位年轻的“四分封侯” （Tetrarch），他在公元47年之前曾统治阿比拉。

公元38年，卡利古拉（Caligula）夺取了以土利亚王索埃穆斯（Soemus）统治的领地，并将其并入叙利亚行省。

桑德斯认为，该领地可能位于赫利奥波利斯以北、利巴嫩的劳迪西亚（Laodicea ad Libanum）一带，这一地区曾是阿尔卡的四分之一国（Tetrarchy of Arca）的统治范围（桑德斯，同前引）。

腓力的领地南界明确排除了浩兰（Hauran）山脉以南的波斯拉（Bosra）和撒尔迦（Salcah），铭文证实，这些地区当时由纳巴泰国王马尔库斯（Malchus）和亚哩达（Aretas）统治。然而，舒勒依据阿拉米语铭文指出，浩兰山脉南坡的希布兰（Hebran）属腓力统治（同前引，第338页注）。

维基百科指出

以土利亚人最早由欧波来姆斯（Eupolemus）提及，他将其列为大卫所征服的部落之一（优西比乌（Eusebius），《福音预备》（Præparatio Evangelica），卷九，第30章）。此后，斯特拉波、老普林尼（Pliny the Elder）、约瑟夫斯等历史学家也有提及，其中一些人将以土利亚人称为阿拉伯人，另一些人则认为他们属于叙利亚人。罗马人将他们视为好战掠夺的民族（西塞罗，《腓利比克》（Philippics），卷二，第112章），但同时也欣赏他们高超的射箭技巧（凯撒，《非洲战记》（Bellum Africanum,），第20章）。

关于以土利亚位于黎巴嫩山脉地区的证据，可见于约公元6年的拉丁铭文（《铭文汇编》[Ephemeris Epigraphica]，1881年，第537-542页）。铭文记载，昆图斯·埃米利乌斯·塞昆杜斯（Q. Aemilius Secundus）受叙利亚总督居里扭（Quirinius）派遣，征讨黎巴嫩山区的以土利亚人。公元38年，皇帝卡利古拉（Caligula）将该地区赐予索埃穆斯（Soaemus），卡西乌斯·狄奥（《罗马史》卷五十九第12章）与塔西佗（Tacitus）（《编年史》卷十二第23章）均称其为"以土利亚人的国王"。公元49年索埃穆斯死后，其王国被并入叙利亚行省（塔西佗，同前引书）。此后以土利亚人成为罗马辅助部队兵源，铭文可见"第一奥古斯塔以土利亚骑兵联队"（Ala I Augusta Ituræorum）与"第一奥古斯塔以土利亚步兵大队"（Cohors I Augusta Ituræorum）的建制记录（《铭文汇编》，1884年，第194页）。

希律大帝曾将来自巴比伦的犹太人安置在巴珊（Batanea）（舒勒，同前，第337-338页）。巴珊、特拉可尼（Trachonitis）、奥罗尼提斯（Auranitis）、戈兰地（Gaulanitis）、班尼亚(Panias)，以及《路加福音》所提及的以土利亚（路加福音3:1）等地区的居民，包括重新定居的犹太人、携带 YDNA K2 的他施腓尼基人（Tarshish Phoenicians）、德鲁兹人（Druze

）、希腊人、叙利亚人和阿拉伯人。马西亚斯（Massyas）这一名称可能也代表另一个阿拉伯或叙利亚部落。

舒勒认为，以土利亚地区的实际分裂最有可能发生在居里扭（Quirinius）担任总督期间。当时

，他的属官埃米利乌斯·塞昆杜斯曾对以土利亚人发动了一次军事远征（舒勒，同前，第 569 页）。

在克劳狄乌斯（Claudius）统治时期，查尔西斯王国（Chalcis）和以土利亚王国曾并存。公元 38 年，卡利古拉（Caligula）将以土利亚人置于索埃穆斯（Soaemus）的统治之下。索埃穆斯于公元 49 年去世后，以土利亚被并入叙利亚行省。因此，叙利亚人的构成是多个民族的混合体

，其中包括非亚伯拉罕后裔的以实玛利人（Ishmaelites）、亚兰人（Aramites）及其他族群。

罗马人占领叙利亚后，开始从以土利亚人中招募辅助军队，这些以土利亚士兵的步兵队列和骑兵部队遍布整个罗马帝国。

拿非施（Naphish，灵魂、休息者、养精蓄锐者或歇息之人）

根据《国际标准圣经百科全书》（ISBE）记载，拿非施是以实玛利的第十一个儿子，也是其后裔阿拉伯部落的首领。该部落曾被外约旦地区的以色列支派击败，幸存者被掳为奴。其中部分人成为圣殿仆役，并被列入被掳归回者的家族名单（以斯拉记2:50；尼希米记7:52）。

该部落可被视为现今犹大族的一部分。

基底玛（Ked'emah，意为东方的、古老的、最初的）

基底玛人被认定为东方民族“甲摩尼人”（Kadmonites），常与以东的基尼人（Kenites）和基尼洗人（Kenizzites）并列提及。在关于以东及亚伯拉罕其他后裔的相关文献中，对该民族另有详述。

通婚入以东

创世记36:2-3 2 以扫娶迦南的女子为妻，就是赫人以伦的女儿亚大和希未人祭便的孙女、亚拿的女儿阿何利巴玛，3 又娶了以实玛利的女儿、尼拜约的妹子巴实抹。

《耶利米书》第40章和第41章提到了尼探雅（Nethani'ah）的儿子以实玛利（Ish'mael），但他并非此处讨论的以实玛利。

因此，我们已经识别出以实玛利的后裔、他们的迁徙轨迹以及可能的定居地点。他们的足迹遍布整个中东乃至世界各地，但仍可通过其Y染色体DNA加以辨认。

附录 A

亚伯拉罕的后裔
伊拉克的阿拉伯部落

部落	分支	定居地
部族联盟（qabila）
阿尔-布莫哈穆德　（AL-BU MUHAMMAD）		位于迈桑省（ Maysan ）
安扎（‘ANZA，发音为ANIZA）联盟
阿兹扎（‘AZZA）联盟		围绕巴拉德（Balad）
杜莱姆（DULAYM）		位于安巴尔省(Anbar)
	阿尔-布·法哈（Al-Bu Fahd）组
	阿尔-布·尼玛（Al-Bu Nimr）	（来自阿尔拉马迪）（al-Ramadi）
	阿尔-布·马汉达（Al-Mahamda）
	阿尔-布·法拉哈（Al-Falahat）
	阿尔-布·法哈德（Al-Bu Fahad）
	阿尔-布·迪亚布（Al-Bu Dhiyab）
	阿尔-布·马哈勒（Al-Bu Mahhal）
	阿尔-布·伊萨（Al-Bu Issa）	（在法卢贾）（Fallujah）
	阿尔-朱梅拉特（Al-Jumeilat）	（在法卢贾）（Fallujah）
	阿尔-卡拉布拉（Al-Karabla）
	阿尔-布·阿萨夫（Al-Bu Assaf）
	阿尔-布·里沙（Al-Bu Risha）
	阿尔-布·艾万（Al-Bu Aiwan）
	阿尔-布·法拉吉（Al-Bu Farraj）
	阿尔-卡拉布拉（Al-Karabla）
朱布尔（JUBOUR）
卡布氏族（BANI KAB）联盟		位于巴士拉市（Basra）南部及伊朗胡齐斯坦省（Khuzestan）的边界
哈扎伊尔（KHAZA’IL）
拉姆氏族（BANI LAM）
蒙塔菲克（MUNTAFIQ）
	阿尔-萨杜恩氏族（A1-Sa’dun）（部落首领）
	马利克氏族（Bani Malik）
	卡立德氏族（Bani Khalid）（复数形式阿尔-卡圭立德(al-Khawalid）
	凯斯氏族（阿尔－凯西云）（Bani Qais（Al-Qaisiyun）
	赛义德氏族（Bani Sa’id）
	哈桑氏族（Bani Hassan）	(伊拉克南部)
	哈法贾氏族（Bani Khafaja）
	阿布达（Abbouda）
	阿尔-布·萨利赫（Al-Bu Salih）
	阿尔-梅雅（Al-Mayyah）
	阿尔-伊扎伊里杰（Al-Izayrij）
	扎伊德氏族（Bani Zaid）
	阿尔-沙里法特（Al-Sharifat）	(安-纳斯里亚（An-Naasriya），伊拉克南部)
	阿尔-吉兹（Al-Ghizi）
	阿尔哈米德（Al-Hameed）
拉比阿（发音为Rubai’a）		以库特市（Kut）地区为中心
沙马尔（Shammar）		尼尼微省(Ninawa)
塔米姆氏族（BANI TAMIM）（有时写作Timim或Temim）		伊拉克中部和南部
	阿尔-苏海尔氏族（al-Suhail）（部落领袖）	靠近阿布乌赫拉伊布（Abu Uhuraib）
	阿尔-图尔尚（al-Turshan）	位于迪亚拉省（Diyala）的区域
	阿尔-卡南（al-Kan’an）	位于巴士拉省及伊朗胡齐斯坦省（Khuzestan）的边界一带

提克里特（Tikriti）联邦
	阿尔-布·纳西尔（Al-Bu Nasir）（包括萨达姆·侯赛因（Saddam Hussein））
	阿尔-布·阿吉尔（Al-Bu Ajeel）
	阿尔-沙亚伊沙（Al-Shaya’isha）
乌拜德（‘UBAYD）		阿尔-阿拉姆（al-’Alam ）和塔米亚（Tarmiya）
祖拜德（ZUBAYD）

注意：上述‘阿扎、杜莱姆、贾布尔、贾纳比和乌拜德联邦均属于

扎巴伊德（ZUBAYD）的分支。

巴格达（Baghdad）地区
塔米姆氏族（BANI TAMIM）
沙马尔（Shammar）	沙马尔是塔伊（Tayy）部族在提克里特（Tikrit）地区的一个分支。
	沙马尔贾尔巴（Jarba）（逊尼派）
	沙马尔托加（Toga）（什叶派）
	佐巴（Zoba）
阿尔-杜莱姆（Al-Dulaym）
阿尔-贾纳比(Al-Janabi )
阿尔-尼达瓦特(Al-Nidawat)
阿尔-乌拜德(Al-Ubayd)
阿尔-阿扎(Al-Azza)
阿尔-阿卡比(Al-Akabi)
阿尔-布·穆罕默德(Al-Bu Mohammed)
阿尔-布·艾莎(Al-Bu Aitha)
阿尔-布·阿米尔(Al-Bu Amir)
阿尔-朱布尔(Jubour)
阿尔-穆贾马(Al-Muj ama’)
阿尔-格赖尔(Al-Ghrair)
阿尔-乌盖达特(Al-Ugaydat)
阿尔-安巴里耶恩(Al-Anbariyeen)
阿尔-卡拉古尔(Al-Qarraghul)
阿尔-达法法（Al-Dafafa）
阿尔布穆希（Al-Bu Muhyi）
萨阿德氏族（Bani Saad）
拉姆氏族（Bani Lam）
鲁拜阿（Rubai’a）
哈兹拉吉（Khazraj）
沙马尔托加（Shammar Toga）

摩苏尔（Mosul）地区
阿尔-杜莱姆（Al-Dulaim）	100,000，主要分布在安巴尔省（Anbar）西部
阿尔-哈亚利（Al-Hayali）
阿尔-朱布尔（Al-Jubour）
阿尔-利哈伊布（Al-Lihaib）
阿尔-布·哈马德（Al-Bu Hamad）
阿尔-布·哈姆丹（Al-Bu Hamdan）
阿尔-布·巴德兰（Al-Bu Badran）
阿尔-布·米泰维特（Al-Bu Mitaywit）
阿尔-乌盖达特（Al-Ugaydat）
阿尔-吉哈伊什（Al-Jihaysh）
哈迪德（Hadid）
巴亚特（Bayyat）
哈兹拉吉（Khazraj）
	安萨尔（Ansar）的哈兹拉吉（Khazraj）后裔
沙马尔（Shammar）	塔伊（Tayy）部落的分支
塔伊（Tayy）

提克里特（Tikrit）地区
阿尔-布·纳西尔（Al-Bu Nasir）	提克里特
阿尔-布·拉提夫（Al-Bu Latif）
哈迪斯部落（Hadithiyyin）
	里法伊部落（Rifa’iyyin）
阿尔-乌拜德（Al-Ubayd）
阿尔-阿扎（Al-Azza）
阿尔-布·法拉吉（Al-Bu Farraj）
	贾瓦伊纳（Jawaina）	白基（Baiji）
利哈伊布（Lihayb）		沙尔卡特（Sharqat）
阿尔-穆沙哈达（Al-Mushahadah）	这个部落的个体将被称为马什哈达尼（Mash-hadani）
阿尔-马沙伊赫（Al-Mashayikh）		塔尔米亚和阿尔-哈维贾（被称为阿尔-马沙伊基）

纳杰夫（Najaf）地区
阿尔-布·杜什（Al-Bu Dush）
阿尔-法特拉（Al-Fatla）
阿尔-哈扎拉特（Al-Ghazalat）
阿尔-贾里尤（Al-Jaryu）
阿尔-伊萨（Al-’Isa）
阿尔-希比尔（Al-Shibil）
阿尔-扎加里特（Al-Zagarit）
哈桑氏族（Bani Hassan）
阿萨德氏族（Bani Assad）
卡阿布（Kaab）
阿布-古拉尔（Abu Gulal）

希拉（Hilla）地区
阿尔-布·苏尔坦（Al-Bu Sultan）
阿尔-布·阿米尔（Al-Bu Amir）
阿尔-马苏德（Al-Masoud）
阿尔-朱布尔（Al-Jubour）
阿尔-贾纳比（Al-Janabi）
阿尔-马阿姆拉（Al-Ma’amra）
阿尔-杜莱姆（Al-Dulaym）
阿尔-卡拉古尔（Al-Qarraghul）
沙马尔（Shammar）
佐巴阿（Zoba’a）
祖拜德（Zubayd）
吉哈伊什（Jihaysh）
哈法贾（Khafaja）

阿尔纳拉（Arnarah）地区
拉姆氏族（Bani Lam）
阿尔-布·穆罕默德（Al-Bu Mohammed）
阿尔-伊扎伊里杰（Al-Izayrij）
阿尔-布·达拉吉（Al-Bu Darraj）
阿尔-苏丹（Al-Sudan）
阿尔-贝伊丹（Al-Beidhan）
阿尔-萨拉伊（Al-Sarai）
阿尔-巴哈迪尔（Al-Bahadil）
阿尔-苏韦伊德（Al-Suwa’id）
阿尔-伊萨（Al-Issa）
阿尔-马里扬（Al-Maryan）
阿尔-巴祖恩（Al-Bazzoun）

巴士拉（Basra）地区
卡布氏族（BANI KAB）
马利克氏族（Bani Malik）阿萨德氏族（Bani Assad）
曼苏尔（Bani Mansour）
塔米姆（BANI TAMIM）
卡立德氏族（Bani Khalid）
阿尔-希里什（Al-Shirish）
阿尔-萨亚穆尔（Al-Sayamur）
阿尔-马耶赫（Al-Mayyah）
阿尔-杜瓦西尔（Al-Duwasir）（贝都因人）（Bedouin）
阿尔-穆塔沃尔（Al-Mutawr）
阿尔-穆泰尔（Al-Mutayr）（贝都因人）
阿尔-哈拉夫（Al-Halaf）
阿尔-艾达恩（Al-Eidan）
阿尔-加塔尔纳（Al-Gatarna）
阿尔-加拉姆沙（Al-Garamsha）
阿尔-苏韦伊德（Al-Suwa’id）
阿尔-加尼姆（Al-Ghanim）
哈法贾（Khafaja）
鲁拜阿（Rubai’a）

纳斯弗里亚（Nasfriyah）地区
阿尔-布·萨利赫（Al-Bu Salih）		(阿尔鲁迈特，纳斯拉拉) (Alrumaieth, Nassrallah)
阿尔-萨伊德（AI-Sa’eed）
阿尔-阿布达（Al-Abbouda）
阿尔-贾瓦比尔（Al-Jawabir）
阿尔-杜法伊尔（Al-Dhufayr）
阿尔-杜莱姆（Al-Dulaym）
阿尔-卡纳古尔（Al-Qanaghul）
阿尔-侯赛因（Al-Husseinat）
阿尔-沙里法特（Al-Sharifat）
阿尔-舒韦拉特（Al-Shuwailat）
阿尔-吉兹（Al-Ghizi）
阿尔-比多尔（Al-Bidor）
阿尔-朱布尔（Al-Jubour）
里卡布氏族（Bani Rikab）
哈桑氏族（Bani Hassan）
哈伊甘氏族（Bani Khaigan）
阿萨德氏族（Bani Assad）
扎伊德氏族（Bani Zaid）
奇纳纳（Chinana）
哈查姆（Hacham）
阿尔-萨杜恩（Al-Sa’doun）	(统治南伊拉克、科威特和北阿拉伯的穆塔菲克（Muntafiq）联邦的部落首领)

阿尔-迪瓦尼亚（Al Diwaniyah）地区
哈扎伊尔（Khaza’il）
阿尔-比达尔（Al-Bidayr）
阿尔-朱布尔（Al-Jubour）
阿尔-阿格拉’（Al-Agra’）
阿尔-泽亚德（Al-Zeyad）
阿尔-易卜拉欣（Al-Ibrahim）
阿尔-巴哈赫塔（Al-Bahahtha）
阿尔-杜莱姆（Al-Dulaym）
阿尔-齐尔法特（Al-Zirfat）
阿尔-库尔德（Al-Kurd）
阿尔-阿贾伊布（Al-A’ajeeb）
阿尔-阿尔迪亚特（Al-Ardhiyat）
阿尔-伊扎伊里杰（Al-Izayrij）
哈希姆氏族（Bani Hacheem）
阿法杰（Afaj）
祖拜德（Zubayd）
查布沙（Chabsha）

库特（Kut）地区
鲁拜阿（Rubai’a）
阿尔-肖赫曼（Al-Shohman）
祖拜德（Zubayd）
沙马尔托加（Shammar Toga）
拉姆氏族（Bani Lam）
吉拉伊什（Giraish）
阿尔-马耶赫（Al-Mayyah）
阿尔-马加西斯（Al-Magasis）
阿尔-杜莱姆（Al-Dulaym）
阿尔-朱布尔（Al-Jubour）

基尔库克（Kirkuk）地区
阿尔-乌拜德（Al-Ubayd）
阿尔-朱布尔（Al-Jubour）
阿尔-尼阿伊姆（Al-Ni’aim）
阿尔-巴亚特（Al-Bayyat）
阿尔-阿扎（Al-Azza）
阿尔-塔米米（Al-Tamimi）
扎伊德氏族（Bani Zaid）
沙马尔（Shammar）
哈布（Harb）
盖伊斯（Qays）
吉巴里（Jibari）（库尔德语）
达乌迪（Dawoudi）（库尔德语）
萨莱希（Salehi）（库尔德语）
施万（Shwann）（库尔德语）
曾根纳（Zengena）（库尔德语）

巴库巴（Baquba）地区
沙马尔（Shammar）
塔米姆氏族（Bani Tamim）
扎伊德氏族（Bani Zaid）
韦斯氏族（Bani Ways）
拉姆氏族（Bani Lam）
阿尔-阿扎（Al-Azza）
阿尔-乌拜德（Al-Ubayd）
阿尔-安巴基亚（Al-Ambakiya）
阿尔-巴亚特（Al-Bayyat）
阿尔-吉尔坦（Al-Girtan）
阿尔-塔特兰（Al-Tatran）
阿尔-马阿姆拉（Al-Ma’amra）
阿尔-朱布尔（Al-Jubour）
阿尔-穆贾马（A1-Mujama’）
阿尔-达法法（Al-Dafafa）
阿尔-西古格（Al-Sigoug）
阿尔-卡尔基亚（Al-Karkhiya）
阿尔-希沙拉特（Al-Khishalat）
阿尔-马哈米斯（Al-Maghamis）
阿尔-祖海里亚（A1-Zuhairiya）
阿尔-代尼亚（Al-Dainiya）
阿尔-苏韦德（Al-Suwa’id）
阿尔-迪尔菲亚（Al-Dilfiya）
阿尔-里达尼亚（Al-Ridainiya）
阿尔-尼达（Al-Nida）
阿尔-苏迈达（A1-Sumaida’）
阿尔-布·贾瓦里（Al-Bu Jawari）
盖伊斯（Qays）
哈法贾（Khafaja）
鲁比亚（Rubia’a）
沙马尔托加（Shammar Toga）

拉马迪（Ramadi）地区
阿尔-杜莱姆（Al-Dulaym）
阿尔-乌盖达特（Al-Ugaydat）
阿尔-贾盖法（Al-Jaghayfa）
阿尔-利哈伊布（Al-Lihaib）
阿尔-哈拉布萨（Al-Halabsa）
阿尔-马阿兹希德（Al-Ma’adhid）
阿尔-朱布尔·沙马尔（Al-Jubour Shammar）
佐巴（Zoba’a）	(佐巴是沙马尔的一个分支)
阿尼扎（Aniza）

其他北方部落
阿尔-巴亚特（Al-Bayyat）
据说这最初是一个土库曼（Turkmnen）部落，后来与阿尔-乌拜德（UBAYD）混合在一起
阿尔-哈迪德（Al-Hadid）（复数形式为阿尔-哈迪迪云（Hadidiyun））
哈布尔氏族（Bani Harb）
阿尔-萨阿顿（Al-Saadun）
阿尔-沙马维（Al-Shammawi）
乌拜德（UBAYD）	南部哈维贾（Haweeja）平原

巴士拉（*Basra*）家族
先知穆罕默德的贵族家族后裔
	巴拉卡特（Barakat）
）	阿尔-纳基布（al-Naqib）
来自卡立德氏族（Bani Khalid ）（Khawalid）
	穆罕默德·阿尔-伊萨（Muhammad Al-lsa）
	阿布杜勒-瓦希德（Al-’Abdul-Wahid）
纳吉迪（Najdi）家族
	阿尔-祖海尔（al-Zuhair）
其他家族
	阿尔-库代里（al-Khudairy）
	阿尔-曼迪尔（al-Mandeel）
	阿尔-纳马（al-Nama）
	阿尔-拉希德（al-Rasheed）
	阿尔-图凯尔（al-Thukair）
	巴拉克（Baraak）
	巴沙-阿扬（Basha-Ayan）
	巴查-奇（Bacha-Chi）
	谢赫·哈扎尔（Sheikh Khaz’al）
	汗（Khan）（穆罕默德·汗(Mohammed Khan)家族）

贝都因（Bedouin）部落

安尼扎部族（‘ANIZA）（发音为‘Iniza）（沙特阿拉伯、科威特和巴林的王室家族可追溯至这个部落。总酋长居住在伊拉克西部。这是最大的阿拉伯贝都因部落之一，在沙特阿拉伯、科威特

、海湾国家、伊拉克、约旦、巴勒斯坦、叙利亚、土耳其和埃及都有分支。）

阿尔-杜法伊尔（Al-Dhufayr）
阿尔-加拉尔（Al-Ghalal）
阿尔-哈桑（Al-Hassan）
阿尔-穆泰尔（Al-Mutayr）
阿尔-苏莱布（Al-Sulayb）
阿尔-布米泰维特（Al-Bu Mitaywit）
哈布（Harb）
沙马尔（Shammar）
	阿尔-哈萨（Al-Kharsa）
	辛贾拉（Sinjara）
	佐巴（Zoba）
	阿尔-赛义赫（Al-Sayih）
卡立德氏族（Bani Khalid）（复数形式为阿尔-卡圭立德（Al-Khawalid）
阿尔-努尔

伊斯兰先知穆罕默德家族的后裔

阿尔-阿瓦迪（纳杰夫）（Al-Awadi (Najaf)）
阿尔-穆萨维·阿尔-亚辛（纳杰夫）（Al-Mossawi Al Yaseen (Najaf)）
阿尔-穆沙哈达（塔尔米亚）（Al-Mushahadah in Tarmiya）
阿尔-尼阿伊姆（Al-Ni’aym）	基尔库克、哈维贾和巴格达
阿尔-布·米莱斯（Al-Bu Milais）	萨马拉（Samarra）
阿尔-布·巴德里（Al-Bu Badri）	萨马拉
阿尔-布·巴兹（Al-Bu Baz）	萨马拉
阿尔-布·阿斯瓦德（Al-Bu Aswad）	萨马拉
阿尔-布·阿巴斯（Al-Bu Abbas）	萨马拉
阿尔-布·达拉吉（Al-Bu Darraj）	萨马拉
阿尔-布·伊萨（Al-Bu Issa）	萨马拉
阿尔-布·尼桑（Al-Bu Nissan）	萨马拉
阿尔-布·乌德海姆（Al-Bu Udhaym）	萨马拉
阿尔-马拉斯马（Al-Marasma）	巴拉德（Balad）、萨马拉和巴库巴（Baquba）
阿尔-塔拉布拉（Al-Tarabla）	提克里特
阿尔-布·纳西尔（Al-Bu Nasir）	提克里特
阿尔-哈迪德（Al-Hadid）（复数形式为阿尔-哈迪迪云）（al-Hadidiyun）
阿尔-纳基布（Al-Naqib）	巴士拉（Basra）的家族
阿尔-萨杜恩（Al-Sadoun）	巴士拉的阿尔-里达伊尼（Al-Ridaini）
巴拉卡特家族（Barakat）	巴士拉
阿尔-哈基姆家族（Al-Hakim）	纳杰夫（Najaf）
卡穆纳家族（Kamuna）	纳杰夫
阿尔-基兹维尼家族（Al-Qizwini）	纳杰夫
阿尔-塔巴塔巴伊家族（Al-Tabataba’i）	纳杰夫
巴赫尔-阿尔-乌鲁姆家族（Bahr Al-Uloom）	纳杰夫
阿尔-霍伊家族（Al-Khoei）	纳杰夫
阿尔-哈尔萨家族（Al-Kharsan）	纳杰夫
阿尔-祖瓦因家族（Al-Zuwain）	纳杰夫
阿尔-扎伊尼家族（Al-Zaini）	纳杰夫
阿尔-塔利卡尼家族（Al-Taliqani）	纳杰夫
阿尔-阿拉克家族（Al-Allaq）	纳杰夫
阿尔-法基赫家族（Al-Faqih）	纳杰夫
阿尔-贾扎提里家族（Al-Jaza^tiri）	纳杰夫
阿尔-凯什万家族（Al-Keshwan）	纳杰夫
阿尔-希卢家族（Al-Hilu）	纳杰夫
阿尔-萨菲家族（Al-Safi）	纳杰夫
阿尔-格拉伊菲家族（Al-Ghraifi）	纳杰夫
阿尔-沙尔穆提家族（Al-Sharmuti）	纳杰夫
阿尔-哈马米家族（Al-Hamami）	纳杰夫
阿尔-阿布·图比赫家族（Al-Abu Tubikh）	纳杰夫
阿尔-雅西尔（Al-Yasir）	纳杰夫
舒巴尔家族（Shubbar）	纳杰夫
阿尔-萨拉夫家族（Al-Saraf）	纳杰夫
阿尔-阿德哈里（Al-Adhari）	阿尔-迪瓦尼亚（Al Diwaniyah）
阿尔-苏瓦菲（Al-Suwafi）	迪瓦尼亚（Diwaniyah）
哈希米家族（Hashimi）	巴格达，前王室家族的后裔
阿尔-盖拉尼家族（Al-Gailani）	巴格达
阿尔-海德里家族（Al-Haideri）	巴格达
阿尔-阿卢西家族（Al-Alusi）	巴格达
阿尔-塔塔尔家族（Al-Tatar）	巴格达
阿尔-瓦伊德家族（Al-Wa’idh）	巴格达
阿尔-维特里家族（Al-Witri）	巴格达
阿尔-沙赫里斯塔尼家族（Al-Shahristani）	巴格达
阿萨德家族（Al-Sadr）	巴格达和纳杰夫
哈布比家族（Al-Haboubi）	巴格达和纳杰夫
乌泰法家族（Utayfa）	巴格达
维特维特家族（Witwit）	希拉
阿尔-里法伊家族（Al-Rifa’i）	巴士拉、巴格达、萨马拉和阿纳
阿尔-穆瓦希特（Al-Muwashit）	阿德-道尔（Ad-Dawr）
阿尔-米沙伊赫（A1-Mishayikhoun）	杜贾伊尔（Dujail）
阿尔-阿拉吉家族（A1-A’raji）	摩苏尔（Mosul）、巴格达和纳杰夫
阿尔-侯赛因家族（Al-Husseini）	摩苏尔
阿尔-布萨巴（Al-Bu Sab’a）	摩苏尔
阿尔-萨达（Al-Sada）	塔尔阿法尔（Tal Afar）
阿尔-巴尔赞奇家族（Al-Barzanchi）	苏莱曼尼亚（Sulaimaniya）和阿尔比勒（Arbil）
阿尔-纳克沙班迪家族（Al-Naqshabandi）	苏莱曼尼亚
阿尔-卡斯纳扎尼家族（Al-Kasnazani）	基尔库克
阿尔-塔拉巴尼家族（Al-Talabani）	基尔库克
阿尔-达乌迪家族（Al-Dawudi family）	基尔库克
阿尔-里贾伊巴特（Al-Rijaibat）	基尔库克和巴库巴
阿尔-凯塞（Al-Kaysey）	巴格达

其他，待分类

哈布（Harb）（在阿杜尔）（ad-Dur）

阿尔法卢吉（Al-Fallujiyyin）（在法卢贾）

背景介绍

附录 A

提克里特（Tikrit）地区