基督和天使长米迦勒 [076B2]

旧约经文中的以色列之伊罗兴从未被理解为独一真神。相反的，他是一位从属伊罗兴，本身有一位伊罗兴或神在他之上，即伊罗阿。这位存在者和他的神伊罗阿在旧约和新约经文中被清楚确认，若作其他断言，是一项严重的捏造。

永生神教会在它的问答部分（2013年7月-8月|明天的世界）中发表了多罗西迪克斯类型的问题，论及旧约中基督的问题。这问题被提出是要掩盖他们二元论神学的事实（见文章二元论 (No. 76B)）；以及他们宣称基督是旧约的神和父未在旧约中被揭示的说法。我们将看到，这个种说法是完全错误的。

编辑以“问题”开始，旨在设法反驳指如果基督在旧约中被提名那他必须是作为先存灵存在者的米迦勒的问题。事实是，神子的名字必须能够被宣布，如我们从箴言30:4中的问题所看到的那样，它说：谁升天了？谁把风聚集在他的拳头里？谁把衣服裹在水里？谁建立了世界的尽头？他叫什么名字，儿子叫什么名字？如果你能告诉。

在紧接下来的第5节提供了独一真神的名字。神的言语，句句都是炼净的…希伯来语中神一字是伊罗阿，它是单数并不允许有任何复数。儿子的名字必须在其他地方获得。我们现在来研究他们对这个问题的答案。

你知道在旧约哪里可以找到耶稣基督吗？

“问：我朋友的牧师说，天使长米迦勒是与耶稣基督相同的精神个性。圣经实际上怎么说米迦勒和基督的身份？

答：一些教派错误地断言犹大书1:9提及耶稣基督，因它提到称为米迦勒的“天使长”。。他们的想法是，希腊语中“首席天使”术词archaggelos是单数，因此指的必是一位最高天使长的存在。然后他们把这节经文与帖撒罗尼迦前书4:16—新约唯一另一个使用archaggelos的经文--联系起来，它说，“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响。”这个错误的假设是，返回的基督因此须与天使长米迦勒具有相同的精神个性。

当然，将天使长形容为“以天使长的声音”下降，与描述男性人类“以人的声音”唱歌一样合理。另一方面，如果这位歌手比任何已知的声音都强大得多，超出了人类的理解力，那自然就可以将他的力量与已知的最强大声音来作比较。这样我们才能够最好地解理保罗在帖撒罗尼迦前书4:16中所说的话。

他的天使？另一个错误的论点假设，由于启示录12:7描述了米迦勒和与撒旦（龙）作战的“他的天使”大军，米迦勒必是那军队的唯一首长，并必与耶稣基督具有相同个性；耶稣基督在圣经的其他地方被描绘为强大天使的指挥官。

这也是一个错误的假设。每支军队都有军衔和中队，因而中士和将军都可以称一群军人为“我的士兵”。米迦勒拥有“他的众天使”并不排除米迦勒成为耶稣基督下的天使之一！也考虑米迦勒战争的背景。圣经描述米迦勒是在与龙和他的天使作战！是的，撒旦有“他的众天使”，但不是耶稣基督！米迦勒也一样！撒旦曾经是众天使之王子，以他的方式曾经是完美的（以西结书28:14-16）！他作为发光路西弗，日星（星是希伯来语天使和使者的另一个术语）的存在，将他置于一个不亚于强大天使长或“覆盖智天使”的地位。

经文清楚地表明没有天使是超过一个仆人的。天使不可被敬拜的（歌罗西书2:18，启示录22:8-9），而且他们的职务是有限的。如果米迦勒和基督是同一个存在者，我们将看不到他们处理撒旦的方式有很大的不同。注意米迦勒在犹大书1:9中拒绝谴责撒旦，这与路加福音4:8中基督的痛斥有强烈对比！也注意犹大在犹大书1:1和犹大书1:17中直接提及耶稣基督。他一点也未将提及米迦勒的第9节与任何提及耶稣基督的经文联系起来。他将他们视为两个截然不同的存在-确实如此！

那磐石是基督！那么，耶稣基督降世之前是在哪里？圣经解释道是神-圣言-是神，从永恒起就与神同在（约翰福音1:1）。道不是创造的天使。的确，这是道-非父神-那与古代以色列人互动者（歌林多前书 10:4）。耶稣基督很直接地告诉以色列人，他们从未认识过父神，只有基督才认识他-而耶稣基督是将向他们启示天父的人（约翰福音1:18; 17:25）！单单是天使并不能作为人类罪孽的适当牺牲；只有神圣永恒的神子，代成肉身，才可担负这任务。那位儿子是耶稣基督。圣经清楚地揭示天使长米迦勒是在基督之下服务的被造生命。”

这个分析无法解释基督被特别提示为将从雅各出来的星（民数记24:17）因此属摩西五经预言中的以色列和犹大的事实。无论如何，这些“学者”什么时候担心过这些了。

对约翰福音1:18的提示无法处理基督是神之独子，意即他是唯一生下的狄奥或在父怀中的神生命以及他宣称或说话的事实。因此他是使者或信使 (见文章关于道：圣经和传统中的神之独子 (No. B4))。这些人在不久之前才用这节经文来提出三位一体学说并否定它们的影响和意义。

注意它正确地确认了基督是在旷野与他们同在的存在者，并是在西乃山将律法交给摩西的在场天使。他们被迫承认这个事实。耶稣基督的先存 (No. 243)一文涵盖了耶稣基督的先存。

也注意这个例子中漏了很多经文，似乎是要歪曲经文并推进二元论异端邪说和指旧约未提到父神的虚假断言。

守安息日系统都一直教导说，如果基督在旧约中的任何地方都提及，那么那个名字必须是米迦勒。那是基督复临安息日系统直至他们于1978年宣布三位一体主义之前的学说。这是他们以及其他基督教会（安息日）的标准学说，他们是从后者得到这学说，这学说指旧约中的天使长是米迦勒，那存在者是基督。普世神教会，因而其分支（除了两个之外）不能推介这个学说，因为他们已推进二元论的假神学“二元力量异端邪说”；这在后来基督教的采用中寻求宣称有两位共永恒和同等的神，其中一位决定来到世间成为另一位之子。这不是确实的基督教教义，而是源自罗马的阿提斯神信仰和东地中海的阿多尼斯和奥西里斯以及小亚细亚其他太阳教中的密特拉斯和巴力信仰。配偶是母神伊施得或伊施塔或西布莉或伊希斯或阿斯他录或巴力的配偶阿斯他录。这学说是源自圣经所谴责的巴力崇拜。

永生神教会和其他分支方便地忽略了圣经的关键文本，这些经文清楚显不众天使都是神之子，而撒旦也是神子。约伯记1:6和2:1显示他们包括撒旦都能接近神的宝座，并在约伯时代有这种接近机会；约伯是住在中东（或是米甸）的以萨迦之子。神的这些儿子都是伊罗兴，他们是天使万军并得到如布林格等圣经学者的承认。神的儿子被称为伊罗兴，这是一个复数词，承认神是一个扩展的存在。约伯记2:1中提到伊罗兴，但约伯记中多次用伊罗阿来指称独一真神。约伯记1:6提到撒旦是神的儿子之中。他被用来诱惑约伯并折磨他。约伯记2:1也有同样的情景，即神的儿子去到神面前而撒旦又在其中。因此，毫无疑问旧约时代有多位神子，撒旦是其中之一，他们都可以接近宝座。这些神子被分等级和地位，我们从约伯记38:4-7看到独一真神在初始创造地球，神子们在创造时都来到神的面前，所有晨在被展示创造时欢歌。晨星是行星统治者并被称为持光者或“路西弗”，而这些天上万军的首长都是天上议会的统治者，我们西乃山被展示这些，在会幕中成立为七十二人犹太议会，他们被分成启示录第4和第5章中四位智天使以及二十四位长老和神之羔羊的天上议会。外部议会是组成七十二人的四十二位长老。这也是来自西乃山以及基督指命作为教会长老的的七十二人或七十[二]犹太议会（路加福音10:1,17 ）。

有多位神子被差往人类作为使者，希伯来语中的词是Malak，在希腊语中是Aggellos。这个词仅意味着使者，而伊罗兴都是神子为伊罗兴，一直到他们作为malak被派给人类。那就是为什么他们全都被称为耶和华以及人类万军俯伏（希腊语proskuneo）在他们面前。当那些说他们是犹太人但却不是的人在启示录3中俯伏在非拉铁非教会选民面前时，相同的那个词被用在选民身上。罗马阿提斯神的二位一体论崇拜者从1公元175年起将他们的异端教义带进基督教。要推介阿提斯二位一体主义，他们不得不将基督提升至在其他神子或伊罗兴之上的水平。他们通过创建一个等级并从aggellos或使者这个词称他们为‘天使’来这么做，它是旧约中malak 或使者一词的翻译。然后他们使他们与基督不同并只用他和父的伊罗兴或狄奥的术语。有了这项虚构，他们于381年在君士坦丁堡会议上将圣灵引入为三位一体神的第三个元素，并于451年从查尔斯顿确认。其过程和神学在二位一体论和三位一体论对早期神性神学的曲解 (No. 127B)中作了论述。

我们知道，天上万军被分成七十二个，因列国在古人中被列为属于这七十二，他们是根据神子的数目被划分的。申命记32:8（见修订标准版和死海古卷及七十贤士译本，其中伊罗兴被译为Aggellou Theou）列出这点，第32章中的经文确认伊罗阿为争议中的神。这段经文显示被分配以色列为他继承的伊罗兴也被称为以色列的耶和华。他是与族长搏斗以及与亚伯拉罕和夏甲说话的伊罗兴。申命记32:8中的经文被苏菲林作了修改以掩饰被配给以色列的耶和华是诗篇45:6-7中的从属伊罗兴之事实，他在希伯来书1:8-9中被确定为耶稣基督。苏菲林在旧约中作了一百三十四次这种更改。诗篇也确定了伊罗兴的议会，诗篇82:6说他们都是神。基督在约翰福音10:34-36中确认自已为这些伊罗兴之一，他因此而被杀，然后他们修改旧约经文来掩盖这事实。但以理书中的经文清楚表明米迦勒是代表以色列国的大王子，因此如果旧约提及作为神子的基督，神挑战任何宣称了解圣经的人宣布这一点，他的名字叫米迦勒，如我们从但以理书12:1等节所见。这是他被派遣救赎以色列时的末日战争。它也在撒迦利亚书2:8-13中作了重复，万军之耶和华独一真神，伊来恩在这里差遣以色列的耶和华到耶路撒冷和掠夺他们的列国，因为摸耶路撒冷的，就是摸他[读我]眼中的瞳人。旧约中独一的真神被称为伊罗阿，也是迦勒底语形式的伊拉。他是神殿的崇拜和祭祀对象，律法由此而生（以斯拉记4:23-7:26）。耶和华一词是意为“他使成为”动词的第三人称形式，源自出埃及记3:14‘eyeh ‘asher ‘eyeh，意思是我是自有永有的（也见牛津注解修订标准版脚注）。伊罗阿以此方式成为哈伊罗兴或神，为扩展存在之首。

我们如何确定是雅各直系神的伊罗兴是救赎他的使者或天使（七十贤士译本）以及如约伯等其他先祖。仅因为雅各和约伯，以及写约伯记和创世纪的摩西告诉我们情况是这样的。我们在创世纪48:15-16中读到雅各祝福以法莲和玛拿西，因而约瑟夫：

15他就给约瑟祝福说，愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的神，就是一生牧养我直到今日的神，16救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子。愿他们归在我的名下和我祖亚伯拉罕，我父以撒的名下。又愿他们在世界中生养众多。

因此，毫无疑问，这位伊罗兴是天使或使者（七十贤士译本），因为它是在向一位存在者祈求赐福于童子而非两个人。这位天使或使者是一位伊罗兴，神子之一。我们也在撒迦利亚书12:8看到他是大卫和以色列家之主，所有人都成为伊罗兴。约伯也说，他的救赎主是有一千位天使的伊罗兴总议会之一员（约伯记33:23-24）。

诗篇45中的以色列之伊罗兴也有在他之上的一位伊罗兴，他是独一真神，这位存在者将他提升到比他在诗篇的伊罗兴议会中之同志更高的地位。这位从属伊罗兴是基督（希伯来书1:1-9）。

因此，宣称旧约未提到独一真神而显示神子之一是圣经确认为耶稣基督的以色列之从属耶和华，是相当不可能的。因此这证明普世神教会的传道组和它们的分支根本不知道他们在说些什么。他们宣扬假学说和一位假神教义，因这事实，他们也不被允许守圣历。赫伯特阿姆斯特朗也不被允许这么做，他教导他们这个错误学说，但是他和他们并未完全理解什么是正确的，因此无法适当地教授它。

基督的名称

除了旧约的伊罗兴名称之外，新约中也有其他用于基督的名称。福音书称他为以马内利，意为“神与我们同在”，然而，尽管这天使指示他却从未被冠以这个名称。他在英语中被称为耶和书亚或耶书亚或“耶和华救赎”（或耶和[华]的救赎），这是在耶利哥与主的军队说话的人之名字，即嫩之子约书亚，意为“耶和华的救赎来自忍耐。”旧约的其他预言名称在以赛亚书 9:6 (No. 224)可见。旧约和新约中用于弥赛亚身上的各名称显示他作为伊罗兴和使者或天使/天使长以及作为人子的地位有了改变，而这些名字本身具有很大的意义。

犹大书中的经文清楚地显示，基督和一度被传递的信仰是此经文的目的而关于米迦勒和撒旦的经文显示在耶利哥对面约旦旷野中的是与撒旦争辩摩西尸首的米迦勒，因此与约书亚一起在吉甲作为主军队首领的是米迦勒(也见文章耶利哥的塌陷 (No. 142))。这是代表以色列子民的伟大王子，若基督如箴言所说在旧约经文中被提及，即那位存在者就是米迦勒。他是天上万军的天使长，为万军司令和等级之首。也见文章约书亚，弥赛亚，神之子 (No. 134).

永生神教会和联合神教会及其他阿姆斯特朗信徒无法承认阿姆斯特朗是错的，因为对为钱而非真理的易受骗听众来说这的确是一个斗争。然后他们还得承认关于神本质和历法的错误教义。

他们确实理解的不够。他们大多数仍是未皈依的新教徒；这是阿姆斯特朗给那些未适当地理解经文所阐述神之本质的新教徒传递下来的审判。