神的基督教会

[No. 119]

弥赛亚的家谱

(版本 2.0 19950604-20050509)

弥赛亚家谱的意义是从亚当解释起。本文解释了马太福音第1章和路加福音第3章的经文，阐明它们之间的明显矛盾，并对历代志作了解说。正确而真实的意义，显示了弥赛亚确实是被遣来拯救罪人的。

弥赛亚的家谱

弥赛亚的家谱是了解谁是弥赛亚的重要工具。更重要的是，这些家谱对预言的实现和圣经法传达了重要的理解。它们从读者文摘圣经中被删除，是一个重大且不幸的错误。

从一开始也就必须理解有很多家谱规则。首先是只有父系被记载。这源自律法和女性在结婚时被带入丈夫部族的惯例。有一些律法禁止异族通婚。禁止异族通婚是因合理的理由而存在。从民数记36我们看到土地通过拈阄分给以色列的孩子为遗产。有关的遗产是通过家谱概述。任何拥有以色列部落遗产的妇女都不可嫁出部族以外（民数记36:8）。她得嫁入她父亲部族的家庭。这遗产不能从一个部族移至另一个部族。每个部族都要守他们自己的遗产（民数记36:9）。因为从禧年的吹起，这遗产传给了妇女嫁入的部族（民数记36:4）。禧年规则从利未记25起应用。因此，家谱对于理解和维持律法下的经济体系是至关重要的。这体系据说于弥赛亚之下被重新引入（其发展见以西结书）。神追随血统并保护它们，甚至是在分散和被掳时（阿摩司书9:9）。

这些继承规则也应用于利未人。利未城市的房屋是他们在禧年的产业。因此，利未人在祭司职分和城市以及城市郊区之地方面受到继承规则的约束（利未记25:32-34）。如我们所将看到的，这种利未人的限制适用于弥赛亚的预言。

新约中弥赛亚的家谱有两个世系，马太福音1:1-7和路加福音3:23-38，两者完全不同。马太福音中的世系与历代志中的世系不一样。因此，这些矛盾须有一个合理的解释，否则圣经将被指是非默示的。现代基督教选择忽视这问题，甚至达我们在读者文摘圣经中所看到的极端地步。要了解发生了什么事，就得承认一些人所宁愿忽视的其他问题。

马太福音和路加福音都以亚当为开始。这世系是把预言的必要性缩小至某时一个特殊家庭的程序。女人的后裔来自亚当（创世纪3:15）。这里女人的后裔是男性的单数（zer'a）。（创世记17:7; 21:12和加拉太书3:16的经文 具有相关性。撒旦的力量被除去，他的系统从希伯来书2:14；约翰一书3:8中被毁）。

创世记17:7显示圣约因而弥赛亚得通过亚伯拉罕的后裔而来。创世纪21:12将这世系缩小至以撒，亚伯拉罕的后裔将以此见称。然而，以实玛利也是亚伯拉罕的后裔，因此建立为一国。不过，这后裔是通过以撒为称。

弥赛亚的世系进一步缩小。约翰福音7:42在单一经文中提到了一些预言。

约翰福音7:42  经上岂不是说，基督是大卫的后裔，从大卫本乡伯利恒出来的吗？(英王钦定本)

本文所涵盖的经文可以在诗篇110:1-7中找到，他是大卫的主和麦基洗德的祭司。因此，它指的是祭司弥赛亚。

诗篇132:6,11显示神将让大卫和以法他的一个后裔坐在宝座上。

诗篇132:11 耶和华向大卫，凭诚实起了誓，必不反覆，说，我要使你所生的坐在你的宝座上。(英王钦定本)

从以赛亚书11:1,10看来，弥赛亚将来自耶西的根，并将是异教徒的救主。

以赛亚书11:1 从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。(英王钦定本)

以赛亚书11:10  到那日，耶西的根立作万民的大旗。异教徒必寻求他。他安息之所大有荣耀。(英王钦定本)

因此，弥赛亚必须是大卫之父耶西根的后裔。从耶利米书23:5-8，弥赛亚是大卫的后裔。

耶利米书 23:5-8  5 耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔。他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。6在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为耶和华我们的义。7耶和华说，日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来永生的耶和华起誓，8却要指着那领以色列家的后裔从北方和赶他们到的各国中上来，永生的耶和华起誓。他们必住在本地。(英王钦定本)

这节经文混淆了现代基督教，因为它绝对显示弥赛亚将统治地球，并将会有第二次出埃及，它将建立以色列。

弥迦书5:2显示弥赛亚将从伯利恒出世。

弥迦书 5:2  伯利恒，以法他阿，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的。他的根源从亘古，从太初就有。 (英王钦定本)

因此，这后裔通过亚伯拉罕，通过以撒，通过犹大，通过大卫和来自伯利恒，出自亚当。这是传统的世系缩小。这世系可以而且应该进一步缩小。弥赛亚的降临有两个方面，它显示弥赛亚为两个目的两次降临。第一个目的是作为祭司弥赛亚，以建立麦基洗德等次，建立一个无家谱的祭司职分，以便它可以开放给异教徒作为神的恩赐。

选民被基督赎回为王和祭司等次（启示录1:6; 5:9-10）。

启示录5:9-10  9 他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开七印。因为你曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于神，10又叫他们成为国民，作祭司，归于神。在地上执掌王权。

因此亚伦祭司职分必须结束，在耶路撒冷和埃及赫利奥波利斯的神殿与它一起结束。在赫利奥波利斯省的莱昂托波利斯神殿是由奥尼雅斯四世通守以赛亚书19:19的预言建立的。它是在歌珊地建立，以协助实现何西阿书中的以色列和弥赛亚预言，即我从埃及召出我的儿子（何西阿书11:1;马太福音2:15）。埃及的神殿从公元前160年至运作至公元71年，它在耶路撒冷被毁之后被维斯帕西安命令关闭。这关闭完成了约拿神迹，从公元30-70年延伸，并从公元70年尼散月一日至公元71年尼散月一日完成（见文章约拿神迹和神殿重建的历史（No.13））。神殿的权威在四十年期满后被去除，它被允许以让犹大悔改。这四十年是从以一年为一天弥赛亚传道的三年对约拿到尼尼微传道开始。

新秩序是在麦基洗德等次之后（诗篇110:4）。基督是那等次的大祭司。选民是祭司，没有家谱（希伯来书7:1-21）。这些祭司也是被赐予王国的王（希伯来书12:28）。显而易见的，一位大祭司只能在有其他祭司管治的情形下才能这样。根据定义，那些不能是亚伦的，虽然亚伦的儿子也将成为那祭司职分的一部分（启示录7:7）。祭司的概念比国家更广泛，因为以色列的概念也扩展至包括所有国家。   

弥赛亚世系不只包括大卫的世系，也包括亚伦世系。预言显示这些世系是大卫通过拿单以及利未通过示每的世系。撒迦利亚书12:10-14中的预言也显示弥赛亚将被杀害。

撒迦利亚书12:10-14 10我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家，和耶路撒冷的居民。他们必仰望我， 必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。11那日，耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀。12境内，一家一家地都必悲哀。大卫家，男的独在一处，女的独在一处。拿单家，男的独在一处，女的独在一处。13利未家，男的独在一处，女的独在一处。示每家，男的独在一处，女的独在一处。14其余的各家，男的独在一处，女的独在一处。(修订标准版) (注意英王钦定本写就是他们所扎的，基于西方抄本，东方抄本显示正确的字是他)。

这些经文显示了两个世系。第一个是大卫通过拿单的世系，第二个是利未通过示每的世系。这行动是要在耶路撒冷和民族中造成毁灭和哀伤（11-14节）。预言因此将耶路撒冷的毁灭与弥赛亚的死亡联系起来。因此，从公元30到70年的四十年的时日是具有意义的。耶路撒冷从公元70年尼散一日起被罗马军队所包围。耶路撒冷神殿在公元70年从赎罪日起被毁，而埃及神殿是随犹太战争之后于公元71年在维斯帕西安的命令下关闭。神殿被毁后，破坏在农村持续。  

只有马太福音和路加福音关注家谱。马可福音和约翰福音是从成年的耶稣开始，因此家谱较不相关。

阿里埃勒传道部的阿诺夫鲁兹登邦博士在他的论文（“弥赛亚家谱”，葡萄园，1993年11月，页10-13，转载自问题，一个弥赛亚犹太观点）中说:

在马太福音中，约瑟夫扮演着积极的角色，但米利暗（玛丽）却扮演着被动的角色。马太福音记载天使出现在约瑟夫面前，但未有天使出现在米利暗面前的记录。马太福音记载了约瑟夫的想法，但未有任何关于米利暗的想法。另一方面，路加福音从米利暗的角度讲述了相同的故事。从每一本福音书的上下文看来，应很明显马太福音中的是约瑟夫的世系而路加福音中的是米利暗的世系。

接下来提出的问题是：为什么我们需要两个家谱，特别是耶稣（Y'shua）并非约瑟夫的真正的儿子？一个普见的答案是：马太的福音书提供了王室世系，而路加福音则提供了真正的世系。从这个概念出现了另一个理论。由于约瑟夫似是大卫王座的继承人，而耶稣是约瑟夫的养子，耶稣可以宣称有继承大卫宝座的权利。

另一方面，路加福音叙述了真正的世系，显示耶稣本身是大卫的后裔。他通过米利暗是大卫家的一员，但通过继承人约瑟夫他有权登上大卫的宝座。实际上事实恰恰相反（加重强调 ）。

阿诺夫鲁兹登邦在他的作品中提出了非常重要的问题，但是他并未将它们联系起来，如我们从以上撒迦利亚书的理解所看到的必要一样。从撒迦利亚书我们看到大卫通过拿单的世系。大卫通过所罗门的世系完全未被提及，那是有很好的理由的。

如夫鲁兹登邦所说的那样，希伯来圣经对王权有两项要求。它们在所罗门去世王国分裂后被采用。

要登上犹大王座的第一个要求是必须是大卫的后裔。弥赛亚将坐在大卫的宝座上（以赛亚书9:7）。那国王只能来自大卫之家。耶利米书33:20-21表明，与大卫和他的后裔以及利未人的约是不能被打破的。我们从以赛亚书7:5-6看到的任何废除大卫家的阴谋都被预言会失败。

以赛亚书7:5-6  5因为亚兰，和以法莲，并利玛利的儿子，设恶谋害你，6说，我们可以上去，攻击犹大，扰乱它，攻破它，在其中立他比勒的儿子为王。（修订标准版）

预言失败是为了保护王国，使经文不能被废。弥赛亚将按照但以理书2:35,44-45重新领取那王国。

从以赛亚书8:9-15可看到任何阴谋的失败，应该担心的是神。

以赛亚书8:9-15  9列国的人民哪，任凭你们喧嚷，终必破坏。远方的众人哪，当侧耳而听。任凭你们束起腰来，终必破坏。你们束起腰来，终必破坏。10任凭你们同谋，终归无有。任凭你们言定，终不成立。因为神与我们同在。11耶和华以大能的手，指教我不可行这百姓所行的道，对我这样说，12这百姓说，同谋背叛，你们不要说，同谋背叛。他们所怕的，你们不要怕，也不要畏惧。13但要尊万军之耶和华为圣。以他为你们所当怕的，所当畏惧的。14他必作为圣所。却向以色列两家作绊脚的石头，跌人的磐石。向耶路撒冷的居民，作为圈套和网罗。15许多人必在其上绊脚跌倒，而且跌碎，并陷入网罗，被缠住。" (修订标准版)

任何试图在没有神准的情况登上以色列王位统治的人都注定要失败。所有那些在没有预言许可情况下篡夺撒玛利亚宝座者都被暗杀了（列王记上11:26-39; 15:28-30; 16:1-4,11-15; 21:21-29；列王记下9:6-10; 10: 29-31; 14:8-12）。

另一个重要以及完全被忽视的，有关大卫家与弥赛亚关系的经文，是撒迦利亚书12:7-9；它在以上的引述之前，但实际上是被置于撒迦利亚书12:10-14中所描述活动之后的顺序。撒迦利亚书12:10-14涉及弥赛亚第一次降临时的被杀。它以上撒迦利亚书12:7-9中的经文与他的回归和末日的战争有关。  

撒迦利亚书 12:7-9  7耶和华必先拯救犹大的帐棚，免得大卫家的荣耀，和耶路撒冷居民的荣耀，胜过犹大。8那日，耶和华必保护耶路撒冷的居民。他们中间软弱的，必如大卫。大卫的家，必如神，如行在他们前面之耶和华的使者。9那日，我必定意灭绝来攻击耶路撒冷各国的民。(英王钦定本)

这些经文的重要方面是:

1.  犹大悔改并优先被救赎，以使大卫家以及耶路撒冷的荣耀不会对犹大放大。

2.  耶路撒冷将由主保卫。他们中软弱的将如大卫一样；而大卫的家将如神，如在他们前面的主（耶和华）之天使。

3．在那天，所有攻击耶路撒冷的国家都将被毁灭。

这些要点非常重要。先解释最后一点，显然我们关注最后的日子以及第11节预言的梅吉多谷之战。第一次死亡的场景因此是被用来决定对各国最终胜利。

前两个方面显示大卫之家和犹大之家之间有所区别，然而理论上一个是出自另一个的。但大卫家的情况在末日却不是这样，因为它延伸至包括选民之下的异教徒，如我们从以上看到异教徒通过弥赛亚得到祝福一样。

这个顺序显示了实体和精神层面。首先，耶路撒冷软弱的将被增强至像大卫一样。其次，这时的家庭将如在他们前面的耶和华天使（或耶和华）同样地如伊罗兴或神般。耶和华的天使是七十二贤士译本中大策士的天使，以赛亚书9:6，以色列的第二位神，即撒迦利亚书12:8中的耶和华之天使。这位天使是一个伊罗兴，是神的脸，族长之面，伊勒伯特利或亚伯拉罕的神殿之神。这位天使是神，从诗篇45:6-7他的神在他的伙伴之上将喜乐油膏他为神，希伯来书1:8-9显示它指的是弥赛亚。

因此，选民成为伊罗兴，就像基督是伊罗兴一样，为旧约中化身前的耶和华天使，以及如他从死里复生为掌权的神之子伊罗兴（罗马书1:4；希伯来书1:8-9）。

这是一个有力的概念。它也显示了神召唤的程度和神的计划。它被忽略了，因为它不符合约于451年出自加尔西顿大会的正统观点。

我们因此是处于一个可以将马太福音和路加福音与其余圣经的适当上下文联系起来的位置。马太福音中的世系有一些独特的方面，提供一系列圣经教训并确定性地显示为何这世系必须是约瑟夫的。单只从马太福音的叙述约书亚不能是弥赛亚。它需要路加福音的记载来展示为什么尽管是约瑟夫的世系，他可以成为王以及神如何调和他对大卫世系所立以及通过先知耶利米的王权。

弥赛亚是依神的指示命名。他的名字在马太福音1:21和路加福音1:31中给出。这个名字源自何西阿 （如民数记13:16）之名，前缀为耶，发音或写成Jah。这实际意义是神是我们的救恩。 随后耶和书亚被译为耶书亚或在运用上约书亚。耶稣是希腊语形式的约书亚并源自非希伯来语来源。希腊语形式可能是受到北国凯尔特人三位一体系统的伊苏之影响。

马太福音通过联系三个关键人物来开始他的世系。称为耶稣的耶书亚或约书亚称耶稣是亚伯拉罕之后裔大卫的子孙。然后他从亚伯拉罕开始世系继续至犹大的世系。这些兄弟们只是被提到而已。这是为了承认预言。这世系与传统被打破，并在第3-6节提到女性。  

马太福音 1:3-6  3犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉。法勒斯生希斯仑。希斯仑生亚兰。4亚兰生亚米拿达。亚米拿达生拿顺。拿顺生撒门。5撒门从喇合氏生波阿斯。波阿斯从路得氏生俄备得。俄备得生耶西。6耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门。(修订标准版)

所提到的妇女是他玛，喇合，路得和拔示巴，他们是乌利亚的妻子。这些女性的重要性展示了家谱的具体教训。未提及莎拉。毫无疑问的，她比所有人都更重要。 夫鲁兹登邦对她们提出了两个中肯的观点。

首先，他们都是异教徒。这在他玛，喇合，路得方面很明显。拔示马可能也是，因为她的第一任丈夫乌利亚是赫梯人。马太福音在此暗示他后来明确表达的一些事：虽然耶稣降临的主要目的是为拯救以色列家中迷失的羊，异教徒也会从他的到来中受益。其次，这些女性中有三人犯了性罪恶。拔示巴犯了通奸罪，喇合犯卖淫罪，而他玛则犯了乱伦罪。再次的，马太福音只暗示他后来澄清的一点：弥赛亚到来的目的是为拯救罪人......

 使罪人与神和解是弥赛亚牺牲的重点。那是福音书的关键点。

只有那些不了解弥赛亚救恩的精神意义者，才会贯注于试图证明这些女人不是异教徒以及不是罪人。鉴于弥赛亚化身的目的，她们被赋予的地位是不重要的。他的牺牲就足够了。那未完全得到理解。因此试图证明喇哈是迦南人中以色列人的后裔，是浪费了时间。此外，借助梵文的旅馆主人词语指她是一名寡妇。事实上她来自一个杰出家族。在当时的宗教系统下，她的人民实行神殿卖淫，因此她很难避免这个问题，更不用说因此蒙上污名。

尽管有经文的措辞，试图从禁止与摩押人结婚的禁令方面来证明路得不是摩押人，也导致时间的浪费。 有人断言她实际上或是玛拿西，流便或迦得（约书亚书1:12-15）在摩押的以色列后裔。这是不必要的。路得自己的陈述表明她的人民的神与拿俄米的不同，她不仅宣誓效忠拿俄米，也宣誓效忠于她的神（路得记1:16）。

事实是，从迦南部族的最初活动开始，王室世系已是开放给异教徒和罪人的。这对选民具有重要意义。

马太福音家谱的另一个重点是，他只选择命名直接的世系。所罗门也被提到，因为王权在他身上。他建造了神殿。然而，他也陷入偶像崇拜之中，他的世系被列入耶哥尼雅，耶哥尼雅是巴比伦被掳之前的最后一位国王之一。然后约瑟夫的世系从耶哥尼雅追溯至约瑟夫。因此约瑟是大卫的后裔但却是通过耶哥尼雅。这是具有重要意义的。

耶利米书 22:24-30  24耶和华说，犹大王约雅敬的儿子哥尼雅，虽是我右手上带印的戒指，我凭我的永生起誓，也必将你从其上摘下来，25并且我必将你交给寻索你命的人和你所惧怕的人手中，就是巴比伦王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中。26我也必将你和生你的母亲赶到别国，并不是你们生的地方。你们必死在那里，27但心中甚想归回之地，必不得归回。28哥尼雅这人是被轻看，破坏的器皿吗？是无人喜爱的器皿吗？他和他的后裔为何被赶到不认识之地呢？29地阿，地阿，地阿，当听耶和华的话。30耶和华如此说，要写明这人算为无子，是平生不得亨通的。因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大。 (修订标准版)

哥尼雅是从耶哥尼雅（或让耶和华建立）中移除耶而形成的。神圣名字的去除旨在显示神离开了耶哥尼雅。从哈该书2:23可以看到他或神右手上的印章。

哈该书2:23  万军之耶和华说，我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯阿，到那日，我必以你为印，因我拣选了你。这是万军之耶和华说的。 (修订标准版)

所罗巴伯在马太福音中被列为撒拉铁的儿子。但我们从历代志上3:18-19 知道他是毗大雅的儿子。然而马太福音以及以斯拉记3:2; 5:2却说他是撒拉铁的儿子。

历代志上 3:17-19  17耶哥尼雅被掳。他的儿子是撒拉铁，18玛基兰，毗大雅，示拿萨，耶加米，何沙玛，尼大比雅。19毗大雅的儿子是所罗巴伯，示每。所罗巴伯的儿子是米书兰，哈拿尼雅，他们的妹子名叫示罗密。 (修订标准版)

这个矛盾是如何解决呢？这几节经文实际上反映了法律的一个方面。

申命记25:5-6  5弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。6妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。 (修订标准版)

这项任务是强制性的。未能履行这个责任（通过贪婪）是奥南被杀的罪（创世纪38:8-10）。

因此，所罗巴伯通过置于毗大雅身上的律法义务继承了撒拉铁的世系，毗大雅后来去世了。如以斯拉记1:8-11；5:14-16所述，示拿萨因此成为摄政王或所罗巴伯的监护人以返回以色列，他被称为设巴萨。

斯特朗和他者指设巴萨是所罗巴伯的波斯名字，因为若非这样，而且基于所罗巴伯那么年轻，将需要把神殿的重建重新迁至它在大流士二世统治时的正确地方而非大流士一世统治时的错误地点；这是拉比犹太教和正统基督教基于本身的理由而都较喜欢的（见约拿神迹和神殿重建的历史（No.13）；以及与以斯拉和尼希米同读律法（No.250））。

从通过耶利米书给出的预言来看，这世系进一步受到限制。神颂令任何耶利尼雅的后裔都不能成功地坐上大卫的宝座及再次统治犹大。然而，这世系的所罗巴伯后裔显示神将选择这世系执行特别任务作为印章环，即神的印记。因此弥赛亚不可能是约瑟夫的亲生子而坐在宝座上，没有特别神准圣经将已被打破。如果基督是亲生子他将没有资格坐在宝座上，由于约瑟夫本身不能是继承人，他不能通过领养来继承这个头衔。神着手修复破坏并以另一种方式恢复世系。马太意识到这个问题。这就是为什么他以这世系开始福音以展示这个问题然后叙述童女生子的事，他显然看到这将解决问题。继这家谱之后，马太福音1:18-25显示只有通过玛丽安或米利暗（玛利亚）的童女生子，基督才能登上王位。这对犹太人来说具有重要意义，因为只有通过弥赛亚他们才能登上灵国和灵祭司职。

所罗巴伯世系有第三个方面需要加以探讨。

佐罗巴伯是大卫王（No.1）父系后裔的第廿三代。他是公认的继承人。利未律法和以上的解说解释了他血统的细节以及为他列出的两位父亲是撒拉铁和毗大雅（历代志上3:19）的解决方案。这世系问题也根据犹太年表利用大流士一世次序在从大卫及流亡国王至温莎王朝论文作了探讨。正确的时间在约拿神迹和神殿重建的历史 (No. 13)  一文中作了论述。

佐罗巴伯是皇家犹太继承人，也是公元前约545年在巴比伦的第三位流亡国王。他是公元前约537-536年朱迪亚的第八任总督。他是公元前约515年的犹大王子，被召回并于公元前513年被监禁，于公元前510年被处死。

他娶了三个妻子。第一任妻子是一位巴比伦公主阿米迪斯，被称为外国妻子。她给了他生下沙兹雷扎尔，是一个巴比伦名字。他是一个主要大卫世系的祖先。

佐罗巴伯的第二任妻子是罗达，是一位波斯公主，她后来再与一位波斯王子结婚，也被称为外国妻子。她给了他生了雷扎（一个波斯名）。据指他通过母亲是波斯王大流士同父异母或同母异父的兄弟。如果我们接受佐罗巴伯的世系实际上是通过拿单和耶哥尼雅的养子即是尼利（亚）的真正儿子撒拉铁而来，那玛丽安的世系中所指的就是这个世系。她玛王太妃是这世系改变的途径。这是另一个利用她玛公主转移王权的事件。我们将在下面进一步研究。

其三，佐罗巴伯与一位犹太公主埃斯特拉结婚，现有王室的世系来自她。

关于王位的预言和佐罗巴伯在这个过程中的地位，被视为是末日与生俱来权利应许过程的一部分。

记得佐罗巴伯的父亲是撒拉铁/毗大雅，而撒拉铁的父亲实际上不是耶哥尼雅。他是耶哥尼雅的养子，并是他公认的继承人（马太福音1:12）。他是约雅敬王或耶哥尼雅的妻子她玛公主与前任丈夫，即尼利（亚）王子生下的儿子。也见路加福音3:27。现在这个事实引发了另一个问题，即佐罗巴伯或所罗巴伯的世系实际上来自谁呢？

我们看到路加福音中的世系是通过拿单而来的大卫世系，而马太福音中的世系是通过所罗门而来的大卫血统。如果考虑到这个解释，那么耶哥尼雅的世系和置于它身上的诅咒已被克服，因为通过佐罗巴伯的世系是通过撒拉铁而来。无论如何，事实是在利未法下他的父亲被宣称是毗大雅，而后代归于父亲的世系。事实上，那世系是通过尼利或尼利亚在拿单中的。同样可能的是，这是用来克服耶哥尼雅的世系所面对的诅咒之手法。撒拉铁似乎是这些世系组合的焦点。这世系肯定是在犹大的宝座上，尽管是在流亡时，并且已是这样多个世纪，而且最近在十族之上。

这一切的主要事实是，我们可以追溯以色列王室的血统直到德国北部和英国，他们是以色列北部的部族。直到今天，王权仍在以色列身上，一直到持有这权利的弥赛亚回归为止。

合法的犹大王子

一个值得注意的要点是，在流亡国王（参见戈斯，同上（第67号））的世系中，从公元前12年即基督可能出世的最早日期以及实际上是奥古斯塔所发出原始人口普查令的日期起，犹大宝座上并没有流亡国王；这普查令是罗马帝国后来所有人口普查的开始。从那时起，他们被废黜了。只有在公元30年弥赛亚去世后，才有一位流亡国王被任命为犹大王子。因此，在犹大合法王子即耶稣基督化身的整个周期期间，神不允许替代王子坐上、或有资格及被提名登上犹大宝座。

这个世系有另一个方面得反思，那就是马太福音1:17中提到了一些世代。

这样，从亚伯拉罕到大卫，共有十四代。从大卫到迁至巴比伦的时候，也有十四代。从迁至巴比伦的时候到基督，又有十四代。(修订标准版)

在数字分组中，世代的分组被视为是重要的。弥赛亚的家谱从亚当具有广泛的意义。亚当的头七代对拯救计划具有重要意义。马太福音中三个十四的分组是为突出神的活动。亚伯拉罕被召并被分开。十四代之后平信徒大卫被分开（撒母耳记上16:13）。大卫建立了以色列作为一个大国，并通过他的儿子所罗门建造神殿，他为儿子准备了国家和资源。十四代后，人类管治和王权的最终结果是囚禁。十四代过后，国家在祭司职分之下复兴后，他们将被弥赛亚的降临所审判，并在约拿神迹之下分散（ 见论文约拿神迹和神殿重建的历史（No.13），如上）这未得到理解。

更重要的是，马太福音中从亚伯拉罕到基督的四十二代指的是神殿建造中所有的一个概念。神殿是根据禧年的精神计划建造的。应用于中殿或入口的六个层次象征着人类的发展。第七个周期在实体上。这序列象征着弥赛亚将进入从他降临时可进入的神殿本身。通过他的死，他撕裂了神殿的纱幔，打开了进入内殿或至圣所，即是选民的路（歌林多前书3:16）。从实体神殿的毁坏起，这路完全打开了（希伯来书9:8）。

祭司职分和王权建立并被弥赛亚评定有缺。弥赛亚因此是亚伦和以色列的弥赛亚；他是祭司-弥赛亚，也是王-弥赛亚。如我们从死海古卷中所得知，以色列人预期一位两次降临的弥赛亚（见G.维默斯英文死海古卷，大马士革守则七和洞穴四的碎片）。维默斯与他者认为这些文本显示亚伦的弥赛亚和以色列的弥赛亚被第一世纪的犹太教理解为不同降临的同一实体。

从马太福音家谱引发问题的答案，由他在1:18中作了回答。路加福音为这些经文提供了较全面的答案。因此，两者应一起阅读。                                 

阿诺夫鲁兹登邦提出的另一个关于弥赛亚家谱的重要观点是当时的犹太人习俗；它也有较广泛的应用。关于路加的家谱，他说：

与马太不同，路加遵循严格的犹太程序和习俗，他未遗漏任何名字，也没提到任何女人。但是，如果按照犹太习俗不能提及女人的名字但却要追溯她的世系，那要怎样做呢？他会用她丈夫的名字。（这种做法的可能旧约先例是以斯拉记2:61和尼希米记7:63）。

这将引发第二个问题：如果一个人研究一个家谱，那他怎样知道家谱是丈夫的还是妻子的呢，因为在任何一种情况下都会使用丈夫的名字？答案并不难：问题在于英语。

在英语中，在专有名称前使用一个明确的冠词（'那'马太，'那'米利暗）是不好的语法；但是，在希腊语法中这是完全可以接受的。在路加家谱的希腊文本中，所提到的每一个名字都有希腊语的定冠词‘那’，只有一个例外：约瑟夫的名字（路加福音3:23）。阅读原文的人会理解约瑟夫名字没有定冠词，因这其实不是约瑟夫的家谱而是他的妻子米利暗的。

此外，尽管路加福音3:23的很多译本都写着：“...依人看来，他是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子......”，因为在约瑟夫的名字之前少了希腊语定冠词，同样的经文可以被译为：“作为约瑟夫的儿子（如假设般），希里的儿子......）”（保留强调）。

换句话说，虽然耶和书亚（耶书亚，约书亚或耶稣）被认为是约瑟夫的儿子，他事实上是米利暗之父赫利的后裔。耶路撒冷塔木德承认这家谱是米利暗而非约瑟夫的。它提及米利暗为哈吉格2:4中赫利的女儿。

在希腊文本中使用定冠词也可以在区分弥赛亚和神时使用，例如，在约翰福音1:1,18；约翰一书5:20中。这长期以来为对所谓的正教持异议的宗派所广泛注意到（例如索齐尼派教徒；见黑托克对1851年天主教或杜艾-里姆斯圣经重印版的评论）。

路加开始追溯基督至亚当，从而鉴定了从亚当起女人后裔的过程。这经文确定大卫世系与拿单相同，这对于实现撒迦利亚书中的预言至关重要。更重要的是，它当时是与被去除的耶哥尼雅世系分开，以便除其他外，为大祭司的统治铺路。因此，耶和书亚或约书亚从他母亲是大卫的后裔。因此，分开的童女生子首先发展，然后路加在这里提到这家谱。因此，他确立了王权的第一个要求，即除耶哥尼雅之外的大卫世系。

通过他概述米利暗与撒迦利亚妻子以利沙白的家庭关系，他从开始就建立了第二个要求是拿单世系；撒迦利亚是亚比雅族（或亚比亚）的大祭司，为神殿祭司职分的第八族（见历代志上24:10;尼希米记12:17）。从四族回来后二十四族通过掣签革新，用着原始名称（参见伴读圣经脚注和附录179 III）。　

撒迦利亚的妻子是以利沙白（以亚伦的妻子以利沙巴为名（出埃及记6:23），在七十贤士译本中拼写为伊丽莎白）。她是亚伦的后人，因此是利未人（路加福音1:5）。她通过神圣指令为施洗约翰的母亲。因此，约翰是被任命的。米利暗（或玛利亚）出自以利沙白之家（路加福音1:36）。因此，米利暗必拥有利未的血统并属于大卫之家。

我们只能猜测利未的世系是通过示每而来，但可以假设，因为经文是不能被废的。利未世系的说明已够了。撒迦利亚和以利沙伯的神圣感应以及约翰的命名将我们带入下一点。

大卫家有其他人不属于耶哥尼雅的世系。因此这个问题必须是一个神圣的任命，它构成了王权的第三个要求。路加继续在路加福音1:30-33中确立神圣任命的要求。

路加福音1:30-33 30天使对她说，马利亚不要怕。你在神面前已经蒙恩了。31你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。32他要为大，称为至高者的儿子。主神要把他祖大卫的位给他。33他要作雅各家的王，直到永远。他的国也没有穷尽。(修订标准版)

因此，主神赐给了他父亲大卫的宝座。他通过神圣任命满足了这个要求。

他是女人的后裔，如创世纪所预言。马太福音显示他为什么不能通过约瑟夫的血统成为王，而只能通过童女生子和神圣的任命。路加福音显示为何他完成拉比犹太教或正统基督教都未能完全理解的其他预言。拉比反对他的弥赛亚身份理由是它必须是通过他父亲的世系，那是谬误的，基于预言和必须是神的儿子之要求。以色列的伊罗兴不能通过自然方法来呈现实体生命。他是在他的伊罗兴，即伊勒伊来恩，至高神的指令下变成人类。以赛亚预言了这个要求，他说：

以赛亚书7:14  因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。（就是神与我们同在的意思）(修订标准版)

有关的要求是，只有在被派来的伊勒以前是伊罗兴并确是以色列的伊罗兴，如诗篇45:6-7所述的被他的伊罗兴涂膏为伊罗兴，才能实现神与我们同在。 他完全从母亲那里得到了的人性。因此，犹太民族性和部族身份的传统被这个存在所超越，以便他可以在麦基洗德等次之后担任祭司职因而成为列王和被选祭司等次之首领，不论世系而分配给所有部族，如我们从启示录7:3-8所见。

他是马太福音1:1中大卫的后裔和亚伯拉罕的后裔。路加福音3:38称他为亚当的后裔和神的儿子。因此他也实现了福音书所反映的四重层次。作为大卫的后裔，他通过犹大是王。作为亚伯拉罕的后裔，他是以色列的王，为授予以及通过约瑟夫所作承诺的继承人。他也是亚伯拉罕其他民族的首领。作为亚当的后裔，他是一个人，因此有资格通过死亡带领人类得救。作为神的儿子，通过他作为掌权的神子从死里复活，他承担了在化成肉身时放下的伊罗兴地位（罗马书1:4）。他有资格成为晨星，并将与他的家庭分享这统治（启示录2:27-28; 22:16；参见撒迦利亚书12:8），因为他们像他一样分享了神的神性（彼得后书1:4）。伯西托译本说：

²⁷他必用铁杖牧他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的训戒一样。

²⁸我又要把晨星赐给他 。

弥赛亚至死顺从，我们也必须顺从；他将赐予我们作为神之子晨星的统治；必如神，如行在我们前面之耶和华的天使（撒迦利亚书12:8）。