以西结书评述：导言和第1篇 [F026]

导言

以西结是撒督族祭司布西的儿子，他很可能正在接受祭司的培训，或在从事着祭司职务。他是公元前 598 年被尼布甲尼撒俘虏一群犹太人中的一员（列王记下 24:10-17）。他是被迁移到美索不达米亚的不幸群体之一，而那些在这行进中幸存下来者在提勒亚毕（特拉阿比布 - 风暴神之山）的切巴尔运河边定居；那是犹太社群勉强维持生存的地方。与他同时代的耶利米不同，他已婚但关于他的其他事很少被记录下来。他在公元前 594 年被召唤为先知，被给予来自北方以大云形式出现的异象（1:4）。活物就像一道闪电（1:14），响声如同大水（1:24）而神的宝座像是一个在云中的弓（1:28）。以西结在此得到一个异象，它显示神不受时间和空间的局限，而是随自己的意愿移动，并且无论那移动发生在那里都是一致的。这对于所有的预言都是重要的。如我们所将看到的，异象的象征赋予对神政府结构的深刻见解。一些学者试图以返回耶路撒冷的行动来发展他的预言，但大部分认为他仍留在巴比伦，在那里工作。8:3 中的评述显示他并不在耶路撒冷，而是当他与巴比伦的犹大长老们在一起时，被异象带到那里去了。

第 1-24 章主要针对耶路撒冷作为血城的罪恶。该作品可能是针对西底家统治的“悖逆之家”以及那些留在耶路撒冷的人。无论如何，他的作品大部份论述未来事件的预言，并在这时期，特别是在末世的现在被现代学术界所严重误解。协调但以理的预言（F027xiii)）显示了以西结书和但以理书的重要性，特别是在第二十和二十一世纪。如我们从先知的年表中看到的（见哈巴谷书 (F035)；哈该书 (F037)；约拿神迹... (No. 013) 和 约拿神迹的完成 (No. 013B)。在他预言期间，他的妻子去世了，他利用那丧失向人们传达了重要的精神信息（24:15-24）。

在耶路撒冷被毁之后的时期，他以伟大的诗歌形式传达从审判到复兴的信息（参见33:32）。正如许多人所说的，他既是祭司，也是先知。本评述将随章节的发展作出更多的解释。

布林格的观点

以西结书 (companionbiblecondensed.com)

先知以西结的书。

书的整体结构。

1:1—12:28。荒凉。

13:1—25。先知和女先知。

14:1—11。长老们。

14:12—15:8。土地和城市。（审断）

16:1—63。耶路撒冷。（被遗弃的婴儿）。

17:1—24。巴比伦战争。（比喻）。

18:1—32。人民。俗语。（酸葡萄）。

19:1—14。以色列王子。

20:1—44。长老们。

20:45—22:31。土地和城市。（判断）。

23:1—49。耶路撒冷。（两姐妹）。

24:1—32:32。巴比伦战争。（比喻）。

33:1—22。人民。迹象。（守望者）。

33:23—33。荒地的居民。

34:1—31。牧羊人和羊群。

35:1—48:35。复兴。

以西结书结构注释。

有关先知的规范顺序和地位，见附录1 和页1206。

有关先知的时间顺序，见附录77。

有关预言书的相互关系，见附录 78。

有关预言话语的公式，见附录82。

有关以西结预言的时间顺序，见下文。

有关预言书中对摩西五经的提示，见附录92.

有关以西结神殿平面图，见附录88.

以西结预言的规范顺序是合乎逻辑的，但并不严格按时间顺序。后来的话语和异象是按照逻辑联系而非按照历史顺序记录的。后者被注明，以使我们不会犯错。观察到这个事实并对记录作出辨别，使其意义变得非常清楚。见下表。

布林格谈到关于年代时说：

“第三十年不能符合从约雅斤被掳第五年（1:2）开始的任何日期顺序，在 33:21 和 40:1，他将它称为“我们的被掳”。因此它必是一个交叉日期至某个不知名的终点，在被掳第五年之前三十年。”

然后他在没有可靠推理的情况下将它置于公元前大约 513 年，试图将它与约西亚统治时期的事件联系起来。由于第十九世纪圣经年代研究中的错误，他的年表是错误的。正确的顺序在下面作了解释。布林格忽视了第三十年是圣历之年，他未将它与经文和相关历史中其他已知的历史标记进行测试。这些在与以斯拉和尼希米同读律法 (No. 250)论文中作了探讨。

第1章

1当三十年四月初五日，我在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见神的异象。2正是约雅斤王被掳去第五年四月初五日，

3在迦勒底人之地，迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结。耶和华的手降在他身上。4我观看，见狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉。从其中的火内发出好像光耀的精金。5又从其中显出四个活物的形像来。他们的形状是这样，有人的形像，6各有四个脸面，四个翅膀。7他们的腿是直的，脚掌好像牛犊之蹄，都灿烂如光明的铜。8在四面的翅膀以下有人的手。这四个活物的脸和翅膀乃是这样，9翅膀彼此相接，行走并不转身，俱各直往前行。10至于脸的形像，前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸。11各展开上边的两个翅膀相接，各以下边的两个翅膀遮体。12他们俱各直往前行。灵往哪里去，他们就往那里去，行走并不转身。13至于四活物的形像，就如烧着火炭的形状，又如火把的形状。火在四活物中间上去下来，这火有光辉，从火中发出闪电。14这活物往来奔走，好像电光一闪。15我正观看活物的时候，见活物的脸旁各有一轮在地上。16轮的形状和作法好像水苍玉。四轮都是一个样式，形状和作法好像轮中套轮。17轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。18至于轮辋，高而可畏。四个轮辋周围满有眼睛。19活物行走，轮也在旁边行走。活物从地上升，轮也都上升。20灵往哪里去，活物就往那里去。活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中。21那些行走，这些也行走。那些站住，这些也站住。那些从地上升，轮也在旁边上升，因为活物的灵在轮中。22活物的头以上有穹苍的形像，看着像可畏的水晶，铺张在活物的头以上。23穹苍以下，活物的翅膀直张，彼此相对。每活物有两个翅膀遮体。24活物行走的时候，我听见翅膀的响声，像大水的声音，像全能者的声音，也像军队哄嚷的声音。活物站住的时候，便将翅膀垂下。25在他们头以上的穹苍之上有声音。他们站住的时候，便将翅膀垂下。26在他们头以上的穹苍之上有宝座的形像，仿佛蓝宝石。在宝座形像以上有仿佛人的形状。27我见从他腰以上有仿佛光耀的精金，周围都有火的形状，又见从他腰以下有仿佛火的形状，周围也有光辉。28下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形像。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音。

第 1 章主旨

以西结异象的意义包含在以西结所见异象的意义 (No. 108) 文中。这个异象是于公元前 594 年，即约雅斤在圣历第三十年被掳的第五年，在称为达慕兹月（约七月）的第四个月的第五天出现；先知以西结在迦巴鲁河岸被给予一个异象（以西结书 1:1等节）。他与犹大支派的其他俘虏在一起，这些俘虏在巴比伦王尼布甲尼撒统治时期被带到那里（见以上导言）（也见下面关于俘虏的注释）。

他在迦巴鲁河边被赐予异象，并被差往另一条同名的河，那是幼发拉底河水系的支流。他所在的迦巴鲁河是也在巴比伦记录中提到的一条运河，从巴比伦上方的分叉处流向东南途经尼普尔，并在埃瑞赫附近与幼发拉底河重新汇合。或许他后来来到它与幼发拉底河重新汇合的地区。

先知以西结和但以理属于同一时期。然而，神却分别处理和通过他们。以西结被给予四个基路伯的异象，他们遮掩着神的宝座；通过象征他被展示了整个救赎计划和以色列国（包括外邦选民）那个计划中的角色，作为世界的祭司。

无论如何，可以从这个异象推断出的第一个重要事实是禧年和安息日的确定。这使得在末日恢复土地安息成为可能；因为复兴对于我们人民的持续繁荣是至关重要的。神整个政府体系的复兴只有通过禧年的恢复才能实现。从1940年到1994 年，没有任何神教会建立过这种复兴。以西结的这个陈述简单地确立了禧年的计算：它为我们提供了一个可核实的历史日期并说明这是圣历的哪一年，即第三十年。

约雅斤被囚禁的第五年是按以下方式确定的。我们知道耶路撒冷沦陷以及约雅斤在公元前 597 年亚达月的第二天或三月十五/十六日被掳（根据犹太百科全书）。由于亚达月是一年的最后一个月（而这一年有个维亚达月或亚达二：见下面的注释），他的第二年始于一个月后的尼散月或公元前 597 年四月，即圣年的开始。第五年因此是公元前 594 年，这将圣历的第三十年确定为公元前 594 年（而不是根据牛津注释修订标准版的公元前 593 年）。因此，禧年落在该世纪的公元前 574 年和公元前 524 年，依此类推到公元 1 年，而转换到当前纪元将当前纪元的第一个禧年定于公元 27 年，当基督宣布主的恩年时（路加福音 4:19），它是在复兴时期禧年结束时（在赎罪节）。

基督是在禧年末和收成复兴期，公元 28 年逾越节开始他的事工。他在那日期之前五十天受洗，并在禧年末端，时候还没有到时（约翰福音2:4），即逾越节前几天施行了第一个水变酒的神迹，当时他在禁食四十天仍在加利利（马太福音4:2）。这是他在逾越节前几天去迦百农之前（约翰福音 2:12）（参阅与以斯拉和尼希米同读律法 (No. 250))。

下一个禧年是公元 77 年。这个禧年之前的年份日期具有重要意义。公元 77 年禧年之前的三个安息年是公元 62 年，公元 69 年和公元 76 年。

公元 62 年标志着但以理书 9:25 中年的六十二周的结束、实体神殿的什一捐之消除以及第二位受膏者的去世。从公元 62 年到公元 70 年，实体神殿被摧毁，什一捐制度被转移到旷野教会的属灵神殿（参见论文什一捐 (No. 161)；神的律法 (No. L1) 和律法系列 (Nos. 252-263)）。在年的第一个七周结束时第一位受膏者是尼希米。这一年是公元前 372 年亚达薛西二世（亚薛西）的第三十二年，当尼希米返回（尼希米记 13:10-18）并净化神殿和安息日时。

第二位受膏者是耶稣基督的兄弟，耶路撒冷的长老兼主教雅各，他于公元 62/3 年被石砸死去。从公元 63/4尼散月起，年的最后一周以尼禄的迫害和保罗及彼得的殉道以及后来成为犹太战争的麻烦起始。公元 69 年是犹大被给予的四十年（作为基督事工中的约拿神迹）结束前的安息年。在约拿的事工之后，犹大在允准尼尼微悔改期的基础上被给予一年顶一天的时间。

基督向犹大发出预言三年，其中包括施洗约翰的第一年（约拿预言了三天）。犹大被允许四十年，而尼尼微只有四十天。尼尼微悔改了；犹大未这么做。基督事工禧年周期的最后七年见证了公元 70 年神殿的被毁，结束了自公元前 421 年大流士法令以来年的七十周，以及精神权威从耶路撒冷移交给七个纪元的教会。

到了公元 73 年，马萨达陷落，犹大被俘虏，因此到了公元 76 年的安息日和公元 77 年的禧年，这个程序已完成以至于公元 75 年的三重丰收年未受损，从而使到公元 76 年和 77 年的安息日得以遵守。换句话说，永恒者在他制定的体系内完成了犹大的毁灭，使信徒仍可遵循他的法令并从公元 74 年开始准备守安息日和禧年时期，它是安息日不可缺的部分并持续被遵守。犹大被囚禁是因为律法的精神被亵渎了。土地的安息被亵渎，禧年系统丢失至犹太人在个人拥有权的第七年出售土地给第三方并于第二年取回该土地的程度；以及在节期出售或租赁业务，等等。这种做法嘲弄神。

遵守土地安息对国家的持续繁荣是至关重要的。不遵守律法和土地安息及禧年期的惩罚是国家受到囚禁（利未记 26:33-35）。

从历代志下36:20-21我们知道耶利米所说预言之目的，犹大在那里被掳而耶路撒冷和犹大土地荒芜七十年，是为了让这片土地收复或享受其安息–因为犹大在过去年的大约七十周未正确遵守安息日和律法：即从所罗门神殿的建造开始，它是以西结异象中的第二个基路伯所象征的以色列历史时期。也该指出的是，被用来摧毁犹大的国家在这个时期过后本身也被摧毁，而犹大则被重建了。

然而，在下一个时期，即在第二神殿建成之后，年的七十周以及尼希米重建律法之后，以西结异象中的第三个基路伯要在指定时期内继续，以及在犹大污染律法和拒绝基督后，这个国家被掳；它要直到后来才得复兴。它的果实被给予另一个民族，即第四个基路伯或七个教会的时期，传道书 6:6 似说明这持续二千年，并被驱散和受迫害。这个教会因驱散得保护（启示录 12:15-16）。

启示录12:15-16 15蛇就在妇人身后，从口中吐出水来像河一样，要将妇人冲去。16地却帮助妇人，开口吞了从龙口吐出来的河。 (修订标准版)

换句话说，只有分散和逃亡才是安全的。如基督所说，这段逃亡时期将持续至：

马太福音10:23 有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。

教派的行为和镇压建立了另一次迫害的状况。然而，以色列也作为一个国家被处置。

土地安息对国家仍是强制性的。不遵守律法，特别是安息日和禧年使犹大（和以色列）受到谴责。约拿神迹 (No. 013)是在与尼尼微相关的一年顶一天基础上给予犹大的。对尼尼微的四十天，犹大被给予四十年，而因犹大被给予四十年，世界被给予四十个禧年作出悔改和建立安息日系统。但这还未完成；因此，在这第四十个禧年里，世界体系将被拆毁（参阅约拿神迹的完成 (No. 013B)）。

列国必须遵守主的安息日。神的子民就是一个例子。不这样做的惩罚就是囚禁。

在这些最后的日子里，在耶稣基督统治下的囚禁是一千年。弥赛亚“征服被掳的”以复兴六千年来所遭受的系统性损害。到了2027 年，所有土地将归还给它们的民族群体。这项重组将开始实施，以满足 2025 年安息日前和禧年收成的要求以及 2027 年赎罪节禧年的千禧年土地分配（见神的律法 (No. L1) 和律法系列 论文(Nos. 252-263)）。

注:

和所有的年一样，公元前 597 年阿达和（维）阿达月的确定是通过月相决定的。犹太百科全书 记录了囚禁这项并将亚达月2置于公元前 597 年三月十五/十六日。卷6第 1082 页的‘以西结’一文，脚注 1 指出：

日期中的年份计数从约雅斤王流亡开始（1:2；33:21；40:1），从巴比伦编年史可确定日期为597年阿达月2（三月中旬）。不过，编年史二 36:10指流放是从“年初”开始 – 即下一个月，尼散月，尼布甲尼撒第八年的开始（列王记下24:12）。流亡时代因而始于597年的尼散月（四月），和其年代，如巴比伦执政年一样，从尼散月一直延续到亚达月。

这是不正确的。犹太人称亚达月1 称为亚达月，并称亚达月2 为以及亚达 或维亚达月。他们不使用术语亚达1和2；只是亚达和亚达。

历代志下 36:10 中提到的岁末年初 指的是三月的春分。它不是指尼散月。圣经中提到的住棚节的岁末年初 也是指九月春秋分期间。每十九年周期春分会落在维亚达月之内七次。因此巴比伦编年史和编年史二之间在被掳课题上没有任何矛盾。

以西结所指的是第三十年。这种提示不是指任何已知国王或系统的任何一个三十年。这个简单的陈述在旧约经文中被视为是已理解的。

惠斯顿提出另一个复兴，那是不正确的，它是以这执政年一个有缺陷的结构为根据。有时这造成一些混淆。

确定 597 年的月朔向我们显示了在那一年有维亚达月。

这月朔落在三月十二日耶路撒冷当地标准时1500 点。下一个月朔发生在四月十一日 0733 点。春分落在三月廿七日耶路撒冷当地标准时 1333 点。

从597年三月十二日597年三月廿七日是下午到下午共有超过十四个全天，我们有十六天。因此，三月不可能是最接近春分的月朔，而四月十一日 0733 点是尼散月的月朔。因此，我们有一个维亚达月而维亚达月的第二天是三月十四/十五日（即使是假设三月十三日为月初），不是犹太百科全书 所指的三月十五/十六日。

囚禁因此是发生在岁末年初，即春分时节，即在维亚达月落于维亚达月二日或三月十四/十五日或根据犹太的计算是三月十五/十六日。

因此，这一年是从前一年公元前 598 年四月的开始计算的。

因此，公元前 597 年四月是第二年的开始；公元前596年是第三年的开始；公元前595年是第四年的开始；公元前 594 年是约雅斤被掳第五年的开始（参阅论文与以斯拉和尼希米同读律法 (No. 250)；以及耶路撒冷沦陷于巴比伦 (No. 250B))。也见 神的收成，月朔献祭和144,000 人 (No. 120)。

1:4 -28a 宝座战车异象

比较列王记上 22:19-22中的意象；以赛亚书6:1-9。

节4 来自北方，学者认为这是迦南神话中一个文学人物的派生，它指神住在北方。圣经的参考是神住在北方的极处（诗篇 48:2；以赛亚书 14:13），烈风（列王记上 19:11），云（出埃及记 19:16）和火（列王记上19:11-12）是神显现的共同元素。

节5 活物（启示录 4:7）是基路伯，为神宝座的守护者（见出埃及记 25:10-22；列王记上6:23-28）。基路伯身上不同的头代表了他们不同的管辖领域。

节15-21 四个轮（参见四个面容）代表多向移动性，保持恒定的方向表示。

节22 在洪水前古代宇宙论中，苍穹将地上的水与地面分开（创世纪1:6-8）。

节26-28 在出埃及记中，主坐在受造物之上如方舟上出埃及记37:9的基路伯（撒母耳记上 4:4）。

1:28b -3:27 五个使命。

1:28b-2:8a 第一个使命。

人子（本亚当）一词在以西结书（修订标准版注释）中出现了九十三次。见布林格对 2:1 的注释，其中他陈述了一百次。也见有关基督和新约的其他评论。

第2章

1他对我说，人子阿，你站起来，我要和你说话。2他对我说话的时候，灵就进入我里面，使我站起来，我便听见那位对我说话的声音。3他对我说，人子阿，我差你往悖逆的国民以色列人那里去。他们是悖逆我的，他们和他们的列祖违背我，直到今日。4这众子面无羞耻，心里刚硬。我差你往他们那里去，你要对他们说，主耶和华如此说。5他们或听，或不听，（他们是悖逆之家），必知道在他们中间有了先知。6人子阿，虽有荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间，总不要怕他们，也不要怕他们的话。他们虽是悖逆之家，还不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶。7他们或听，或不听，你只管将我的话告诉他们。他们是极其悖逆的。8人子阿，要听我对你所说的话，不要悖逆像那悖逆之家，你要开口吃我所赐给你的。9我观看，见有一只手向我伸出来，手中有一书卷。10他将书卷在我面前展开，内外都写着字，其上所写的有哀号，叹息，悲痛的话。

第 2 章主旨

以西结的呼召和使命

本章包含先知的呼召，使命和预言的指示。

也见上文1:28b的注释（见诗篇 8:4）。

2:2 灵是主的灵（为圣灵（11:5；37:1；以赛亚书61:1）。

节5 悖逆之家 对犹大的称呼，它的背教是流放的原因（耶利米书 2:29；3:13）。

节6-7 神在这里鼓励先知并告诉他无论他们听或不听，都要向他们讲神的道。他也鼓励耶利米（见耶利米书 1:6-8；16-19）。

2.8b-3:3 这里以西结被赐给一个写有哀叹，哀悼和祸患话语的卷轴。如我们将在下面看到的，这是众先知的共同主题。

第3章

1他对我说，人子阿，要吃你所得的，要吃这书卷，好去对以色列家讲说。2于是我开口，他就使我吃这书卷，3又对我说，人子阿，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。我就吃了，口中觉得其甜如蜜。4他对我说，人子阿，你往以色列家那里去，将我的话对他们讲说。5你奉差遣不是往那说话深奥，言语难懂的民那里去，乃是往以色列家去。6不是往那说话深奥，言语难懂的多国去，他们的话语是你不懂得的。我若差你往他们那里去，他们必听从你。7以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我。原来以色列全家是额坚心硬的人。8看哪，我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额。9我使你的额像金钢钻，比火石更硬。他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶。10他又对我说，人子阿，我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻。11你往你本国被掳的子民那里去，他们或听，或不听，你要对他们讲说，告诉他们这是主耶和华说的。12那时，灵将我举起，我就听见在我身后有震动轰轰的声音，说，从耶和华的所在显出来的荣耀是该称颂的。13我又听见那活物翅膀相碰，与活物旁边轮子旋转震动轰轰的响声。14于是灵将我举起，带我而去。我心中甚苦，灵性忿激，并且耶和华的手在我身上大有能力。15我就来到提勒亚毕，住在迦巴鲁河边被掳的人那里，到他们所住的地方，在他们中间忧忧闷闷地坐了七日。16过了七日，耶和华的话临到我说，17人子阿，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。18我何时指着恶人说，他必要死。你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中。我却要向你讨他丧命的血。19倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。20再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死。因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念。我却要向你讨他丧命的血。21倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪。他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。22耶和华的手在那里降在我身上。他对我说，你起来往平原去，我要在那里和你说话。23于是我起来往平原去，不料，耶和华的荣耀正如我在迦巴鲁河边所见的一样，停在那里，我就俯伏于地。24灵就进入我里面，使我站起来。耶和华对我说，你进房屋去，将门关上。25人子阿，人必用绳索捆绑你，你就不能出去在他们中间来往。26我必使你的舌头贴住上膛，以致你哑口，不能作责备他们的人。他们原是悖逆之家。27但我对你说话的时候，必使你开口，你就要对他们说，主耶和华如此说。听的可以听，不听的任他不听，因为他们是悖逆之家。

第 3 章主旨

从上面的2:8a 到 3:3，进一步描述了先知的呼召和使命以及他的准备。纸莎草在他嘴里像蜜一样甜但充满了悲伤的话语（比较耶利米书 15:16；撒迦利亚书 5:1-4；启示录 10:8-11），甘甜，诗篇19:10。

节4-9 第二个使命。神在这里告诉他，他被派往以色列家（不仅仅是犹大家），但他们不会听他的。在北部这里，以色列从安提阿和巴比伦延伸到锡西厄。他发出预言的决心（耶利米书 1:18）必须比他们拒绝听的决心更坚定（阿摩司书 7:10-17；耶利米书 20:7-18）。我们会看到这些预言涵盖整个时期直到末世。

3:10-15 第三个使命 。神在这里再次强调在 2:4-5 中给予的使命，他被主在痛苦中带到了在切巴尔运河岸边的提勒亚毕（洪水之地（风暴神的）特拉阿比布 ），他难以禁受地在那里坐了七天。

3:16-21 第四个使命。这是守望者的段落（也见耶利米书 6:17；何西阿书 9:8），它是责任教义的应用，神在其中要求被任命的先知守望者（33:7-16）对他们所被托付的人们负责向他们提出警戒，如果他们无法履行他们的职责，他将向他们讨这些人丧命的血（也见18:1-32 关于罪孽和失败）。

3:22-27 第五使命。这平原 是底格里斯河-幼发拉底河流域南部（37:1；创世记 11:2）。

以西结的哑口被认为指的可能是他在接下来的七年半里，除了犹大和耶路撒冷的灭亡之外，他无法谈论任何事（24:26-27；33:21-22）。

第4章

1人子阿，你要拿一块砖，摆在你面前，将一座耶路撒冷城画在其上，2又围困这城，造台筑垒，安营攻击，在四围安设撞锤攻城，3又要拿个铁鏊，放在你和城的中间，作为铁墙。你要对面攻击这城，使城被困。这样，好作以色列家的预兆。4你要向左侧卧，承当以色列家的罪孽。要按你向左侧卧的日数，担当他们的罪孽。5因为我已将他们作孽的年数定为你向左侧卧的日数，就是三百九十日，你要这样担当以色列家的罪孽。6再者，你满了这些日子，还要向右侧卧，担当犹大家的罪孽。我给你定规侧卧四十日，一日顶一年。7你要露出膀臂，面向被困的耶路撒冷，说预言攻击这城。8我用绳索捆绑你，使你不能辗转，直等你满了困城的日子。9你要取小麦，大麦，豆子，红豆，小米，粗麦，装在一个器皿中，用以为自己作饼。要按你侧卧的三百九十日吃这饼。10你所吃的要按分两吃，每日二十舍客勒，按时而吃。11你喝水也要按制子，每日喝一欣六分之一，按时而喝。12你吃这饼像吃大麦饼一样，要用人粪在众人眼前烧烤。13耶和华说，以色列人在我所赶他们到的各国中，也必这样吃不洁净的食物。14我说，哎。主耶和华阿，我素来未曾被玷污，从幼年到如今没有吃过自死的，或被野兽撕裂的，那可憎的肉也未曾入我的口。15于是他对我说，看哪，我给你牛粪代替人粪，你要将你的饼烤在其上。16他又对我说，人子阿，我必在耶路撒冷折断他们的杖，就是断绝他们的粮。他们吃饼要按分两，忧虑而吃。喝水也要按制子，惊惶而喝。17使他们缺粮缺水，彼此惊惶，因自己的罪孽消灭。

第 4 章主旨

4:1-5:17有关耶路撒冷即将被围困以及随之而来饥荒的预言。

4:1-3 这里的预兆不仅是给犹大，也给予以色列的整个家。它是一块晒干的砖（在巴比伦很常见），上面画着耶路撒冷的象征，还有一块铁板作为鏊子，象征着神在耶路撒冷围困和陷落中所扮演的角色（参见耶利米书 21:5）。

节4-8 这段经文是对以色列家和犹大家的惩罚预言。以色列将受到三百九十天的惩罚，由以西结在这些日子里向他的左侧躺着；然后向右侧卧躺四十天所象征。这象征着在摩西统治下和再次被囚禁期间在旷野的四十年（民数记 14:33；耶利米书 45:11-12）。他们也在约拿神迹 (No. 013) 下被判四十年的缓刑，从公元 30 年基督的死到公元 70 年的沦陷及罗马摧毁神殿（见与罗马之战和神殿的沦陷 (No. 298)）。这三百九十年象征着从公元前722年以色列的囚禁到公元前332年马其顿在亚历山大领导下入侵埃及以及以色列人在埃及和希腊帝国其他地方获得自由到公元前30年亚克兴战役和罗马人的崛起。

3:9-17 这里我们看到不洁食物和配给的预言指的是耶路撒冷围困的严峻，人们甚至诉诸同类相食（耶利米书 19:9；耶利米哀歌 2:20）。

节9 混合谷物被认为是代表食物的短缺和配给。

节12 人粪被认为是不洁的（申命记 23:12-14），而在东方干牛粪过去和现在都是常见的燃料。

节14 比较利未记17:10-16。

节16 粮食 (5:16) 耶路撒冷被围困期间的水是从两个泉水和一些蓄水池取得的。这些泉水是：汲沦谷的基训和南方的安洛革尔（列王记下20:20）。

布林格对以西结书第1-4章的注释（用于英王钦定本）

第1章

第 1 节

以西结。希伯来语Y heze el yehazzek- el = El是强大，或者 El 增强（比较以色列，创世纪 32:28）。

在四大先知中，以西结和但以理（在巴比伦预言者）与“El”复合（附录4。IV）；而以赛亚和耶利米（在这土地上发预言的人）则与“Jah”复合。

以西结是一名祭司（以西结书1:3），在城和神殿被毁之前十一年被掳（以西结书 1:2；以西结书33:21。列王记下24:14）。他住在自己的屋子里（8. I。比较耶利米书 29:5）。他已经结婚；他的妻子在耶路撒冷被开始围困的那一年去世了。

于是=而。这是预言链中的一个环节。比较彼得前书 1:10-12。彼得后书 1:21。以西结无疑收到并看到耶利米寄出的信（耶利米书 29:1-32）。

第三十…第四。见第1105页的注释。

第五天。以西结书中的日期总是月份而不是周的（以西结书1:1；以西结书8:1；以西结书20:1；以西结书24:1；以西结书26:1；以西结书29:1；以西结书30:20；以西结书31:1；以西结书32:1；以西结书40:1)。

俘虏。希伯来语囚禁。通过修辞格转喻法（附加语）表示俘虏，如所译，附录6。比较以西结书3:15。

迦巴鲁。现在的哈布尔，可能与迦波尔或哈波尔相同（列王记下17:6；列王记下18:11。历代志上 5:26），在巴比伦以北约四十五英里处流入幼发拉底河。它在铭文上被称为 nar Kabari =大河，或“大运河”，介于底格里斯河和幼发拉底河之间。在以西结书3:15中，它与以西结书1:1中的“迦巴鲁”不同，而是以西结被派往的迦巴鲁（“去吧，你去”，以西结书3:4）。以西结书1:1中的“迦巴鲁”是他居住的地方；以西结书3:15中的是他被派往的地方。

来自=从。起源属格或动力因。附录17。

神。希伯来语Elohim。附录4。

第2节

第五年。公元前484年。比较列王记下24:12，列王记下24:15。

约雅斤。也称耶哥尼雅以及哥尼雅。比较列王记下24:17-20；列王记下25:1-21。

第3节

主。希伯来语Jehovah。附录4。

明确地=实际地，或确切地。

以西结。见称号。

祭司：像耶利米一样，被任命为先知。

手。修辞格情感拟人法。附录6。

是=成为。比较以利亚（列王记上18:46 )；以利沙(列王记下3:15 )；但以理 (但以理 10:10，但以理 10:18 )；以及约翰 (启示录 1:17）。

第 4 节

看哪。修辞格引导词。附录6。

狂风。希伯来语 ruach =灵，但后来被译为“风暴或狂风”。注意耶和华荣耀的三个象征：风暴，云和火。比较那鸿书1:3。启示录 4:5。

出自北方。见诗篇 75:6和以赛亚书 14:13的注释。

自我包进=抓住自己。修订版边距，“不断地t闪烁”。人类和有限的语言无法找到词语来表达无限的现实。它可能意味着自燃：即不使用外部火。比较出埃及记 9:24。

颜色。希伯来语 “眼”。通过修辞格转喻法（驱出的形容词）表示颜色，附录6。

琥珀色：或发光金属。

出自：或，在。

第 5 节

四个活物。这些是“基路伯”。见附录41。启示录 4:6 的zoa。

第7节

直的：即无连接的。这些生物不通过行走来移动。

第 8 节

手（复数）。希伯来语文本读作“手（单数）”。一些法典，包括两个早期印刷版和希伯来文本页边读作“手”（复数），跟着是钦定本和修订版。首选是单数，在以西结书10:7中是这么翻译的。为什么不在这里呢？

第 10 节

脸。见附录41。

人。希伯来语' adam，附录14。

向上伸展=从上面分开或展开。

第 12 节

灵。希伯来语ruach。附录9。

第13节

灯=灯火；或者，火把（单数）

发出=持续发出。

第 14 节

来回㚏跑：或继续跑和复返。伯来语通过异体掉换法 (情绪的)是不定式，附录6。

第15节

看。修辞格引导词。附录6。

第 16 节

这。一些法典，包括一个早期印刷版，七十贤士译本，叙利亚文本和拉丁文圣经读作“而这”。

第 17 节

转身。1611年版的钦定本读作“返回”。

第 18 节

高。从崇高意义而言。

第 19 节

活动=众生。比较经文：以西结书1:21，以西结书1:22，以西结书1:3；以西结书10:15，以西结书10:20。那四个原本就是一个。

第22节

穹苍 =广阔，如创世纪 1:6所示。

向前伸展=散开来。

上面=向上。

第23节

直=水平的。

第 24 节

噪音。希伯来语“声音”，如下一个子句=任何噪音。清晰的表达直到以西结书1:28 与以西结书2:1才被提及。

声音 = 噪声，如上。全能者。希伯来语Shaddai。附录4。

说话的声音=喧闹声。

第26节

人。希伯来语附录14。比较但以理书 7:13。

第28节

虹。在云中。参考摩西五经（创世纪 9:16）。附录92。旧约中在创世纪之后唯一提及它的。在新约中，比较启示录 4:3；启示录 10:1。

荣耀，等等。比较以西结书3:12，以西结书3:23；以西结书8:4；以西结书9:3；以西结书10:4，以西结书10:18，以西结书10:19；以西结书10:22，以西结书10:23；以西结书43:2，以西结书43:4，以西结书43:5；以西结书44:4。

我俯伏在地。参考摩西五经（民数记 14:5；民数记 16:4，民数记 16:25，民数记 16:45）。附录92。

第2章

第 1 节

他说。见以西结书1:28，即那登基者（以西结书 2:26）。

人子=亚当之子。希伯来语ben adam。附录14。耶和华用于以西结（确切一百次），总是不带冠词。在新约中，基督在钦定本中使用（于他自己）八十六次（修订版中使用了八十三次，省略马太福音 18:11；马太福音 25:13。路加福音 9:56；路加福音 9:56）。被基督的其他人使用过两次（约翰福音 12:34），使钦定本总共用了八十八次，修订版总共八十五次。在新约中经常带冠词。见诗篇 8:4，马太福音 8:20，和启示录 14:14 的注释。如果没有冠词，它表示一个人，亚当的自然后裔。在以西结书中，它被用来与天上的活物作对照（以西结书1:0）。带冠词（如用于基督）表示“第二个人”，“最后的亚当”，时代性地取代了“第一个人”所放弃的位置，因此继承了交付给亚当的地球之普遍统治（创世纪 1:26，诗篇 8:4-8）。在新约中，在四福音之外，它只用于使徒行传 7:56。希伯来书 2:6。启示录 1:13；启示录 14:14。而除以西结书之外，它在旧约中只用于但以理书（但以理书 8:17）立场，等等。比较但以理书 10:11。启示录 1:17。提醒我们他不是假先知，也不是自召自派的。这些人“本着己心”说话（以西结书13:2，以西结书13:3 )。比较耶利米书 23:16。

第2节

灵进入了。

他说话。随话进入了。比较创世纪 1:2，创世纪 1:3。神圣的召唤由神圣的准备伴随。比较以西结书3:24。启示录 1:17。

灵。希伯来语 ruach。附录9 。

我听见。这永远是神圣资格。

第3节

我差遣=我在差遣。

子孙=儿子。

悖逆的。叛逆=反抗（反对合法权威），不服从的。希伯来语marad。与这些经文中的词不同：以西结书2:5，以西结书2:6，以西结书2:7，以西结书5:8。再次出现于以西结书17:15；以西结书20:38。

国民=民族（主权的复数形式）- 整个国家，以色列和犹大。因此，像异教徒这样的大叛逆民族。

违背=反叛。希伯来语pasha '。附录44。

第 4 节

不恭的 . . . 心肠刚硬。参考摩西五经。在出埃及记和申命记中对以色列人发出的八次责备（出埃及记 32:9；出埃及记 33:3，出埃及记 33:5；出埃及记 34:9。申命记 9:6，申命记 9:13；申命记 10:16；申命记 31:27）。附录92。比较士师记 2:19和以赛亚书 48:4。

不恭=无礼。希伯来语kashah。

心肠刚硬=顽固的心。希伯来语hazak。

主神。希伯来语Adonai Jehovah。附录4。这个称号是以西结预言的特征，被使用了二百一十四次。在其他先知中罕见。以西结是在流放中。这个称号是为提醒他耶和华仍然是地上的至高主宰，尽管以色列人是“Lo-ammi”=非我的子民。

第 5 节

他们或听，或… 克制。后者显然是假设的，也是可以预料的；如提摩太后书4:3。但未给出替代方案。

“我的话话”与“传道”对应（提摩太后书 4:2）。

克制=避免，或拒绝听。

一个悖逆之家。希伯来语是叛逆之家。与以西结书2:3中的词不同。希伯来语 meri来自玛拉marah，即怀恨，执拗，顽固的。参考摩西五经（民数记 17:10。申命记 31:27 )。其他地方只出现于撒母耳记上 15:23。尼希米书 9:17，约伯记 24:13，箴言 17:13。以赛亚书 30:9；以赛亚书 30:9）。这个动词在旧约中出现了四十三次。该名词在以西结书中出现十六次（以西结书2:5，以西结书2:6，以西结书2:7，以西结书2:8；以西结书2:3 :9；以赛亚书2:26-27；以西结书12:2，以西结书12:3，以西结书12:9，以西结书12:25；以西结书17:12；以西结书24:3；以西结书44:6）。

第 6 节

荆棘和蒺藜 . . . 蝎子。通过修辞格借喻法（附录6）表示叛逆者。

第7节

我的话 。没少，也没多，没有什么不同。比较创世纪 3:2，创世纪 3:3以及提摩太后书 4:2，在接着的经文中也有类似的警告。比较以西结书2:5，注释。

第 8 节

吃。见以西结书3:1-3。比较启示录 10:9，启示录 10:10。

第9节

看. . . 瞧。修辞格引导词。附录6。

一卷书=一卷轴。比较耶利米书 36:2。诗篇 40:0。

第 10 节

内和外。与惯例相反（只在内），以显示他的预言之丰富性和完整性。比较启示录 5:1。

哀号。阿拉姆语和七十贤士译本读作“哀号”（单数）

第3章

第 1 节

人子。见以西结书2:1的注释。

吃。比较以西结书3:10。也见约伯记 23:12，诗篇 119:103和耶利米书 15:16。

以色列家。见出埃及记 16:31的注释。房子。一些法典，包括一个早期印刷版，叙利亚文本和拉丁文圣经读作“子孙”。

第3节

然后我就吃了。比较启示录 10:10。

如蜜，等等。比较诗篇 19:10；诗篇 119:103。耶利米书 15:16。

第 4 节

用我的话说话。这就是灵感。见以西结书2:5，以西结书2:7 的注释。以西结的声音和笔，却是耶和华的话语。

第 6 节

国民=人民。

第7节

倾听=愿意聆听。

不肯倾 =不愿意听。

是=他们是。

不恭的，等等。参考摩西五经。见以西结书2:4 的注释。

第 8 节

看哪。修辞格引导词。附录6。

强硬=强，或硬（耐力）。希伯来语hazak。与“更硬”（以西结书3:9）相同。比较称号中的以西结这名字。

第9节

更硬。与“强硬”相同（经文：以西结书3:8，以西结书3:14）。

悖逆之家。见以西结书2:5 的注释。

第 10 节

我所有的话。见以西结书2:7 的注释。

第11节

囚禁。通过修辞格转喻法（附加语）用于俘虏，附录6。

对… 的子民。1611 年版钦定本省略了这些词。

子孙=儿子。

主，神。希伯来语Adonai Jehovah。附录4。

是否，等等。见以西结书2:7 注释。

第 12 节

灵。希伯来语roach。附录9。见以西结书8:3 的注释。

把我举起来=抓住我。

在我后面。因此，当荣耀从北方显现时，先知必是面朝南方（以西结书1:4）。

声音=响声。

说，等等。通过读 berum（出现）而不是 baruk（有福），金斯伯格认为含义应该是“[当]耶和华的荣耀从它的位置出现（或被举起）时”（比较以西结书10:4，以西结书10:17，以西结书10:19）：即当异象被撤回时。

主。希伯来语Jehovah。附录4。

第 14 节

将我举起，等等，比较使徒行传 8:39，使徒行传 8:40。哥林多后书 12:4。启示录 1:10。比较俄巴底亚的恐惧 (列王记上18:12 )。

第15节

迦巴鲁。不是以西结书1:3 的迦巴鲁。那是他住的地方。这就是他被派往的迦巴鲁。见以西结书1:3 的注释；现代的哈布尔河是幼发拉底河的一个支流，距巴比伦有四十五英里。

坐=住；如前子句。

第 17 节

使成=给予。神的先知和执事是他的“恩赐”（以弗所书 4:11）。

守望者= 一个从高处向外看或观察的人，其目的是发出警告。希伯来语zaphah。比较以西结书33:2，以西结书33:6，以西结书33:7，以赛亚书52:8；以西结书56:10。耶利米书6:17。不是shamar，即为守护目的保持在视线内，如所罗门之歌 3:3；所罗门之歌 5:7。以赛亚书 21:11；以赛亚书 62:6。这是教牧职分的两个范围。

给他们警示。希伯来语 zuhar ，通过灯塔或其他火发出信号（耶利米书 8:1）。以西结书中出现十四次，与先知或牧师的职务有关。比较经文：以西结书3:18，以西结书3:19，以西结书3:10，以西结书18:20，以西结书18:21；以西结书33:3，以西结书33:4，以西结书33:5，以西结书33:6，以西结书33:7，以西结书33:8，以西结书33:9。

第 18 节

邪恶=无法无天。希伯来语 rdsha`。附录44。

必死无疑。注意修辞格叠叙法用以强调，附录6（未来不定式）。希伯来语“垂死，你将死”。见创世纪 2:17；创世纪 26:28注释。

他的生命=他自己还活着。

罪孽。希伯来语 aval，附录44。

第 19 节

你的灵=你自己。希伯来语nephesh。附录13。

第20节

正义。希伯来语在页边距是复数形式，但一些法典，包括一个早期印刷版在文本和页边距读作“正义的行为”（复数）

罪。希伯来语chata。附录44。

第21节

必会活下去。见 “必会死” 的注释（以西结书3:18）。

受警戒=接受警告。

第22节

平原=山谷。

第23节

看哪。修辞格引导词。附录6。荣耀，即。见以西结书1:28的注释。

第26节

责备者=责备的人。比较以西结书24:27；以西结书29:21；以西结书33:22。

听见= 愿意听。

让他=会。

克制= 有意克制。

第4章

第 1 节

人子。见以西结书2:1 的注释。

瓦：或砖。用以铭文的巴比伦砖块，尺寸约为十四英寸乘十二英寸。

放置 = 给予或拿，如以下经文：以西结书4:1，以西结书4:2，以西结书4:5，以西结书4:8；不包括以西结书4:4。希伯来语nathan，在以西结书4:6 中译为“任命”。

画=刻。

第2节

堡垒=攻城塔或壁垒。

山=堤。

第3节

鏊=平盘，用于烘烤的。

摆正你的脸。参考摩西五经（利未记17:10；利未记20:3，利未记20:5，利未记20:6；利未记26:17 )。附录92。比较耶利米书 21:10；耶利米书 44:11。

以色列家。见出埃及记 16:31的注释。这里要仔细与犹大区分。

第 4 节

放置=设置或放。希伯来语sum。见以西结书4:1的注释。

根据数字，等等。参考摩西五经（民数记 14:34）。这并不能证明先知经书中有“年＝日”的理论。这些例外证明了相反的规则。在所有这些中“日”是“日”，而“年”是“年”的意思。

担当他们的罪孽。属于摩西五经的一个技术表达— 承受因不义或罪恶导致的惩罚。见出埃及记 28:38，出埃及记 28:93，利未记5:1，利未记5:17；利未记7:18；利未记10:17；利未记16:22；利未记17:16；利未记19:16；利未记20:17，利未记20:19，利未记20:20 (罪)；利未记22:9 (罪), 利未记22:16；利未记24:15 (罪)。民数记 5:31；民数记 9:13 (罪)；14, 33 (卖淫), 34；以西结书18:1，以西结书18:1，以西结书18:22 (罪), 23, 32 (罪)；以西结书30:15。。在摩西五经之外，只在以西结书4:4，以西结书4:5，以西结书4:6；以西结书16:54 (羞愧)；以西结书18:19，以西结书18:20，以西结书18:20；以西结书23:49 (罪)；以西结书32:24（羞愧），25（羞愧），30（羞愧）；以西结书44:10，以西结书44:12；以及以赛亚书 53:4，以赛亚书 53:11，以赛亚书 53:12，那里的动词是sabal (非nasa, 如在摩西五经中)，以及耶利米哀歌 5:7。

罪孽。希伯来语 ` avon。附录44。通过修辞格比喻法（原因的）表示由此带来的惩罚，附录6。

第 5 节

三百九十日。对以西结来说，这些确实是“日”，代表实际的三百九十“年”。命令的日期对于理解这个预言并不重要。“担当他们的罪孽”这一表达的含义（见以西结书4:4的注释）决定了其解释为指惩罚的持续时间而不是指导致惩罚的罪孽之时期。这三百九十日代表三百九十年，四十日代表四十年，分别是以色列和犹大受惩罚的期限。由于这与耶路撒冷城有关（经文：以西结书4:1-3），这些时期必须与影响其惩罚结束的事物相接。“这完全是通过公元前 454 年复兴和重建耶路撒冷的法令实现的（附录50）。三百九十年让我们回到亚撒十六年，当时巴沙向犹大发动战争（公元前 844 年，历代志下16:1。附录50）；跟随着它是先知耶户针对巴沙郑重宣布以色列即将受到的惩罚（列王记上16:1等）。对犹大的惩罚也以同样的方式开始于四十年前（公元前 455-4 年）：即公元前 495-4 年；495 年（他的第五年）是约雅敬焚烧书卷的那一年。这个惩罚的预言是在他第四年时作出的（耶利米书 25:1，耶利米书 25:9-11），并很快就被执行了。以西结的这一象征性行动并没显示耶路撒冷的惩罚持续了多久以及在何时结束。

第 6 节

再次= 第二次，显示它们不一定是连续或持续的，而是连接的，尽管不是在同时开始。

四十天。见以西结书4:4的注释。

指定= 给予。有些词是“放置”，经文：以西结书4:1，以西结书4:2，以西结书4:5，以西结书4:8。

第7节

耶路撒冷的被围困。这是决定解释的要点，如以西结书4:1-3 一样。

第 8 节

看哪。修辞格引导词。附录6 。

第9节

巢菜（ftches），在英语中是vetches 的另一种拼写，是有卷须的植物。但希伯来语kaseemeth 被定义为 trlticum spetla，或拼写，为eon 的一种），常与小麦，大麦等区分开来。比较Ex. 以西结书9:32。以赛亚书 28:25。在这里是复数形式。

第 10 节

舍客勒。见附录51。

第11节

欣。见附录51。

第 12 节

用…来烧烤它=在…上烘烤它。比较以西结书4:15。人。希伯来语 'adam '。附录14。

第13节

主。希伯来语Jehovah。附录4。

子孙=儿子。

外邦人=民族。

第 14 节

主，神。希伯来语Adonai Jehovah。见附录4。

灵魂。希伯来语nephesh。附录13。

自然死去的东西。参考摩西五经（出埃及记 22:31。利未记11:39，利未记11:40；利未记17:5）。附录92。

可憎的肉体。参考摩西五经（利未记7:18；利未记19:7）。在其他地方只见于以赛亚书 65:3。附录92。

第15节

瞧。修辞格引导词。附录6。

给予。与“指定”同一个词，以西结书4:6。

随之：或，随即。比较以西结书4:12。

第 16 节

我会折断。参考摩西五经（利未记26:26）。再次出现于以西结书5:16；以西结书14:13；但未在旧约其他地方出现。

第 17 节

消耗掉，等等。参考摩西五经（利未记26:39 )。比较以西结书 24:23；以西结书24:33 。将（“消灭”）。附录92。