上帝的基督教会

[No. 264]

移民始祖的荷兰联系

 (版本1.1 19980919-20000419)

通史视移民始祖于1620年在马萨诸塞州普利茅斯洛克的登陆为美国的基础。他们被看作是从英国航行前来这乐士寻找新未来的人们。其实很少人知道，这些移民始祖以不能受到忽视的永恒方式，与荷兰息息相关。它们的真实历史令人惊讶地揭示了这些奠基先祖的信仰。它也让人洞察在伊丽莎白一世之下，新教英国中所存在的迫害。

移民始祖的荷兰联系

"L'Histoire, si elle devient la justification d'une politique, n'est qu'une vaste mensonge."

“历史若成为政治理由，那它只不过是一个巨大的谎言而已。”

 (Guy Le Clec'h: Le Defi, 阿尔宾米歇尔编, 渥太华, 加拿大, 1955, 页157。)

历史是一大谎言

这关于历史的陈述是太真实了，尤其是当历史被撰写以证明一个概念、或为政治作辩护，或甚至用来挑衅战争时。

政治和宗教之间若有界限存在，也是非常小的。自古以来，宗教和政治之间的差异有多少呢？

两者不都被调向对他者行使权威？若意见不一致，则凭暴力对付。这世界总共为一个宗教发动了多少个战争？什么宗教是未对他者行使权力的？

因此，历史若成为宗教的辩护也是一个巨大的谎言。它的目的不外是要使门外汉保留在农奴制度里。

圣经写道：你 们 必 晓 得 真 理 ， 真 理 必 叫 你 们 得 以 自 由。(约翰福音8:32 钦定本)

我们在神的面前都是平等的，而且我们不能以貌取人，因此我们得宣掦真理，使每个人都能从奴役中得释。

因此我们也有任务告知关于历史的事实。这意味着我们有责任研究历史以及考虑所涉及的各层面。明显的，我们揭露不一定很受到赏识事实。特别是当事实渐临时。

这将我们带到德国谚语的要点："Jeder hat seine Leiche im Keller versteckt"。每个人在地窖里都藏有他死尸的秘密。

例如，我们所有关于华尔多派的资料多来自他们的敌人罗马天主教会。我们可在他们迫害华尔多派的理由中找到有关他们的事实。不过，我们得谨记，是谁撰写这历史，以及目的为何或是什么？

虽然我们仍得透过镜子来看，我们可看到守安息日基督徒的历史于主流教会特别是罗马天主教会实际上得将它们移除的时代在整个欧洲各地的发展。不过，因他们的政治和分而治之，他们通过迫害和灭绝欧洲守安息日的教会而征服了大部分的欧洲世界。

其中一个方法是划分安息日教会，使它们看来像是个别的地方事件，被立即印上它们经常被视为异端者领袖之一的名字。这种报导历史的悲哀方式可在守安息日教会的一般分布(No. 122))文中读到。

向来有巨大谎言为宗教政治作辩解以使人们保持贫困和无知，是可理解的。它出自人性并基于贪婪和权力。

我们知道罗马天主教会和新教教会撰写历史为它们的宗教作辩解，同时譴责所有其他教会，尤其是守安息日教会。

因此，身为守安息日教会的我们，在现在能够的时候努力作研究以揭露有关世界各地守安息日团体的事实，是适当的。

有一些常被引用的作品似述说着这些团体历史的事实。

只是几个例子：

                    真教会的历史

                    真宗教的历史

                    真教会的真正故事

                    神的真教会之奇妙历史。

这些都是守安息日者所写，它们应自然都是真实的？

 至少它们的题目是这么说。

在仔细阅读这些作品后，我们不能摆脱一个印象，即它们与罗马天主教和新教的历史来源一样。它们都是从本身理由的角度撰写。

以历史证明这（这些）作者是属于唯一的真宗教真教会。要证明这一点，历史证据被滥用、曲解、撕碎，被断章取义，或他们甚至对事实撒谎。

这些书本和文章原来是对真实事实的曲解。

让我们举个例子。

一名基督徒知道他是亚伯拉罕的后裔。

一名犹太人也视本身为亚伯拉罕的后裔。

一名亚拉伯人也被认为是亚伯拉罕的后裔。

这三人皆认为本身是真正的后裔。

他们越属原教旨主义似越成为更真实的后裔。

要成为真正的继承人，我们得消灭其他所有的后裔，或拒绝他们为后裔，成为实际上的“被选者”。一个属于真宗教真教会者显然是这样；由于只有一个教会，因基督不能被划分，他属于那些快乐的少数人。

历代守安息日教会的历史是一个巨大的拼图游戏，每个人有任务找寻拼图碎片，以使我们最终都能达到真理的图片免于成为任何宗教组织的奴役。

例如达格和多德说：

所有熟悉美国早期历史的人都记得于1620年乘五月花号前来，在普利茅斯洛克登陸的清教徒。他们逃离在英国的迫害，前来这被称为“新世界”、他们可以根据自己的良心敬拜神的地方。在收集了丰富的收成后，他们拨出一天来感谢全能的神使他们有福得到来冬的粮食。这一天从那时起一直在美国被庆祝为感恩节。（达格，安德鲁Ｎ和多德，克拉伦斯Ｏ，真宗教的历史，1968，耶路撒冷，页264)

这些清教徒也以“移民始祖”见称，他们将守安息日惯例带到美国。

达格确认了这一点：

在1934年十二月，圣约瑟公报（密苏里）的编辑休斯普拉格对这问题写了一篇社论 。“看起来或很奇怪，美国早期历史中有一个压制圣诞精神的企图。普利茅斯感染旧约严谨热情的严厉清教徒厌恶这东正教会假期的节日。他们的敬拜是在安息日（星期六）而非星期日，他们尤其视圣诞节为一异教应典。庆祝。后来的移民试图庆祝圣诞为一欢乐时光，但被压制了。布拉德福总督，长老布鲁斯特，迈尔斯坦迪什和其他领袖皆坚决反对如我们今天所知的圣诞精神。”

在这篇社论出现后，编辑休斯普拉格在他与A. N. 达格长老之间的一项对话中说 ，这些移名是他的直接祖先，而他非常了解他们的宗教信仰和习俗。此外，他说，他的祖父母和曾祖父母都知道五月花号日子里的移民都是在周的第七天而非星期天守安息日的严谨的守安息日者 (基耶斯 J. 历代安息日历史, 万维网Ozemail.com)

可惜达格和多德未提及他们已在1608年英国，虽然当时的旅途比现在更耗时，没有人将相信他们需要十二年才到达新普利茅斯。移民始祖于1608逃避迫害到荷兰并在那里居留了将近十二年。他们大部分时间是住在莱登和阿姆斯特丹，最终前往美国。

他们为何前往荷兰？因为移民始祖守安息日，那时在荷兰也有守安息日的团体，如达格和多德所说：

"伊拉谟斯(1466-1536)在改革早期写到波希米亚的守安息日者，‘波希米亚和荷兰的华尔多派后裔形成守安息日教会的材料，它与改革的黎明一起出现。’—路易斯所写历史，页317-320。(达格，安德鲁N. 和多德，克拉伦斯O, 真宗教的历史，1968，耶路撒冷，页196)

在荷兰没有其他宗教的迫害。天主教西班牙人被赶出这国家的地方，罗马天主教的信仰未被接受为官方宗教，而且他们没有可在任何地方敬拜的自由，那是真的。他们可以在非官方地方不受干扰地这么做。Onze-Lieve-Heer-op-zolder 教会在这些时期发源。

荷兰人为宗教和经济自由从1568 至1648与西班牙人发动战争，这八十年战争以威斯特伐利亚的曼斯特条约为结束。

西班牙国王急需暂停战争，因为他非常失败，因而有1609-1621的十二年休战。

为了转移人民对这项不幸的注意力，他利用这时期将基督教化的回教徒摩尔人逐出西班牙，因此将最后的高学历者从他的国家中去除。基于休战将在 1621年结束，移民始祖担心七省荷兰共和国挡不住西班牙的愤怒，并担心他们也将被宗教裁判所迫害抵抗，因这事实，他们离开了荷兰。他们在荷兰享受了宗教自由并可公开地守安息日。他们在相同的时期里当然也与守安息日的荷兰人有联络。从那时起，他们与美国和荷兰一直都有着密切的联系。

移民始祖带到美国的其中一样东西是感恩节。荷兰人已多年代在十一月的第一个星期三守这称为Dankdag voor Gewas的节日。

如我们所见，移民始祖实际上害怕西班牙人之下的宗教裁判，在荷兰居留超过十年后前往美国，并把同一国家的感恩日传统一起带去。

这误解或起自有两批不同的人搭五月花号航往美国的事实，如我们在不列颠百科全书中所读到的：

五月花号，在美国殖民历史中，载着从英国前往麻塞州普利茅斯移民的船只；他们于1620在那里建立了第一个永久的新英格兰殖民地。一些移民从荷兰乘"斯必威尔号," 在八月十五日陪同"五月花号"从英国的南安普郭初离时的较小船只前来。"斯必威尔号" 被证明不适航并两度被迫返回港口，"五月花号"最终在一个月后接过这较小船只的一些搭客和供应品单独启航。"五月花号"最知名的旅行者包括威廉布雷德福和船长迈尔斯斯坦迪什。

由称为伦敦冒险家的英国商人租赁的"王月花号"，因波涛汹涌和风暴无法抵达获许的维吉尼亚领地。反之，在经过六十六天的航程后，它于十一月廿一日首先在现称为麻塞省普罗温斯敦的科德角登陸，并在圣诞节隔天将它的一百零二位殖民者停放在普利茅斯地点附近民。这艘船在港口停留至跟着的四月才离开返回英国。

(布列颠百科全书，微型百科全书，第十五版，1990, 卷7，页973-4)

我们已在这里看到最受尊重的布列颠百科全书中，在"移民"一词正确使用方面的混淆。"移民始祖" 一词的不当使用被受尊重的梅里亚姆-韦伯斯特第三本新国际词典所加强，它也是由不列颠百科全书所编辑，它这么说：

移民始祖, 英国殖民者之一，在来自英国教会少数分裂主义者主导的宗教动机下在1620年搭五月花号航至美国，在新英格兰建立了第一个永久殖民地。

移民，旅行者，特别是在异国旅行者；如从一天堂般的家园被放逐般生活，或寻找它或一些高目标（如真理）的人。

侨民，离开一个国家或地区到其他地方定居者。

从这些定义我们看到在1620 乘搭五月花号离开英国南安普敦的人位应适当地被称为侨民。以下对移民始祖的描述确定了这一点。移民始祖一词应只应用在那些已从英国移居至荷兰然后在十多年后坐斯必威尔号从荷兰的德夫哈芬航往另一个国家的人们。

移民始祖，在美国殖民历史中，是麻萨诸塞州普利茅斯塞新英格兰第一个永久殖民地(1620) 的殖民者。在一百零二名殖民者当中，三十五人是英国分离主义教会（清教主义的激进派）的成员，他们早期逃到荷兰的莱登以逃避在家园的迫害。这些分离主义份子为了要寻求较富裕的生活和宗教自由，与一伦敦股份公司商讨资助一朝圣团到美国。五月花号上将近三份之二的旅客是非分离主义者，被雇请来保护这家公司的利益；他们包括约翰奥尔登和迈尔斯斯坦迪什。这些第一批的殖民者起初被称为老前辈，后来被称为先祖，他们在抵步两个世纪以后才被称为移民始祖。

威廉布雷德福的一篇手稿被发现，与它有着和弦。威廉布雷德福提及以"移民"身份离开荷兰的"圣徒"。在1820年的一项二百年纪念庆典上，演说者丹尼尔韦伯斯特使用了移民始祖这词组，这字眼过后成为了常见用词。

(布列颠百科全书，微型百科全书，第十五版，1990, 卷9, 页441-2)

我们在这部分读到有关从荷兰到来的第一批殖民者被他们本身的总督称为"移民", 并住荷兰的莱登。移民始祖和荷兰必有一个清晰的联系。

让我们看莱登的档案如何提及移民始祖：

这些移民是英国加尔文主义的一批宗教异议者，他们逃离伊丽莎白一世和她的继承者詹姆斯一世下的迫害，在荷兰，一个宗教相当自由的国家居留。他们在1608年抵达阿姆斯特丹，在监牢逗留后，部分在英国沿海岸外由一荷兰船长接过去。但其中大部分在1609年离开阿姆斯特丹前往莱登，即荷兰的第二大城市和一著名大学所在。这批人中很多乘搭五月花号(1620), 幸运号(1621), 安妮号和小詹姆斯号(1623), 以及第二艘五月花号(1629)移居美国。他们为殖民地新普利茅斯的基础提供了领导和大约一半的殖民地人口。

在这些避难者当中有其牧师约翰罗宾逊，以及威廉布鲁斯特和他的养子威廉布雷德福，他们在移民历史中扮演了主导角色。年长的威廉布鲁斯特在移民新闻的出版活动中是主要的人物，从大约1617 年直到它于1619年被压制为止。

威廉布雷德福担任这美国殖民地的总督职多年。他的普利摩斯种植园手稿是有关这些移民的最重要资料来源。约翰罗宾逊以及另外大约一百人向莱登城市当局提呈了在莱登居住的书面要求，志期1609年二月十二日。

这城市的批准说，莱登“不拒绝正直的人们自由进入在这城市居住”。没有要求批准的需要，但显然这些移民有意要在莱登居住长时期。他们做好公民在那里生活和工作超过十年。

1620年的移民有各种激励原因。当宗教纠纷也在荷兰造成影响，当战争的威胁因十二年的休战结束而日益增长，当孩子们将近变得同化以及莱登不再展示物质繁荣的前景时，其中一部分的人-大部分留下来了-决定再度前往他地，如“移民者”。

他们选择了北美洲，仅在几年前那里有殖民弗吉尼亚的努力。这批人旨在实现他们本身对自由的理想以及以自我选择的有机体形式。这些移民在荷兰可实行自由和自治的岁月，对他们理想的后续发展是有必要的。而且不单只是那样。这些移民在建立美国社会方面构成了一个重要的环结。布雷德福持有荷兰弹劾西班牙国王为他们的君主的1581公告。这是最终引至美国1776独立宣言的第一步。

官方居留许可证仍在莱登市的档案处，以下是它古荷兰语的概要和转写：

998 / SA 51 G fo. 33v /1609年 二月十二日居留许可证

莱登市市长和市政官许可约翰罗宾逊，牧师，出生英国，以及他的大约一百名同胞和基督教改革宗教的成员，于大约1609年五月一日前来并居住在莱登，

998  GAL，城市档案1574-1816 inv.nr. 51 页码32v., Gerechtsdagboek G.

12.2.1609. Versouck vanwegen 100 persoonen in Engelandt gebooren om haer residentie hier ter stede te mogen nemen.

Aen mijn Eersame Heeren Burgemeesteren ende Gerechte der Stadt Leiden.

Geven mit behoorlicke eerbiedinge ende onderdanicheden te kennen Jan Rabarthsen, dienaer des Goddelicken Woorts, mitsgaders eenige van de gemeente der Christelicke Gereformeerde Religie, geboren in den Coninckrijcke van Groot-Bretanien, ter nombre van hondert persoonen of daeromtrent, zoo manspersoonen als vrouwen, hoe sij wel van der intentie sijn souden hen eersdaechs, emmers tegen meye eerstcoomende, metter woonste te begeven binnen deser stadt ende de vrijdom van dien, omme hen te beneeren met verscheyden haerluyder hantwercken ende neeringh, zonder nochtans in 't minste yemant te bezwaren; soo est dat sij vertoonders hen sijn keerende aen Uwe Eersame, biddende zeer instantelick dat Uwe Eersame believe hen te vergonnen vrije ende lybre consent omme hen alsvooren te begeven.

Dit doende etc.

In mergine stont geapostilleert:

Die van de Gerechte, disponeerende op 't jegenwoordige versouck, verclaren dat sij geen eerlicke persoonen weygeren vrije ende lybre incompst omme binnen deser stede te mogen comen ende haer woonplaets te nemen, mits hem eerlicken gedragende ende sich onderwerpende alle keuren ende ordonnantiën alhier, ende dat oversulcx der thoonderen bijcompst alhier lieff ende aengenaem wert sijn.

Aldus gedaen in haer vergaderinge op 't Raethuys desen 12en february 1600negen.

Onder stont:

Mij jegenwoordich ende geteyckent: J. van Hout.

荷兰官员确信这项要求是由基督教改革宗教的成员所作，但不知道他们是布朗派的成员，如另一封信所证实。 

999 / SA 300 公文C fo. 126 / 书信

这是莱登寄给荷兰各州地方当局成员扬扬斯(范)拜尔多普，答覆他在1609年所寄未注明日期的信。拜尔多普被要求将莱登市的答覆联同从约翰罗宾逊和基督教改革宗教的一些成员收到的要求以及针对这项1609年二月十二日的要求所作的决定交给大议长(荷兰的)。莱登市宣布，当它收到，全在英国出生的，来自约翰罗宾逊牧师；以及基督教改革宗教一些成员的要求时，它决定准许他们前来并在莱登居住。莱登市那时并不知道有关人等是布朗派的成员。

由于移民始祖被识别与布朗派有关，让我们看看追随者以他为名的这个人。

布朗，罗伯特(约生于1550 – 死于1633十月，南安普敦，南安普敦郡，英国）。清教徒公理会主义领袖，分离主义或自由教会的原有提倡者之一，在要求与英国教会分离和州管制自由的不奉国教者之中行动。他的分离主义追随后来以布朗派见称。

他在剑桥的圣体学院受教育，以及任命，他与罗伯特哈里森于1580年在诺威奇集合了一个分离主义教会。因这和其他类似活动的结果，他被监禁了三十二次，并在1582 年被放逐。他最后返回英国，不过，遵奉了英国国教。他是一些书本的作者，包括无需等待安妮的革命条约 (1582)。(不列颠百科全书，微型百科全书，第十五版，1990, 卷2, 页562)

由于布朗派在莱登安居，我们得看看莱登在哪里。我们也得看罗宾逊和布雷德福是谁，甚至看看更令人惊讶的事实。

莱登，海牙东北部的城镇，在第十七和十八世纪成为荷兰改革神学和科学及医学的中心。莱登在埃利居维家族（来自卢万）于大约1581年在那里建立了他们的印刷业后，成为一个著名的印刷中心。在荷兰反抗西班牙期间，这城市忍受了西班牙的围攻(1574年五月-十月)，它在堤防被切开，农村被淹没荷兰船只可为市民运载粮食后才得解救。作为酬报市民在围攻期间的勇敢，奥林奇王子威廉一世沉默者于1575年创建了莱登大学在，并在第十七和十八世纪成为荷兰改革神学和科学及医学中心，学者有斯卡利热尔、格鲁修、阿民念、弗兰斯赫姆斯特赫斯和赫尔曼布尔哈弗。历史性建筑物包括移民始祖屋(1957年献给) ，包含有关移民在麻萨诸塞的普利茅斯定居前在莱登居留的文件(1609-1620) ；中世纪圣彼得教堂里有他们的牧师约翰罗宾逊的纪念馆(布列颠百科全书，微型百科全书，第十五版，1990, 卷2, 页252-3)。

罗宾逊，约翰(约生于1575年，斯特顿黎斯蒂普，诺丁汉郡, 英国—日期：1625年三月一日，莱登，荷兰。英国清教徒牧师在1620年他们乘"五月花号"前往北美洲之前要求移民始祖的这名牧师为他们的宗教生活提供指导。

罗宾逊于1602年成为诺威奇圣安德鲁教会的副牧师。他拒绝遵奉英国国教的1604年反清教徒教令导致他被中止说教，并于1606 或1607 年加入在诺丁汉郡斯克鲁比的分离主义会众。这些早期公理会主义者也被称为非国教徒，他们要与英国教会分离以便追随他们相信较纯和简化的教会管理和敬拜形式。

罗宾逊在1608年与斯克鲁比会众前往阿姆斯特丹，但在1609年与他的一百名追随者前往莱登以逃避基他非国教者之间普遍的冲突。他在莱登作为牧师，激发会众增长至三百成员。其中一人是威廉布雷德福，他较后成为麻萨诸塞普利茅斯殖民地的总督，将罗宾逊的会众比作早期的其督教会，因为它“对神的爱和他的方式较虔诚、谦卑热情和有炽热的爱。

罗宾逊于1615年进入莱登大学研读神学，但到了1617年，他与追随者们寻求着更安全和永久的地点。在1620年七月，他与大部分未作好准备的人留下来，而他的部分会众则乘了斯必威尔号前往英国。在离开莱登之前，罗宾逊在一个著名的布道中向他们宣布，“我相信主还有更多真理和亮光待从他的圣道中发出。”在随着的九月，他们之中的三十五人乘着五月花号离开普利茅斯前往新英格兰。罗宾逊在能够离开荷兰之前去世，他剩余的会众在1658年被荷兰改革教会所吸收(布列颠百科全书，微型百科全书,　第十五版, 1990, 卷10, 页114-5)。

布雷德福，威廉 (生于1590年三月，欧斯特菲尔德, 约克郡，英国—死于1657年五月九日，普利茅斯，麻萨诸塞)，任普利茅斯殖民地总督三十年，协助塑造和稳定新英格兰第一个永久殖民地的政治制度。布雷德福也留下记录移民冒险的珍贵日记；他是其中之一员。

作为英国的男童，他在年仅十二岁时被卷入新教革新的激情，并成为清教主义的“左翼”，分离主义教会一名热忱的会员。七年后他加入一批移民至荷兰(1690)的非国教者，寻找宗教自由。因对那里缺乏经济机会感到失望，他协助组织了一组大约一百位“移民”的探险团在1620年前往新英格兰。在船上，布雷德福是历史性五月花号公约的制定者之一，这项自愿民间合作协约成为了普利茅斯政府的基础。接着的一年，他一致被选为这新世界殖民地的总督并被重选三十次，只有五年未服务，直至1656年。

布雷德福主要因他在培育这殖民地新兴民主制度，如特许权和市民大会方面的贡献被永远记念；有关的贡献建立了自治政府传统，设置了未来几年国家政治发展的模式。虽然他称自己为公理会主义者，但他不鼓励宗派标号，并特意欢迎所有分离主义团体到新英格兰海岸。此外，他并发展了吸收非信徒进入殖民地生活的方法。

布雷德福的普利茅斯种植园的历史1620-47 ，是有关殖民者所经历远航和苦难及挑战的密切详情与描述的独特来源。

(布列颠百科全书，微型百科全书, 第十五版, 1990, 卷2, 页452-3)

荷兰的更多记录：

1620年十二月在麻省的普利茅斯缷下它一百零二名来自荷兰移民的著名小船五月花号上并没有名叫格林伍德的人，然而阿姆斯特丹和鹿特丹的莱登档案中的国家记录显示，与国教分离并从英国逃到荷兰逃避迫害的清教徒当中有格林伍德的存在。这些宗教人士从英国的离去紧随着约翰格林伍德牧师于1593年在泰伯恩的死刑开始，而且持续至1612年或更迟。从阿姆斯特丹的记录我们知道来自诺威奇的威廉格林伍德与雷切尔彼得斯根据记录于1617年十一月廿四日订婚, 萨姆，辛格顿和罗伯特及玛格丽特及霍普金斯作见证。没有婚姻的记录。

莱登的记录提及来自伦敦的一名约翰格林伍德，他于1625年七月九日被莱登大学录取攻读哲学, 年二十岁。当时他是住在来自坎特伯雷的梳羊毛者约翰基布尔家里。记录显示他于1629年五月十日与布丽奇特罗宾逊订婚，证人是制帽者萨姆.李，制帽者, 汤姆斯纳什，伊丽莎白纳什和布丽奇特罗宾逊，即新娘的母亲。婚礼是在1629年五月廿六日。这婚姻记录说“他是布朗营的一个年青人。”由于荷兰的清教徒都　被称为布朗派，他们所住的地方或是以布朗营见称。这位约翰格林伍德，年二十八，于1634年五月廿二日在莱登大学攻读神学，当时仍与约翰基布尔住在一起。约翰格林伍德所娶的布丽奇特罗宾逊是莱登清教会牧师约翰罗宾逊牧师的女儿和第二个孩子。这个教会共有三百名成员，是英国难民的福裕团体。布丽奇特一名以前在英国妇女之中是普遍的。甚至是英国清教徒领袖奥利弗克伦威尔也在他写给妻子的信中以“亲爱的布丽”开始。莱登记录显示布丽奇特罗宾逊格林伍德于1637年七月廿五日与阿姆斯特丹的威廉李成婚。美国公理会的国家理事会在莱登立碑纪念布丽奇特的父亲约翰罗宾逊牧师，而在1620年前来美国的移民，近乎全部都来自约翰罗宾逊的教会。当时在阿姆斯特丹同时存在着两个清教徒教会。

莱登记录也揭露拉泽连格林伍德于1647年九月与来自科尔切斯特的一位女孩珍妮蒂布鲁雅尼尔结婚。他们在1657年四月三日生下一个儿子，格林伍德因这第二个婚姻与推事产生一些问题。阿姆斯特丹记录显示安娜格林伍德在1636年一月去世，为保罗迪尔斯德拉斯的妻子。她的第一任丈夫是一位沙斯先生。

鹿特丹记录显示汤姆斯格林伍德是于1647年十二月卅一日洗礼。他的婚姻被记录为发生在1676年。 从鹿特丹的记录，看来法兰西斯格林伍德，一名英国人和商人，是在1671年结婚。他的家庭包括一个妻子和两个女儿。

(格林伍德, F., 格林伍德系谱，1154-1914, (1914) 求坦普尔顿，马萨诸塞，章6 ，格林伍德在荷兰)

谁是格林伍德？他的名字和英国及荷兰有否联系？英国南华克的档案提供了较多的资料。

南华克与在n 1620年启航美国的移民始祖有很多联系。故事是在那之前开始。一名教士约翰格林伍德于1585年在诺福克被逮捕。当他担任罗奇福克德之利兹勋爵的教士前来伦敦时，他于大约1585年开始了一个小集会，有时称为常是指布朗派神学的“古教会”。

在1586年，他与一批人因拒绝遵从伊丽莎白一世的宗教法而被送入监狱，因此在南华克内开始了一个宗教异议传统。

这些异议份子在约翰格林伍德和一名律师亨利巴楼的指导下成立了一个监狱教会。他们称本身为“独立派”，但也因圣奥拉夫学校校长罗伯特布朗的自由思想而以‘布朗派’见称。

在牢房里，他们，特别是布朗的笔并不静默。他们能够在荷兰发表他们的一些作品。另一教士法兰西斯约翰逊不久后加入他们。他被英国驻荷兰大使命令前往荷兰购买及焚烧格林全球德和巴楼的书。他被他们所启发而前往拜会这些作者，并发现自己也与他们一起被监禁了！在1592年，格林伍德，巴楼和约翰彭里取得暂时缓刑并开始在朽镇的一间屋子里会合，并正式组成了南华克独立教会。然而，他们的缓刑是短暂的，格林伍德和巴楼在1593年四月六日被处死。约翰彭里也于1593年五月廿九日在阿尔巴尼路和旧肯特路之间现有十字路口附近的一个地点被处死。屋子被用作敬拜地方罗杰里彭也被逮捕，并在狱里患病死去。

法兰西斯约翰逊最终被释放后前往纽芬兰寻找一个或可能有宗教自由的地方。他最终定居在很多南华克异议份子逃到的地方荷兰。这团体的剩余成员继续秘密会合，后来被亨利雅各在1616年公开化。雅各被约翰逊的著作所影响，而在1620年南华克教会的一些成员获得批准航往美国。这批人是乘搭五月花号前去者。

看来实际上只有一名移民始祖是来自南华克。然而船员们提供了很多与南华克的联系。最重要的是五月花号的船长兼共有人，克里斯托弗琼斯。

琼斯船长生于哈威奇，但到了1611年他在罗瑟希德(当时是船长们流行居住的一个地方)定居，他的一些孩子在这里的圣玛丽教堂洗礼。

1611至1654年圣玛丽的教区牧师是汤姆斯加达格，他是倾向清教徒者，琼斯船长或是从他学得清教主义。来自罗瑟希德的另一位共有人是约翰穆尔和大副约翰克拉克；麻萨诸塞普利茅斯湾的克拉克岛即是以他命名(克拉克于1575年在圣玛丽教堂洗礼)。克拉克从 1611 至 1616年是西班牙的一名囚犯。

五月花号是艘旧船，较常航往法国而非美国。她从接近目前的五月花小旅馆的地方启航，并在南安普敦会合斯必威尔号然后一起航往美国。斯必威尔号发生泄漏事件迫使她们两度返航，最后五月花号接过她的搭客在1620年九月六日从普利茅斯启航。她在十月廿九日看到陸地，但一直到十二月廿一日才找到地方登陸。五月花号与殖民者一起留到1621年四月，然后在 1621年五月才返回罗瑟希德。琼斯船长在跟着的三月去世并被埋葬在圣玛丽。克拉克船长于次年在航往维吉尼亚途中去世。接着的几年有更多人从南华克前往美国，包括著名大学的创办人，约翰哈佛。

五月花号最终从普利茅斯航往新英格兰。这也是他们最终定居的地方名：普利茅斯洛克、普利茅斯殖民地，或普利茅斯种植园。其中的一些搭客是来自荷兰的移民始祖。　

若五月花号是与移民始祖从南安普敦同航，他们应当是在南安普敦洛克登陸。

从历史看来，荷兰的联系是显明的。也请考虑以下的引述：

他们约于 1565年在英国出现，它对那些为正义而受迫害者而言一直是一个亚杜兰洞和庇护城。这些重浸派教徒这样维持了稍为超过一个世纪，然后他们与其他一些福音教派结合。作为他们在英国兴旺的证据，“布罗德米德记录：历史介绍，”页53, 说“在1568年，荷兰的重浸派在伦敦进行秘密集会，并带坏了很多人。”

在1525年，德国的某些曼斯特狂热者想要在地球上设立基督的王国，“攻破天堂。”这些人进入狂野的极端，并对真宗教的目的造成很多损害。不过，真正的重浸派教徒并未参与这些吼闹的梦想者，而且不幸被与他们相提并论；这被利用为新迫害的借口。

这些重浸派教徒中，有很多，若非全部，都遵守第七天安息日。法兰西斯怀特博士（关于第七天的论文，页132)说：“他们那些坚持实行星期六安息日者，依从重浸派教徒。”

鲁森(论重浸派，伦敦1703, p. 79)，谈及异端邪说。

1868年六月十一日的安息日记录者说：“在1552年，英国的很多人被称为守安息日者。

另外一些引述将证实这点：

英国的分离主义活动经常与激进的革新者罗伯特布朗(1550?-1633)有关，他表明忠于君主制度，但因它无能或不愿致力于他相信是上神意旨的改革而日益感到不耐烦。他开始在未授任下说教并拒绝一名主教的按手礼 ，宣称这个动作没有意义或权柄。他们的会议是在旷野或秘密地方举行以避免被捕和迫害。罗伯特布朗本身在很多场合被捕，并写道他被困在三十二个不同的地牢，一些“暗到你在中中午也看不到面前的手。”在1581年，他和一些随徒逃到荷兰岸外的一个岛上，那是很多欧洲宗教反抗者的避难所。在大约两年后这个会众瓦解了，主要是因为他们要求“不断相互批评”的规则。布朗的名字不与其他革新者般受尊敬，因他最终返回英国教会并担任其祭司四十年。

布朗的很多追随者感觉到被抛弃但继续在各社区中研究圣经，听布道以及参与宗教讨论。其中两个社团斯克鲁比和盖恩斯伯勒在历史中突出，非因为他们集会的独特性，而是因为后期的教会探索它们的精神根源至这两个会众。

……

斯克鲁比被视为公理会之母。威廉布鲁斯特和威廉布雷德福及约翰罗宾逊是于1608年移民至可得到敬拜自由的荷兰之其中几名会众。在莱登他们成立了一个称为移民的团体，他们在1620年乘五月花号前往美国。逃到荷兰并在十年后才前往美国的斯克鲁比成员是约翰邓纳姆, 他的孙子爱德华邓纳姆牧师在1705年将近一世纪后，在新泽西的皮斯卡塔韦成立了星期六安息日浸礼会 。

浸礼会传统与约翰史密斯和汤姆斯海威斯是领袖的盖恩斯伯勒教区有较密切的关系。约翰史密斯和汤姆海威斯是领袖。他们的会众在大约1607年离开英国。在他们抵达荷兰后不久，他们通过门诺会受到重浸会学说的影响….

史密斯在阿姆斯特丹的教会被视为第一个真正的浸礼教会，它是在1609年以成人洗礼的原则成立。两年后，这会众分裂，部份留在荷兰，他们最终与门诺会团结。另一部分是由汤姆斯海威斯领导返回英国，在甫在伦敦外的斯皮达菲定居。

……

美国殖民地教会中只有小百分比的人口。由于我们对这时期的记录很多来自教会，例如移民在1620年和贵格派在1682年移民的团体导致很多人推断大部分航往美国的人是为寻求宗教自由。历史事实是，很多乘船到来的殖民者的理由是远离任何宗教原因的。

(桑福德，唐A., 选择人：星期六安息日浸礼会的历史，布罗德曼出版社，纳什维尔，田纳西州(1992) 页39-40, 86。

这里我们有另一项声明，离开荷兰的原因首先非追求宗教自由，而是经济可能性。 

在其中一些历史中，有关的概念似是，为了要取得美国真教会的纯粹链接，追溯至使徒时期，无瑕疵，我们得追溯这宗教至唯一真宗教被遵守的地方即英国。因此我们不能接受荷兰其他门系的存在，即使是他们为移民始祖提供了超过十年的庇护。他们或本会留在荷兰，与此同时，休战被一项和平协约所取代了。

达格和多德似是从一个不正确的观点撰写历史，以支持他们只有一个真宗教的宣称。

这时期荷兰历史的其中一个重要影响是约翰范奥登邦费于1619年五月十三日在海牙的被处死。奥登邦费是在独立荷兰的第二名开国之父沉默的威廉一世之后。他在威廉的儿子莫里斯之下调动荷兰部队，并设计了与法国和英国的三国同盟(1596年)。在十二年的休战(1609)中，他重申了荷兰在这共和国中的支配角色。他的对手成为莫里斯王子，后者要在国家事务中有相当强大的喀尔文教参与，而范奥登邦费则较倾向分离主义思想。这项政治冲突被莫里斯当作宗教冲突来作战。莱登的两名教授阿民念和戈马鲁斯之间对宿命论学说产生宗教冲突。戈马鲁斯坚持喀尔文主义，而阿民念发展了所谓的阿民念主义，它发展成为后期的主义。奥登邦费持有阿民念的信仰，它也宣扬人类的尊严需要未受损伤的意念自由。在1617年七月，莫里斯王子公开支持戈马鲁斯或喀尔文教反抗辩论，作为对奥登邦费和荷兰摄政派的掩饰战争宣言。在一个由廿四名法官组成的特别法庭中有一个对抗奥登邦费的显示过程，他们都是合格律师，除了是政治对手之外，有不少也是私下敌对奥登邦费者。他因“颠覆”这国家的宗教和政策的罪名被判死刑。他被拒绝特赦，并于1619年五月在海牙被斩首，享年七十二岁。

为政治原因而在宗教掩饰下处死一名非常受到尊敬的人，而且涉及信仰自由，必大大地吓坏了移民始祖。这事件必定影响他们从速离开这个他们当时可自由生活的国家之决定。

荷兰历史中这黑暗的一页或引发荷兰移民始祖离开荷兰，作为首批前往美国的守安息日团体。

基于它本身的历史，荷兰传统上是被压制者、受迫害者、异乡人、自由思想者的避难所。荷兰接受了移民始祖和其他很多人，其中包括英国一神论哲学家约翰洛克，他在那里寻求避难两次。

达格和多德忽略了重要的事实。我们将引述达格和多德的另外一些话，并从其他历史参考分析他们的见解。这里我们讨论拉比撒姆柯恩的作品中有关他们的引述，它也是另一篇论文的主题：

匈牙利，布达佩斯的首席拉比撒姆柯恩博士在近期的著作(特兰西瓦尼亚的守安息日者, 1894, 页8, 9)中说，"守安息日者在波希米亚的涌现早至1520年。我们于大约1545年在英国贵格会中遇到这种守息日者，或类似的教派。清教徒的几名领袖和牧师已重新将安息日从星期日转至星期六，而那些在英国兴起以及部分移民至德国并在海德堡附近定居的基督教犹太人的确相信耶稣，但他们也庆祝安息日和遵守犹太的肉类和饮料律法。" – 同上，页38。

(达格，安德鲁N. 和多德，克拉伦斯O, 真宗教的历史, 1968, 耶路撒冷, 页237-8)

匈牙利，布达佩斯的首席拉比撒姆柯恩博士在我们前面所引述的一本书中说，"我们1545年在英国的贵格会中发现一个守安息日派。"以及清教徒的领袖和牧师将安息日从星期日转至星期六。-- 特兰西瓦尼亚的守安息日者，页8, 9。

(达格，安德鲁N. 和多德，克拉伦斯O, 真宗教的历史, 1968, 耶路撒冷，页262)

 匈牙利，布达佩斯的首席拉比撒姆柯恩博士在题命特兰西瓦尼亚的守安息日者作品中提到清教徒，“清教徒的某些领袖和牧师已[1554]。”—页38。

(达格，安德鲁N. 和多德，克拉伦斯O, 真宗教的历史, 1968, 耶路撒冷，页264)

达格和多德三次引述了柯恩的作品。进一步的研究显示，达格和多德从未看过柯恩的作品三次。他们是从星期六浸礼会历史的未引用尚存作品中引述他。我们现在将从现在一般可以得到的翻译来研究真实的引述。

守安息日者约于153年已在波希米亚出来，他们“以那么煞费苦心的精确度来看安息-休息日，而甚至不会拿掉在这一天意外地掉入眼中的东西，” ²⁾  守安息日者(Subbotniki), 或犹太派不久后也在西利西亚，波兰和俄罗斯兴起；后者在这世纪的第二部分经常被与犹太人混淆一起，一直保持至今天。³⁾  我们约于1545年在英国贵格会当中遇到类似的教派[9]。⁴⁾同样的，充满旧约精神的清教徒的几名领袖和牧师提出重新将安息日从星期日恢复至星期六的问题，甚至要求旧约的律法被承认为国家律法。⁵⁾  

在1661年部分移居到德国并居住在海德堡附近的基督教犹太人，同样地在英国出现，并可能相信耶稣，赞美他为他们的救赎者。不过，他们庆祝安息日并遵守旧约的食物法，甚至是割礼。

我们在第一个引证中看到他们引述了错误的日期，1520年而非1530年。然后有关的翻译是笨拙的。旧约的食物法(alttestamentarische Speisegesetze)被翻译为"有关肉类和饮料的犹太律法"。食物法与饮料完全无关。这或许显示达格和多德都未遵守食物法，或对这方面没有兴趣。他们的作品只提及食物法一次。

"他们在遵守摩西律指命的努力方面禁止以猪肉作为食物。在煮食方面羊和牛指取代了猪油。一些较富裕者使用橄榄油。" – 同上，页203.

(达格，安德鲁N. 和多德，克拉伦斯O, 真宗教的历史, 1968, 耶路撒冷，页286)

我们在第二项引述中发现：

"在1545年，我们在英国贵格会中发现一个守安息日派。"

而柯恩说：

我们约于1545 年在英国的贵格会中遇见类似的教派。

为何达格和多德在引述柯恩时只在守安息日的贵格会当中发现一个教派，而柯恩清楚地说有更多？达格和多德是否那么独特，不能与他人分享真宗教，或他们只是从次要来源错误引用？

从柯恩的第三个引述与第一个一样。不过，他们使用不同的页码。为什么呢？看起来是要给予一个印象，即他们广泛引述这来源？

为何达格和多德忽略，似于表面价值柯恩以特兰西瓦尼亚的守安息日者为题的重要作品？　没有对柯恩的这三百页作品作任何直接引述。看来他们并未读过它。更重要的是，这些特兰西瓦尼亚人在这信仰方面比达格和多德以及他们的教会和他们所引述的星期六浸礼会作得更多。事实似提示，会不会它只是这些美国分枝将失去它们的独特性和作为被拣选者的地位？或是在特兰西瓦尼亚有一个特别的真教会存在；一个他们不能接受，以及破坏他们的范例的教会？

特兰西瓦尼亚的守安息日者严守食物法，但他们也遵守节期、月朔和安息日，但非根据犹太的希勒尔历法。

西欧的大部分韦多尔派最后成为新教徒而且美国的守安息日宗教是由移民始祖成立，那是真的。在达格和多德初出版他们的作品时，这地区仍有守安息日者如柯恩在1894年所形容的实行他们的信仰。东欧的匈牙利、罗马尼亚、乌克兰、波兰和其他国家今天仍有成千上万的守安息日基督徒。他们在世界大战和苏联政权的迫害和压迫下生存，虽然他们本身之间继续争吵，特别是在较近期的守安息日运动的分裂中，但他们一起形成了一股强烈的力量，指责安格鲁撒克逊教会妄自宣称本身是唯一的真教会和唯一的真宗教。

这里的故事为我们提供了有关宗教历史的撰写之概念。我们已看到主流基督教为他们本身的目的撰写历史而且那也是一个巨大的谎言。

我们希望看到守安息日的神教会有较好的榜样。我们在这里也看到了撰写历史的目的是要建立使徒传统和这团体的独有性，并未更好。

作为进一步的证据，我们提及达格和多德的一个结论，提供了他们撰写历史的真正动机，希望现在会以不同的眼光来阅读它。

从所提供的历史证明可看到在耶路撒冷确立的教会，被带到小亚细亚各地，在华尔多山旷野中被保存，然后在革命前分散到欧洲各地，最后在美国大陆找到它最后的休息处在，并在这里复兴从圣地起漫长朝圣期间世代相传保存的古代真理。

(达格，安德鲁N. 和多德，克拉伦斯O, 真宗教的历史, 1968, 耶路撒冷，页263-4)

这不是所谓历史的另一巨大谎言吗，或充其量也不过是真实故事中的一部分而已？

无论如何，尽管在研究工作中面对阻碍以及对真历史的一切忽略和遗漏及曲解，我们达到了以下的结论：

      英国和荷兰的守安息日者之间多世纪来有着广泛的联系。接触。

     荷兰的守安息日者也对十六世纪守安息日主义和英国守安息日教会的复兴产生了深远的影响。 

     英国的守安息日尚存多世纪。第十二世纪在牛津和至少直到第十一世纪在威尔斯被处死的保罗林派当中有守安息日者(参见葛斯守安息日教会的一般分布(No. 122) 上帝的基督教会1995; 和第四诫在史上守安息日神教会中的角色(No. 170))。

   佛兰德的罗拉德派甚至在革新前（如上）已对英国的守安息日主义造成影响。

     分离主义者或非国教徒或独立派或布朗派被迫害的原因是基于对十诫，包括第四诫守安息日的严格遵守。

     守安息日者在第十六世纪末期已从英国逃往荷兰逃避迫害，最终导致如斯克鲁比和盖恩斯伯勒等的完整会众。

      这些称为移民始祖的，实际上是英国的守安息日教徒，他们在荷兰定居超过十年享有宗教和工作自由。他们自称为圣徒。

     移民始祖前往新英格兰是因一名主要荷兰政治家奥登邦费因更市的政治被处死所促使，他的一神论观点被指责为主要原因。

     在第十七世纪，一直有自由思想者和一神论者或守安息日者持久性地从英国迁移至荷兰的现象。

     亨利八世之下英国革新下的宗教复兴禁止诞节为一个节庆。它被天主教徒玛丽都铎重立，但在克伦威尔之下再度被禁。如我们从历史中看到，移民始祖也在美国殖民地禁止圣诞节但被新教和天主教派重新恢复。

      奥林奇的威廉三世和玛丽成为苏格兰和英国的国王和王后，更大的宽容生效了。

      革新前欧洲各地已有守安息日者的分布，进入斯堪的纳维亚和俄罗斯，而且同一时候特兰西瓦尼亚和其他地方也见守安息日主义的增长，带来了很多追随者。(见柯恩，特兰西瓦尼亚的守安息日者，T.麦克尔韦恩和B.路克译，W.葛斯编辑, 上帝的基督教会出版社1998)。

我们将在另一篇论文中较深入讨论柯恩的作品。他的作品对守安息日主义的历史是重要的，但不幸的，他比他者好不了多少，如我们所将展示的。尽管如此，他的作品在革命时期特兰西瓦尼亚守安息日的教会方面是一扇很重要的窗口，需要我们作出谨慎的思考。

以下附上有关移民始祖和他们与荷兰关系的年表，作为进一步理解事实的参考。

关于移民始祖需注意的重要一点是，他们在美国所建立的殖民地上受到迫害而得迁移到一个新地方。



移民始祖与他们的宾国，荷兰有关的事件年表 

参考:

Aa - Aarsbergen, A et al. Kroniek van de Mensheid, 1986, 爱思唯尔，阿姆斯特丹

Am – 阿姆斯特丹档案。特别是，英国教会。

As - 美国安息日书社，欧洲和美国的星期六浸礼会，1910，普兰菲尔德，新泽西

Dd – 达格A.N. 和多德C.O., 真宗教的历史, 1968。耶路撒冷

Eb - 布列颠百科全书, 第十五版，1990, 芝加哥

Ed – 万维网exlibris.com 英国非国教派

Gn –万维网geocities.com 格林, J.W. 五月花号 1620

Go – 格尔盖尼，拉斯洛，中欧的悲剧，1998，科菲努斯图书馆，布达佩斯

Gr – 格林伍德, 弗雷德里克，格林伍德系谱，(1914) 东坦普尔顿，麻萨诸塞

Ko – 柯恩，撒姆，特兰西瓦尼亚的守安息日者，1894, 辛格与沃尔弗，布达佩斯

Le – 莱登档案，特别是移民始祖

Sa – 桑福福，唐A., 星期六浸礼会的历史，布罗德曼出版社，纳斯维尔

So – 万维网 southwark.gov.uk 南华克的历史

122 – 葛斯W。守安息日教会的一般分布，上帝的基督教会，1995)。

有关英国非国教派的事件年表

Cr -         克罗斯比的英国浸礼会的历史 

Be -         本尼迪克特，1848，页31

Ag -        韦策尔R.C. 圣经基督教年表，1997，时代软件，阿尔巴尼，俄勒冈

Ko -        柯恩

Ed -        英国非国教，1998，万维网exlibris.com

Aa -       

Tl -        第十七世纪时间线

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