弥迦书评述：[F033]

上帝的基督教会

编号F033

弥 迦书评述：

(版本2.0 20150107-20230725)

第1-7章评述。

上帝的基督教会

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弥迦书评述

先知弥迦来自示弗拉（Shephelah）低地，靠近非利士（Philistine）的边界。他在约坦、亚哈斯和希西家统治时期（公元前 739-693 年）传达神的预言。他比同时代的先知，即何西阿和阿摩司还年轻（参见宋西诺（Soncino）第 153 页）。弥迦与前两位先知有许多共同之处，从文本中可以看到，他谴责了宗教结构、祭司制度以及巴力太阳邪教对以色列的影响，并揭示了上帝将如何处理以色列的预言。附录中，以赛亚与弥迦进行了比较。

上帝利用弥迦和以赛亚依次发表类似的预言。以赛亚在弥迦之前十七年，附录中将两者进行了比较。因此，阿摩司、何西阿和以赛亚都排在弥迦前面，整个预言结构涵盖了从亚述流亡到末世、弥赛亚降临以及千禧年的建立。

弥迦书，就像其他先知书一样，包含了谴责和威胁的主要结构，同时也包括了安慰和应许。第 1-3 章（除两节经文外）主要包括对罪恶的谴责和对惩罚的宣告。第 4 章和第 5 章包含了充满希望和激励的话语，而第 6-7 章则将这两种元素结合在一起。现代评论家认为，这些章节的编排更多是由先知或其追随者根据逻辑次序而非时间顺序，以及主题而非信息传递的顺序进行的，这使得这本书更易于理解。

正如我们从其他十二位先知所看到的，实际上这些先知的书籍包含了上帝将如何在整个历史中与以色列和犹大人民互动，以及上帝将如何处理这些人民的未来命运，直至末日和弥赛亚的降临，在某种情况下甚至延续到千年体系。阿摩司书和何西阿书在国家被征服和后来复兴的过程中起到了前瞻性的作用。然而，宋西诺的作者指出，这些解释并不足以解释书中的一些现象。例如，他们会问，为什么书中会出现突然的主题转变和变化，这些现象在一个系统性的编纂中是不太能被理解的。例如，他们会问，为什么在第 4 章的弥赛亚预言中，有关流放的威胁会突然出现在第 9 节及其后几节。随着我们深入研究文本，我们会逐渐了解这些现象发生的原因。

他们还提出了一个问题：即为什么第6章9节到第7章6节中的谴责没有与第 1-3 章中的其他谴责放在一起。答案是它们涉及到不同的历史时期，因此侧重于国家的不同罪行。上帝对这个国家进行了重复和连续的惩罚。然而，正如我们所看到的，祭司以金钱为目的来教导信徒，他们因此受到上帝的谴责。这些预言的顺序是按照上帝交给先知的顺序排列的，指的是接下来二十八个世纪中的惩罚和拯救顺序。

在公元前八世纪，耶罗波安二世（Jeroboam II，公元前783-743年）为以色列奠定了和平与安全的基础，而犹大则由乌西雅（Uzziah，公元前 778-740 年）建立坚固的基础，使以色列崛起成为一个繁荣的国家。

从大马士革（Damascus）到红海，从地中海到沙漠，希伯来人统治着当时主要的贸易路线。

然而，他们被罪恶腐化，对上帝的法律、同情心、仁慈和兄弟之爱置之不理。圣经中确保平等社会的土地体制被忽视了，社会出现了分裂，形成了不同的社会阶层，这与圣经所强调的保护人民免受分化的原则相违背。富人借助腐败的司法体系积累了大量土地。他们非法建盖房屋和占有土地，导致社会出现了如今末日时期所见的一切邪恶。穷人得不到任何补偿。

城市拔地而起，没有土地的人被迫涌入城市谋生，就像今天一样。财富和奢华与罪恶和恶习并存，穷人因此受到剥削。

贸易体系也带来了异教徒的假神，尤其是来自北方、亚述-巴比伦体系和埃及的假神。巴力和亚斯他录（或伊施塔）入侵以色列，并与贸易体系带来的财富一起腐蚀了以色列。

在这些罪恶中，上帝拣选了先知，包括阿摩司、何西阿、以赛亚，然后是弥迦。祂选择了身为乡下人的弥迦，并向他传达的信息不仅仅是有关偶像崇拜，更是关于违反上帝的律法，这些违反摧毁了乡村和上帝律法所建立的社会体系。弥迦对同胞所受的影响，以及富人社会对他们自己人民所造成的痛苦和道德败坏感同深受。

他看到，一个建立在暴政、腐败和虚假、不公平的财富标准上的社会，注定会被上帝毁灭，这就是上帝托付予他的信息。弥迦的主要任务不仅仅是反对偶像崇拜和政治运动，而更是通过他的预言，上帝谴责了人类对财富的贪婪追求，这种贪婪行为侵蚀了上帝从一开始就赋予人类的道德义务的核心。弥迦被上帝用来打击腐败社会的根本结构。上帝通过弥迦谴责房屋和土地的侵占、滥用法律夺取农民的土地财产、滥用债权人的权利来剥削穷人、统治者和法官的腐败行为、以及祭司和先知的可耻状态，他们通过奉承富人来获得财富。

上帝借助阿摩司和何西阿揭示以色列和犹大被掳的命运，以及他们的偶像崇拜和堕落的行为。然而，又通过弥迦来打击社会体制的腐化，即滥用社会系统和违反上帝的律法。与2800年前相比，现在的情况可能更糟，犹大和以色列及其社会体系已经腐败到无可救药的地步，富人剥削穷人。银行没收土地，而根据上帝的律法，他们无权这样做。富人占据了社会绝大部分的财富，而这些财富本来是属于亚伯拉罕、以撒和雅各后裔的。他们以隐蔽和不诚实的方式攫取了这些财富。在美国，最富有的10%的人拥有高达 80% 的财富。弥迦时代的情况与今天极为相似，上帝当时透过弥迦的预言宣告的审判将延续至今，并临及各国领袖，直至弥赛亚的降临。那些声称自己是犹太人但实际上不是的人将被流放。然而，弥迦看到了末日的异象，看到了国家更光明的未来，弥赛亚在上帝和上帝的律法下重建一个拥有千禧王国制度的国家。

我们看到，弥迦（米该亚Micaiah的缩写，意为与神相似的人）来自摩利设-迦特镇（第 14 节）（马雷沙第 15 节），或者是位于犹大地区的示弗拉，他的预言首先是关注撒马利亚，然后转向耶路撒冷。

1 当犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候，摩利沙人弥迦得耶和华的默示，论撒玛利亚和耶路撒冷。 2 万民哪，你们都要听！地和其上所有的，也都要侧耳而听！主耶和华从他的圣殿要见證你们的不是。 3 看哪，耶和华出了他的居所，降临步行地的高处。 4 众山在他以下必消化，诸谷必崩裂，如蜡化在火中，如水沖下山坡。 5 这都因雅各的罪过，以色列家的罪恶。雅各的罪过在那里呢？岂不是在撒玛利亚么？犹大的邱坛在那里呢？岂不是在耶路撒冷么？ 6 所以我必使撒玛利亚变为田野的乱堆，又作为种葡萄之处；也必将她的石头倒在谷中，露出根基来。 7 她一切雕刻的偶象必被打碎；她所得的财物必被火烧；所有的偶象我必毁灭；因为是从妓女雇价所聚来的，后必归为妓女的雇价。 8 先知说：因此我必大声哀号，赤脚露体而行；又要呼号如野狗，哀鸣如鸵鸟。 9 因为撒玛利亚的伤痕无法医治，延及犹大和耶路撒冷我民的城门。 10 不要在迦特报告这事，总不要哭泣；我在伯亚弗拉滚于灰尘之中。 11 沙斐的居民哪，你们要赤身蒙羞过去。撒南的居民不敢出来。伯以薛人的哀哭使你们无处可站。 12 玛律的居民心甚忧急，切望得好处，因为灾祸从耶和华那里临到耶路撒冷的城门。 13 拉吉的居民哪，要用快马套车；锡安民（原文是女子）的罪由你而起；以色列人的罪过在你那里显出。 14 犹大啊，你要将礼物送给摩利设迦特。亚革悉的众族必用诡诈待以色列诸王。 15 玛利沙的居民哪，我必使那夺取你的来到你这里；以色列的尊贵人（原文是荣耀）必到亚杜兰。

16 犹大啊，要为你所喜爱的儿女剪除你的头髮，使头光秃，要大大地光秃，如同秃鹰，因为他们都被掳去离开你。

弥迦在公元前739年至693年被召唤，即从约坦和亚哈斯的统治时期一直延续到希西家的时代。他的异象涉及撒玛利亚和耶路撒冷，以及它们所面临的惩罚。撒玛利亚仍然是以色列的首都，直到公元前722/721年被攻占。

以色列和犹大都将因撒玛利亚和耶路撒冷的罪孽而受到惩罚。弥迦首先看到了撒玛利亚于722年被被摧毁成废墟，然后宣告了耶路撒冷的命运（参见3:12），尽管耶路撒冷的实际毁灭要等到公元前597年才发生，但从下文第9节可见，这个命运是肯定无疑的。这个预言提前了100多年才得以实现。撒玛利亚的命运是对耶路撒冷的警示，但两者的命运都被宣告，接下来的预言涉及到犹大和耶路撒冷。

弥迦的信息是针对以色列各个城市，因为以色列的淫乱行为，最终导致全地范围内的惩罚（参考第2至4节），从亚述入侵一直持续到弥赛亚统治的末日。

这段经文描述了以色列人在撒玛利亚淫乱的偶像崇拜行为，作为一个商业和城市文明的国家，给犹大带来了伤害。如今，我们看到亚述和巴比伦的商业和淫乱的偶像崇拜将在上帝的愤怒下毁灭全世界。以色列原本被安置在那里以防止毁灭，但由于其淫乱行为而失败了。耶利米书4:23及以下章节显示，上帝是如何通过众先知说明以色列的失败和淫乱是造成地震和毁灭等灾难的原因，这将使整个地球陷入混乱（参见上文的第4-5节）。因此，他们允许了＂高处的发展＂，也就是指偶像崇拜。

这段经文中使用了预言式完成时的语法，显示这些将会发生，没有什么能阻止它。耶路撒冷是以色列和犹大人民之门户，也是上帝殿宇的所在地。

这段经文充斥着音韵修辞或文字游戏，很难在翻译中完全还原其中的意思。

"不要在迦特报告这事"类似于撒母耳记下1:20的引用。迦特已经被乌西雅夺回（参见历代志下26:6），因此非利士人不再占据那里，这句话可能是当时的谚语（参见宋西诺注释）。

＂总不要哭泣＂（直译为＂不要哭泣＂（希伯来文是 Bacho al tibku）的引用可能与巴勒（去掉ain）有关，指的是太阳神巴力（参见宋西诺注释），以及它即将遭受的毁灭。

＂伯亚弗拉（beth-le-aphrah）＂这个名字的意思是灰尘之中，具体含义不详。可能是指非利士人的巴力神庙和大衮神庙。它写作 kethib hithpallashti 或我在滚（have I rolled myself），但似乎是与非利士人有关的文字游戏。

"撒南"（Zaanan）被解释为示弗拉地区的 "Zenan"（见约书亚记15:37）。 "不敢出来" 是对动词 "Yatsa"（出去）的一种文字游戏，表示不再前去。"撒南" 受到来自"伯以薛人"（邻近之所）的哀哭而感到气馁。

"用快马套车" 被解释为准备逃跑。然而，它还有更深层的含义。拉亿（Laish）是迦南的一个城市，位于北部的但地（Dan），靠近黑门山（Hermon），是恶灵下降的地方。拉吉（Lachish）是犹大的一座城市，位于耶路撒冷和迦萨之间，但这个词也是Larechesh的谐音，意为"快速的骏马"。犹大曾依赖埃及供应战马。拉吉是犹大和埃及之间的战略要地，大卫加强了它的防御，然后由以色列国王罗波安（Rehoboam）进一步加强（参见历代志下11:9），亚撒可能也加强了它（14:7）。公元前701年，亚述国王西拿基立（Sennacherib）将拉吉作为他的临时总部。这可能是在暗示对恶灵的束缚。这得到了 '罪的开端' 这一术语的支持，评论家们普遍认为这是一个晦涩难懂的短语。'罪的开端' 源自黑门山的恶灵。犹太评论家认为，拉吉这座城市曾是一种异教崇拜的中心（我们知道但地曾存在金牛犊崇拜，以及以月神Sin命名的但城，耶利哥也被称为"月亮之城"）。这座城市具有悠久的历史，在海克索斯（Hyksos）统治时期就有所存在，并在第18位阿莫西德王朝（Ahmosid Dynasty）中被称为 'La-ti-sa'。从第12位到第22位王朝，它一直受到埃及和海克索斯的统治。

摩利设迦特（Moresheth-Gath）位于非利士人地区，而阿奇布（Achzib）位于示弗拉地区（见约书亚记 15:44）一个不太重要的小镇。"阿奇布"是 "欺骗 "的谐音，而 "欺骗" 在希伯来文是 "achzab"，意思是指非永久性的小溪（参考耶利米书 15:18）。如今，它已成为以色列的眼中钉。

弥迦从他的家乡获得了这个异象，通过这个异象，他能够提前看到入侵的情况，一直延伸到末日。这些在经文第10节到第15节提到的城市，并不位于撒玛利亚和耶路撒冷之间，而是位于耶路撒冷的城门和非利士平原沿海地带之间。所有入侵犹太的侵略者都是沿着这条路线进来，从撒珥根（Sargon）开始，他分别在公元前719年入侵埃及和公元前711年攻打亚实突（Ashdod），到公元前704-1年西拿基立（Sennacherib）的入侵，当时他同时袭击了示弗拉地区和犹太地；然后侵略者继续前进并经过埃及，再到维斯帕先（Vespasian）统治下的罗马，以及中世纪时期的萨拉丁（Saladin）和理查德（Richard）（参考G.A. Smith；参照宋西诺注释）。这个预言显示了弥迦对所有这些入侵的洞察和它们如何发生，直至末日，以及最终导致但以理书11:40-44中提到的北方王国的兽权力的出现。

1 祸哉，那些在床上图谋罪孽、造作奸恶的！天一发亮，因手有能力就行出来了。2 他们贪图田地就占据，贪图房屋便夺取；他们欺压人，霸占房屋和产业。 3 所以耶和华如此说：我筹划灾祸降与这族；这祸在你们的颈项上不能解脱；你们也不能昂首而行，因为这时势是恶的。 4 到那日，必有人向你们题起悲惨的哀歌，讥刺说：我们全然败落了！耶和华将我们的分转归别人，何竟使这分离开我们？他将我们的田地分给悖逆的人。 5 所以在耶和华的会中，你必没有人拈阄拉准绳。 6 他们（或译：假先知）说：你们不可说预言；不可向这些人说预言，不住地羞辱我们。 7 雅各家啊，岂可说耶和华的心不忍耐么（或译：心肠狭窄么）？这些事是他所行的么？我―耶和华的言语岂不是与行动正直的人有益么？ 8 然而，近来我的民兴起如仇敌，从那些安然经过不愿打仗之人身上剥去外衣。 9 你们将我民中的妇人从安乐家中赶出，又将我的荣耀从她们的小孩子尽行夺去。 10 你们起来去罢！这不是你们安息之所；因为污秽使人（或译：地）毁灭，而且大大毁灭。 11 若有人心存虚假，用谎言说：我要向你们预言得清酒和浓酒。那人就必作这民的先知。 12 雅各家啊，我必要聚集你们，必要招聚以色列剩下的人，安置在一处，如波斯拉的羊，又如草场上的羊群；因为人数众多就必大大喧哗。 13 开路的（或译：破城的）在他们前面上去；他们直闯过城门，从城门出去。他们的王在前面行；耶和华引导他们。

第 2 章是对第 1 章中未悔改的罪行做出进一步谴责。它指的是违反了上帝关于禧年和土地和庄园所有权的律法。因为这些罪行，上帝把他们放逐。并使他们失去了在上帝的会众中侍奉的机会。这里指的是按照禧年的规定通过抽签来恢复土地的做法。因为迦南地是按照此方式分配给各支派的。然而，他们忽视了上帝的律法，没有在安息日和禧年中恢复那些被卖掉的家庭和释放奴仆。时至今日，上帝的教会仍然无视禧年，剥削教会的弟兄姐妹，并遵循现代犹大的错误历法。他们将因这些罪行受到惩罚。正如我们在耶利米书 9:9 和阿摩司书 5:1 中看到的那样，这首嘲讽之歌实际上是一首哀歌或哀叹。那些不正当获得的大庄园将被拆分并分配给那些罪恶国的征服军队。

在这里，我们看到了腐败的祭司和先知对弥迦的预言提出异议。他们教导百姓认为耻辱不会降临在他们身上，但实际上是上帝在控告他们，而不是弥迦。他们摧毁了那些幸福家庭，这种情况在今天也很普遍，因此他们将被放逐并剥夺财富。

邪恶计划的策划立即得以实施，包括放高利贷、取消抵押品赎回权、收买证人以及在司法审判中行贿。

祭司和先知向百姓传达虚假的信息，鼓吹财富的追求和烈酒的享受，并滥用妇女和儿童，夺取了上帝赐予以色列的宝贵属灵财富，然后滥用它。

在第3章中，我们看到了以色列人对穷人和需要帮助的人所犯下的罪行。

1 我说：雅各的首领，以色列家的官长啊，你们要听！你们不当知道公平么？ 2 你们恶善好恶，从人身上剥皮，从人骨头上剔肉， 3 吃我民的肉，剥他们的皮，打折他们的骨头，分成块子象要下锅，又象釜中的肉。 4 到了遭灾的时候，这些人必哀求耶和华，他却不应允他们。那时他必照他们所行的恶事向他们掩面。 5 论到使我民走差路的先知―他们牙齿有所嚼的，他们就呼喊说：平安了！凡不供给他们吃的，他们就预备攻击他（预备攻击他：或译说必遭遇刀兵）―耶和华如此说： 6 你们必遭遇黑夜，以致不见异象；又必遭遇幽暗，以致不能占卜。日头必向你们沉落，白昼变为黑暗。 7 先见必抱愧，占卜的必蒙羞，都必摀着嘴唇，因为　神不应允他们。 8 至于我，我藉耶和华的灵，满有力量、公平、才能，可以向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶。 9 雅各家的首领、以色列家的官长啊，当听我的话！你们厌恶公平，在一切事上屈枉正直； 10 以人血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷。 11 首领为贿赂行审判；祭司为雇价施训诲；先知为银钱行占卜。他们却倚赖耶和华，说：耶和华不是在我们中间么？灾祸必不临到我们。 12 所以因你们的缘故，锡安必被耕种象一块田，耶路撒冷必变为乱堆；这殿的山必象丛林的高处。

宗教教师，尤其是先知们，当他们吃饱喝足的时候宣扬和平，但却因为他们的邪恶行为而向那些没有供养他们的人宣战。

在过去的一个世纪里，上帝的教会也是如此。他们宣称在上帝的教会中的先知就是启示录第 10 章中所提到的那些人，他们把预言说得像蜜一样甜，但最终结果却令人感到苦涩。上帝将在末日审判这些假教师。在二十世纪，上帝的教会中的这些假先知没有一次做出正确的预言，他们都被黑暗所笼罩（见论文《假预言》（第 269 期））。

现在，腐败在世界各国愈演愈烈，以至于必须重新引入死刑，让所有的政客、官僚、法官和公司领导都被处死，以铲除我们中间的这种邪恶。

1 末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。 2 必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各　神的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。 3 他必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。 4 人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。这是万军之耶和华亲口说的。 5 万民各奉己　神的名而行；我们却永永远远奉耶和华―我们　神的名而行。

6 耶和华说：到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的和我所惩治的。 7 我必使瘸腿的为余剩之民，使赶到远方的为强盛之民。耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远。 8 你这羊群的高臺、锡安城（原文是女子）的山哪，，从前的权柄―就是耶路撒冷民（原文是女子）的国权―必归与你。 9 现在你为何大声哭号呢？疼痛抓住你彷彿产难的妇人，是因你中间没有君王么？你的谋士灭亡了么？ 10 锡安的民（原文是女子）哪，你要疼痛劬劳，彷彿产难的妇人；因为你必从城里出来，住在田野，到巴比伦去。在那里要蒙解救；在那里耶和华必救赎你脱离仇敌的手。 11 现在有许多国的民聚集攻击你，说：愿锡安被玷污！愿我们亲眼见他遭报！ 12 他们却不知道耶和华的意念，也不明白他的筹划。他聚集他们，好象把禾捆聚到禾场一样。 13 锡安的民（原文作女子）哪，起来踹榖罢！我必使你的角成为铁，使你的蹄成为铜。你必打碎多国的民，将他们的财献与耶和华，将他们的货献与普天下的主。

第 4 章延续了对末世时期的描述，当时在弥赛亚的统治下，耶和华殿的山将在锡安建立。神的律法将得到恢复，全世界都将遵守律法和各种节期，否则将受到惩罚，不仅不会在适当的季节得到雨水，还会遭受埃及十灾的灾难，就像神通过先知撒迦利亚向人类所显示的那样，但因为撒迦利亚的预言，他被人杀害。以色列的祭司和先知通常是罪恶的根源，而不是问题的解决者。他们杀害了上帝派来的先知，迫害了上帝教会的选民。他们崇拜的是巴力和太阳邪教崇拜，而不是遵守上帝的律法和见证。

这个预言涵盖了一系列的流放事件，而这些事件最终导向了千禧年时期的到来。

因此，犹大人被提前告知将会被流放，但他们没有忏悔，然后他们又被允许返回他们的土地，为弥赛亚建立条件，接着又在公元70年再次被流放，标志着但以理书9:23-27中提到的七十个七年的结局（另参阅《约拿的记号和圣殿重建的历史》（编号013））。

1 成群的民（原文是女子）哪，现在你要聚集成队；因为仇敌围攻我们，要用杖击打以色列审判者的脸。 2 伯利恒、以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。 3 耶和华必将以色列人交付敌人，直等那生产的妇人生下子来。那时掌权者（原文是他）其余的弟兄必归到以色列人那里。 4 他必起来，倚靠耶和华的大能，并耶和华―他　神之名的威严，牧养他的羊群。他们要安然居住；因为他必日见尊大，直到地极。 5 这位必作我们的平安。当亚述人进入我们的地境，践踏宫殿的时候，我们就立起七个牧者，八个首领攻击他。 6 他们必用刀剑毁坏亚述地和宁录地的关口。亚述人进入我们的地境践踏的时候，他必拯救我们。
7 雅各余剩的人必在多国的民中，如从耶和华那里降下的露水，又如甘霖降在草上；不仗赖人力，也不等候世人之功。 8 雅各余剩的人必在多国多民中，如林间百兽中的狮子，又如少壮狮子在羊群中。他若经过就必践踏撕裂，无人搭救。 9 愿你的手举起，高过敌人！愿你的仇敌都被剪除！ 10 耶和华说：到那日，我必从你中间剪除马匹，毁坏车辆， 11 也必从你国中除灭城邑，拆毁一切的保障， 12 又必除掉你手中的邪术；你那里也不再有占卜的。 13 我必从你中间除灭雕刻的偶象和柱象，你就不再跪拜自己手所造的。 14 我必从你中间拔出木偶，又毁灭你的城邑。 15 我也必在怒气和忿怒中向那不听从的列国施报。

第5章详细描述了弥赛亚的降临，以及他的家族在伯利恒以法他（Bethlehem Eph’ratah）的地方。预言指出，弥赛亚将被出卖（参考诗篇110:1等），直到他的弟兄们逐渐被带出并崭露头角，他们是上帝的选民（见撒迦利亚书12:8），并且这个过程将持继一段时间，就像旷野中的教会经历了40个禧年一样，按照约拿记号的计算方式，每一年为一个禧年。

因此，弥赛亚应该是预先存在的，并且是站在耶和华他神的权能面前（正如我们从诗篇45:6-7中看到的，参考诗篇72:7、以赛亚书9:6-7、撒迦利亚书9:10等）。请参考文章《弥迦书5:2-3》（编号121）。

弥赛亚得到七位牧者，他们将摧毁亚述-巴比伦的宗教体系，同时还有八位首领。事实上，这七位天使代表着七教会（Seven Churches）和上帝教会的七个时代。他们将摧毁太阳和神秘邪教的宗教体系。另外，这八位首领代表了末世时上帝子民领导下的力量。他们组成八个国家和八支军队。亚述-巴比伦体系的势力将被摧毁，并重新定位到中东。

然后，雅各的遗民将在列国中被运用，以便将外邦人带入信仰，其中以法莲将作为列国的共同体，外邦人将信任他（创 48:15-16）。

整个体制将在末世的战争和神忿怒的碗（编号141B）中得以净化。太阳和神秘邪教的星期日崇拜体系，包括圣诞和复活节，将被摧毁，这个体系的每一位祭司都必须忏悔，否则将会死亡。他们将遵守安息日和新月节，否则就会死亡（以赛亚书66:23-24）。他们将遵守上帝的节期，否则将会死亡（撒迦利亚书14:16-19）。

每座教堂、大教堂、寺庙或清真寺上的方尖碑和阴茎雕塑，以及每个偶像和圣像都将被摧毁。那些不思悔改的祭司、拉比、伊玛目或谢赫、修道院院长或修道士将不会幸免于难。

1 以色列人哪，当听耶和华的话！要起来向山岭争辩，使冈陵听你的话。 2 山岭和地永久的根基啊，要听耶和华争辩的话！因为耶和华要与他的百姓争辩，与以色列争论。 3 我的百姓啊，我向你做了甚么呢？我在甚么事上使你厌烦？你可以对我證明。 4 我曾将你从埃及地领出来，从作奴仆之家救赎你；我也差遣摩西、亚伦，和米利暗在你前面行。 5 我的百姓啊，你们当追念摩押王巴勒所设的谋和比珥的儿子巴兰回答他的话，并你们从什亭到吉甲所遇见的事，好使你们知道耶和华公义的作为。 6 我朝见耶和华，在至高　神面前跪拜，当献上甚么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭么？ 7 耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河么？我岂可为自己的罪过献我的长子么？为心中的罪恶献我身所生的么？ 8 世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是甚么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的　神同行。 9 耶和华向这城呼叫，智慧人必敬畏他的名。你们当听是谁派定刑杖的惩罚。10 恶人家中不仍有非义之财和可恶的小升斗么？ 11 我若用不公道的天平和囊中诡诈的法码，岂可算为清洁呢？ 12 城里的富户满行强暴；其中的居民也说谎言，口中的舌头是诡诈的。 13 因此，我击打你，使你的伤痕甚重，使你因你的罪恶荒凉。 14 你要吃，却吃不饱；你的虚弱必显在你中间。你必挪去，却不得救护；所救护的，我必交给刀剑。 15 你必撒种，却不得收割；踹橄榄，却不得油抹身；踹葡萄，却不得酒喝。 16 因为你守暗利的恶规，行亚哈家一切所行的，顺从他们的计谋；因此，我必使你荒凉，使你的居民令人嗤笑，你们也必担当我民的羞辱。

第 6 章是耶和华向以色列人发出呼吁，提醒他们祂对他们的干预和拯救，但他们没有听从祂，也没有感恩。

上帝向他们表明，祂并不需要大规模的祭品，而更重要的是公义和仁慈，并谦卑地与我们的上帝同行。祂追求的是顺服，而非仪式性的祭献，正如祂通过先知撒母耳所言。

上帝接着谴责了以色列的统治者和富人，包括部落的统治者和城市的富人。他们都陷入了欺诈和虚伪之中，这些富人充满了暴力。在他们当中，存在着作弊的砝码或计量单位，以及伪证成风。上帝宣告了他们的命运。祂已开始惩罚他们，祂将因他们的罪孽使他们变得荒凉。祂将使他们吃不饱，无法自我拯救，他们所付出的努力都将被毁于刀下。这种情况将在末世不断升级，如果弥赛亚没有再临，所有的人都无法存活。

需要注意的是，他们遵循其他国家和太阳、神秘邪教（亚哈和耶洗别崇拜）的虚伪法规，而没有遵守上帝的律法。他们守护巴比伦和万国联合的法令，却背离了上帝的律法。因此，他们都将受到惩罚。太阳和神秘邪教各方面都将被彻底铲除。

1 哀哉！我（或译：以色列）好象夏天的果子已被收尽，又象摘了葡萄所剩下的，没有一挂可吃的；我心羡慕初熟的无花果。 2 地上虔诚人灭尽；世间没有正直人；各人埋伏，要杀人流血，都用网罗猎取弟兄。 3 他们双手作恶；君王徇情面，审判官要贿赂；位分大的吐出恶意，都彼此结联行恶。 4 他们最好的，不过是蒺藜；最正直的，不过是荆棘篱笆。你守望者说，降罚的日子已经来到。他们必扰乱不安。 5 不要倚赖邻舍；不要信靠密友。要守住你的口；不要向你怀中的妻题说。6 因为，儿子藐视父亲；女儿抗拒母亲；媳妇抗拒婆婆；人的仇敌就是自己家里的人。 7 至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的　神；我的　神必应允我。 8 我的仇敌啊，不要向我夸耀。我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。 9 我要忍受耶和华的恼怒；因我得罪了他，直等他为我辨屈，为我伸冤。他必领我到光明中；我必得见他的公义。10 那时我的仇敌，就是曾对我说耶和华―你　神在那里的，他一看见这事就被羞愧盖。我必亲眼见他遭报；他必被践踏，如同街上的泥土。 11 以色列啊，日子必到，你的墙垣必重修；到那日，你的境界必开展（或译：命令必传到远方）。12 当那日，人必从亚述，从埃及的城邑，从埃及到大河，从这海到那海，从这山到那山，都归到你这里。 13 然而，这地因居民的缘故，又因他们行事的结果，必然荒凉。 14 求耶和华在迦密山的树林中，用你的杖牧放你独居的民，就是你产业的羊群。求你容他们在巴珊和基列得食物，象古时一样。 15 耶和华说：我要把奇事显给他们看，好象出埃及地的时候一样。 16 列国看见这事，就必为自己的势力惭愧；他们必用手摀口，掩耳不听。 17 他们必餂土如蛇，又如土中腹行的物，战战兢兢地出他们的营寨。他们必战惧投降耶和华，也必因我们的　神而惧怕。 18 神啊，有何神象你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？ 19 必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。 20 你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。

在第 7 章中，我们看到几乎没有任何显著或数量可观的虔诚之人存在于世上。已经没有正直的人存在。他们伺机等待流人的血液，每个人都用网来追捕自己的兄弟。这种情况如今遍布全球，闪米特人已经变得野蛮。正直和公义已经从人类中消失。贿赂和腐败统治了整个世界（第1-4节）。

不要相信任何人，即使是亲近的人。即使在神的教会里，我们也看到儿子蔑视父亲，也看到因为他们的异端而英年早逝的人。

然而，公义的人必因信而活，他们将得到神的救赎，正如我们在这里所看到的。

请注意，我们要承受主的愤怒，因为我们都犯了罪。凡说自己无罪的，就是说谎，真理不在他心里（约翰一书1:8-10）。

通过选民的爱和公义，全人类都将感到羞愧，他们将从世界各地回到以色列。因为他们的罪，地球将变得荒凉，但他们将返回以色列恢复和重建，而在弥赛亚统治下，上帝的奇迹将引导各国悔改。

千禧年的体系将从耶路撒冷运行，利用雅各的子孙和亚伯拉罕的后裔，通过弥赛亚和选民提供领导和指导。

弥迦生活的时代与阿摩司之子以赛亚（Isaiah）大致相同。以赛亚的生平在列王记下18:13-20:21等部分有所记载，并做了些补充。据推测，以赛亚约于公元前760年或更早出生在耶路撒冷。他的蒙召发生在乌西雅王去世的那一年（即公元前742年）。他已婚，并把他妻子称为女先知（以赛亚书8:3）。他的事奉时期跨足了乌西雅、约坦、亚哈斯和希西家的统治时期（以赛亚书1:1）。我们最后听到以赛亚的事迹是在公元前701年，当时亚述国的西拿基立威胁耶路撒冷。

根据文本，据说以赛亚在希西家的儿子玛拿西（Manasseh）统治期间（公元前687-642年）被锯成两半（参考希伯来书11:37和列王记下21:16以及约瑟夫斯的《犹太古代史》第10卷第3章第1节）。玛拿西登基时只有12岁，受到亚述的影响，恢复了巴力崇拜和高处祭坛的崇拜。据称玛拿西杀害了许多先知，无需置疑地，以赛亚和其他先知都反对他。

此外，耶利米直接引用了弥迦书26：16-19 的内容，否定了一些关于弥迦书的文本并非由他所写的猜测，这些后来被证明是虚假的假设。

显然上帝选择以赛亚和弥迦作为祂的见证人，以确认祂的审判之言（参考以赛亚书1:1和弥迦书1:1）。

我们看到，弥迦出生在约坦统治即将结束的时期，大约是在公元前735年，即从公元前739年持续到公元前693年活跃。因此，以赛亚从公元前742年开始获得召命并开始活跃，弥迦稍后几年跟随，而在我们最后一次听到以赛亚的消息后，弥迦的活动可能持续了大约八年，但很可能仅仅比以赛亚去世后的几年时间稍长。布林格的日期在这方面是不正确的。不过，他在自己的文章中与《伴随圣经》进行了一些有用的比较。

布林格说，“通过比较弥迦书4:10和以赛亚书39:6，我们发现两位不同的先知使用了相似的词语；因此，有些人得出结论说，一个先知抄袭了另一个先知，从而建立了一些关于日期等的理论。但是，这样的巧合不能构成有效的论据，原因很简单，我们不是在讨论先知们说的话，而是上帝藉着他们说出的话语（希伯来书1:1等）。毫无疑问，上帝可以通过两位、三位或更多的先知用相同的话语传达相同的信息。如果需要（传达的信息）相同，为什么话语不能是相同的呢？"正如我们看到的，弥迦和以赛亚的时期几乎是一样的。”因此，毫不奇怪，情境确实需要相似的表达，从而确认了耶和华之言的‘二三个见证人之口’的真实性。两者都是独立的，没有任何一方从另一方那里‘抄袭’，正如《大英百科全书》第十一版（剑桥版）1910年、1911年第18卷，第357页的作者所声称的那样：“ 很难认为这些章节（米迦书4-7）中的许多内容，如果不是全部，都可以归因于弥迦本人。”然而，应该注意，即便在面对这一事实时，耶利米（弥迦书26:16-19）明确引用并参考了弥迦书。

耶和华的话。这是本书中唯一出现的表达方式：要我们从耶和华那里接受这个信息，而不是弥迦，要我们注意弥迦的书写内容以及耶和华的话语。

弥迦 = 谁像耶和华？米该雅（Micaiah）的缩写形式（见列王记下18:7等）；在耶利米书26:18中（希伯来文中），也用了这个名字。参考弥迦书7:18。

摩利沙人：玛利沙（ Maresah）（第15节）或摩利设迦特（Moresheth-gath）（第14节）；现在是桑达汉纳山（Tel Sandahanna），位于示弗拉（Shephelah）低地，在犹太和非利士之间。在桑达汉纳的考古发掘中，我们看到这个古名是玛利萨（Marissa）。玛利萨是西顿人的殖民地（公元前3世纪），后来在犹大被掳期间被以东人用作以土买（Idumea）的首府（见《往事记录》第四卷第十部分第 291-306 页）。

which he saw［他所看见的］。参考以赛亚书1:1、俄巴底亚书1:1、拿鸿书1:1。

万民哪，你们都要听！弥迦一开始就接上了另一位弥迦或米该雅（列王记上22:28）的结束话语作开端，并在3:1、9; 6:1、2中反复提及。共出现了五次，而不是某些人所说的三次；并且不构成整本书的结构的一部分。参考《五经》（申命记32:1）。附录92。

主耶和华*（the LORD*）。犹太教的经文学者（Sopherim）曾经在希伯来圣经文本中的134个地方将"主耶和华"改为 "阿多奈"（Adonai），这里是其中一处。请参阅附录32。

众山，等等。这节经文预言了列王记下第17章和第25章的灾难。

罪恶。希伯来文为chata'。附录44。亚兰文和叙利亚文读作 sing。

岂不是在撒玛利亚么？= 是撒玛利亚的［偶像崇拜］吗？这里使用了反问（Erotesis）的修辞手法。附录6。

邱坛。参见列王纪上 12:31；14:23。以西结书 6:6。这些邱坛也出现在耶路撒冷（耶利米书32:35）；因此在进一步的问题中提到了它们。这里也使用了反问的修辞手法。参考列王记下16:4。

岂不是在耶路撒冷么？= 这不是耶路撒冷的 [偶像崇拜祭坛] 吗？

露出，等等。这是最近（1911年）在发掘亚哈的酒窖时发现的。

雕刻的偶像。希伯来文为pesilim。参考《五经》（出埃及记20:4）。附录92。

雇价。《五经》中的特定词汇，指与妓女雇佣费有关的词汇，用于比喻与偶像崇拜相关的情况。参考何西阿书8:9, 10; 9:1。参考《五经》（申命记23:18）。附录 92。

［他们］必归［还］，等等。即通过拜偶像获取的财富将被亚述的拜偶像者夺走。

he = 他，指某个不知名的敌人。亚兰文和叙利亚文为"she"，指审判的"打击"是女性。

沙斐= 美丽之城，却因美丽受辱；现在称为苏阿非尔（es Suafir）。

撒南的居民不敢出来。希伯来文是not gone forth hath...Zaanan（没有离开...撒南）。希伯来文。用了一种修辞手法双关（Paronomasia）（附录6）：lo yatz'ah ...tz'anan = 不出去 [哭泣] 了，偏远地区（Outhouse）的居民。

哀哭... 无处可站。在此开始新一段的句子；如下： "伯以薛（Beth-ezel）（邻近之地）将是一个无用的邻居"。希腊文为"旁观者的房子将从你那里得到站立的空间"。

he shall receive［他将接受］，等等：或者，他将从你那里得到支持。

玛律的居民心甚忧急。苦城的居民为其财物[被夺走]而痛苦悲伤。

耶路撒冷的城门。在泰勒的圆筒（Taylor's Cylinder）中，森纳赫里布（Sennacherib）提到他打破了这扇门（第 3 栏，第 22:23 行）。

拉吉...快马。注意修辞手法双关（Paronomasia）（附录6）。希伯来文larekesh... lakish = [把战车]绑在马上，哦，马城的居民，

拉吉。现在是乌姆图姆-拉基什（Ummtum Lakis），或泰勒-埃尔-赫西（Tell el Hesy）。参考列王记下14:19；19:8的注释。

亚革悉（Achzib）...谎言。请注意这里的双关语，意为“谎言之城的房屋（'Akzib）将被证明是虚假的（iakzab）”。

亚革悉。现在被称为es Zib（约书亚记15:44；19:29；士师记1:31）。

夺取（an heir）... 玛利沙（Mareshah）。希伯来文possessor (hayyoresh) ... 哦，拥有者（Maresah）。耶和华要带来的占有者是亚述。

我必使，等等。荣耀：即以色列的贵族（以赛亚书5:13）将前往（或逃离）亚杜兰的[洞穴]；正如大卫所做的（撒母耳记上22:1）。

使头光秃，等等。这是哀悼的迹象。参考约伯记1:20、以赛亚书15:2; 22:12、耶利米书7:29; 16:6; 47:5; 48:37。这是对犹大说的。在律法下是被禁止的（申命记14:1）。犹大已经变得像外邦人一样，让他们像外邦人一样哀悼。

罪孽。希伯来文 'aven。附录44。与3:10中的词不同。请注意第1、2节的指控。参见《结构》第1253页。

手有能力。《五经》中的习惯用语。参考《五经》（创世记31:29）。参见箴言3:27；尼希米记5:5。别处未出现此说法。

向（你们）题起。参考《五经》（民数记23:7，18；24:3，15，20，23）。这用词在约伯记出现两次（约伯记27:1；29:1）；以赛亚记一次（以赛亚书14:4）；哈巴谷书一次（哈巴谷书2:6）。别处没有。附录92。请注意修辞手法 Chleuasmos（附录 6）。

悲惨的哀歌。为了强调，注意修辞手法的同根异形重复（polyptoton）和双关语（Paronomasia）（附录6）。希伯来文venahah nehi nihyah = 哀号着痛苦的哀声（wail a wailing of woe.）。

转归（别人）= [变坏的]改变。希伯来文mur；不是halaph = [变好的]改变（changed [for the better]）。参见利未记27:10的注释。

拈阄拉准绳。指的是一种风俗，在巴勒斯坦的每个村庄，土地每年都要抽签分给各家各户；因此，在诗16:6中，"绳"一词是修辞手法转喻（Metonymy）（原因），附录6，指的是通过抽签划定的土地的部分。因此，它=分割你们的遗产。参考《五经》(民数记26:55，56）。附录92 。

say they to them that prophesy［对他们说预言］ = 所以他们胡言乱语。

你们不可说预言。不是通常所说的预言，而是希伯来文的nataph。

（耶和华的）心，等等？参考《五经》（民数记11:23，相同的词）。附录92。

我的。希腊文本读作"他的（His）"，如前一节：或 = 耶和华的言语岂不是令人愉快的吗？有益 = 令人愉快。

近来 = 就在昨天，或最近：这起公路抢劫案是新近发生的恶行。

你们起来去罢，等等。通常被误引为好的意思；但文本结构显示它是哀歌的一部分（第1253页）。

［被］污染。参考《五经》(利未记18:27,28，相同的词）。附录92。

［被］毁灭。参考《五经》（利未记18:28；20:22；26:38）。参考以西结书36:12-14。

先知 = 喃喃自语者；如2:6所示。字面意思是[话语]的＂滴词者（dropper）＂。

波斯拉的：或者，根据希腊文本，陷入困境中。第12和13节不谈论仁慈，而是谈论审判，与第1章2至4节的部分相对应。没有"完全的改变"，也没有对"余民的应许"。请参考以赛亚书34:6和阿摩司书1:12。

破城的= 破坏者。亚述人。希伯来文 paratz，如出埃及记19:22,24；撒母耳记下5:20；历代志上14:11；15:13中提到的。一般带不好的意思。

听。这并不表示有结构上的变化，而是对统治者的威胁之延续（参见3:1-4，第1253页，与下文的“-3”相对应，3:9-12）。

牙齿有所嚼的。暗指异教徒在巴力祭坛周围所进行的偶像崇拜仪式，他们嘴里咬着一颗橄榄，并高呼 "和平"，而橄榄就是这种仪式的象征（创世记8:11）。比较撒迦利亚书9:7。

你们...不可占卜。参考《五经》(申命记18:10,14；民数记22:7；23:23）。附录92。

被耕种象一块田。这适用于俄斐勒（Ophel）的遗址，但不适用于耶路撒冷西南的传统遗址。见附录68。比较1:6；耶利米书 26:18。

乱堆 = 废墟。注意修辞用法双关语（Paronomasia）（附录6）。希伯来文yirushalaim 'iyyyin。比较1:6 。

末后的日子 = 在末日。在这里，我们被带到了一个未来的日子。参见《五经》( 创世记 49:1，也有相同的短语。民数记 24:14）。附录92。参见以赛亚书 2:2 等。以西结书 38:8, 16。何西阿书 3:5。

山，等等。参阅 3:12 ；见以赛亚书 2:2-4。这两个预言是独立的，也是互补的（见诗篇24:3。以西结书28:16）。

羊群的高臺。希伯来文'Eder。参见《五经》（创世记 35:21；别处无此字）。这里指伯利恒（比较创世记 35:19和5:2）；这里与下一句中的"俄斐勒"（Ophel）连用，即 "大卫的出生地" 和 "大卫的城"。

山（strong hold），希伯来文Ophel。见附录 68 和附录54，第 21 行，"城堡"，第 78 页。见历代志下27:3 注释。

从前 = 以前。这个译法可比较以下经文：出埃及记34:1（石版）、民数记 21:26（国王）。申命记4:32；10:10，等等(天数）。历代志下9:29；16:11；20:34（事迹）。

你为何大声哭号呢？这是指新国家的诞生痛苦，将在那一天和那个时候产生。参考以赛亚书 13:8；21:3, 等等。

巴比伦。可能 "不在弥迦的政治视野中"，但存在耶和华的视野中。参考阿摩司书 5:25-27。使徒行传 7：42，43。

在那里...在那里。注意重复性强调：即在那里，然后在那将来的日子。

救赎 = [作为亲属]赎回。希伯来文 ga'al。参考出埃及记 6:6上的注释。

现在 = 同时：如弥迦书 4:10；5:1。指当时即将发生的敌对行动。

许多国。参以赛亚 33:3。耶利米哀歌 2:16。俄巴底亚书1：11-13。

眼［睛］。希伯来语原文中有许多古抄本、两个早期印刷本、亚兰语、叙利亚语和拉丁语有"眼睛"。但希伯来文读作"eyes"。参考诗篇 54:3。

意念 = 目的，或计划：即通过以色列人的苦难来清除他的偶像崇拜。

角...蹄。指公牛的力量和毁灭的彻底性。参考《五经》（申命记 25:4）。附录92。参阅以赛亚书 41:15。耶利米书51：33。

献与 = 奉献；如约书亚记6:19和6:24中一样。比较撒迦利亚书14:14。参考《五经》（利未记 27:28）。

耶和华。希伯来文'Adon'。表示上帝在地球上的统治权威的神圣称号。见附录4。

现在 = 同时；如4:10, 11。表明5:1与当时的时间和4:1、6的 "那日"之间的间隔有关。

你要聚集，等等。或者，你必［因你的罪］受艰难的磨难，你这受苦的女儿。

审判者。即当时的统治者（参考列王记上22:24、耶利米哀歌3:30、耶利米哀歌4:20和耶利米哀歌5:8、12），因此他将成为弥赛亚的典型（马太福音27:30）。

杖 = 权杖。希伯来文shebet = 棍子（防卫用），如弥迦书7:14所指；因此是职务用的；而不是matteh，杖或棍棒（支撑用的），如弥迦书6:9所指。见诗篇23:4注释。

But thou［但是你］。这标志着结构。参阅弥迦书4:8 与 5:2。引自马太福音2：5，6。约翰福音7:42

伯利恒以法他。全名，如创世记35:19，因此创世记35:21与4:8相连。

Thousands［千］ = 地区（撒母耳记上23:23）。就像我们古老的英国分区，称为 "百"。参见《出埃及记》18:25。出埃及记 18：25。参考《五经》(出埃及记18：25）。

出来。注意这里的希伯来文（yatza）与撒迦利亚书9:9中的bo' = come unto（來到 ... 這裡）之间的区别。这两件事之间的所有事件构成了我们所说的 "第一次降临"时期，因此是 "第二次降临"的典型；"出来"一词是帖撒罗尼迦前书4:16，到是帖撒罗尼迦前书5:2,3和帖撒罗尼迦后书2:8，前者是在恩典中，后者是在审判中。在对立的降临中，可能会经过一个类似的时期，就像弥迦书5:2和撒迦利亚书9:9中典型的降临一样。

那生产的。参阅上文。弥迦书4:9、10-，及其注释；另见约翰福音16:21、22和启示录12:1-6。

他：即以色列的牧者。参考《五经》(创世纪49:24）。附录92。比较诗篇80:1、耶利米书31:10、以西结书34:23。

牧养 = 照料，或饲养（如羊群）。比较弥迦书7:14。以赛亚书40:11；49:10。

他必日见尊大。参阅诗篇22:27；72:8；98:1。以赛亚书 49:5，7；52:13。撒迦利亚书 9：10。路加福音 1:32。启示录 11:15。

这位 = 这[以色列的大牧人]。参见诗篇72:7。以赛亚书 9:6,7。撒迦利亚书9:10。

（我们）就，等等。参见以赛亚书44:28；59:19。撒迦利亚书1:18-21；撒迦利亚书9:13；10:3；12:6。

必在，等等。这是指 "在那日"得到复兴的以色列，而不是当今任何其他民族。

如...狮子，等等。参考《五经》（民数记23:24；24:9）。附录92。

［将］被剪除。注意在第9-13节中四次重复的 "剪除 "构成了修辞手法回指（Anaphora）（附录6）。所有这些最终是指复兴的以色列。

在那日。该结构将5:10-14与4:6-5:8联系起来，表明这是同一个时代，但却是未来的时代，在4:1中被称为 "末世"。

我必...剪除，等等。参阅5:9注释。参考《五经》（申命记17:16）。附录92。比较以赛亚书 2:7、撒迦利亚书9:10。

邪术= 巫术。参考《五经》（出埃及记22:18；利未记19:26；申命记18:10）。附录 92。

手：一些手抄本、七十士译本（Septuagint）、以及敘利亞文（Syr）中读作 "hands"（手）。

［你的］木偶 = 你的 "亚舍拉（'Asherahs）"。附录 42。参阅《五经》（出埃及记34:13；申命记7:5；12:3）。

你的城邑。金斯伯格（Ginsburg）认为是 "你的偶像"。《国王詹姆士圣经》（Authorized Version，AV）的边注认为是 "敌人"。

我...领出来，等等。参考《五经》（出埃及记 12:51；14:30；20:2；申命记4:20）。附录92。

奴仆之家 = 奴役之家。参考《五经》（出埃及记13:3,14;20:2。申命记5:6; 6:12; 7:8）。

我也差遣...米利暗在你前面行。参考《五经》（出埃及记15:20, 21；民数记12:4, 10, 15；民数记20:1；民数记26:59）。米利暗自申命记24:9以后就没有提到，除了出现在历代志上6:3。

你们当追念，等等。（民数记22:5；23:7；24:10,11；25:1；31:16；申命记23:4, 5）。附录92。

巴兰。自约书亚记24:9, 10之后，除了尼希米记13:2外，再未提及。比较彼得后书2:15；犹大书1:11；启示录2:14。

存谦卑的心。希伯来文的表达方式（hatzene' leketh），仅在此出现。这节经文体现了耶和华在律法下的管理原则，但不适用于福音。现在，祂要求罪人对祂所预备的替罪者持有信仰；祂的公义必须凭恩典来归算给人。见附录63。IX:和72。另参阅罗马书 3:23,24；以弗所书 2:3-9；提多书 3:5-8 等。

城。采用修辞手法转喻（Metonymy）的方式，附录6。用于城市的居民。

智慧人必敬畏他的名 = [像那些]具有真正稳固（或安全）的人将尊重祢的名。在马索拉（Massorah）注释中引用的"Mugah"手抄本读作"：“尊敬你的人”。

杖。希伯来文matteh = 杖（用于支撑或责罚）。与5:1；7:14中的词不同。这里可能采用修辞手法转喻（Metonymy）的方式，附录6，用于所施加的惩罚，或者可以这样补充省略号："你们要听从这杖，和那指派［这惩罚］的（主）＂。动词的后缀“it”是女性的，而“rod”是男性的。因此，我们可以补充"chastisement" （惩罚）（希伯来文：tokahath），这是女性的。

小升斗，等等。注意下面的 "可恶 "一词。只有箴22:14采用这种形式。

可恶。参阅《五经》。在六个译成"abominable"（可恶）的词汇中，希伯来文"za'am"被选中，并在民数记28:7、8中译为"defied"（被藐视）或"abhorred"（被憎恶）。在其他地方只出现过八次。附录92。

挪去。一些古抄本和一个早期印刷本（拉比本，边注）读作 "占有"。

恶规。希伯来文 hukkoth = 宗教意义上的（利未记20:8。列王记下17:34。耶利米书10:3）。

要（贿赂）= 求[赏赐]。指《五经》（申命记 16:19）。附录92。比较3:11，何西阿书 4:18。

审判官要贿赂 = 法官[审判]等。用了复杂省略修辞手法（Ellipsis）。参见3:11。以赛亚书1:23。

他的恶欲 = 他灵魂的恶行。希伯来文nephesh。附录13。参考3:9-11。

It（它）。希伯来文后缀是女性，因此我们必须提供一个女性名词：如zimmah = 邪恶的目的，或恶作剧的手段。赛 32:7。

你守望者。用修辞手法转喻（副词）（Metony my），附录6 。你的守望者所预言的（惩罚）日子。

不要倚赖。希伯来文batah.。见附录69。西方马索里派也是如此。东方的三个早期印刷版本，七十士译本、叙利亚文译本和拉丁文译本的读本是"neither put",等等。引自马太福音10：35，36；路加福音12：53。

藐视,等等。参考《五经》。(出埃及记20:12；申命记5:16）。附录92。

人。希伯来文'enosh'的复数。附录14 III。第 6 节并没有 "突然中断"，也没有＂经历漫长的时间间隔＂。第 7 节给出了真正的补救办法，与第 5、6 节中虚无缥缈的解决办法形成对比。

我虽跌倒：即陷入困境；而不是陷入罪中。字面意思是我已经跌倒，我已经起来；尽管我坐在黑暗中，耶和华等等。

命令 = 规定的界限或边界。请参考牛津吉森的349页。参见约伯记26:10；约伯记38:10；箴言8:29；以赛亚书24:5；耶利米书5:22。希伯来文chok。

必传到远方 = 远离：即扩展。请参考牛津吉森的935页。希伯来文rachak，如以赛亚书26:15。请注意双关（Paronomasia）的修辞手法（附录6），yir'chok。

人 = 一个人。但有一种称为Sevir的特殊读本（附录34），读作"他们"：即你的流亡者。归到 = 回家，如撒母耳记上11:5；诗篇45:15；箴言2:10，或进入祝福，如诗篇69:27。没有东西已经"从文本中消失"！

埃及的城邑 = Matzor的城市（即要塞）代表埃及。参见以赛亚书19:6；37。

求耶和华，等等。请注意这里是弥迦的祷告。补充省略："[然后弥迦祷告说：耶和华啊]，牧养你的子民"等等。

居，等等。 = 你要使居住（女性）：即“羊群”。希伯来文tz'on（中性）。

独（居）= 单独。参阅《五经》（民数记23:9。申命记33:28）。附录92。

象古时一样。= 如同古代时代：以色列将来得安慰的日子也是如此；而不是弥迦的日子，那时以色列还拥有巴珊等地。因此，没有理由将这个祷告日期定在“以色列历史的最后时期，即哈该和撒迦利亚的时代”，如有人所称。

好象，等等。15-17节是关于耶和华回应征服以色列敌人的回答。出现在《五经》的参考文献中。见6:4的注释。附录92。不是弥迦祷告的延续。

用手，等等。使用辞手法隐喻（Metonymy）（副词）附录6。表示肃静，这是他们的象征，他们的耳朵。有些抄本，有四个早期的印刷和标志。见约伯记21:5；29:9；40:4。

［他们的］耳。有些古抄本和早期印刷的四个版本都读作 "和他们的"。

餂土。引用修辞手法隐喻（Metonymy）（副词），表示极度的羞辱，如创世记3:14。参阅诗篇72:9；以赛亚书49:23。

腹行的物。参阅《五经》（申命记32:24，同一个词）。只出现在这两处。

起誓应许我们列祖。参阅《五经》（创世记50:24等）。附录92。见诗篇105:9, 10, 42。