爱与律法的结构 [200]

“神就是爱”，正如约翰一书4:8,16所说。

约翰一书 4:7-21亲爱的弟兄阿，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。8没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。9神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。10不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。11亲爱的弟兄阿，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。12从来没有人见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。13神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。14父差子作世人的救主；这是我们所看见且作见證的。15凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。16神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。17这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。18爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。19我们爱，因为神先爱我们。20人若说我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神（有古卷作：怎能爱没有看见的神呢）。21爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。

约翰一书在此展开“神就是爱”的主题，并指出爱人如己是神之爱在我们里面得以完全的明证，也是神住在我们里面的凭据。经文告诉我们，神就是爱，且从未有人见过神；神差其子到世间，使我们借着祂得生。

从《律法的区分》（编号096）与《神的治理》（编号174）两篇资料可见，信仰包含两大要素：第一是对神的认识，称为“神学”；第二是对神旨意的认识，这旨意作为神的延伸，体现祂的神性，是其救恩体系的律法秩序，称为“经世”。此律法即“伊罗阿的律法”（以斯拉记7:14），而伊罗阿就是圣殿中受敬拜与献祭的对象，他使自己的名居住其间（以斯拉记6:8,9,10,12）。

因此，我们所指的乃是“独一真神”（约翰福音17:3），祂是绝对独一的，名为“伊罗阿”。此名绝无复数形式。从迦勒底语的“伊拉”，衍生出东方亚兰语，再形成阿拉伯语单数“安拉”。希伯来语与迦勒底语的复数形式“伊罗欣姆”则指天庭议会的“受造之神子”，而伊罗阿即为“哈伊罗欣姆”——“那神”。万物皆源于伊罗阿及其本性与律法。

我们又知神是公义的（以斯拉记9:15）、完全的（马太福音5:48）、圣洁的（利未记19:2）、良善的（诗篇34:8）、真实的（申命记32:4）。

我们也知神的律法是公义的（诗篇119:172）、完全的（诗篇19:7）、圣洁的（罗马书7:12）、良善的（罗马书7:12）、真实的（诗篇119:142）。

由这些经文可知，神的本质反映在他的律法上；因此，“神就是爱”也必然意味着“神的律法就是爱”。

神是不改变的（玛拉基书3:6）。神特别将此节与“十一奉献”相联系，因为当人们篡改神所设立的制度时，最先扭曲的便是什一制度。什一奉献是回转归向神的记号，而因着人违背律法，整个国民从那时起就受了咒诅。

蒙拣选者得与神的性情有份（彼后1:4）。世人被要求遵守神的律法，却因完全不遵行而受惩罚（诗55:19，RSV；参见《律法的区别》（编号096））。

守神的诫命对于认识神、爱神（约一2:3-4；3:22；5:3）并爱基督（约14:15、21）至关重要，这对于领受并持守圣灵也同样是不可或缺的（约14:21；约一3:24；徒5:32）。

基督禁止违背神的诫命，也禁止教导人违背或废弃诫命（太5:19）。受割礼或不受割礼都算不得什么，要紧的是遵守神的诫命。加拉太书3:10等经文所提到的“律法上的区别”，已在《律法的区别》（编号096）及《律法文本的行为——或称MMT》（编号104）两篇论文中详加论述。

律法具有一种结构，完整彰显了神的爱；这份爱被划分为律法中两个截然不同的层面。

基督指出律法以爱为本。

马太福音 22:34-40法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，他们就聚集。35内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说：36夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢？37耶稣对他说：你要尽心、尽性、尽意爱主―你的神。38这是诫命中的第一，且是最大的。39其次也相倣，就是要爱人如己。40这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。

由此可知，全部律法与先知的教导都系于这两大诫命；因此，十诫本身也结构性地包含在这两大诫命之内。于是，律法呈现出一种层级和结构：它以这两条诫命为根基，延伸至十诫，进而又超出十诫，涵盖其他诫命。例如，奸淫与同性恋并未出现在十诫之中，也未在十诫中被明令禁止。它们属于律法体系下的细分条目，虽独立于十诫之外，却以十诫为依据；而十诫反过来又以两条大诫命为根基（参《神的律法》（编号L1）及《律法系列》（编号252-263））。

第一大诫命见于申命记6:5。

申命记 6:5你要尽心、尽性、尽力爱耶和华―你的　神。

第二大诫命与之相似，这两条诫命体现了神同一的属性，也体现了律法同一的施行原则，见于利未记19:18。

利未记 19:18不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。

拉比们曾对这段经文作出狭义解释，目的是不必将律法的救赎准则延伸至外邦人，从而扭曲了律法。中世纪的主流天主教体系亦如法炮制，宣称与非天主教徒订立的契约不具法律效力；更有甚者，他们按价出售“预先赎罪券”，甚至可为尚未犯下的罪行定价赎罪，这本身就是对神律法可耻的亵渎和嘲弄。

基督以极其直截了当的方式驳斥了这种诡辩。

路加福音 10:25-37有一个律法师起来试探耶稣，说：夫子！我该作甚么纔可以承受永生？26耶稣对他说：律法上写的是甚么？你念的是怎样呢？27他回答说：「你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主―你的神；又要爱邻舍如同自己。」28耶稣说：「你回答的是；你这样行，就必得永生。」29那人要显明自己有理，就对耶稣说：谁是我的邻舍呢？30耶稣回答说：有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。31偶然有一个祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了。32又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。33唯有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心，34上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。35第二天拿出二钱银子来，交给店主，说：你且照应他；此外所费用的，我回来必还你。36你想，这叁个人那一个是落在强盗手中的邻舍呢？37他说：是怜悯他的。耶稣说：你去照样行罢。

第一大诫命分为四个要素，体现在前四条诫命中，见于出埃及记20章与申命记5章。

出埃及记 20:1-11神吩咐这一切的话说：2我是耶和华―你的　神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。

【第一诫】3除了我以外，你不可有别的神。

【第二诫】4不可为自己雕刻偶象，也不可做甚么形象彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。5不可跪拜那些象，也不可事奉它，因为我耶和华―你的　神是忌邪的　神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到叁四代；6爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。

【第三诫】7不可妄称耶和华―你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。

【第四诫】8当纪念安息日，守为圣日。9六日要劳碌做你一切的工，10但第七日是向耶和华―你　神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；11因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。

罗马天主教会试图把第二诫并入第一诫，以此模糊第二诫的本意；这样一来，诫命总数就只剩下九条。于是他们便依据《申命记》的版本，将第十条诫命拆分为两条——该版本中 “妻子” 一词列在 “房屋” 之前。如此，将“不可贪恋”拆成“不可贪恋他人妻子”与“不可贪恋他人财物”两条。然而，出埃及记版本把“妻子”列于“房屋”之后，表明第十条诫命本就是一条关于贪恋的完整诫命。我们将在下文对此进行考察。

“你要尽心、尽性、尽意爱主你的　神”这一诫命，正是由前十条中的前四条所阐释。

这四条诫命之下，延伸出律法的诸多层面；这些层面既依赖于诫命，又反过来赋予诫命以意义。因此，十诫并非孤立存在，律法也与它们密不可分。正如基督所说：“就是到天地都废去了，律法的一点一画（即书写时所用的最小标点或符号）也不能废去，直到一切都成就。”

马太福音 5:17-20莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。18我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。19所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。20我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。

这段经文表明，基督自己顺服　神，西奈所赐律法将用以领世人悔改并受审判，因而只要物质世界存在，律法就有效。现代基督教反对律法的论调因此是错误的。

律法的层级结构如下：

· 第一大诫命

· 第一诫

· 第二诫

· 第三诫

· 第四诫

第一诫已在论文《第一诫：撒但的罪》（编号153）与《律法与第一诫》（编号253）中详加探讨。

“除了伊罗阿以外，你不可有别的伊罗欣姆”这条诫命范围极广，正如所有诫命一样。

甚至衣服上钉蓝色饰带的条例也被视为该诫命不可或缺的一环（参J. R. 拉什多尼《圣经律法概论》，长老会与归正出版社，1973年，第22页；并参阅蓝色饰带（编号273））。

第一条大诫命（编号252）关乎神与个人之间的关系，通过祷告来体现。

1. 要不住地祷告（歌罗西书1:9）。

祷告是人与独一真神之间的交流，不应流于形式，也不可向其他任何存在祷告；必须奉基督的名进行。

教导我们祷告（编号111）
向基督或父神以外的存在祷告（编号111B）
祷告的能力（编号111C）

第二条大诫命（编号257）是：要爱人如己。

彼此相爱的方法看似简单，却鲜有人真正践行。圣经多处提供指引，基本原则如下：

2. 倾听，不打断（箴言18章）

此条向受造万物的每一部分传达爱与尊重。

3. 说话，不指责（雅各书1:19）

需用温和言辞，尊重众人。

人受洗并藉按手领受圣灵后，神将其罪抛至“东离西有多远”（诗篇103:12）。故任何人不得再恶语指控、重提旧罪。保罗曾参与杀害司提反，却仍蒙神赦免、被基督选召；我们亦然。

4. 回应，不争辩；设筵，无纷争（箴言17:1）

5. 恶人贪求；义人施予，毫不吝惜（箴言21:26）

6. 用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督；全身靠他联络得合式，百节各按各职，彼此相助。身体内的给予，不可虚伪（以弗所书4:15）

7. 凡事享受，不发怨言，不起争论（腓立比书2:14）

当以现有的为足（希伯来书13:5）。

8. 爱能包容、盼望、忍耐万事；信靠主，不动摇（哥林多前书13:7；诗篇26:1；希伯来书10:23）

9. 彼此宽容，以爱心饶恕，不惩罚；爱心联络全德（歌罗西书3:13）

10. 是，就说是；不是，就说不是（雅各书5:12）。守节期、还所许的愿，恶人便不能攻击你（那鸿书1:15）。

彼此相处时，勿出恶言，勿行诽谤。凡事先判断：

是否真实？
是否必须说？
能否造就说话者、听者，或被谈论者？

如果一件事本不必说、也无法证实为真，并且毫无益处，那说出来就是对人的伤害，就不应当出口。重提某人受洗前的事，即是重复神已赦免之罪，等同论断神。

第一条诫命结构如下：

第一诫：

除我以外，你不可有别的伊罗欣姆。

子结构：

示玛及十诫子结构之原则。

申命记 6:4-9以色列阿，你要听！耶和华―我们　神是独一的主。5你要尽心、尽性、尽力爱耶和华―你的　神。6我今日所吩咐你的话都要记在心上，7也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。8也要繫在手上为记号，戴在额上为经文；9又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。

因此，十条诫命依赖于第一诫，而第一诫又从第一大诫命延伸而出。第一诫的这一首要要素，便具有如下结构，使其成为与一切相互关联的母体：

· 对独一真神伊罗阿——即父神——在身体、理智与灵性上的全然委身。

· 此委身具体表现在：

· 衣着

· 行为

· 敬拜

· 律法须内化于心，并由此显于言语行为。

· 要持续不断地在家中与家外教导儿女。

律法本身应成为上帝盟约子民的记号。

“示玛”（Shema）的基本原则体现在上帝的独一性——“以色列阿，你要听！耶和华―我们　神是独一的主。”（参《伴读圣经》与《松西诺注释》）。

这一概念排除了三位一体作为合法敬拜的可能。拉什多尼未能领会此点（见同上，第16页）。

对律法哲学与律法结构而言，其后果是：只可能存在一种律法秩序，这意味着“一位神：一套律法”。多神论允许多重律法体系，因其宇宙并非从神而出，故律法只是权宜之计。正如我们所见，律法源于神的本性，因此只可能存在一种律法秩序。因此，律法的变更即意味着神本性的变更，而神曾藉众先知宣告：“我耶和华是不改变的”（玛3:6）。故而，他的律法不改变，所幸，他的应许也不改变。

人间律法哲学以实证主义为根基，故无绝对真理；它正试图将一套国际法律体系强加于全球，而这套体系建立在 “无绝对真理” 的架构之上，注定走向失败。对国际法律体系控制权的争夺，因而本质上是政治—宗教之争。为使“新世界秩序”可被接受，就不能存在任何宗教上的绝对真理，于是新纪元多元体系之现代进程神学便应运而生。它宣称绝无绝对真理，亦不许任何宗教体系拥有此权，如此一来，任何宗教体系的传教活动都将不被允许。其内在缺陷必导致战争与地球的最终毁灭。此乃天上堕落众军所启战事的终极结局。因此，“示玛”于两层存在之中皆居核心：唯有一法、一序、一真理（参《真理》（第168篇）），余皆必败。

“示玛”的第二部分回响于申命记10章12–13节：

申命记 10:12-13以色列阿，现在耶和华―你　神向你所要的是甚么呢？只要你敬畏耶和华―你的　神，遵行他的道，爱他，尽心尽性事奉他，13遵守他的诫命律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。

于是，事奉耶和华在于敬畏，行祂一切道路，爱祂，尽心尽性事奉祂，并遵守耶和华的诫命律例，为使我们得益。

因此，律法赐福于人类；人守律法并非给神施恩，而是使自己蒙福，因他得以披戴神的本性，并事奉祂，使自己得蒙祝福，使神得以在万有之中成为万有（参弗4:6）。

神之爱亦体现在我们彼此相聚敬拜的关系中，而非仅止于日常生活。用无人通晓的方言敬拜（林前14章）因而触犯第一诫。

若敬拜中缺乏对上帝话语的忠心传讲，同样构成违背。因此，拘泥形式、毫无意义的重复祷告，也违背了第一条诫命。这就引出了下一项要求：照着圣经所启示的立约律法秩序，教育属乎这约的百姓。对恩典的回应，就是遵行律法（参见《恩典得救与律法的关系》编号082 ）。对蒙拣选者的教导，建立在这一事实上：上帝把我们从奴役中救赎出来，为要使我们存活。祂吩咐我们谨守这一切律例，常常敬畏祂，这原是为我们自己的益处（申命记 6:20-25）。这一切行动，都出自祂对我们的爱。拉什多尼在论及申命记 6:20-25（尤其是第 24 节）时说：“无论是旧约还是新约，都没有任何依据可以将这些话弃之不顾。”（拉什多尼，同上，第 23 页）

基于相对主义或实用主义律法（无论是实证主义、相对主义、存在主义，还是任何一类过程神学），都不可能建立任何以律法为根基的统一秩序。这类主张只能依靠对个体的强制，因为根本不存在绝对的律法体系，其结果必然是无政府状态，人与人之间也不可能有爱。个体与个体之间，除了强力之外再无任何联结纽带。爱与恨不再有真伪高下之分，按照这种逻辑，杀人甚至算不上犯罪，十条诫命也会被逐一推翻。没有绝对律法，人人就都以自己为律法，在士师时代，人人都行自己眼中看为正的事（士师记 21:25；参 17:6；18:1；19:1）。他们拒绝以神为王，却尚未看清自己困境的逻辑后果，即便如此，他们也没有归向神，反而求立一位世上的君王，并在那套制度的任意妄为中越发堕落。

这种社会秩序崩溃，如今正发生于英语民族之中；他们能否继续作为自由民而存在，已大可怀疑。众教会因未能领悟真理与神的根本合一，正陷入无脑的无政府状态而崩塌。律法之所以连贯，是因为神是独一的，真理也是独一的；神的律法是一个统一整体。基督教对此已加扭曲，而三位一体论亦未明白自身在此事上的角色（参见拉什多尼，第18-19页）。

人若不顺服、不守祂的诫命，便无法爱神；忠诚正是爱的明证。因此，若缺乏对神本有的爱为中心，单做正确的事也毫无价值。爱就是遵守神的诫命（参见达比《论律法》，第3-4页）。

以为律法本身能赐救恩，是律法主义的错谬，正是这错谬导致犹大的败落。

约翰福音 5:30-47我凭着自己不能做甚么，我怎么听见就怎么审判。我的审判也是公平的；因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。31我若为自己作见證，我的见證就不真。32另有一位给我作见證，我也知道他给我作的见證是真的。33你们曾差人到约翰那里，他为真理作过见證。34其实，我所受的见證不是从人来的；然而，我说这些话，为要叫你们得救。35约翰是点着的明灯，你们情愿暂时喜欢他的光。36但我有比约翰更大的见證；因为父交给我要我成就的事，就是我所做的事，这便见證我是父所差来的。37差我来的父也为我作过见證。你们从来没有听见他的声音，也没有看见他的形象。38你们并没有他的道存在心里；因为他所差来的，你们不信。39你们查考圣经（或作：应当查考圣经），因你们以为内中有永生；给我作见證的就是这经。40然而，你们不肯到我这里来得生命。41我不受从人来的荣耀。42但我知道，你们心里没有神的爱。43我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。44你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？45不要想我在父面前要告你们；有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。46你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。47你们若不信他的书，怎能信我的话呢？

约翰福音5:42指出，他们心里没有神的爱，因此不能听摩西的话，也把摩西所传律法的本意扭曲了。基督明说，永生并不在于经文本身；永生在于认识独一的真神，并认识祂所差来的耶稣基督（约17:3）。因此，认识神是首要前提。彼此互得的荣耀，并非从独一之神而来的荣耀。基督在此经文（约5:44）称父为“独一的真神”。犹大的失败在于他们曲解了神借着弥赛亚赐给摩西的律法，摩西因此在父面前指责他们。

还需注意，基督曾明言：“从来没有人听过神的声音。”那么，在他受洗时说话的究竟是谁？（太 3:17；可 1:11）。那只能是：要么是一位大天使代表父神发言，要么是圣灵将“听见声音”这一概念灌注在场者心中，使他们以为自己听见了声音。

神给亚伯拉罕后裔的应许，并非基于守律法，而是基于信心。神就是爱；律法所蕴含的自由使我们因信称义，并在圣灵里与神联结。由此，亚伯拉罕所得的应许，是蒙拣选之人借着信心承受的。

罗马书 4:13-25因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。14若是属乎律法的人纔得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。15因为律法是惹动忿怒的（或作：叫人受刑的）；那里没有律法，那里就没有过犯。16所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔；不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。17亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：我已经立你作多国的父。18他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说，你的后裔将要如此。19他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；20并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神，21且满心相信神所应许的必能做成。22所以，这就算为他的义。23算为他义的这句话不是单为他写的，24也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。25耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（或作：耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了）。

我们得以称义，是因为神使耶稣基督从死里复活；我们的信，在于那使耶稣从死里复活的神。基督为我们的过犯被交于死亡，又为我们的称义而复活。

所以，我们得救并非靠自己的行为。保罗在《罗马书》5章1-21节阐释了基督救恩恩典这一复杂议题。

罗马书 5:1-5我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。2我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。3不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，4忍耐生老练，老练生盼望；5盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。

在本段开头，保罗指出：正因我们因信称义，才藉着我们的主耶稣基督与神和好；也是藉着基督，我们得进入现今所站立的恩典中。我们的盼望，在于分享神荣耀中的永生，正如基督在《约翰福音》17章3、5、24节所说。

我们因所受的苦学会忍耐，正如基督因所受的苦难学会忍耐。

我们的盼望不致落空，因为神的爱藉着圣灵已倾注在我们心里。

罗马书 5:6-11因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。7为义人死，是少有的；为仁人死、或者有敢做的。8唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。9现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒。10因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。11不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与神和好，也就藉着他以神为乐。

我们还与神作仇敌的时候，就因基督的死与神和好了。为何？因为属肉体的心思与神为敌（罗 8:7）。我们可以看清其中的道理：罪因一人——亚当——的悖逆进入世界，却蔓延到众人，因为众人都犯了罪。

这对“原罪”教义具有重大意义。该教义已另文详考（参《原罪教义（一）伊甸园》（编号246）及《原罪教义（二）亚当的世代》（编号248））。

罗马书 5:12-14这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。13没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。14然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的豫象。

那时，罪已经在世上，只是没有律法之处，罪就不被算为罪。既然有罪，就表明律法必定早已存在，作为受造界与地球秩序的内在根基。罪确实存在——即使对那些“其罪不像亚当之罪”的人而言，也是如此。

罗马书 5:15-17只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人么？16因一人犯罪就定罪，也不如恩赐，原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。17若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么？

亚当的罪与对世界的定罪，正是为了显明：世界的救恩也能由一人——耶稣基督——成就。若不洞悉首亚当的失败，我们就无法明白次亚当的成功所带来的救恩。基督借着神的恩赐与恩典所成就的救恩，使我们得以在自由的完美律法里，与父建立更崇高尊贵的关系。

罗马书 5:18-21如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。19因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。20律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在那里显多，恩典就更显多了。21就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。（钦定版）

于是，顺从带来救恩；借着恩典，这救恩的恩赐普及万人，使我们因神的恩典而活出顺从，以荣耀神。我们之所以能顺从，是因为神的爱借着圣灵已倾注在我们心里（罗 5:5）。

这样，我们可说什么呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！我们向罪已死，怎能仍在罪中活着呢？况且，罪就是违背律法。

罗马书 6:1-4这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中、叫恩典显多么？2断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？3岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死么？4所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，象基督藉着父的荣耀从死里复活一样。

我们受洗归入基督的死，因此，那向神、向永生已死的旧人，因神的爱又活过来。基督按圣善的灵，因从死里复活，被显明是神的儿子（罗 1:4）。祂并非凭己力，而是因父的荣耀从死人中复活；照样，也是因住在我们里面的父之荣耀，并圣灵的大能，使我们活出新生。

我们在基督里向罪死了，因此身体不再被罪奴役；那属罪的旧身体已被毁坏。基督一次向罪死，永远向罪死；祂所活的生命，是为神而活。我们也当如此：向罪死，向神活——在基督耶稣里向神活着（罗6:5-11）。

罗马书 6:12-14所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私慾。13也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要象从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。14罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。

如今，神的爱借着他的恩典住在我们里面，因此我们得以顺服，甚至至死，因为我们已不再受罪的捆绑。

那么，我们还在犯罪吗？不，罪就是违背律法。因此，我们作为神的奴仆顺服神；若我们犯罪，就成了肉体与罪的奴仆，于是伏在死亡之下。我们作顺命的奴仆，就得以成义（罗6:15-17）。然而，顺服于什么？

罗马书 6:17-19感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。18你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。19我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说。你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。

义就是公正，公正就是借着圣灵的能力遵行神的律法。我们不能回到从前那些羞耻的事，因为它们的结局就是死（罗6:20-21）。

我们已从罪里得释放，并得着永生的恩赐；这恩赐源于对神并祂儿子耶稣基督的认识。

罗马书 6:22-23但现今，你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。23因为罪的工价乃是死；唯有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。

如今我们在律法上死了，得以不在旧字句下服事，而在律法之灵下服事（罗7:4-6）。

借着律法，我们认识罪。贪心本身并非源于律法；对“贪”的认识来自律法；不贪恋的能力却不来自律法，而来自神的恩典——祂赐下圣灵，使神的爱住在我们里面。若贪恋邻舍之物，怎能爱他？一旦贪恋，就生嫉妒，进而杀人、偷盗。若把任何别的事物置于神的律法之上，就触犯第一诫，于是全律法都被破坏。没有圣灵时，源自内心诡诈的罪便趁机发作，置人于死；因为若无神的爱在圣灵里，罪就压倒人遵守律法的能力。

因此，问题不在律法，而在人的软弱；若无神借着祂儿子的顺服所赐、出于神爱的圣灵能力，人就无法胜过罪。律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的，因为神本是圣洁、公义、良善的。

罗马书 7:12这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。

保罗也无法完全胜过罪；肉体的情欲与内心的渴慕并圣灵里神的爱相争。

罗马书 7:13-25既然如此，那良善的是叫我死么？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。14我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。15因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。16若我所做的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。17既是这样，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。18我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。19故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。20若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。21我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。22因为按着我里面的意思（原文是人），我是喜欢神的律；23但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。24我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？25感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。

我们胜过罪，并非靠自己，而是靠圣灵在我们里头的运行的大能。在基督里的人，就不被定罪。这是否表示他们不再必须遵行神借摩西赐给弥赛亚的自由律法？绝非如此。圣殿与献祭的律法已经一次在基督耶稣里成全，故被废止；然而敬拜神的律法并未因此废止。问题全在于心思：体贴肉体就是死，体贴圣灵乃是生命与平安（罗8:6）。

我们并非属肉体，而是属圣灵。

罗马书 8:9-17如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。10基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。11然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。12弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债去顺从肉体活着。13你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。14因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。15你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：阿爸！父！16圣灵与我们的心同證我们是神的儿女；17既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。

那么，我们当如何自律？难道要像旧人那样，对神的荣耀和复活的大能无动于衷吗？不。我们是神的儿女，是与基督同作后嗣的神的后嗣。因此，源自神本性的神的律法必然有其目的。

反律法主义者要我们废除律法，引用歌罗西书 2:14 说律法已被钉在十字架上。但我们知道，被钉在十字架上的乃是“手写字据”（cheirographon），即因我们的过犯而欠下的债单，并不是神的律法本身；律法本是圣洁、公义、良善的。

那么，我们当如何前行？神对我们有什么要求？

我们看到，神的律法建立在两大诫命之上（参看《第一大诫命》（编号 252）和《第二大诫命》（编号 257））。这两大诫命再细分为“四”与“六”。从这四条与六条中，产生出各项条例；这些条例按照神的旨意规范社会，依据神的爱加以解释，而这解释又借着住在我们里面的圣灵的能力完成。借着这圣灵的能力，神与基督都住在我们里面，神便在众人之中成为万有之有（弗 4:6）。

于是，圣经律法的哲学便承担起规范社会的责任。然而，神的律法只能借一种结构得到解释并运作。这结构永不改变，因为神永不改变（玛 3:6）。因此，规范神之社会的体系只能有一个。

我们从这一结构发现，另有交叉结构从神诫命的母体中发出。

律法的根基，就体现在那些诫命与典章之中；它们构成了两条大诫命与神的十条诫命之下的次级体系。

我们发现，宗教—政治体系得以确立，源自第一大诫命。从关乎敬拜与顺服神的律法，我们依据第一、第二、第三、第四条诫命来制定历法并规范日常生活。

我们所处的环境也在祂的律法之下被规范，包括我们所吃的食物，以及祂律法所赋予的权柄秩序。

家庭法特别源自第五、第六、第七、第十条诫命，并借其他诫命与一切子条例的关系加以解释。

刑事犯罪与刑罚（即刑法）按神所设立的制度加以规范。神律法禁止残忍与非自然的刑罚。

衡平法也由土地与社会结构加以规范。商业活动则受关乎债务、高利贷及不可偏待人的条例约束。

为了理解律法的底层结构以及社会如何被规范，必须全面展开圣经律法的哲学。

这只能在安息年开始时，通过对律法整体结构的详尽阐释来完成，起始的圣年分别为 1998、2005、2012、2019 与 2026 年正月（亚笔/尼散月），并逐年展开。

宣读律法是禧年体系中安息年（即每七年一次的第七、十四、二十一、二十八……直至第四十九年）祭司承担的最重要任务。安息年每七年一次，在周期的第七、十四、二十一、二十八年，依此类推，直到第四十九年。在第四十九年的赎罪日吹响禧年号角，持续到第五十年赎罪日，届时全新体系完全恢复，新的禧年周期第一年的收割重新开始（参见论文《神的律法》（编号L1）及律法系列（编号252-263））。

神赐下祂的灵，使我们在真正由灵而生的爱中——既爱祂，也爱同为神真儿子的彼此——得以看见如何让这体系正确运作。在千年体系里，我们被赋予管理地球之权，为要向堕落的天军示范，按天父神的旨意本应如何行事（参见启20:4-6）。

启示录 20:4-6我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见證，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽象，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。5这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。6在头一次复活有分的有福了，圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。

我们将与基督一同作王一千年，按基督在西奈山赐给摩西的律法秩序治理这地。神赐律法给摩西时，并未设下任何不公；律法的一点一划，即最细微之处，都不会废去，直到全部成就（太5:18；路16:17）。我们将借着神的灵——在基督与教会的监管下赐给全人类——使地球在这整整一千年内按神的律法运作。在基督与教会的看顾下，圣灵将普赐世人。只有当神在祂的城、也在我们众人里面亲自在地上掌权时，这一切才完全成就（参见论文《神的城》（编号180））。

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