但以理书第7章评述 [F027vii]

导言

但以理书第7章位于但以理在大流士统治下从狮子坑被解救的故事到波斯人居鲁士之间。经文提到巴比伦最后一任国王纳博尼达斯（公元前555-539年）的儿子兼共同摄政王伯沙撒的元年。纳博尼达斯是由居鲁士继承，而第6章所提县的大流士是在居鲁士之后。伯沙撒未继承他父亲的王位，但作为王储与他联合执政。纳博尼达斯升王后不久就离开首都前往西部，并在首都和新年节期缺席了十年。因此，摄政元年或是在纳博尼达斯的第二年约公元前554年，甚至可能是从555年起。

尼布甲尼撒从公元前605年统治至公元前562年位，由他的儿子以末米罗达继位，公元前562-560年。纳博尼达斯只提到尼布甲尼撒和尼里格里撒为两位前任君主而未提及这位国王，巴比伦编年史也无片段提及他。尼里格里撒从公元前560-555年在位。但以理在这整段期间，从597年作为一个年轻人到555/4还活着，当他见到随第2章经文所述的异象时至少应有六十二岁。这文本与2:42-43中的顺序有关是重要的。

第7章以迦勒底语书写并跟随与末日帝国有关的2:34-43事件之后。时间顺序是在外邦人的时代结束时，从外邦人时代的二千五百二十年起及从1914-1918年末日帝国的形成和它们在1996年的结束，以及最后的兽帝国时期从1997年的开始（另见埃及的败落：末日的战争 (No. 036_2)）。

但以理书7:1-28

1巴比伦王伯沙撒元年，但以理在床上作梦，见了脑中的异象，就记录这梦，述说其中的大意。2但以理说，我夜里见异象，看见天的四风陡起，刮在大海之上。3有四个大兽从海中上来，形状各有不同，4头一个像狮子，有鹰的翅膀。我正观看的时候，兽的翅膀被拔去，兽从地上得立起来，用两脚站立，像人一样，又得了人心。

它采用巴比伦系统的形式作为第2章雕像中的铁腿，即罗马帝国，以及是圣罗马帝国的铁和泥脚，从公元590年起在罗马持续至1850年，然后由从欧洲那系统形成的兽所继承。它将成为在第十九和二十世纪期间从其他列强组成的这个最后帝国。它是旨在成为北方之王的帝国，为这经文中的第四个兽。注留它在末日被提起并被使站立起来以及被给予人心。其地位因此改变，并已准备好成为第四个兽的核心。

5又有一兽如熊，就是第二兽，旁跨而坐，口齿内衔着三根肋骨。有吩咐这兽的说，起来吞吃多肉。

这是从俄罗斯体系形成的帝国，在它形成期间杀死了数以百万计的人。它口中的三根肋骨至少覆盖了波罗的海国家，也可能是指苏联体系的其他部分。接下来是说第三个和亚洲体系。

6此后我观看，又有一兽如豹，背上有鸟的四个翅膀。这兽有四个头，又得了权柄。

这是被赐予统治权的第三个形成的兽，它出自海洋，即众多的人群。作为预言象征的豹可以是狮子或老虎。它指的是亚洲体系，从中东扩展至远东。

在最后的日子里，第四个兽是由前面的三个体系形成，并是从第2章中的雕像形成的铁和泥十趾。

它被䇿划在世界系统终结的最后三十年里掌权。这是在1956年从罗马俱乐部策划的，作为十个经济联盟凌驾在任何一个国家的国家权力之上。但是它使用的是北方国王的军事力量，它实际上是北大西洋公约组织系统。

7其后我在夜间的异象中观看，见第四兽甚是可怕，极其强壮，大有力量，有大铁牙，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。这兽与前三兽大不相同，头有十角。8我正观看这些角，见其中又长起一个小角。先前的角中有三角在这角前，连根被它拔出来。这角有眼，像人的眼，有口说夸大的话。

但以理书第8章经文提到玛代人和控制巴比伦波斯人之间的冲突。第9章提到关于公元70-71圣年中之年的七十周过后神殿和耶路撒冷陷落的预言。在第10章里，但以理于居鲁士第三年被给予异象，并被告知要遵循的经文是为往后未来遥远的日子；他被告知希腊人将超越波斯人，而与但以理说话的王子将与也控制希腊人的王子作战。这个顺序始于格拉尼库斯战役，它开启了移进至从1967年末起的耶路撒冷之复修。（另见年代时间表概述 (No. 272)）。然后，预言进入北方和南方国王的战争序列，它叙述从波斯人的征服到末日战争的整个战争序列。

但以理书7:7的经文与但以理书11:40-45中的事件有关。这些是最后日子的战争以及兽帝国如何从四十二个月的时期中接管及征服其他三个帝国并控制圣地和世界。

但以理书11:40-45

40到末了，南方王要与他交战。北方王必用战车，马兵，和许多战船，势如暴风来攻击他，也必进入列国，如洪水泛滥。41又必进入那荣美之地，有许多国就被倾覆，但以东人，摩押人，和一大半亚扪人必脱离他的手。42他必伸手攻击列国。埃及地也不得脱离。43他必把持埃及的金银财宝和各样的宝物。吕彼亚人和古实人都必跟从他。44但从东方和北方必有消息扰乱他，他就大发烈怒出去，要将多人杀灭净尽。45他必在海和荣美的圣山中间设立他如宫殿的帐幕。然而到了他的结局，必无人能帮助他。

第二和第三个兽的征服时期将在他从中东行军以征服因来自北方和东方的消息惊恐到他的国家时间之内的短暂战争时期里发生。这是启示录中称为第五和第六个号角战的时期。将有三分之一的人类在这些战争中被杀。在兽和假先知及敌基督从耶路撒冷统治的四十二个月中，他们将遭到神所派来站在他们面前的两位见证人之反对。他们是以诺和以利亚，他们被派去站在这地球的神面前（见论文见证（包括两位见见证人 (No. 135)）；末日的战争第二篇: 见见证人的1260天 (No. 141D)）。

然后，我们将面临弥赛亚的到来，以接管地球并恢复神国（见论文弥赛亚的降临 (No. 210A)和末日的战争第III篇：末日大决战和神愤怒的碗 (No. 141E)以及末日的战争第IIIB篇：抗基督之战 (No. 141E_2)）。

但以理书7 继续说：

9我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。10从他面前有火，像河发出。事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万。他坐着要行审判，案卷都展开了。

这些书被打开以确定那些属于第一次复活者。这些是选民的（见论文天堂，地狱或死者复活 (No. 143A)）。在弥赛亚到来的这个时候，敌基督者和假先知被灭而且兽帝国被彻底摧毁了。这些也是但以理书12:1-13中所提到的事件。一载二载半载的事件是在末日当圣民被散布时这些见证人的一千二百六十天。我们将在那三年半时间过后复活，如第12章所告知。

11那时我观看，见那兽因小角说夸大话的声音被杀，身体损坏，扔在火中焚烧。

从接下来的经文可看到先前的这三个兽未被杀死，他们的生命得以延长。兽帝国正是在这个时候被摧毁，基督将开始处理涉及这些兽的国家。

12其余的兽，权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期。

然后我们看到弥赛亚来到亘古常在者之前时，他被赐予地球的全面控制。

13我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，14得了权柄，荣耀，国度，使各方，各国，各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去。他的国必不败坏。

从第13至14节人子被给予王国。因此，人子被带到亘古常在者面前并被赐予神国。这是三位一体主义无法理解的基督的次第和地位。

这王国被赐给了基督并被掌权，伴随着的是地球系统的毁灭。我们从以西结书32:1-8，在埃及的败落：法老断臂的预言 (No. 036)以及第II篇: 末日的战争 (No.036_2)论文中看到了这个过程。

然后但以理被给予解释。

15至于我但以理，我的灵在我里面愁烦，我脑中的异象使我惊惶。16我就近一位侍立者，问他这一切的真情。他就告诉我，将那事的讲解给我说明。17这四个大兽就是四王将要在世上兴起。18然而，至高者的圣民，必要得国享受，直到永永远远。

然后我们看到兽的系统就是与教会作战的敌基督系统。

19那时我愿知道第四兽的真情，它为何与那三兽的真情大不相同，甚是可怕，有铁牙铜爪，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。20头有十角和那另长的一角，在这角前有三角被它打落。这角有眼，有说夸大话的口，形状强横，过于它的同类。

战争是在神的干预下停止的，圣徒因这干预而得救并被给予审判。然后第四个兽王国得到解释。

21我观看，见这角与圣民争战，胜了他们。22直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤，圣民得国的时候就到了。23那侍立者这样说，第四兽就是世上必有的第四国，与一切国大不相同，必吞吃全地，并且践踏嚼碎。24至于那十角，就是从这国中必兴起的十王，后来又兴起一王，与先前的不同。他必制伏三王。25他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载，二载，半载。

这个兽和它在敌基督之下的系统将统治圣徒为期一千二百六十年，从圣罗马帝国的公元590年至1850年以及在两个一千二百六十天时期的末日战争里，包括在纳粹统治下的第二次世界大战以及弥赛亚降临前见证人的一千二百六十天。

26然而，审判者必坐着行审判。他的权柄必被夺去，毁坏，灭绝，一直到底。27国度，权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。他的国是永远的。一切掌权的都必事奉他，顺从他。28那事至此完毕。至于我但以理，心中甚是惊惶，脸色也改变了，却将那事存记在心。(RSV)

这个时期是基督和耶路撒冷教会从2027年至3027年的千年统治以及第二次复活和审判的百年（另见第二次死者复活和大白宝座审判 (No. 143B)）。

然后从下一个禧年开始是大迁徒时候（也见以赛亚书65）。

撒迦利亚书10:10-12

10我必再领他们出埃及地，招聚他们出亚述，领他们到基列和利巴嫩，这地尚且不够他们居住。11耶和华必经过苦海，击打海浪，使尼罗河的深处都枯干。亚述的骄傲必至卑微。埃及的权柄必然灭没。12我必使他们倚靠我，得以坚固。一举一动必奉我的名。这是耶和华说的。

撒迦利亚书11:1-3

1利巴嫩哪，开开你的门，任火烧灭你的香柏树。2松树阿，应当哀号，因为香柏树倾倒，佳美的树毁坏。巴珊的橡树阿，应当哀号，因为茂盛的树林已经倒了。3听阿，有牧人哀号的声音，因他们荣华的草场毁坏了。有少壮狮子咆哮的声音，因约旦河旁的丛林荒废了。

注意末日的兽是这三个兽这些不同方面的结合。

启示录13:1-10

1我又看见一个兽从海中上来，有十角七头，在十角上戴着十个冠冕，七头上有亵渎的名号。2我所看见的兽，形状像豹，脚像熊的脚，口像狮子的口。那龙将自己的能力，座位，和大权柄，都给了它。3我看见兽的七头中，有一个似乎受了死伤。那死伤却医好了。全地的人，都希奇跟从那兽。4又拜那龙，因为它将自己的权柄给了兽。也拜兽说，谁能比这兽，谁能与它交战呢？5又赐给它说夸大亵渎话的口。又有权柄赐给它，可以任意而行四十二个月。6兽就开口向神说亵渎的话，亵渎神的名，并他的帐幕，以及那些住在天上的。7又任凭它与圣徒争战，并且得胜。也把权柄赐给它，制伏各族各民各方各国。8凡住在地上，名字从创世以来，没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它。9凡有耳的，就应当听。10掳掠人的必被掳掠。用刀杀人的，必被刀杀。圣徒的忍耐和信心，就是在此。

注意这个兽让全世界崇拜它而本身成了一个宗教系统。它将被彻底毁灭，所有带其印记的人将不会继承神国而且有很多人将不会进入千禧年系统。此间所引用的论文涵盖了这些方面（也见论文第三次世界大战第I篇：兽的帝国 (No. 299A)和第三次世界是大点第II篇：妓女和兽 (No. 299B)）。

布林格对但以理书第7章的注解

第1节

伯沙撒元年。 […日期删除]。但以理书6事件发生之前三年。比较但以理书5:30，但以理书5:31和其他日期的注解（但以理书8:1；9:1；10:1；11:1，等等）。

这异象（但以理书7章）仍用着迦勒底语（外邦人的语言），因为它是但以理书2:44的延续，并显示在石头击中形象之前“那些国王的日子”里会发生什么事。它领我们到外邦人统治以色列的尽头。但以理书8是以希伯来语书写，因为它尤其关乎以色列。

这是“先知但以理”的著作（马太福音24）。这是我们的主直接说的，他在约翰福音中七次宣称他所说的不是他自己的话，而是父的话（约翰福音7:16； 8:28， 8:40， 8:47；12:49；14:10，14:24；17:8。比较申命记18:18和以赛亚书51:16）。

“B”这分子（但以理书7:1-28；但以理书8:1-27，见下图表）包括了两个异象。每一个本身都是独特而完整的。（Z1，7:1-28; Z2，8:1-27）。

但以理向尼布甲尼撒讲解了他的梦（但以理书2）；而但以理的梦（或异象）是由天使向他讲解的。前者是指外邦人统治以色列的开始和持续时间；后者关系到它的结局。参阅下面的结构。第二个（但以理书8）比第一个（比较但以理书7:1与8:1）晚了两年给予，并接第一个之后，提供关于"他们统治后期"的进一步详情（即但以理书7中第一个异象的四个兽）。但以理书 9，11，12中提供了更多详情。

但以理书7:7，但以理书7:17，但以理书7:18经文提供了解释；并显示这些异象（但以理书7和8）仍是未来的，因此不应与但以理书2的梦混淆。见以下经文的注解：但以理书7:17，但以理书7:18。

对这两个个别异象所给予我们的解释不需我们进一步讲解。这些梦的来源也是解释的来源。它们是让我们理解和相信的。我们可对这些解释发表评论，但不可解释它们。

但以理书7:1-28; 但以理书8:1-27但以理的梦和异象。外邦人统治的结束（划分。）

B | Z1 | 。四个兽的异象。（第一年。）

| Z2 | 。两个兽的异象。（第三年。）

但以理书7:1-28（Z1，见上）。四个兽的异象。（反复交替。）

（你可能需要扩大视窗才能使此图表正确显示）

Z1 | A1 | C1 | 1-8。四个兽。 }那

| | D1 | 9-14人子的判断}异象。

| B1 | 15，16但以理的不安的询问。

| A2 | C2 | 17。四个兽。 }那

| | D2 | 18。人子的审判。 }解释。

B2 | 19-22。但以理的询问。

| A3 | C3 | 23-23。第四个兽}那

| | D3 | 26,27。人子的审判。解释

| B3 | 28。但以理的不安。

伯沙撒。巴比伦的最后一任国王。一直到1854年为止，当H. C. 罗林森爵士发现楔形文字时，一切都是iw猜测。在属于纳博尼达斯元年的一个铭文中，他的父亲（见但以理书5:2和耶利米书27:7注解）称他为“长子”并给他名伯沙拉-乌撒=“噢伯尔捍卫王” 。在合约和类似文件中经常提到他（布列顿百科全书，第11版（剑桥）编，卷iii，页711）。他是巴比伦的最后一位国王（但以理书5:30，但以理书5:31）。见但以理书5:7注解。

一个梦。二十个被记录的梦之一。见创世记20:3注解。

他写下。注意这点，因为它后来在讲话中“告知”（经文: 但以理书7:1，但以理书7:2）。

概括=大意，或这些词首。

第2节

四风。都同时吹起并产生但以理书7:3-8经文中所描绘的结果。

风。迦勒底语ruach。附录9。

刮在=刹住或冲撞向；收敛于一点；

大海：即地中海，或海洋，代表大地上的人民，如但以理书7:17为我们所作的解释。

第3节

四个大兽。这些不是但以理书2的四个政权。它们一个接一个站起来，而且每个站立，相继接替另一个的位置。这些将在但以理书2:44中最后“十个国王”的“日子”中出现。这些延续尼布甲尼撒最后统治的末尾，并确实一同存在。见以下以理书7:12的注解。

第4节

头一个，等等。不可能是巴比伦，因为它已经兴起，并且距离它的终结不到两年（见但以理书7:1注解）。但以理现看不到那王国的兴起。他曾说:“你是这个金头”（但以理书2:38）；但是尼布甲尼撒本人已经死了二十三年了，这些就是“将兴起的四个国王”（但以理书7:17）。因此不包括巴比伦。

像。这些描述将易于被那些将看到他们兴起的人所识别。

我看到=我继续看，如经文: 但以理书7:6，但以理书7:9，但以理书7:11。与但以理书7:2，但以理书7:7，但以理书7:13中的“我看见”相同。

直到=直到那。

脚=两只脚。

人。迦勒底语 "anash。附录14。

第5节

它自己站起来：或被使站起来。

一旁：即部分。

三根肋骨，等等。天使未解释这一点。人们所作的解释是不同的，相互矛盾，而且是不必要的。

第6节

四头。这些未被解释，只有在他们被看到时才会被理解。它出现时将具有这四个头。

第7节

第四只野兽。不是罗马，因为它第一次被发现时有“十个角”。而且，这十个角直到末日时刻才见到。因此，这四个兽是属于末日的。启示录13:1-10中的兽身上有这些相似之处的结合。见但以理书7:23注解。

大铁牙。从字面上看有两个（或两排），大牙。

剩余物=其余的：即其他三个将并存的兽。他们不像但以理书2中的王国那样互相破坏或继任；但被第四个兽践踏了。见但以理书7:12。

之前=在前面，如但以理书7:10，但以理书7:13，但以理书7:20和但以理书6:10，但以理书6:11，但以理书6:12，但以理书6:13，但以理书6:18 ，但以理书6:22，但以理书6:26等经。迦勒底语kedam，如以斯拉记4:18，以斯拉记4:23；以斯拉记7:14，以斯拉记7:19; 并在但以理书2:3，但以理书2:4，但以理书2:5中频见。这显示这三个将并存，因为这不能用在那些早已逝去者的身上。

十个角。这些与启示录17:12中的相同，代表末日的十位同时代国王。见但以理书7:8，但以理书7:24注解

第8节

小角=为小开始的角。它使这异象与但以理书8:9，但以理书8:11，但以理书8:12中的相同。见附录90。这是赋予俗称为“敌基督”势力的十二个称号之第一个：它再次在但以理书8:9中被使用。比较但以理书11:21-30。注意另一个称号：“巴比伦王”（以赛亚书14:4）； “亚述人”（以赛亚书14:25）； “早晨之子，路西弗”，与“明亮的晨星”对立（以赛亚书14:12）； “将到来的王子”（但以理书9:26）； “面貌凶恶之王”（但以理书8:23）； “卑鄙的人”（但以理书11:21）； “任意而行的王”（但以理书11:36）； “罪人”（帖撒罗尼迦后书2:3）； “沉沦之子”（帖撒罗尼迦后书2:3）； “邪恶的（或无法无天的）”（帖撒罗尼迦后书2:8。启示录13:18）； “有十角的兽”（启示录13:1）。

人=凡人。迦勒底语"enash。附录14。

说夸大的话。这是进一步的发展，在但以理书7:11，但以理书7:20，但以理书7:25；但以理书8:11;但以理书11:36，但以理书11:37; 2帖撒罗尼迦前书2:3，2帖撒罗尼迦前书2:4。启示录13:5，启示录13:6经文作了解释。

第9节

亘古常在者=那永恒者。比较诗篇90:2。启示录4:2。

洁白如雪，等等。比较启示录1:4。

他的轮子=其轮子：即宝座的。比较以西结书1:15-20，以西结书1:26-28；以西结书10:9-13。

第10节

审判=法官；“判决”以修辞转喻（主体的）表达，附录6, 给行审判的法官。

11节

角说话=那个角一直在说话。

兽。我们最终知道谁是“那（小）角”。见但以理书7:8和启示录19:20的注解。

焚烧的火。比较帖撒罗尼迦后书1:7-10; 帖撒罗尼迦后书2:8。

12节

其余的兽：即经文中提到为并存的三个：但以理书7:4-7，

他们曾有，等等=他们的权柄被使到消失了。

他们的生命得存留=他们的生命得以延长；即第四个兽被毁后剩下的三个。

在一个季节和时间：即供一个指定的季节。

第15节

伤痛。因为他不明白。因此，但以理书7不能与但以理书2相同，因为他已经向尼布甲尼撒讲解了那点。

我的灵=我自己。迦勒底语ruach。附录9。

第17节

这些大兽，等等。因此，在但以理书7:17-18中我们得到对这个异象的解释，不需要人们作进一步的解释。

将兴起。两个已兴起的因此不能被包括在内：巴比伦和玛代-波斯，它在范围上（当时）几乎相等于巴比伦。这异象不是连续的历史，而是一个危机的预言：指的是但以理书2中第五个势力的十趾。见但以理书7:12的注解。在这个以及每一个连续的异象中，我们一直被指向终结与完善。比较但以理书7:26；但以理书8:17-19；但以理书9:26；但以理书11:40；但以理书12:4，但以理书12:9，但以理书12:13。马太福音24:14，马太福音24:15。见附录90。

18节

圣民=神圣者：即神的子民以色列人。

至高者。迦勒底语"elyonin 。与希伯来语"elyon相同。附录4。这里的复数=弥赛亚本身与地上权柄的关系。但以理书7:27显示要指的是一个人，不是一个地方。

取=得到。如但以理书5:31；比较但以理书2:6。

第21节

同一个角。比较但以理书7:8。

作战。这将“小角”与启示录13:7联系起来，显示它仍然是未来的。

第25节

一载，二载，等等：即三年半=但以理书9:27的“一周”的一半。它被重复为四十二个月（启示录11:21，启示录11:3）。见附录90和附录91；并比较但以理书8:14；但以理书12:7，但以理书12:11，但以理书12:12。

第26节

至终。这是解释的决定因素。比较但以理书8:17-19；但以理书9:26；但以理书11:40；但以理书12:4，但以理书12:9，但以理书12:13。马太福音24:14。见但以理书7:17 的注解。

第28节

存记在心，等等。比较路加福音2:19。用迦勒底（或外邦人）语言书写的部分在此结束。