以西结书评述第3篇 [F026iii]

第9章

1他向我耳中大声喊叫说，要使那监管这城的人手中各拿灭命的兵器前来。2忽然有六个人从朝北的上门而来，各人手拿杀人的兵器。内中有一人身穿细麻衣，腰间带着墨盒子。他们进来，站在铜祭坛旁。3以色列神的荣耀本在基路伯上，现今从那里升到殿的门槛。神将那身穿细麻衣，腰间带着墨盒子的人召来。4耶和华对他说，你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记号在额上。5我耳中听见他对其余的人说，要跟随他走遍全城，以行击杀。你们的眼不要顾惜，也不要可怜他们。6要将年老的，年少的，并处女，婴孩，和妇女，从圣所起全都杀尽，只是凡有记号的人不要挨近他。于是他们从殿前的长老杀起。7他对他们说，要污秽这殿，使院中充满被杀的人。你们出去吧。他们就出去，在城中击杀。8他们击杀的时候，我被留下，我就俯伏在地，说，哎。主耶和华阿，你将忿怒倾在耶路撒冷，岂要将以色列所剩下的人都灭绝吗？9他对我说，以色列家和犹大家的罪孽极其重大。遍地有流血的事，满城有冤屈，因为他们说，耶和华已经离弃这地，他看不见我们。10故此，我眼必不顾惜，也不可怜他们，要照他们所行的报应在他们头上。11那穿细麻衣，腰间带着墨盒子的人将这事回覆说，我已经照你所吩咐的行了。

第 9 章主旨

9:1-11 犹大和以色列罪犯的惩罚

节1-2 神圣的行刑者手来自北方。根据 1:4他们是从神的宝座派来的（也见列王记下11:18 中的神殿守卫或守望者，用同一个希伯来词表示），以及穿着细麻布充当主的文书的人（也如牛津注释修订标准版注解中巴比伦万神殿的纳布）。细麻布是祭司在仪式上所穿的净洁布料（利未记 6:10；以及天使但以理书 10:5 (F027x)）。

节4 记号是希伯来字母 tau，形似 X（也见启示录 7:3-4）。这些人是主在百姓中所拣选的人。

节6 长老是 8:16 的长老。

节8所有剩留者，根据很多学者指的是公元前597 年之后被留在巴勒斯坦的人。然而，如从前几节所见，这些预言涵盖直到主日结束为止的人民。

第10章

1我观看，见基路伯头上的穹苍之中，显出蓝宝石的形状，仿佛宝座的形像。2主对那穿细麻衣的人说，你进去，在旋转的轮内基路伯以下，从基路伯中间将火炭取满两手，撒在城上。我就见他进去。3那人进去的时候，基路伯站在殿的右边，云彩充满了内院。4耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门槛以上。殿内满了云彩，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满。5基路伯翅膀的响声听到外院，好像全能神说话的声音。6他吩咐那穿细麻衣的人说，要从旋转的轮内基路伯中间取火。那人就进去站在一个轮子旁边。7有一个基路伯从基路伯中伸手到基路伯中间的火那里，取些放在那穿细麻衣的人两手中，那人就拿出去了。8在基路伯翅膀之下，显出有人手的样式。9我又观看，见基路伯旁边有四个轮子。这基路伯旁有一个轮子，那基路伯旁有一个轮子，每基路伯都是如此。轮子的形状）仿佛水苍玉。10至于四轮的形状，都是一个样式，仿佛轮中套轮。11轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。头向何方，他们也随向何方，行走的时候并不掉转。12他们全身，连背带手和翅膀，并轮周围都满了眼睛。这四个基路伯的轮子都是如此。13至于这些轮子，我耳中听见说是旋转的。14基路伯各有四脸，第一是基路伯的脸，第二是人的脸，第三是狮子的脸，第四是鹰的脸。15基路伯升上去了。这是我在迦巴鲁河边所见的活物。16基路伯行走，轮也在旁边行走。基路伯展开翅膀，离地上升，轮也不转离他们旁边。17那些站住，这些也站住。那些上升，这些也一同上升，因为活物的灵在轮中。18耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去，停在基路伯以上。19基路伯出去的时候，就展开翅膀，在我眼前离地上升。轮也在他们的旁边，都停在耶和华殿的东门口。在他们以上有以色列神的荣耀。20这是我在迦巴鲁河边所见，以色列神荣耀以下的活物，我就知道他们是基路伯。21各有四个脸面，四个翅膀，翅膀以下有人手的样式。22至于他们脸的模样，并身体的形像，是我从前在迦巴鲁河边所看见的。他们俱各直往前行。

第 10 章主旨

基路伯形状的意义

要了解最后一个禧年的事件顺序，需先解释以西结中四个智天使或基路伯的含义。以西结的异象出自北方，这个方向对于形状的相关性很重要。神的殿是在北边（诗篇 48:2 英王钦定本）。

诗篇48:2 锡安山，大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。 (英王钦定本)

传统上，北边是神宝座的方向（以赛亚书14:13）。

以赛亚书14:13 你心里曾说，我要升到天上。我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处。 (英王钦定本)

路西弗选择升天并像至高者一样（参阅第一诫：撒旦的罪 (No. 153)）。

云和火类似于出埃及记里的，主的灵带领并建立以色列成为一个独立而神圣的民族。火的颜色是琥珀色或青铜色，源自圣灵的身体。火包裹着自己，象征圣灵被限制在界限和秩序之内。包裹象征神的律法，基路伯受其管制，就像圣灵本身受到管制和包裹一样，因为律法源自我们所分享的神的本性（彼得后书 1:4）。

火的包围也象征着四个基路伯的时间顺序被包裹以使他们能够一起出现。基路伯之上的宝座象征着神的宝座，他们的审判者，伊罗兴伊和伊尔从那里统治。他盘旋在基路伯上方以保护他们，并作为会幕的中心。这宝座是“施恩座”，被放置在实体会幕之内，象征永恒属灵神殿的终极精神创造。在这个结构中，耶和华代表万军之耶和华说话。他们站在东门，主的荣耀在他们上面（以西结书 10:18-19）。

以西结书10:18-19 18耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去，停在基路伯以上。19基路伯出去的时候，就展开翅膀，在我眼前离地上升。轮也在他们的旁边，都停在耶和华殿的东门口。在他们以上有以色列神的荣耀。 (英王钦定本)

在民数记第9章我们看到，遵守逾越节是识别圣民和在他们之中寄居者的律例。从出埃及记13:6-9我们发现逾越节（以及除酵节）是神的印记，作为我们手上的标志以及我们眼间（即我们额头上）的纪念或标志。这是主的标志或标记，它识别圣民“使主的律法常在你们口中”（出埃及记 13:9 修订标准版）。换句话说，神的印记在我们的脑海和心中，由我们眼间的标记或额所表示，而我们手上的标记则表示我们言行一致。遵守逾越节和除酵饼以及每周安息日是主会众的明确标识。利未记 23 章其他安息日的遵守从逾越节印记开始自动跟进。赎罪本身也成为主子民的标志（参阅论文第四诫在史上守安息日神教会中的角色 (No. 170)）。

以赛亚书 66:23-24 显示安息日和月朔是神的印记，不遵守它的惩罚是死亡。

兽印也源于这个概念，它有本身的律法和节期。这些作为复活节和星期日崇拜现存于出埃及时期，而十二月廿五日的节日也源于这个撒旦节期和印记或标记（参见论文圣诞节和复活节的起源 (No. 235)；主的历法 (No. 156)；十四日节纷争 (No. 277)；和 兽的印记 (No. 025)。

云和火柱 围绕着圣民万军，先是从出埃及记 14:19；在民数记 9:15 中我们发现在会幕立起的那天云彩遮盖了它。主的会幕不断地被遮掩，白天如云而夜间如火，作为主的灵住在法柜的帐幕上并与圣民万军同在的标记，因为他们已被选为祭司。当云和火被收上去时，会幕就被收起并移去（民数记9:21-23）。

活物代表了祭司和以色列历史的四个阶段。第一阶段是旷野的会幕和士师。第二阶段或智天使是作为从所罗门到被掳期间的第一座神殿。第三阶段是从囚禁归来后的重建到公元70年的毁灭，而第四阶段是七教会纪元一直到弥赛亚回归（参阅论文约柜 (No. 196)；以及在西乃山的五旬节 (No. 115)）。

每个阶段都像一个保护神宝座的覆盖智天使，并通过人类的双手（在翅膀下）完成他在地球上的目的。圣经其他地方已描述了生物，但其形式的象征意义比具有四个不同面孔创造怪物的意义要来得更深远。在启示录 4:6-8 中我们看到相同的面孔但分开为四个活物，每个活物都有一张脸但有六个翅膀。

启示录 4:6-8 6宝座前好像一个玻璃海如同水晶。宝座中，和宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛。7第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰。8四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说，圣哉，圣哉，圣哉，主神。是昔在今在以后永在的全能者。(英王钦定本)

这四个面孔的意义可以从以色列最初营地系统的布局和战斗标准中推断出来。以色列的“行军令”首先从基夫第二月二十日起生效，在出埃及的第二年，如源自民数记 10 和其他章节如下。

先遣部队是由犹大，以萨迦和西布伦组成，他们在犹大战旗（狮子）下行军。它所守护的会幕跟在先遣部队之后。第三组是由流便和西缅及迦得的支持支派组成，他们在流便的战旗下行军，它是一个人。

第四组也是主体的最后一个部分，在它前面是会幕的圣器。圣幕经常在他们抵达新营地之前就已搭建好。这第四组是由以法莲以及玛拿西半支派和便雅悯支派组成。他们是在以法莲的战旗（公牛）下行军，但它后来有时也被描绘为独角兽。

后卫部队是由但，亚设和拿弗他利随着组成。他们是在但的战旗后面行进，它是一只鹰（虽然蛇或有毒的爬行动物也是这个支派的象征—它们是“尾带刺”的）。约柜一组走在作为清理组的万军前面。

当万军安营时，利未人在会幕的周围扎营，各支派根据他们的部队在他们外部安营。从民数记2我们得知：东面是犹大，然后是以萨迦和西布伦；南面是流便，在它旁边是西缅然后是迦得。西面是以法莲，其次是玛拿西，然后是便雅悯；北面是但，其次是亚设然后是拿弗他利。

这个营地组织从未改变过，正因如此以西结看到异象是从北方而来，前面有一个人的脸（以西结书 1:10），即南面的流便。右边的狮子脸就是东面的犹大。左边的牛脸是西面的以法莲，后面的鹰脸是北面的但，朝着他们所来的方向看。

会幕四周民族的定向没有改变，因此以西结书说他们都直往前走，没有转身。 “他们俱各直往前行。灵往哪里去，他们就往那里去，行走并不转身”（以西结书 1:12）。

这个定向也反映了神宝座周围的天体系统，我们在启示录 4:1 到 5:14 中看到这一点。共有二十四位长老或祭师被分配到十二个系统，它们是由四个行政区划内的支派所代表。

在万军的中间是圣幕和神的灵，“如烧着火炭的形状，又如火把的形状在四活物中间上去下来”。燃烧的炭是对万军的净化，就像以赛亚被燃烧的炭净化一样，这也象征献祭和较后来自五旬节的圣灵。

它们每个都有四个翅膀，其中两个翅膀相互触碰，执行营地周边防御的作用并象征团结和国家及会幕的实体保护。覆盖身体的两个翅膀象征着作为神仆人的完美个人的属灵保护。

四个基路伯被描绘成在地上有个轮子，各有一个，其结构有如轮中套轮。轮辋、轮辐和轮眼是圣人的功能，对持续救赎计划至关重要，随着每个轮子越来越接近主的临在。轮辐象征圣灵与中心会幕或神宝座的统一，轮辋象征万军的统一。应谨记第四个基路伯所代表的七教会实际上是神殿的灵基石。正因这个原因，以西结书两次指出活物的灵是在轮子里。圣灵（No. 117）是万军实现这种状态的途径。

万军的这种灵的救赎是以五旬节的饼为象征。在逾越节赎了罪以及除酵节作为无罪净化（作为由基路伯翅膀守护的身体）的象征之后，在五旬节将新的酵母放入两个饼中，象征真诚和真理的新酵—圣灵的酵。这两个饼象征在亚伦和以色列的弥赛亚之领导下，对以色列和犹大，对以色列人和外邦人的双重救赎。

撒迦利亚将这个救恩描述为站在灯台左右边的两棵橄榄树（最后基路伯的七纪元）— 开始的是亚伦的弥赛亚，最后的是以色列的弥赛亚，通过两支金管将永恒之灵倾倒到地上。这个象征的双重性也体现在伴随先知的重复中。

四个基路伯或圣民的阶段有二十四面，由启示录 4:9 中的二十四位长老所象征。这二十四是历代志上 24:1-6 中所详述的二十四个执事祭司部门的象征，其顺序如第 7-18 节所详述。

祭司的分配或顺序以每个支派两名为基础。每个支派或支部也配给两个伊罗兴。我们可以推断这也由士师和使徒的数目所反映，基于每个支派有一个士师和使徒，每个类型有十二个。

除了神殿的二十四个分部，即第二基路伯和第三个基路伯之外，还有二十四位士师；十二位士师在第一会幕或基路伯下任职作为士师时期，十二位使徒为千禧年的复兴被任命士师，从而提供了象征性的二十四分支的二十四位长老，他们把他们的冠冕放在万军的主面前，因为他们的任期合并在主之下。在这个时候，四个基路伯或活物获得了六个翅膀，与主之万军一起获得属灵不朽的最后两个翅膀。这个地位相当于炽天使或更高级的天使。因此，选民被赋予了伊罗兴或神的地位。

撒迦利亚书12:8 那日，耶和华必保护耶路撒冷的居民。他们中间软弱的，必如大卫。大卫的家，必如神，如行在他们前面之耶和华的使者。(英王钦定本)

因此，虚弱者将像大卫而大卫家将像如在他们面前的耶和华的天使之伊罗兴一样。本文建立了一个分阶段的顺序。从诗篇 45:6-7，耶和华的天使是以色列的伊罗兴。这位伊罗兴就是希伯来书 1:8-9 中的基督。大卫之家或选民将成为伊罗兴，就像基督本人在过去和现在一样。它们将加强弥赛亚在末世复兴中软弱的（参见论文选民作为伊罗兴 (No. 001)；耶和华的天使 (No. 024)；和耶稣基督的先存 (No. 243)）。

万军的最后时期显示了神宝座周围的四个活物，但这第五个时期的万军顺序已被改变。涉及犹大、流便、以法莲和但迁移支派的安置本身就是一个主题。以西结书48:31等节中各支派按城门的定位也因城门和土地则改变了位置（以西结书 48:1-29）。

十四万四千人的支派分配也与这些概念有关。但与以法莲合并成为约瑟支派，玛拿西在这分配中成为一个独立支派，利未也一样。这项分配是为了定立新祭司职分（启示录 7:4-8）（也见神之城 (No. 180)）。

启示录7:4-8 4我听见以色列人，各支派中受印的数目，有十四万四千。5犹大支派中受印的有一万二千。流便支派中有一万二千。迦得支派中有一万二千。6亚设支派中有一万二千。拿弗他利支派中有一万二千。玛拿西支派中有一万二千。7西缅支派中有一万二千。利未支派中有一万二千。以萨迦支派中有一万二千。8西布伦支派中有一万二千。约瑟支派中有一万二千。便雅悯支派中受印的有一万二千。(英王钦定本)

在这个分配中，但被加入以法莲为约瑟的复合支派，以使利未可以在末世的麦基洗德祭司职分中就位—而但继续在实体系统中获得其与生俱来的权利作为以色列的士师。

基路伯也在这最后阶段与弥赛亚合而为一。千禧年系统的这个方面在其他地方作出论述。

10:1-22 和 11:22-25 主离开他的殿并指示文士从基路伯之间的火中取出火炭（1:13），并将它们撒在城上（与创世记 19:1-29；启示录 8:5作比较）。

节3-4 主荣耀的云先前出现在出埃及记16:10；民数记10:34中。主的荣耀 定一表达在以西结书中出现了十九次，其含义是神至高无上的威严不是一种属性，而是作为他临在的表达，如约翰福音 1-18（见利未记 9:23；民数记20:6）。

节12满是眼睛，象征神无所不见的天性（启示录4:8）。

节19 东门是进入神殿区的主要游行大门（诗篇 118:19-20；24:7,9）。在这里我们看到神被描述为停顿片刻，然后拼弃了圣所，因为它被异教仪式和假崇拜亵渎了（这离去在11:22-25中继续）。

这种亵渎行为在其历史上曾多次在异教徒占领中发生。

第11章

1灵将我举起，带到耶和华殿向东的东门。谁知，在门口有二十五个人，我见其中有民间的首领押朔的儿子雅撒尼亚和比拿雅的儿子毗拉提。2耶和华对我说，人子阿，这就是图谋罪孽的人，在这城中给人设恶谋。3他们说，盖房屋的时候尚未临近。这城是锅，我们是肉。4人子阿，因此你当说预言，说预言攻击他们。5耶和华的灵降在我身上，对我说，你当说，耶和华如此说，以色列家阿，你们口中所说的，心里所想的，我都知道。6你们在这城中杀人增多，使被杀的人充满街道。7所以主耶和华如此说，你们杀在城中的人就是肉，这城就是锅。你们却要从其中被带出去。8你们怕刀剑，我必使刀剑临到你们。这是主耶和华说的。9我必从这城中带出你们去，交在外邦人的手中，且要在你们中间施行审判。10你们必倒在刀下。我必在以色列的境界审判你们，你们就知道我是耶和华。11这城必不作你们的锅，你们也不作其中的肉。我必在以色列的境界审判你们，12你们就知道我是耶和华。因为你们没有遵行我的律例，也没有顺从我的典章，却随从你们四围列国的恶规。13我正说预言的时候，比拿雅的儿子毗拉提死了。于是我俯伏在地，大声呼叫说，哎。主耶和华阿，你要将以色列剩下的人灭绝净尽吗？14耶和华的话临到我说，15人子阿，耶路撒冷的居民对你的弟兄，你的本族，你的亲属，以色列全家，就是对大众说，你们远离耶和华吧。这地是赐给我们为业的。16所以你当说，耶和华如此说，我虽将以色列全家远远迁移到列国中，将他们分散在列邦内，我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。17你当说，主耶和华如此说，我必从万民中招聚你们，从分散的列国内聚集你们，又要将以色列地赐给你们。18他们必到那里，也必从其中除掉一切可憎可厌的物。19我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，20使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们要作我的子民，我要作他们的神。21至于那些心中随从可憎可厌之物的，我必照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的。22于是，基路伯展开翅膀，轮子都在他们旁边。在他们以上有以色列神的荣耀。23耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上。24灵将我举起，在异象中借着神的灵将我带进迦勒底地，到被掳的人那里。我所见的异象就离我上升去了。25我便将耶和华所指示我的一切事都说给被掳的人听。

第 11 章主旨

审判和刑罚与应许

11:1-13 一些学者认为这些经文应跟在 8:18 后面。

节1 雅撒尼亚（从原来的耶和（金斯伯路）被J.M. 瓦德译为“耶胡听到”翻译者辞典，卷 2，页777），阿祖尔的儿子，在经文中无他名。这是当时相当常见的名字：托布西勒姆的 J. 桑在公元前第六世纪早期的拉吉信1中提到过。

圣经上的参考文献是：

1. 玛迦提的犹太儿子（列王记下25:23；耶利米书 40:8），他在流亡后留在基大利之下。如果何沙雅（耶利米书 42:1）是玛迦人，那么他的儿子就是耶利米书 40:8中提到的同一位耶撒尼亚（替代，何西雅的儿子亚撒利雅（参见43:2，如七十贤士译本所示）。

2. J. 耶利米（不是那位先知）的儿子，在约雅斤统治时期受到先知耶利米的考验（耶利米书 35:3）。

3. J. 沙番的儿子，出现在以西结早期的异象中（8:11）。

4. J. 11:1 中阿祖尔的儿子。

毗拉提也一样，此外不详。

恶谋被认为指的是埃及和西底家的亲埃及谋士之间针对尼布甲尼撒的阴谋（耶利米书 27:1-3；37:5,7,11）。他们受到谈判的欺骗，向民众保证城市的安全并继续建筑。

二十五人 这里所说的犹大二十五位领袖是指两位王子和二十三人，他们组成犹太公会可处理死刑控状的最小核心。这意味着其领袖，并下至进入圣所敬拜之腐败。当回顾 8:16 时，我们看到它都是基于对太阳神巴力和阿斯他录，伊施塔或伊斯特的崇拜，这与今天以色列的星期日以及圣诞节和复活节的腐败崇拜相同（见＃235）。耶路撒冷至今仍充斥着这异端邪说。基督和万军将在这些最后的日子里消灭它。到了千禧年，这些人都不会被存留。

以西结指责这些领袖施行严重暴力（章22；耶利米书 34:8-16），告诉他们城墙（24:1-14 的大锅）不会保护他们，他们将被带到以色列边境，在那里接受审判（也许在利比拉；耶利米书 52:24-27）。

节13 以西结在记录这些神谕时加了此笔记 (1:1)（也见牛津注释修订标准版注释）。

11:14-21 以西结在文中谴责指流亡带来了神的惩罚而他们的财产现在属于那些留下来的人之态度。神通过以西结警告他们，表明神仍然与他被放逐的子民同在并将复兴他们，而自以为是的偶像崇拜者将受到惩罚（见耶利米书 24:1-10）。

新的心（耶利米书 32:37-41）。

节22-25（见10:1-22）

节23 东边的山是橄榄山。这个地区对耶路撒冷的结构和王者归来 (No. 282E) 时的新配置具有重大意义 (也见No. 141E)) 。

第12章

1耶和华的话又临到我说，2人子阿，你住在悖逆的家中。他们有眼睛看不见，有耳朵听不见，因为他们是悖逆之家。3所以人子阿，你要预备掳去使用的物件，在白日当他们眼前从你所住的地方移到别处去。他们虽是悖逆之家，或者可以揣摩思想。4你要在白日当他们眼前带出你的物件去，好像预备掳去使用的物件。到了晚上，你要在他们眼前亲自出去，像被掳的人出去一样。5你要在他们眼前挖通了墙，从其中将物件带出去。6到天黑时，你要当他们眼前搭在肩头上带出去，并要蒙住脸看不见地，因为我立你作以色列家的预兆。7我就照着所吩咐的去行，白日带出我的物件，好像预备掳去使用的物件。到了晚上，我用手挖通了墙。天黑的时候，就当他们眼前搭在肩头上带出去。8次日早晨，耶和华的话临到我说，9人子阿，以色列家，就是那悖逆之家，岂不是问你说，你作什么呢？10你要对他们说，主耶和华如此说，这是关乎耶路撒冷的君王和他周围以色列全家的预表。11你要说，我作你们的预兆，我怎样行，他们所遭遇的也必怎样，他们必被掳去。12他们中间的君王也必在天黑的时候将物件搭在肩头上带出去。他们要挖通了墙，从其中带出去。他必蒙住脸，眼看不见地。13我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到迦勒底人之地的巴比伦。他虽死在那里，却看不见那地。14周围一切帮助他的和他所有的军队，我必分散四风），也要拔刀追赶他们。15我将他们四散在列国，分散在列邦的时候，他们就知道我是耶和华。16我却要留下他们几个人得免刀剑，饥荒，瘟疫，使他们在所到的各国中述说他们一切可憎的事，人就知道我是耶和华。17耶和华的话又临到我说，18人子阿，你吃饭必胆战，喝水必惶惶忧虑。19你要对这地的百姓说，主耶和华论耶路撒冷和以色列地的居民如此说，他们吃饭必忧虑，喝水必惊惶。因其中居住的众人所行强暴的事，这地必然荒废，一无所存。20有居民的城邑必变为荒场，地也必变为荒废。你们就知道我是耶和华。21耶和华的话临到我说，22人子阿，在你们以色列地怎么有这俗语，说日子迟延，一切异象都落了空呢？23你要告诉他们说，主耶和华如此说，我必使这俗语止息，以色列中不再用这俗语。你却要对他们说，日子临近，一切的异象必都应验。24从此，在以色列家中必不再有虚假的异象和奉承的占卜。25我耶和华说话，所说的必定成就，不再耽延。你们这悖逆之家，我所说的话必趁你们在世的日子成就。这是主耶和华说的。26耶和华的话又临到我说，27人子阿，以色列家的人说，他所见的异象是关乎后来许多的日子，所说的预言是指着极远的时候。28所以你要对他们说，主耶和华如此说，我的话没有一句再耽延的，我所说的必定成就。这是主耶和华说的。

第 12 章主旨

12:1-20 被掳的预兆

节1-16 这个神谕是针对领导层，而且极可能直接针对在夜间穿过破墙离开的王子西底家。以西结在这里被指令汇集一个放逐者可携带并在夜间离开的物品（耶利米书 10:17），作为给那些看得见但意识不到、听得见但却不明白居民的榜样。西底家被俘虏（17:20）并被带到利比拉，他的眼睛瞎了因此不能看见（节，12；耶利米书 39:1-10）。

节14似乎反映 5:2，10，12。

节15-16 14:21-23。

节17-20反映人们对即将到来的侵略的恐惧（4:9-11, 16-17；耶利米书 4:19-21）。

12:21-14:23 关于众先知和百姓

节21-28 这是对一种普遍态度的谴责，这种态度认为预言的异象可安全地被忽视（何西阿书 12:10；耶利米书 14:14-15；23:28-29）。这也尖锐地提醒我们，诸如耶利米那样的毁灭预言的实现并不是那么遥远的（耶利米书 5:12-13；17:15），尽管以西结的那些预言是即时且遥远的，而且必须与但以理的预言链接起来，如我们将在下面看到的。

节27 比较以赛亚书22:13；哥林多前书15:32。

节28 因此，预言将被实施并会通过直接后果的联系在当前和遥远的未来实现。重要的是，我们要认识到神除了通过他的仆人众先知警告人们之外，就一无所行（阿摩司书3:7）。从公元 30 年起，这个职责已转移给基督之后的神教会。

*****

布林格对以西结书第9-12章的注释（用于英王钦定本）

第9章

第 1 节

他喊叫，等等。对比“虽然他们大喊”等等（以西结书8:18）

每个人。希伯来语'ish。附录14。

毁灭=猛击（成碎片）。

武器。一个称为Sevir的不同读法（附录34），包括一些法典，四个早期印刷版，七十贤士译本和叙利亚文本读作“武器”（复数）。

第2节

看哪。修辞格引导词。附录6。

六个人。显然是超自然的。天使通常被称为“人”。

人（复数）。希伯来语enosh 的复数。附录14。

人（单数）。希伯来语'ish。附录14。

兵器。一个称为Sevir 的不同读法，包括一些法典，一个早期印刷版和叙利亚文本读作武器（复数）。

作家的墨盒子。见以西结书 9:41。至今仍在东方使用。

第3节

荣耀，等等。见以西结书1:28 的注释。

以色列的神。见以赛亚书29:23 的注释。

神。希伯来语Elohin，附录4。

基路伯。单数，如以西结书1:20。

他：或它。那殿：即神殿建筑。

那穿着细麻衣的人。比较但以理书10:5，但以理书10:6。启示录1:13。

第 4 节

主。希伯来语Jehovah。附录4。

画一个记号。比较启示录7:3；启示录9:4；启示录13:16，启示录13:17；启示录20:4。

记号。希伯来语。在其他地方仅见于约伯记31:35。

第 5 节

顾惜=防护。

第 6 节

从我的圣所开始。比较以赛亚书10:12。耶利米书25:29；耶利米书49:12。玛拉基书3:5。彼得前书 4:17。

老人=长老。

第 8 节

我府伏在地。见以西结书 1:28 的注释。

哎。修辞格感叹。附录6。

主神。希伯来语Adonai Jehovah。附录4。见以西结书 2:4 的注释。

第9节

罪孽。希伯来语`avnh，附录44。

极其重大。修辞格同语反复法。附录6。希伯来语=“重大，按程度，程度”。

已离弃了。见以西结书 8:12。

第 10 节

我的眼睛，等等。见以西结书 5:11；以西结书 5:7，以西结书 5:4；以西结书 8:18的注释。

依照。一些法典，包括三个早期印刷版读作“根据所有…的”。

第10章

第 1 节

看哪。修辞格引导词。附录8。

穹苍=广阔。比较以西结书 1:22。

一块蓝宝石。比较以西结书 1:26。出埃及记24:10 。

第2节

人。希伯来语'ish。附录14。与以西结书 10:8，以西结书 10:14，以西结书 10:21不同词。Ish 用来指穿着细麻衣的人。

之间=之中。

轮子=旋转的[轮子]。这里和以西结书 10:6-13 经文中的词是 galgal。与以西结书 10:6，以西结书 10:9，以西结书 10:10，以西结书 10:12，以西结书 10:19；以西结书 10:19，和以西结书 1:15 及以西结书 11:22中的词不同。在这些经文中它是orphan，来自 aphan，转过去：如出埃及记14:25等。Galgal出现在诗篇77:18（在天上）；以西结书 83:13。传道书12:6。以赛亚书5:28；以赛亚书17:13。耶利米书47:3；以及以西结书 23:24；以西结书 26:10。但以理书7:9（迦勒底人）。

撒=抛掷。

第3节

云彩，等等。在这里如在出埃及记19:9；出埃及记24:15，出埃及记24:16，出埃及记24:18，民数记9:19；民数记12:10。列王记上8:10。

第 4 节

荣耀，等等。见以西结书 1:28的注释。

主。希伯来语Jehovah。附录4。

充满了，他。如列王记上8:10。

第 5 节

声音：即他们的动作，好像即将起飞。比较以西结书 10:18。

全能的神 。希伯来语'El Shaddai。附录4。

第 6 节

那些轮子=轮子。希伯来语'ophan。见以西结书 10:2 的注释。

第7节

一个：或，那个。

第 8 节

人的=人类。希伯来语'adam 。附录14。与以西结书 10:14；以西结书 10:21中的词相同。与以西结书 10:2，以西结书 10:3，以西结书 10:6的不同。

第9节

他施的绿柱石，

Verse 9

水苍玉，他施的石头。

第11节

那个头=一个头（单数）。

第 12 节

甚至连轮子，等等：或，他们的轮子属于他们四个。

第13节

噢轮子：或，滚动，滚动；暗示紧迫性和速度以完成这一章所象征的一切意象。与以西结书 10:2 中的词相同。见注释。

第 14 节

一个基路伯，那个基路伯，与以西结书 10:7中的相同。

第15节

基路伯，希伯来语 shervbim，复数；英语，复数=基路伯。升上去。带走神圣临在的象征。生物，单数。

第 17 节

灵。希伯来语ruach。附录9。

第 18 节

离开了。这就是本章所表明的意义。在以西结书 43:1-7等等中，当以色列再次复兴时它就会回归。后者将与前者一样确实。

关闭=结束。

之外=以上。

第 19 节

每一个：或[全部]。

以色列的神。见以赛亚书29:23 的注释。

神。希伯来语Elohim，附录4。

第20节

基路伯：即他在以西结书 1:0中看到的。

第22节

每一个。希伯来语 ish (附录14)，如以西结书 10:2，以西结书 10:3，以西结书 10:6。

第11章

第 1 节

灵。如以西结书 2:2。希伯来语 ruach，附录9。见以西结书 8:3 注释。

东门。比较以西结书 43:1。

主的。希伯来语Jehovah。附录4。

门=入口。

二十五人。这些人以西结书 8:16中的不同，而是人民的王子，这个称号从未给予祭司，他们被称为“圣所的王子”（以赛亚书43:28）。他们可能就是耶利米书38:4提到的那些人。

人。希伯来语 ish。附录14 。

雅撒尼亚。与以西结书 8:11中的不同。

第2节

人子。见以西结书 2:1 注释。

人（复数）。希伯来语'enosh的复数词。附录14。

祸害=虚荣。希伯来语'amen。附录44。

邪恶=恶毒。希伯来语 ra'a'。附录44。

第3节

这个城市=它（或她），如经文：以西结书 11:7，以西结书 11:11。

第 4 节

预言 . . . ，预言。修辞格同语反复法 (附录6)，用于强调。

第 6 节

心=灵。希伯来语ruach。附录9。

第7节

主神。希伯来语Adonai Jehovah。见以西结书 2:4注释。

但我会把你带出去。一个称为Sevir（附录34）的不同读法，包括一些法典和两个早期印刷版（一个拉比版本）读作“当我带你时”。

第 8 节

你们怕了，等等。比较耶利米书42:16。

我会带一把剑，等等。见以西结书 5:17注释。

主说=[是]阿多奈耶和华的神谕。

第9节

外邦人=外国人。

第 10 节

在以色列的边界：即在这片土地最北端的利比拉（列王记下25:18-21。耶利米书52:24-27；耶利米书52:24-27 )。比较以西结书 11:11。

你们就会知道，等等。见以西结书 6:7 的注释。

第 12 节

律例 . . . 判断。见申命记4:1的注释。跟从….的方式，等等。参考摩西五经（利未记18:3，利未记18:4。申命记12:30，申命记12:31）。附录92。

异教徒=民族。

第13节

我俯伏。见以西结书 1:28 的注释。

哎。修辞格感叹法。附录6。

完全灭绝。比较耶利米书4:27；耶利米书5:10，耶利米书5:18。

以色列剩下的人。比较以西结书 9:8。

第15节

你的弟兄 . . . 。你的兄弟们。修辞格同语反复法。附录6。

亲属=救赎。

第 16 节

我已分散了，等等。比较耶利米书30:11；耶利米书31:10 等。

我会是=将成为。

作为一个小圣所=暂时的圣所。

圣所=作为圣地或避难所，如以赛亚书8:14 。

第 17 节

我甚至会召聚你们，比较耶利米书31:10。参考摩西五经（申命记30:3）。附录92。

人民=列国。

以色列的土地。这里，“土地”，在希伯来语中是 'admath (adamah)=以色列的土地。这个表达在以西结书中出现了十七次（以西结书 11:17；以西结书 12:12，以西结书19:22；以西结书 13:9；以西结书 18:2；以西结书 20:38，以西结书 20:42；以西结书 21:3 (希伯来- 以西结书 11:8 )；以西结书 25:3，以西结书 25:6；以西结书 33:24；以西结书 36:6；以西结书 37:1 以西结书 37:2；以西结书 38:18，以西结书 38:19；"到那地" 以西结书 7:2；以西结书 21:3 ( 希伯来- 以西结书 11:8 )。使用 eretz 而非 'admath的表达出现三次，因此得到马所拉的保护：即以西结书 27:17；以西结书 40:2，以西结书 47:18。（见金斯伯格的马所拉，卷i，页107, 1100 页）和附录93。

第 19 节

我会给予，等等。比较以西结书 36:25-27；和耶利米书32:39。

第20节

使他们顺从，等等。参考摩西五经（申命记12:30，申命记12:31）。附录92。

神。希伯来语Elohim。附录4。

第22节

以色列的神。见以赛亚书29:23的注释。

第12章

第 1 节

主。希伯来语Jehovah。附录4。

第2节

人子。见以西结书 2:1的注释。

悖逆=执拗。见以西结书 2:3的注释。

第3节

物件=船只，或行李。

掳去：即为囚禁。

第 4 节

在晚上。即王子（西底家）会设法在夜间逃跑的预兆（以西结书 12:11）（列王记下25:4。耶利米书39:4；耶利米书39:4）。

第 5 节

你挖通墙。西底家将会在“墙之间”这么做的预兆（以西结书 12:2）（列王记下25:4。耶利米书39:4；耶利米书39:4）。

第 6 节

蒙住你的脸。西底家将伪装自己的预兆（以西结书 12:11）。

地=土地：即西底家将离开并永远不会再看到的土地。希伯来语 eth haerez。

一个预兆。希伯来语'oth。比较创世纪1:14。关于即将发生事情的神圣预兆。

第7节

如=根据。

被掳。见以西结书 12:3 的注释。

第 10 节

主神。希伯来语Adonai Jehovah。见以西结书 2:4 的注释。

关乎王子（即西底家）的担子。注意修辞格双关语（附录6）以作强调。希伯来语hannasi hammassa。英语 “这使到[关乎]首领悲伤”。

第13节

我的网，等等：即占领西底什的迦勒底军队。

看不见。修辞格歧義句構法 (附录6)，如耶利米书34:3。解释在列王记下25:7和耶利米书39:7；耶利米书 39:52、耶利米书39:11中给出了。西底家被带到巴比伦，尽管他死在那里，他从未看到它。

第 14 节

风。希伯来语 ruach，附录9。拔出剑等。见以西结书 5:2，以西结书 5:17 的注释。

第 16 节

他们会知道。见以西结书 6:10 的注释。

我将驱散他们。参考摩西五经（利未记26:33。申命记4:27；申命记28:64）。附录92。

第 18 节

我会留下，等等。参考摩西五经（申命记4:27）。

人。希伯来语enosh 的复数形式。附录14。

免于。一些法典，包括四个早期印刷版，七十贤士译本，叙利亚文本和拉丁文圣经读作“得免”，强调修辞格连词叠用法 (附录6)，以加强列举的完整性。

异教徒=列国。

第 19 节

居民的=对居民。

土地，等等= 关于土地，等等。希伯来语admath。见以西结书 11:17注释。

她。一些法典，包括一个早期印刷版读作“他们的”。

全部。1611年版钦定本省略了这个“全部”。

第20节

城市 . . . 将被荒废。参考摩西五经（利未记26:31）。附录92。

你们就会知道，等等。见以西结书 6:7 的注释。

第22节

什么 . . . ？修辞格反问法。附录6。

俗语。见第 1119 页的结构，“i”。

延长：即拖延。或推迟。

第23节

临近。五年后得以应验。

结果=话语：即[应验的]话语，意义或目的。

第 24 节

虚假的异象。比较耶利米哀歌2:14。

家。一些法典，包括一个早期印刷版（页边距的拉比文字），阿拉姆语，七十贤士译本，叙利亚文本和拉丁文圣经读作“子孙”。

第25节

延长：即耽延或延期。

与主= [isj 阿多奈耶和华的神谕。

第27节

看哪。修辞格引导词。附录6。