犹大对神历的扭曲 [195b]

犹太现有的历法非神殿时期所用的原有历法。神的历法在神殿时期开始受到破坏，并在拉比希勒尔二世之下于公元358年全面完成。很多神的教会被误导而遵守犹太教的假历法，而一些无原则的牧师继续对神殿时期的历法作出虚假的陈述。在任何十九年周期的七年里，他们在完全错误的月份里守节，而在遵守守的年正确时，他们却延缓安息日以保持他们的传统。因此，在希勒尔系统下，神的圣日和节期大多数是在错误的日子里庆祝，而且将近百分之四十的时候是在完全错误的月里庆祝。追随那系统是没有理由的。

圣经对禧年系统说的相当清楚，五十年禧年在第一个神殿时期被遵守，至塞琉古王朝下的第二神殿系统时期被败坏。这些败坏行动从那时起在一些教派中开始发生

利未记25:2-12 "2你晓谕以色列人说，你们到了我所赐你们那地的时候，地就要向耶和华守安息。3六年要耕种田地，也要修理葡萄园，收藏地的出产。4第七年，地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园。5遗落自长的庄稼不可收割，没有修理的葡萄树也不可摘取葡萄。这年，地要守圣安息。6地在安息年所出的，要给你和你的仆人，婢女，雇工人，并寄居的外人当食物。7这年的土产也要给你的牲畜和你地上的走兽当食物。8你要计算七个安息年，就是七七年。这便为你成了七个安息年，共是四十九年。9当年七月初十日，你要大发角声，这日就是赎罪日，要在遍地发出角声。10第五十年，你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家。11第五十年要作为你们的禧年。这年不可耕种，地中自长的，不可收割，没有修理的葡萄树也不可摘取葡萄。12因为这是禧年，你们要当作圣年，吃地中自出的土产。(修订标准圣经)

这是对第十五年的清楚描绘。第十五年在赎罪日结束，在最后的严肃会过后，土地由复返的主人或新租户耕作。

我们知道亚历山大大帝未毁灭耶路撒冷或甚至攻击它，而是前往那里作献祭，他在神殿律法下被允许这么做以及如所罗门在它被兴建时所说(见列王的统治第III篇：所罗门和大卫的钥匙(No. 282C))。

这历法可与经文的叙述查对，经文对这时期至塞琉古王朝似有一致的五十年结构。

在公元前第二世纪期间，虔敬派信徒中在当时的原始法利赛人和将占领古姆兰的教派之间产生了分裂。后者较后以苦修派教徒见称，虽然他们本身并不用这名称。

在古姆兰出现的教义是在禧年书文中提出，它是由巴勒斯坦虔敬派社群的一名成员所写。那里记录的最后事件是在马加比战争期间，志期公元前161年。有关邪恶祭司的古姆兰文字是指那时虔敬派中的一场分裂以及祭司职分中的一项冲突，不是在152年，当约拿单被巴拉斯委为大祭司时，即是在公元前140 年，当西门被人们承认为大祭司时。这经文的结构支持安息日和禧年，并述及七年周期。然而，它也推介364日的太阳年概念。这概念源于埃及并为古姆兰社群所采纳；这概念在以诺书中出现。

最早有日期的古姆兰殘卷是由F. M. 克罗斯在公元前125-75年注明日期。在CD 16.2-4有被视为是大马士革统治中禧年的明确参考(禧年，译O.S. 温德慕导言; 查尔斯活思旧约圣经的伪仿作品, 卷2, 页43-44, 道布尔迪, 1985)。

我们有直接证据显示这七年周期持续至神殿时期被毁后并进入神殿后的时期，直至公元135年哈德良的疏散时代为止。我们所面对的问题是，七年周期是由原始法利赛人所持续但禧年却从他们的计算中被除去。禧年是由塞琉古占领下的原始法利赛人提出为四十九年周期，经过帕提亚时期并进入哈斯摩人时期及与帕提亚人的遏制和安蒂戈奴斯的去除之后被罗马人所安置的希律王一起。古姆兰社群的错误就是在这较后时期全面爆发。

我们很幸运法利赛人未控制神殿，除了两个非常短暂的时期之外：一是在亚历山德拉女王之下九年，另一在希律王的偏爱下短时期-但这实际上可能没有给他们控制权。

有些资料提及安息年，我们在一些来源中发现它们，其中最重要的是约瑟夫；而密西拿也在一些场合提及它们。

约瑟夫(A. of J., 卷13. VIII.1)中看到守安息年的被提及, 当约翰海卡奴斯一世被委为大祭司并通过围攻驱逐托勒密时。他被委为大祭司而且据指在安息年征服托勒密。托勒密逃往芝诺格地勒斯，后者是非拉铁拉暴君。塞琉古安提克在他统治的第四年入侵朱迪亚，为海卡奴斯的第一年和第一百六十二届奥运会。不过，马加比未提及这一点。

安提克在公元前138年成为王，而海卡奴斯则在公元前134 年开始统治。根据现有既定日期，公元前134年只能是奥运会的第二年。

被接受的约翰海卡奴斯一世统治年是公元前135年, 根据约瑟夫是安息年之前的那年。不过，神殿历法会将安息年置于公元前132年，那是奥运会之年。

西门马加比在公元前143-142 年通过支持底米丢二世对抗特里丰而获免纳贡对抗塞琉古，这日期从那时起被用在犹太法律文件方面(参阅马加比一书13:35.20)。

安提克二世在击败托勒密后与海卡斯作战，而约瑟夫说有关的围攻被拟定以使安息年降临在他们身上(约瑟夫，如上。13. VIII.1, 惠斯顿, 页278)。因此，约瑟夫坚持安息年是在公元前134年，海卡奴斯的第二年，但根据以提市黎月计算的东方民用历，它是在第一年。

约瑟夫说约翰海卡奴斯一世净化神殿并据称在那一年里恢复献祭。

安提克七世那时侵略并掠夺耶路撒冷及使海卡奴斯成为他的附庸。

这些安息年的日期并不符合较早的神殿时期和圣经日期(参阅 与以斯拉和尼希米同读律法(No. 250))。我们发现根据神殿历法安息年会是公元前132年, 确是第162届奥运会。

当我们检验约瑟夫的时帧时，我们看到四十九年周期已在塞琉克/托勒密之下采用，而其定时的开始这时也脱位了两年。那意味着四十九年周期得是在先前的两个禧年采用，从在公元前224年结束的禧年并也删除公元前174年的禧年。法利赛计算的周期变成每个禧年脱位一年，直到公元135年在哈德良下被排除。

这时的塞琉古统治者是塞琉古二世。他因第二个妻子，埃及托勒密三世姐妹贝雷妮的背叛而失去朱迪亚给埃及的托勒密家族。他们之前因沙特拉普安德拉哥拉斯的反叛而失去帕提亚省。在公元前约238年, 阿萨息斯率领起义的帕提亚人抗拒安德拉哥拉斯，建立了帕提亚帝国的基础。

约瑟夫里所说的，导致我们相信四十九年历法是从这时起存在。

这时纳贡的施行是密切的影响遵守禧年的能力使周期减至致7x7 = 49 年。根据约瑟夫的记载，从那时起他们的每一个禧年似已开始脱位一年，而我们在研究这些周期较后的证据时可精确地确定这一点。

塞琉古二世卡里尼库斯或波根(这绰号意思分别为"美丽的胜利者"和"大胡子"), 是希腊化塞琉古帝国的一名统治者，他从公元246掌权至225年。他被母亲老底嘉宣布为王，而她在安提阿的党羽谋杀了贝雷妮和她的儿子。

这王朝世仇开始了第三个叙利亚战争。也是贝雷妮弟兄兼埃及统治者的托勒密三世入侵塞琉古帝国并胜利地进军底格里斯或地更远之地。他获得塞琉古帝国东方地区的归顺，而埃及舰队横扫小亚细亚海滨。

下一位处理耶路撒冷的塞琉古国王是安提克伊比芬斯四世（义为闪亮的，但被犹太人改为伊比曼斯，义为疯人）。他在公元168年第二次成功入侵埃及但却被罗马人迫得撤退。他撤退了但在返回时与耶路撒冷作战并掠夺了它。这导致马加比家族的反抗，他于164再度前往入侵耶路撒冷途中去世。他设图破坏神殿系统及在残害和杀死一些拒绝遵照他的礼拜政策的市民后在神殿安置希腊神。在他死后，神殿系统保持在马加比和撒都该家族的控制下。

该尤斯凯撒，第五次执政，已颁令，犹太人将拥有耶路撒冷，并可将那城围以城墙；而亚历山大之子海卡奴斯，大祭司兼犹太人的总督，以他自己所喜欢的方式保留它；犹太人被允许从他们的纳贡中扣除，在土地被租用的每第二年， [在安息时期，]那纳贡的部分；而他们所付的纳贡不能租供耕作，他们也不常付相同的纳贡。

该尤斯凯撒，第二次凯旋将军，已颁令，犹太的所有国家，除了约帕，每年要纳贡，为耶路撒冷市，除了第七年，他们称为安息年的，因为在那年他们未收获他们树木的果实，或播种土地，而他们在第二年[安息期间的]纳贡所播种的第四份给西顿；此外他们将缴付与付给他们租先相同的什一税给海卡奴斯和他的儿子们... 而亚历山大的儿子海卡奴斯和他的众儿子将取得这城市[约帕]的纳贡，从那些租用土地者，供国家以及供他们出口到西顿的，每年二万零六百七十五磨迪斯，第七年，即他们称为安息年的一年除外（约瑟夫，如上，卷14.10.5-6)。

第一个列出的声明（实际上是第二个声明）是在凯撒第五次作为执政官时发表，较后的声明（第三个）被列为是在他第二次成为凯旋将军时作出。两者实际上是同一时候发生的事。

它们的日期都是在公元前44 年，当他与马克安东尼第五次被委为永久独裁者和执政官时。他于公元前44 年古罗马历三月五十六岁(生于公元前100年)时在元老院中被杀死，未及展开对抗帕提亚人和盖塔人的运动。

布鲁图斯和共和党集团杀死凯撒的古罗马历三月是落在亚笔一日新年后逾越节之前，即神殿历法的第二年。他无疑是在那年去世前写下这些命令。

这些免除无疑是在大祭司和提督的授意下给予犹太人，以便在即将到来与帕提亚人和哥特人的战争中得到他们的效忠。也因此，哥特人被罗马人视为是与帕提亚人分开的族群。

公元前44 年是圣历的第三十年和根据神殿历法安息年周期的第二年，这项命令是为此而发出。

神殿是由追随古神殿历的撒都教徒所管理。在亚历山德拉女王之下只管理了九年，法利赛人就被马加比家族所驱逐；这可能说明我们所看到的当时在马加比人管理下定期和问题的原因。

凯撒的这项命令确实了古神殿历法，并显示犹太人在亚历山大儿子海卡奴斯的统治下根据古代五十年禧年正确地遵守神殿系统。

约瑟夫如何根据正确系统记载凯撒的命令而本身却在其他日期方面使用不正确的四十九年系统呢？答案是难以置信地简单的。约瑟夫是撰写他的神殿系统被毁后犹太人和他们战争历史的法利赛人。

凯撒是于公元前44 年在大祭司的授意下颁布他的命令–他们实际上是在根据古神殿历法管理神殿系统。约瑟夫不能伪造这些命令因为它们是公共记录，而且罗马人知道这些公共颁令的记录事实，将把他的作品驳为是欺骗性的。不过，他可利用法利赛人的历法，因为他们现在是神殿后时期的权威并不断玩弄历法，如我们从密西拿和在雅木尼亚大公会议所得知。

作为另一个例子，约瑟夫也记载，希律在耶路撒冷被宣布为王的那一年是安息年 (hebdomatikon) (如上，14.16.2)。

约瑟夫脚注说希律取得罗马王国和通过武力夺取耶路撒冷之间有三年的间隙。亚美尼亚史家摩西柯仁能西说，希律与罗马人围攻萨莫萨塔。当提格兰是亚美尼亚国王时，希律已在罗马被宣布为王两年；提格兰在萨莫萨塔附近去世。然后希律归还三百四十哩给耶路撒冷联同军队和索休斯军队。

舒赫说耶路撒冷的征服可能是在公元前37 年七月发生。约瑟夫说它被围攻时是在夏天，并在第三个月陷落。第一道墙在四十天后倒下，第二道在十五天后，然后神殿被围攻(约瑟夫，如上，并参考耶稣基督时代犹太人的历史，卷1，页287)。城墙的五十五天是将近两个月，神殿坚持了一些时候。很可能第三个月是在六月，非七月。

舒赫也说，据说希律王后来在公元前34年对帕提亚进军，但实际上是对抗亚美尼亚国王阿尔塔瓦兹德(他无疑在掌管着南部的帕提亚部队) (参阅舒赫, 如上，页298)。

公元前37 年神殿历第六周期的第二年。因此我们看到约瑟夫或使用法利赛神殿后历法的另一个错误。到这时候，我们已失去周期的四年。法利赛人也在耶路撒冷掌握了更多的权力。这就是我们在舒赫的评论中看到关于他们在希律时代的影响。记得，它是从公元前224 年禧年到公元前74 年禧年的第四个禧年, 以及从224年至被哈德良驱逐的七个禧年。

约瑟夫因此肯定是使用神殿后时期的四十九年法利赛系统，它是从临公元前224 年算起, 因而到公元前37 年就失去了周期的四年。他说耶路撒冷是因为饥荒和安息年而变弱。那年完全不是安息年但当时发生大饥荒导致粮食缺乏。

那时的安息年是在公元前25 年 (在公元前24 年禧年之前)，公元前32 年, 以及公元前39 年和公元前46 年, 如我们从公元前44 年那年亚笔月开始第二年之前的凯撒颁令中所看到的。

惠斯顿在约瑟夫提及饥荒年在希律王第十三年仍持续处所作的脚注(A. of J. 15.9.1)中确定这为安息年以及禧年接着而来。这证实真正的神殿系统是在操作中。它们被指处于灾难中。从希律王第十三年起，即他从公元前37 年至公元前25 年统治的第一个巩固期结束时是神殿历法的安息年而禧年是在公元前24 年。公元前26 年的三重收成年未发生。公元前25 或24 年未有耕种，直至公元前24 年的赎罪禧年过后。然而约瑟夫未提及安息年或禧年，而在以上第一次提及时这么做但它事实上并非安息年。他简单地说有不绝的干旱，但事实上公元前25 年和24 年并未耕种年；但他若提及那事实，则他本身，如我们在以上见到他所用的法利赛年表将被揭穿。无论如何，惠斯顿理解希律落在公元前25 年的第十三年是安息年，随着是公元前24 年禧年的事实，如他在脚流中所说(也见舒赫，卷1, 页296及翻译者圣经辞典，册2, 文章‘希律’ (家庭), 587等页)。

约瑟夫也记录，希律王掌权时委任了法利赛人波利奥和他的门徒沙米亚斯来取代是大祭司和较后总督或王的海卡奴斯(A. of J. 15.1.1) ，然后安息年继续下去(根据他们的系统) (A. of J. 15.1.2)。

帕提亚人的将军巴萨便斯和巴哥鲁斯俘虏了海卡奴斯和希律的兄弟法赛路斯。法赛路斯自尽但弗拉特斯国王却善待大祭司并在巴比伦犹太人口之间确立他，这是相当广泛的。帕提亚当时控制着巴比伦。希律与大祭司关系良好并在他返回时保持这样；不过他得被取代，因他在受困时被毁了容。一名鲜为人知的祭司哈纳内尔受委取代他(舒赫, 如上，页297)。

亚历山德拉(希律较后杀死的妻子，玛利安妮的母亲)反对这项委任并力图使玛利安妮的兄弟阿里斯托布鲁斯成为大祭司。这是非法的，因为大祭司终身任职。亚历山德拉利用她与克娄巴特拉的影响来劝说罗马行政长官和希律的朋友安东尼努斯。结果希律被迫在公元前35 年委任阿里斯托布鲁斯为大祭司。

一份贷款契约在伯利恒附近的慕拉巴旱河被发现。这契约联系了尼禄的第二年和释放年。贷款契约和其翻译请见http://www.kchanson.com/ANCDOCS/westsem/loan.html。

被取名尼录革老丢凯撒德鲁苏斯，他于公元54年十月十三日在革老丢死后继承王位。他的第二年因此是在公元55 年民用年开始，在贷款在契约中被注为释放年。当时纪元的禧年是在27年，而根据古神殿历法新禧年的第一年是在公元28 年开始，即是在约翰被监禁逾越节过后基督圣职的第一年。

安息年因此是公元34, 41, 48, 55, 62, 69, 76 年, 禧年是在77年。这是根据古神殿历法。本文证明禧年在公元55 年安息年仍在神殿系统中实行，这是因为神殿是在撒都该和贵族手中。这是历法的正确独立证明。它也证明在神殿被毁后书写的约瑟夫在他的著作中采用了假拉比定期系统。

基督在公元27 年所发表宣言的目的是要鉴定正确的历法，如神殿当局和撒都该人所遵守的。它非安息年后的宣布，因那将使它与凯撒大帝在大祭司授意下所发表的宣言不一；这宣　言在公元前44年初，古罗马历三月和历法第二年开始以及纳贡给西顿之前发布，这是宣言的第一个目的。第二个因素是要决定安息年并在大祭司的管治下在朱迪亚建立安息年和接收纳贡。不过，它第二年为第一个目的而发布。

要决定尼禄在公元前55 年的第二年为安息年，它得是基督所宣布的公元27 年禧年的提市黎月实际赎罪日本身。

基督是在划分土地的确切归还时间和宣布古姆兰和法利赛及撒玛利亚人犯了错误。这当时对大祭司所作的是一项重要的声明和核对。

根据对塔安尼(B. 塔安, 29a)所作的评论，神殿是在安息年过后的年里被毁。然而，这文的意义被理解为在安息日结束时。禧年是在公元77 年, 安息年是公元76 年而之前的安息年是在公元69/70 年。安息年在阿达月的最后一天结束而罗马军队在公元70 年的亚笔月初一围绕耶路撒冷。神殿直到阿布月十日才被毁而最后的城市是在伊鲁尔月陷落。

密西拿中的塔安尼宣称第一和第二神殿是在阿布月九日(塔安尼4:6)被毁。据指哈德良也在阿布九日耕犁这城市(如上)。

五个灾难降临我们父的身上...在五月九日...在五月九日下令我们的父不应进入[应许]之地，神殿第一和第二次被毁，伯塔尔被掳而城市[耶路撒冷]被耕犁。 –密西拿塔安尼4:6

...我历年以来，在五月 [Av] 间哭泣斋戒，现在还当这样行吗？? –撒迦利亚书7:3

在五月，这个月的第七日... 尼布撒拉旦到来...焚烧主的房屋。... –列王记下 25:8-9

在五月，这个月的第十天... 尼布撒拉旦到来...焚烧主的房屋。... – 耶利米书52:12-13

这些日期要如何达到一致呢？异教徒在第七天进入神殿并于第七和第八天全天在里面进食和玷污它并在第九天近黄昏时放火焚烧它而它在那天整天持续烧着。... 拉比将如何[解释选择第九天为其日期]? 任何灾难的开始[当火被烧起时] 是更大的时刻。-塔木德塔安尼29a

与罗马之战和神殿的被毁(No. 298) 一文详细讨论了第二神殿被毁的问题。

塔木德拉比在神殿系统的定时方面犯了大错而那得到犹太学士的公开承认(塔木德文献中年代声明的误解, 雅各Z.巴赫，美国犹太研究院程序，卷5, 1933 - 1934 (1933 - 1934), 页77-84)。

后期的拉比宣称神殿是在七年期的最后部分被毁(B.阿拉克, 12b), 而拉比胡那则在第三世纪宣称神殿是在安息年被毁并根据假推论计算安息周期，尽管密西拿塔尼安的证据。不过，拉比约瑟拉比约瑟约斯本卡拉巴纠正记录，表明安息年是神殿被毁之前一年(世界大序，30)。这一年在亚笔年开始而且从未从犹太新年算起，直到第三世纪过后，因为犹太新年那时才被推介为一节庆。犹太新年名称在约200年被置入密西拿，是第三世纪汇编时的一项校订。

如我们从上面看到，禧年周期是从公元28 年到公元77 年。安息年在每个世纪都一样因此第二世纪的安息年是在134, 141, 148, 155, 162, 169, 176 (以及177的禧年)，从亚笔月至亚笔月。

犹太于公元132 年在巴尔柯兹巴下的叛变在135 年被哈德良所挫，所有犹太人被放逐，成为后来的离散。那时期的文件也是根据犹太系统，以134年的安息年和将落于141年安息年为基础来撰写。然而，它到135年却变成不恰当了。叛变中的安息年看到当年的租契和文件是根据安息年系统而写的。拉比系统所力推的四十九年周期到了这时已在八个禧年中，从公元前224 年至公元127 年脱位八年。

后期的教会年表作者如耶柔米是完全错了，这些错误持续多世纪，一直到现代考古学复原这些资料而得以研究其证据。

一些人错误地假设，在以色列人进入应许之地继承他们的遗产时发给他们以执行土地安息的命令，是直接指示当时禧年和安息年系统仍不得知或运行。这是错误的，而且从来不是神殿时期以色列人的理解。

利未记25　1耶和华在西乃山对摩西说，2你晓谕以色列人说，你们到了我所赐你们那地的时候，地就要向耶和华守安息。3六年要耕种田地，也要修理葡萄园，收藏地的出产。4第七年，地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园。5遗落自长的庄稼不可收割，没有修理的葡萄树也不可摘取葡萄。这年，地要守圣安息。6地在安息年所出的，要给你和你的仆人，婢女，雇工人，并寄居的外人当食物。7这年的土产也要给你的牲畜和你地上的走兽当食物。8你要计算七个安息年，就是七七年。这便为你成了七个安息年，共是四十九年。9当年七月初十日，你要大发角声，这日就是赎罪日，要在遍地发出角声。10第五十年，你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家。11第五十年要作为你们的禧年。这年不可耕种，地中自长的，不可收割，没有修理的葡萄树也不可摘取葡萄。12因为这是禧年，你们要当作圣年，吃地中自出的土产。13这禧年，你们各人要归自己的地业。14你若卖什么给邻舍，或是从邻舍的手中买什么，彼此不可亏负。15你要按禧年以后的年数向邻舍买，他也要按年数的收成卖给你。16年岁若多，要照数加添价值，年岁若少，要照数减去价值，因为他照收成的数目卖给你。17你们彼此不可亏负，只要敬畏你们的神，因为我是耶和华你们的神。18我的律例，你们要遵行，我的典章，你们要谨守，就可以在那地上安然居住。19地必出土产，你们就要吃饱，在那地上安然居住。20你们若说，这第七年我们不耕种，也不收藏土产，吃什么呢？21我必在第六年将我所命的福赐给你们，地便生三年的土产。22第八年，你们要耕种，也要吃陈粮，等到第九年出产收来的时候，你们还吃陈粮。23地不可永卖，因为地是我的，你们在我面前是客旅，是寄居的。24在你们所得为业的全地，也要准人将地赎回。25你的弟兄（弟兄指本国人说下同）若渐渐穷乏，卖了几分地业，他至近的亲属就要来把弟兄所卖的赎回。26若没有能给他赎回的，他自己渐渐富足，能够赎回， 27就要算出卖地的年数，把余剩年数的价值还那买主，自己便归回自己的地业。28倘若不能为自己得回所卖的，仍要存在买主的手里直到禧年，到了禧年，地业要出买主的手，自己便归回自己的地业。29人若卖城内的住宅，卖了以后，一年之内可以赎回，在一整年，必有赎回的权柄。30若在一整年之内不赎回，这城内的房屋就定准永归买主，世世代代为业，在禧年也不得出买主的手。31但房屋在无城墙的村庄里，要看如乡下的田地一样，可以赎回，到了禧年，都要出买主的手。32然而利未人所得为业的城邑，其中的房屋，利未人可以随时赎回。33若是一个利未人不将所卖的房屋赎回，是在所得为业的城内，到了禧年就要出买主的手，因为利未人城邑的房屋是他们在以色列人中的产业。34只是他们各城郊野之地不可卖，因为是他们永远的产业。35你的弟兄在你那里若渐渐贫穷，手中缺乏，你就要帮补他，使他与你同住，像外人和寄居的一样。36不可向他取利，也不可向他多要，只要敬畏你的神，使你的弟兄与你同住。37你借钱给他，不可向他取利，借粮给他，也不可向他多要。38我是耶和华你们的神，曾领你们从埃及地出来，为要把迦南地赐给你们，要作你们的神。39你的弟兄若在你那里渐渐穷乏，将自己卖给你，不可叫他像奴仆服事你。40他要在你那里像雇工人和寄居的一样，要服事你直到禧年。41到了禧年，他和他儿女要离开你，一同出去归回本家，到他祖宗的地业那里去。42因为他们是我的仆人，是我从埃及地领出来的，不可卖为奴仆。43不可严严地辖管他，只要敬畏你的神。44至于你的奴仆，婢女，可以从你四围的国中买。45并且那寄居在你们中间的外人和他们的家属，在你们地上所生的，你们也可以从其中买人，他们要作你们的产业。46你们要将他们遗留给你们的子孙为产业，要永远从他们中间拣出奴仆，只是你们的弟兄以色列人，你们不可严严地辖管。47住在你那里的外人，或是寄居的，若渐渐富足，你的弟兄却渐渐穷乏，将自己卖给那外人，或是寄居的，或是外人的宗族，48卖了以后，可以将他赎回。无论是他的弟兄，49或伯叔，伯叔的儿子，本家的近支，都可以赎他。他自己若渐渐富足，也可以自赎。50他要和买主计算，从卖自己的那年起，算到禧年，所卖的价值照着年数多少，好像工人每年的工价。51若缺少的年数多，就要按着年数从买价中偿还他的赎价。52若到禧年只缺少几年，就要按着年数和买主计算，偿还他的赎价。53他和买主同住，要像每年雇的工人，买主不可严严地辖管他。54他若不这样被赎，到了禧年，要和他的儿女一同出去。55因为以色列人都是我的仆人，是我从埃及地领出来的。我是耶和华你们的神。(修订标准圣经)

此文清楚说明他们在进入应许之地和继承他们的遗产时要履行土地安息。它未暗示他们不知道日历年是何时或未在先祖之下对禧年系统建立理解。一些拉比学者试图将这系统的开始置于占据后的数十年或世纪里。

事实上，圣经清楚说明以法莲子女在以法莲的第一代子女被杀死前，在埃及里被掳和出埃　前数世纪之前已在住在以法莲他们的土地上(历代志上7:20-28; 参阅7:29)。

犹太学者也对以西结中历法的第三十年发表声言指它实际上指的是神殿在597年的被毁，尽管有关于它的清楚声明指是约雅敬被掳的第五年，它是一个已知的日期。神殿禧年和安息年的日期是已很知的，并得到圣经和非圣经来源以及耶稣基督本身见证的证实。

神发给西底家王一项命令即遵守律法及在安息年释放以色列奴隶。这安息年是在他统治的第十年公元前589 年。他被令在那一年释放所有奴隶，富裕的家庭释放他们但又再把他们带回去。因此神说他将派遣尼布甲尼撒对付耶路撒冷并毁灭它。当释放和重新奴役发生时安息年已开始，这些都是在第十年，公元前589 年，设置围攻之前发生，耶利米第34章对那事实说得相当清楚。

围攻持续安息年的其余时候，并穿过公元前588年下一个周期的第一年，直到这城市陷落时才结束。

1巴比伦王尼布甲尼撒率领他的全军和地上属他的各国各邦，攻打耶路撒冷和属耶路撒冷所有的城邑。那时，耶和华的话临到耶利米说，2耶和华以色列的神说，你去告诉犹大王西底家，耶和华如此说，我要将这城交付巴比伦王的手，他必用火焚烧。3你必不能逃脱他的手，定被拿住，交在他的手中。你的眼要见巴比伦王的眼，他要口对口和你说话，你也必到巴比伦去。4犹大王西底家阿，你还要听耶和华的话。耶和华论到你如此说，你必不被刀剑杀死，5你必平安而死，人必为你焚烧物件，好像为你列祖，就是在你以前的先王焚烧一般。人必为你举哀，说，哀哉。我主阿。耶和华说，这话是我说的。6于是，先知耶利米在耶路撒冷将这一切话告诉犹大王西底家。7那时，巴比伦王的军队正攻打耶路撒冷，又攻打犹大所剩下的城邑，就是拉吉和亚西加。原来犹大的坚固城只剩下这两座。8西底家王与耶路撒冷的众民立约，要向他们宣告自由，叫各人任他希伯来的仆人和婢女自由出去，谁也不可使他的一个犹大弟兄作奴仆。（此后，有耶和华的话临到耶利米。）9 10所有立约的首领和众民就任他的仆人婢女自由出去，谁也不再叫他们作奴仆。大家都顺从，将他们释放了。11后来却又反悔，叫所任去自由的仆人婢女回来，勉强他们仍为仆婢。12因此耶和华的话临到耶利米说，13耶和华以色列的神如此说，我将你们的列祖从埃及地为奴之家领出来的时候，与他们立约说，14你的一个希伯来弟兄若卖给你，服事你六年，到第七年你们各人就要任他自由出去。只是你们列祖不听从我，也不侧耳而听。15如今你们回转，行我眼中看为正的事，各人向邻舍宣告自由，并且在称为我名下的殿中，在我面前立约。16你们却又反悔，亵渎我的名，各人叫所任去随意自由的仆人婢女回来，勉强他们仍为仆婢。17所以耶和华如此说，你们没有听从我，各人向弟兄邻舍宣告自由。看哪。我向你们宣告一样自由，就是使你们自由于刀剑，饥荒，瘟疫之下，并且使你们在天下万国中抛来抛去。这是耶和华说的。18犹大的首领，耶路撒冷的首领，太监，祭司，和国中的众民曾将牛犊劈开，分成两半，从其中经过，在我面前立约。后来又违背我的约，不遵行这约上的话。19 20我必将他们交在仇敌和寻索其命的人手中。他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。21并且我必将犹大王西底家和他的首领交在他们仇敌和寻索其命的人，与那暂离你们而去巴比伦王军队的手中。22耶和华说，我必吩咐他们回到这城，攻打这城，将城攻取，用火焚烧。我也要使犹大的城邑变为荒场，无人居住。(修订标准圣经)

我们看到安息年是在施行中，巴比伦人围攻犹太的一些城市后已撤退，神说他将使他们回来对付耶路撒冷-他在同一年里这么做了。

西底家从公元前598/7至588/7 年统治了十一年。他在耶路撒冷落在尼布甲尼撒手中后被　封为王(参见翻译者辞典，文‘西底家’,卷4, 页948)。巴比伦人在西底家统治第九年围攻耶路撒冷，或在十月十日，或在十二月阿达月十日(列王记下25:1; 参阅拉西文通俗本和诺克斯)。西底家的第九年是公元前590/89 年。589/8年是安息年，释放在节庆前发生，奴隶的重新取回导致安息的恢复。

因此神要求遵守他在西奈将以色列人带出埃及时与他们所立的约。安息年和历法从那时起已被知晓和施行。只有土地要在他们进入应许之地时给予安息。若神不受到服从以及以色列人（包括灵的以色列，即神的教会)不服从或玩弄他的律法，他们将受到惩罚。我们在这里清楚看到这民族进入安息年，神的一名告诫他们有关的定时，同时他们知道有关的要求。他们通过遵守安息年空口答应神，然后违背自已的话如背道诡计多端者，这激怒了神，如我们现将看到的。

耶利米书34:17-22 部分是神的判决。他们被复兴但再次违反他的意旨和训令。这判决仍有效并是过去两千禧年犹大所面对悲剧和不幸的直接导因，这些惩罚将全面增加直至背道的犹大与那些追随她的错误和传统的人们忏悔为止。

犹大已显示本身故意不服从神的律法，他们在几个场合因玩弄有关特殊年的历法和神的律法而被掳耶利米34 是神长期忍受和耐心耐力对待一个从一开始就会使尽一切来扭曲神之指令的顽固傲僈民族的明确例子。这经文是逻辑和神长期坚忍他的人民的显明课程。

犹大至今仍与神玩游戏。他们甚至将他们本身的酵卖给回教徒并在逾越节过后买回来。神不被嘲弄。

拉比系统成为法利赛人的继承者并开始他们的假观测系统以使他们每年能够玩弄历法。要这样做他们也得控制观测者，因此整群人得永久被排除在外。

这些冲突在密西拿的评论中明显可见。我们在神的历法(No. 156)一文详细讨论了这个系统。

这历法未在希勒尔二世之下完成，修正工作持续至第十二世纪。

历法被扭曲时期是在神殿败落后在公元70 年一系列活动中发生。第一个特定运动会是在神殿后日历下进行，在当时处于法利赛单一控制的法院移至雅木尼亚时。他们过后成为拉比，他们的系统实际上仍在位。我们将称这时期为观察时期。它其实是通过托辞纳入延缓，因那时未推行确定性的计算系统。密西拿记录了很多紧接着的安息年事例以及须在那些日子完成的事。随着现代系统这些问题被减至最少，规则也被执行以确保实际月开始的延缓及确保这种东西不发生在特定的日子里。这些事情被称为法则或延缓规则，共有四项。这程序在历法和月亮：延缓或节庆？(No. 195)文中作了解释。

提市黎: 来自阿拉姆文shera 或sherei, “开始” ...宗教或节期周期的第七个月；时序或民用周期的正月... 第一天永不落在星期日，星期三，或星期五。在第二十世纪，它最早的开始是在九月六日。最迟的开始是十月五日(犹太历书，班丹, 1980, 页241)。

这延缓规则确保没有安息日是紧接吹角节(提市黎一日，犹太新年)和赎罪日(提市黎十日，赎罪节)这些圣日的之前或之后。犹太的延缓规则也排除了住棚节的正确遵守（如1997年），当秋分落在这节日的最后一天(提市黎廿一日) ，并将它置于一个月后(十月十六-廿三日)，远在秋分过后(即1997年九月廿三日)。

尼散月：与巴比伦的正月 Nisannu, “开始”, 或希伯来语的nitzan,“开花”有关。它的摩西五经名称是亚维 [或亚笔], “春天”。... 初一永不落在星期一，星期三，或星期五。在第二十世纪，它最早的开始是三月十三日，最迟的开始是四月十一日(如上，页245)。

整个逾越季节也象征为神的初果，初果收成五甸节作出准备。以上的延缓规则避免犹太的逾越节与发生在亚笔十四的星期二晚(即，星期三是亚笔一日)不谋而合。亚笔月的规则允许安息日落在十四日（尼散一日是星期日），即除酵节七日首个圣日，十五日的准备日。然而，在提市黎月，安息日不被允许落在临本月初一或十日之前。

[春]分定于三月廿一日，虽然太阳一般是在那个月的廿日或有时在十九日进入白羊座。因此，满月在真的春分之后，而仍是在三月廿一日之前到来，是相当可能的。这因此不是日历的逾月节月亮，虽然它无疑应是这样-若尼斯［尼西亚］大公会议的意向得到严格的遵循。闰余所指示的月朔[需用以确定复活节的额外日子]也与天文的新月，甚至是平新月不同，一般上差一或两天.... 闰余也被设置以指示满月，一般上是在真正满月后的一或两天之后；但这是故意这么做的，以避免与犹太逾越节碰在一起的机会，这历法的制定者似视这比迟了一周庆祝复活节来得更邪恶 (页599)。

我们该注意的是天体会合，或朔日，是从一个月转至另一个月的天文横跨点，而已确定的日历月朔与朔日很少同时发生的。第三个延缓法则 的例子是：若提市黎月的朔日是在星期六中午十二时发生：[在理想的情况下，首个月牙条形是在随之而来的日落后可见，即朔日后的大约六至八小时], 犹太新年将延缓至星期日，“再度的，这不被允许，这节日因而得再移后一天，至星期一”(犹太百科全书,　卷V, 耶路撒冷，1972, 页44)。在这种可能性下，一些人会决定在星期五傍晚开始遵守提市黎一日，一些在星期六傍晚，而那些跟随犹太计算者将在星期日傍晚开始守这一天。

现有的犹太日历是阴阳历，月份是根据月亮计算而年份则是根据太阳来计算。一个月是一个日月会合与另一个之间的时期。日月会合是月亮直接在地球和太阳之间（但非在相同平面上）的时点，因此它是肉眼可见到的。这称为朔日（“出生” ）（如上，页43）。

(如上，No. 195)。由于朔日确是日月会合（所有权威皆同意这点）那临朔日之前的时间是前一个月的结束，而朔日之后的时间则规属下一个月。圣经的一日是傍晚至傍晚。因此，月朔的那天被视为朔日或日月会合发生的那天。这似乎是处理日月会合精确事件的唯一实际方法。此外，它似乎是古代的处理方式，并是各国甚至于今天在正常的商业惯例中处理日月会合事实的方式。无论如何，那些对这系统意见分歧者将需要对一个不违反圣经规则，同时符合天文学的＂延缓＂规则达致协议。没有商业组织会出来接受这种观点。”

这过程完全是非圣经以及违反神在西奈通过在场天使交给摩西的律法和他的历法的。那是犹太教和早期基督教二者在他们的古代记录中所承认的事实。

在344年，两名巴比伦拉比发明了一个可计算历法系统的方法，能够根据一套基本规则设置　延缓。他们把它拿给希勒尔二世，在考验后，希勒尔二世于公元前358 年发布为官方犹太历。这与圣经或神殿系统历法完全无关的假传统历法被推介并在接下来的千年里被精密调校。这些拉比本身承认它是渐进地不正确的。不过，他们坚持他们得等到弥赛亚到来整理它(见文章为何1997年的逾越节那么迟? (No. 239)。

希勒尔二世犹太历法及随后的其中一个可怕后果是，与延缓一起建立的置闰系统制造了一个实际上确保节期和圣日不在正确的日子里被遵守的系统，而且每十九年有七年它们甚至不在正确的月份里。

第二十世纪中有个神教会的牧师企图向神教会(安息日会)推介希勒尔或拉比历法，他们后来开除了他。他是赫伯特阿姆斯特朗；他后来成立了电台神教会然后重新命名为普世神教会(WCG)。通过那系统的拆散，有很多受他教育信奉这假系统的牧师与他们的追随者不遵守正确的历法，并完全在这问题上被欺骗了。

目前使用的拉比历将在2008年阿达月置闰。那一年完全没有圣经理由置闰，除了犹太教被系于这假的计算系统之外。延缓规则甚至没有在亚笔月移动年的开始需要。它们只不过是系于一个强迫这置闰成为十九年置闰周期的一部分而已。

他们每十九年置闰七次，但一般上，若非经常，是在与不符合神殿历法和日月会合的年内。

我们可估计目前迟了一个月的希伯来月的部分为累积的漂移除以闰月的三十天= (¹⁶⁴⁹/₂₂₄) / 30 = ¹⁶⁴⁹/₆₇₂₀ ≈ 月的24.5% !

无论如何，事实是，那数目是以他们的计算为根据而有关的错误是 7/19 年，有时只有6/19年，使他们迟一个月的时间达到百分之三十八。

他们在超过百分之二十五的时间承认他们是在第八个月守住棚节。实际上他们在大约百分之三十八的日历中脱位一个月。耶罗波安那么做，神因此惩戒了他(参阅文章耶罗波安和希勒尔历法(No.191))。

若我们使用一个简单的十九年周期，根据他们周期开始的形式，我们可以说犹太历在第三、第六、第八、第十一、第十四、第十七和第十九年添加了另外七个月。传统上他们在置闰周期使用这些年。

无论如何，这些犹太周期与禧年不符。它们是直接来自于公元前380 年在巴比伦建立的巴比伦历法周期。它们与神殿系统完全无关。这是法利赛犹太教中巴比伦同情者在公元前380 年后对犹太教的败坏，与神殿祭司职完全无关。

剑桥犹太教史包含着一些不正确的记录和主张，但它对显然属于巴比伦十九年周期的来源有话说。它继续坚持罗马时代的历法是相当模糊的。它指其原因是因为法利赛人已接管他们的传统，并设法破坏神殿系统和它与他们的传统背道而驶的历法。

这些传统与神吩咐以色列所作的一切相反，并可正确地被形容为故意犯上和刻意欺骗据指要追随神的民族。

除了一些例外，十二个共同和七个闰年的周期使太阳和太阴年的过程达到一致。从公元前大约380年闰年的位置成为固定的；每个周期的第三、六、八、十、十四、十七和十九年被置闰一个月。由于二百三十五个太阴月实际上等于十九个太阳年，新年那天的位置，在尼散初一，现在在一周期内波动不超过二十七天，从儒略历三月廿六日至四月廿二日。感谢这历法的卓越，我们能够以儒略年表达后期巴比伦经文的任何日期，在可能一或两天错误的范围内。因此，我们可以说耶路撒冷在尼布甲尼撒第七年阿达二日被掳是发生在（或大约）公元前597年三月十五日，而被安提克伊比芬斯褻瀆的神殿，是于或约于公元前173 年十二月七日由犹大马加比重新供奉(马加比一书5:52) 。

罗马朱迪亚省在公元70年耶路撒冷被毁前后的历法情况保持模糊。犹太民用年继续从尼散月算起至阿达月....

(威廉大卫戴维斯等人，剑桥犹太教史，剑桥大学出版社, 页63)

雷米兰多所著的以下项目显示拉比系统计算法中的复杂相互关系，以及它与月朔无关。

十九年周期是十九犹太年的任何时期，它第一年的值被除以十九时将剩余一。例如，第三百零四个周期的第一年是5758H, 因为5758 的值除以十九将剩余一。那一年是在1997g十月二日星期四开始。

之前的一年5757H是第三百零三个十九年周期的最后一年。其值5757除以十九剩余零，与十九 modulo十九相同。

5750H (1989g/1990g)那年是第三百零三个十九年周期的第十二年。它的值5750除以十九剩余十二。

当犹太新年进入公历中新的一天时，它经常是在十九年周期的第九年里发生。

(有关犹太新年最新可能现象的更多资料见犹太新年的漂移附注)。

以下图表显示对689,472年犹太历重复周期的全面和完整研究所得，十九年周期的任何一年在星期一、星期二、星期四和星期六开始的次数。

十九年周期平日的开始
年	星期一	星期二	星期四	星期六	总数
1	9837	3811	12272	10368	36288
2	10368	3281	12271	10368	36288
3	10368	5184	10368	10368	36288
4	9838	3811	12271	10368	36288
5	10368	3281	12271	10368	36288
6	10368	5184	10368	10368	36288
7	9838	3811	12271	10368	36288
8	10368	5184	10368	10368	36288
9	9838	3811	12271	10368	36288
10	10368	3281	12271	10368	36288
11	10368	5184	10368	10368	36288
12	9838	3811	12271	10368	36288
13	10368	3281	12271	10368	36288
14	10368	5184	10368	10368	36288
15	9838	3811	12271	10368	36288
16	10368	3280	12272	10368	36288
17	10368	5184	10368	10368	36288
18	9837	3811	12272	10368	36288
19	10368	5184	10368	10368	36288
总共	193280	79369	219831	196992	689472

十九周期的每一年在星期六开始的次数相同。10,368这数目是恰是完整日历周期的2/7/19。

闰年在星期一或星期四开始的次数，与这些年在星期六开始的次数相同。

在星期二开始的闰年次数恰好是在任何其他周日开始次数的一半。

犹太新年开始的平日分配在十九年周期里的每一个闰年是同样的，即第一、第三、第八、第十一、第十四、第十七和第十九年。

第二、第五、第十和第十三年的犹太新年开始有相同的平日分配。

第四、第七、第九、第十二和第十五年的犹太新年开始有相同的平日分配。

在689,472年周期期间，在十九年周期内任何一年不在星期六开始的次数是36,288 - 10,368 = 25,920。这次数也与一天里部分的数目相同，即24 * 1080 = 25,920。

第一年根据巴比伦系统在1997十月开始，他们称之为犹太新年，违反了神的命令。

神在埃及地对摩西和亚伦说： "你们要以本月为正月，为一年之首。" (出埃及记12:1)

2027/28 – 因此禧年的结束在2028年亚笔月开始的新禧年新年之前置闰阿达II。

因此，神殿历法与拉比犹太/巴比伦的十九年周期明显的的毫无关系，后者经常至少比根据以日月会合为基础实际月亮周期的置闰先一年。

只有一年拉比系统与基于日月会合的神殿系统一致(即2013/2014), 但他们延缓那些日子以使每个时节的圣日错误。

显然拉比历法是一个设计巧妙的神秘主义谋略，以确保以色列的子女，若他们追随它，永不遵守神的律法及从不在正确的日子里遵守月朔和圣日及节期。他们唯一不能移动的是安息年但他们用传统破坏了它。

犹太教从不依照圣经的指示根据月亮的合会来计算月。犹太教中的所有月份有固定的长度，除了泽斯温和基斯勒夫月可有二十九或三十天，以那一历年的确切长度为定。

然而，长远来看，希伯来月的平均长度等于传统朔日间隔，即二十九天十二小时和七百九十三部分 = 29 + ¹²/₂₄ + ⁷⁹³/₂₅₉₂₀ = 29+¹³⁷⁵³/₂₅₉₂₀天= 29.530594135802469... 天(在精确分数的十进制表示下面划线的数字不断重复)。关于朔日间隔数字长度的进一步资讯见"为何将小时分成1080个部分?" - <http://www.sym454.org/hebrew/chelek.htm>.

因此希伯来历年的平均长度等于每周期月的数目乘平均月的长度，全部除以一周期年的数目：

= 365 天 5 小时 55 分钟及25+²⁵/₅₇秒, 由于每chelek = ¹⁰/₃秒...

= 365 天 5 小时 55 分钟及 7+¹²/₁₉ chalakim, 因由每rega = ¹/₇₆ chelek...

自希勒尔二世纪元至现今纪元，跨度5768 – 4119 = 1649 年，希伯来历太阳漂移已累积至大约¹⁶⁴⁹/₂₂₄ ≈ 7+²/₅天。

因此，希勒尔历已远离它在发明时所想达到的周期。简单的事实是，他们发明了一个允许他们保持他们的传统而背弃神和圣经的系统。

以下是伦敦大学国王学院物理学研究员约翰朱克博士所写的文章，它显示希勒尔历越来越不准确。

今年的逾越节是否迟于应有的，根据妥拉的规定？直接的答案是是的。但若四月廿二日-逾越节的第一天-被认为迟了，往2005 年想，当第一天将落在四月廿四日时。的确，在一些年-1929, 1948 和1967, 举例-逾越节是在四月廿五日开始。要理解为何这节日在年中落得这么迟在圣经方面是不恰当的，我们得考虑管制它日期的条件。妥拉指定两个标准。“你要守除酵节，” 出埃及记34:18说, “…在亚维月内所定的时间。”在利未记22:6中指定的时间是这个月的十五日。‘亚维’义为春天，因此需要决定春天正月的意义是什么。要求正月是基于除酵节必须尽快地完成的原则。

虽然犹太节日是置于特定的太阴月里， 'tekufot', 或季节是由阳历所管制。被指定为太阴月的亚维月有赖于一个民用日期。一般接受北半球春天的第一天是当日的长度-自十二月廿一日起稳步增长-等于夜的长度时。这在正常民用年落在三月廿一日，在闰年落于三月廿二日。

一个人如何知道那一个太阴月包括春天的第一天呢？在塔木德(犹太公议会13b)中，拉比以撒的儿子拉比撒母耳说，春天的第一天应落在太阴月当月亮仍在盈月时。月亮在月的头十四天半从月朔长至满月。若犹太新年（月朔）落在三月六日和廿日之间的任何时候，那在三月廿一日月亮将仍处于渐盈阶段而那个月将被指定为亚维月。若不是这样，则下一个太阴月将被选择。最早的逾越节日期可以是三月廿一日，最迟应是四月廿日。然而对1920至2019年日历所进行的检定显示最早的日期是三月廿六日。本世纪看到这节日的第一天在三月廿六日和四月廿五日之间庆祝，而非三月廿一日和四月廿日之间。

未来的日历揭示了犹太逾越节的渐次转移 –以及，随后，其他节日-渐进至较后的日期。在2950到3050年的世纪里，逾越节的第一天将被发现落在三月卅一日和四月卅日之间。发生了什么事呢？而且，更重要的，是否可能纠正这情况？这过失的根源在于过去一千六百五十年来所使用的固定犹太历上。这历法试图将太阳年-地球环绕太阳的时间-与月亮环绕地球期间的太阴月相互关联起来。年决定季节，而月-在它们适当的季节-决定节日。现有固定的历法是基于十九个太阳年恰好相等于二百三十五个太阴月为前提。二三五除以十九得十二，余七。因此，在每个十九年周期里，七年得一额外月，这是为何我们在每第三、第六、第八、第十一、第十四、第十七和第十九年周期会有犹太闰年。

十九年梅通周期是以希腊天文学家梅通为名，他是约于公元前430 年制定这周期。它在塔木德的拉比中很出名。在公元350 年, 罗马权威限制大以色列王子-精神领袖-有关宣布月朔节的的权力，当时的太子黑莱二世根据梅通周期制定了现有的固定历法。虽然在那时候它非常准确，但却不精确。二三五个太阴月比十九个太阳年稍为超出两个小时。伸展一千年，这总共是大约四天半。一千年前，在妥拉所指令的正确太阳时间跨度内，逾越节的第一天平均应比现在早四或五天。

是否可能纠正现有的情况，以及停止逾越节的渐次转移呢？W.M.费尔德曼博士在他的著作，拉比数学和天文学书中提出了一个固定犹太历新基础。他展示，若在三三四年的周期中，其中一二三年是闰年，犹太和民用历之间的差异将达到不超过三十九分钟。它将需一万二千五百年来累积一天的差异，而非现有系统下的二百三十年。费尔德曼建议制定三三四年周期为一系列的十九年小周期，以十一奇数年形成下一个主要周期的开始。若费尔德曼的三三四年周期在过去一千六百五十年来使用，那闰年将减少一年，而非现有的十九年周期。

要使节日在未来较不因年而异，以及更准确地符合要求使犹太逾越节落在亚维月，一个被指定的闰年得失去那地位。下一个最适合这目的一年似是2005年 (5765)。通过使它作为一个正规年而非闰年，逾越节将在三月廿六日星期六开始而非四月廿四日星期日。5765年将是三三四年周期的第八十九年，较大周期内第五个十九年周期的第十三年。从这基础，未来的日期将可被计算，显示逾越节在眼见的将来将局限于它被指定的妥拉位置。2005年够遥远，使我们能够计算以及调整至新的系统。甚至是最高瞻远瞩的父母也将还未为他们的儿子预定受戒仪式！约翰朱克博士（犹太纪事，四月11, 1997)。

在最早的可能日期，吹角节将是在八月卅一日，或九月一、二、或三日。

1975年三月十二日和九月五日是普世神教会，使用犹太历，守为正月和七月的最早日期，然后他们跟随三月十三日和九月六日的延缓。这再度发生在1994年。这些延缓事件都是第十九周期的第十年。

在这些称为十九年周期的每一个周期里，每第二、第五，和第十三年将有一个月最早的可能月份。

任何在三月十二日或九月五日之前的日期将导致普世神教会和犹太教迟一个月遵守月份和节期。

我们可正确地说亚笔月初一从未迟过四月五日，或早过三月七日。

希勒尔二世的一名同事拉夫阿达巴阿哈瓦建立了一个计算系统，后来在第十二世纪受到迈蒙尼德（拉姆巴姆）的改良，但随着时光的流逝出现了越来越多的违规。

加拿大多伦多大学的伊布朗伯格博士总结塔木德关于这些纠纷的争论如下：

塔木德巴伟理文献犹太公会12b, 13a 和13b 包括了有关希伯来历年置闰标准和规则的冗长的辩论，它很多是关于分点或冬至日是该季节最后的一天或是开始季节的第一天，以及就秋分相对于住棚节至住棚节第七天日子而论，置闰规则应是什么。

有关的辩论是提市黎月的分点是否须经常落在提市黎月的第十六或二十天之前。在天文学上，两者都是不可能的。有两个天文学约束在提市黎分点方面排除了闰规。首先，犹太新年的日期是相对于提市黎的朔日而定。因此，在时间上有一或两天的落后，犹太新年须在尼散开始后六个太阴月开始 = 6 × 朔日间隔 = 稍为超过一七七天，这将分别把提市黎十六和廿日置于尼散开始后的大约一九二或一九六天后。现有纪元北半球春季的平均长度是大约92+³/₄天, 夏季是大约93+²/₃天，因此从尼散平均分点至提市黎平均分点的总跨度是大约186+²/₅天。因此，若尼散的平均分点是在尼散开始时，那提市黎的平均分点只可能是落在赎罪节提市黎十日，基于历法的闰月结构两个分点(并行)有 ±¹/₂月的变差。因此，提市黎的天文学分点实际上必须在伊鲁尔月的最后一周至提市黎月廿五日的范围内，没有什么可以做可避免提市黎的迟分点，只要尼散的开始是与其平均分点对齐的。第二个天文学约束是，在过去的千禧年向南分至年的长度比向北分至年短，它将继续变短而向北分至年的长度在接下来的>四千禧年里基本上将保持一致。因此，任何固定计算日历都不可能同时与两个分点保持直线，而且甚至是使用正确天文学算法的日历也不可能与两个分点对斉。任何固定计算日历只是要接近向南分点而已也是不可能的，因为平均向南分至年在逐渐缩短。

布朗伯格博士在他有关置闰和分点漂移的卓越文章中提出了一项调整这历法的方案。

无论如何，它仍未与神在妥拉中所制定的命令一致，唯一的解决方法是转向及悔改和复兴神殿历法。

我们已发表了一系列有关历法的论文，其中之一论述犹太教在他们历法中的延缓。这篇文章是历法和月亮：延缓或节庆？(No. 195)。无论如何，我们看到一些关于历法的其他问题需要加以解释，其中包括禧年系统和神殿时期最后三个世纪里不同教派所使用时帧中所出现的差别。例如，在约瑟夫的著作中，我们看到历法结构中所使用的两个分立系统相互冲突。它们的解释是什么以及如何达致和解？大祭司所用的系统似约瑟夫所用的不同，凯撒大帝也一样。

我们看到考古和历法的关联，以及它如何显示基督于公元27年赎罪节宣布主的恩年之行动。我们可以看到基督为何发表这项声明，考虑到已知的日期和宣言都是在那事件之前后，全都支持着禧年结构。我们已看到基督是在禧年宣布赎罪禧年，以澄清哪个教派推行正确的系统。大祭司和撒都该下的神殿系统-非法利赛人-是正确的，基督单凭他所说和做的宣布了那点。我们可以从凯撒大帝的宣言以及在伯利恒附近的考古发现，期为尼禄第二年公元55年，以及从早期拉比的承认本身确定那一点。

我们已在此解释希勒尔历法如何受到影响，以及它的月份和逾越节如何逐渐变迟。

任何跟随犹太历者在十九年中将有约七年迟一个月守节，并在八月守节，这在耶罗波安之下发生时是在以色列被禁止的(见文章耶罗波安和希勒尔历法(No. 191)。

此外，他们实际上从未在任何年的正确日子里遵守神的律法和他的历法，或遵守月朔。

我们明白所发生的事是重要的，神不尊重这些系统和扭曲他的历法之举。

被普世神教会系统和圣职者扭曲的神教会宣称神的历法是由犹太人所保存，然而他们并不适当地追随希勒尔历。他们不遵守息汪六日五旬节，这在希勒尔历中是五旬节的固定日期。他们继续为他们的懒散和使用希勒尔历的错误作辩护，断言神喻是交给犹太人的，那是一个公然的谎言(见文章神喻(No. 184))。

神预期他的教会以真理运作。悔过及复兴历法。神在耶利米34中的宣判是有效的，其严重程度现将增加，一直到神教会和任性、狡猾的犹太人忏悔为止。因为他们的任性不服从以　及歪曲神的律法和历法，他们本身子女的血将落在他们头上。