上帝的基督教会

No. F023xvii

 

以赛亚书评述

总结

(版本2.0 20240107-20240212)

 

这是以赛亚书评述的总结。

 

 

 

 

以赛亚书评述：总结

 

绪论

以赛亚书是旧约中最重要的预言著作之一。它是后来先知的开始，论述神的计划直到弥赛亚的到来、他的死亡及复活和分散，然后是弥赛亚第二次降临统治之下以色列的复兴。它也讲述神律法和神殿历的恢复，以及以色列返回应许之地和复兴之耶路撒冷的第二次出埃及。

 

神通过以赛亚和后来的众先知所作出预言的明确性，正是使到三位一体论基督教会不得不密谋宣称旧约已被废除、以及神的律法不再有效的原因。事实的真相只有一个。现代学者也不得不通过直接攻击以赛亚书来削弱这些预言，将它视为一系列后验作品，即第一部分和第二部分，然后是二A部分和二B部分或第三部分；而但以理书则作为一本迦南起源之书。

 

从导言（F023）中我们注意到：

“亚摩斯的儿子先知以赛亚被神任命在公元前742年至687年之间向犹大和耶路撒冷宣告他的信息（见牛津注释修订标准版的注释）。北方王国在这个关键时期中被吞并入亚述帝国（列王记下第17章），犹大在其阴影下作为附属国幸存下来（历代志下28:21）。

 

现代修正主义理论认为，第1-39章归因于以赛亚（以赛亚书 1），而第40-66章则来自波斯古列的时代（公元前539 年）；它是从历史背景、文学风格和神学重点作出判断（参见牛津注释修订标准版的导言注释）。

 

第一部分被认为包含以赛亚的回忆录1:1-12:6。文本接着以针对外国和国内敌人的神谕（13:1-23:18）继续，然后是所谓的“以赛亚天启”（24:1-27:13）。这些神谕通常关注犹大与埃及的阴谋、其影响和后果（28:1-32:20）。接着是被认为是流亡后的末世神谕（33:1-35:10）。跟着是考虑用一个历史附录来完成流放前的部分（36:1-39:8）（见牛津注释修订标准版的注释）。据认为，流亡后的编辑对这些神谕作了一些重新排列（牛津注释修订标准版的注释）。他们假设以赛亚似乎了解他同时代人阿摩司、何西阿和弥迦的作品，以及攻击社会不公正是在断言犹大与神的脆弱关系。的确，后来所有先知的主题都是谴责犹大弃离神的律法和圣约，如我们在耶利米和以西结中所看到的，它显示他们的长期拒绝以及他们的最终分散 (F024，F024xiv；F026ix，x，xi，xii)。

 

现代修正主义学者将第40-66章称为“第二以赛亚书”（或甚至第二及第三以赛亚书）。他们假设它起源于巴比伦落入（公元前539年10月29日）波斯国王古列的军队手中之前以及它接下来的一代期间（参见牛津注释修订标准版的注释）。据称，第一（两部分）部分（第40-55章）（或40-48；49-55）的匿名作者满怀喜悦地期待着被流放的犹大人重回巴勒斯坦，古列是神促成它的沉淀剂（44:28）。现代修正主义学者似乎认为神不能发出预言，而对于一个人在预言中被提及，它必是一个后验事件，是在这个人采取了神说他将采取的行动之后写下的，而不是作为预言。牛津注释修订标准版的其余导言反映了这个以赛亚后验观点，我们不进一步论述这观点。同样的推理也适用于但以理书。但以理不仅预言了巴比伦和玛代-波斯帝国的主要事件，还预言了希腊人和南北分裂的所有事件（这是亚历山大前往耶路撒冷时向他指出的），然后是罗马帝国和神圣罗马帝国，现在是引至末日战争和弥赛亚回归的最后一个帝国（参见F027xiii）。我们将探索这些预言并概述所有活动至弥赛亚的回归和神律法的恢复以及第二次出埃及的日历（第65-66章）（参见以赛亚书摘要和No. 156f ）。

 

显而易见的是，交给以赛亚的预言关联自北方王国的被掳和去除有关，约722年到巴比伦的囚禁和犹大的复兴与弥赛亚的处决然后到犹大的分散和弥赛亚回归时末世的复兴以及以色列在这些来年期间的整体第二次出埃及。我们会看到以赛亚书是圣经中最伟大的默示经文之一，我们将处理现代修正主义学者对默示预言的假设分歧和拒绝，他们中的许多人不相信圣经经文的默示。因后验推理，很多人宣称旧约直到公元前第二世纪才写成。

 

请注意布林格在他评论中的日期是基于错误的第十九世纪时间线，学术界于第二十和第二十一世纪期间对此作了改进。犹大和以色列诸王的时间线见于年代时间表概述 (No. 272)。

 

事实是，以赛亚书涵盖了二千七百五十年，从以色列被囚禁到在应许之地弥赛亚领导下，再次并永远的第二次出埃及。

 

正如我们从这些经文所看到的，其他宗教和教派将一劳永逸地被灭绝。

 

*****

 

各章主旨

 

第1章主旨

1:1 号。以赛亚的异象（6:1-13）；耶利米书第 1 章；以赛亚书第1-3章) 鉴定以赛亚书第1-39章为神借先知向犹大传达的信息。以赛亚的意思是主（耶和）赐予救恩。在…作王的时代，等等，被认为可能是一个编辑扩展（参见牛津注释修订标准版的注释）。

1:2-31 第一系列神谕 -- 作为序。

节2-3 一个诗意的劝诫，类似于 40:1-2 中神对天军的假定说话，尽管未明说。

儿子。比较耶利米书3:19-22。这里的知道 一词意味着对与神有正确关系的深刻理解。

这个主题在先知中反复出现（耶利米书 1:5；何西阿书 2:20；4:1,6；5:4）。

1:4-9 对不理会提革拉毗列色三世（公元前 734-733 年；7:1-2）或西拿基立（公元前 701 年；36:1）所造成的破坏，以及耶路撒冷被孤立的人民所发出的呼吁（锡安的女儿（耶利米书 4:29-31的注释）（也见牛津注释修订标准版的注释）。

节4 注意韵文的平行性-国家，百性，后代，儿子。以色列的圣者 这一表述（5:19,24；10:20；12:6；17:7；29:19；30:11,12,15；37:23）强调神不能接近的分离性；他拣选以色列作为救赎计划 (No. 001A) 的工具对此作了弥合（也参阅论文001B, 001C）（见何西阿书 8:1；耶利米书 3:20）。 

 

1:10-20 神对犹大的宣告。

神宣告犹大的宗教肤浅（阿摩司书5:21-24；耶利米书 6:20）。犹大可以悔改和回转（耶利米书 7:5-7）；另一个选择是毁灭（耶利米书 7:22-34）。

节10 训诲。这里的希伯来词是Torah，经常被译为律法。

关于所多玛和蛾摩拉，参见创世纪 18:16-19:28；耶利米书23:14；以西结书16:46-58。

节14 我的心。希伯来语习语，在此文中的意思是“我”（比较利未记 26:11,30）。

负担，见耶利米书23:33-40。

节16-17 比较出埃及记22:21-22。阿摩司书5:6-7。

节18。在法官面前辩论案件的推理（约伯记 23:7）。

白色代表圣洁。猩红色 — 邪恶如巴比伦的衣服（启示录 17:4）。

 

1:21-23 哀悼耶路撒冷

节21 妓女（耶利米书 3:6-10；以西结书第 16 和 23 章）。公平和正义。这是神宣布这座城市为妓女，不是以赛亚。曾经有公平和正义的地方现在出现了凶手。

节24 以色列的全能者，回顾以色列的父权制传统（49:26；创世纪 49:24；诗篇 132:2,5）。

节5 与碱液一样 — 彻底地。

节26以赛亚使用象征性名称（7:14；8:1；9:6；也见耶利米书 33:16；以西结书 48:35的注释）。将会有一个新的创造，如我们也在阿摩司书9:11；启示录3:12；21:1-4中所看到的。

从 1:24-31，我们看到以色列的全能者，万军之主在这里宣布了预言的最终目的，即以色列通过悔改达到的最终复兴，他们被正义所救赎，而假宗教的象征和巴比伦及巴力崇拜系统将必在末世的复兴中被火吞灭（节29-31）。然后神将赐给以赛亚第1-66章中的预言，这些预言详述了救赎计划 (No. 001A) 从头到尾的顺序。

 

1:14等节起的经文拒绝犹大遵守月朔和安息日，那是拒绝他们以不属灵和不适当的方式遵守月朔和安息日。它并不是谴责在他们的遵守权利，而只是拒绝月朔和安息日的遵守方式。

 

第2章主旨

2:1 这个道关系到末世的信息（也见耶利米书 7:1；11:1）。

2:2-5 弥赛亚回归时的新时代。经文提到锡安在末世的提升，所有人民都将流向雅各家的神，以便他可以教导他们他的方式，以及使他们可以走在他的路上。这时弥赛亚将在列民之间施行审判并为许多人民做出决定。万民将不会参与战争，全世界都会和平。如我们从启示录第10-22 章中看到的，这是末日战争的结束（参见 F066 iii, iv; v）。这就是弥赛亚的千禧年统治，称为和平时代（也见弥迦书 4:1-4）。 节3 律法，即“教导”或“妥拉”(1:10)。

节4 千禧年和平时代 将在弥赛亚的审判下遵循神的律法。它将涉及以色列的复兴和世界各地的神律法以及恢复神殿被毁之前所遵循的神的历法 (No. 156)（5:25；30:27-28；见65:17-66:24；撒迦利亚书 14:16-21；F038）。希勒尔的假历法将被彻底消除，后神殿犹太教的教义也将被完全消灭，正如我们从经文中所见。

节5 在弥迦书4:5中作了解释。

 

2:6-22 主的日子

可能被视为三诗节（6-11；12-17；18-22）。前两节有相似的结论（11、17）。第三节的结尾被认为相似地结束，因为现存的第22节在七十贤士译本中缺失，并且在语法上是错误的（也见牛津注释修订标准版的注释）。这三个结论的目的是要减少人们对自己的意见。这三节是要嘲笑犹大和利未本身的观点以及他们通过外邦人对律法和证言的破坏（这在文本中延续到8:20），现在他们崇拜偶像（节8），因此主的恐怖将降临在他们身上，使他们感到谦卑（在三个诗节中）。

 

2:6-11 对偶像崇拜的审判

节6 以色列禁止占卜者（出埃及记 22:18；利未记20:27；申命记 18:10-11；比较 8:19；撒母耳记上28:8-25；以西结书 13:9）。这种情况就是我们在列王记下15:1-7；历代志下第26章中被告知的乌西雅的统治。）。

节7 犹大的繁荣（申命记 17:16-17；列王记上 10:14-29）。

节11 在那一天 — 主的日子，他在这日子里差遣弥赛亚和万军去征服大地，而神征服了大地并彰显他的荣耀（也见 13:6；阿摩司书 5:18-20；耶利米书17:16-18；以西结书 30:3；约翰一书1-15)。

 

2:12-17 骄傲与惩罚

节13 黎巴嫩、巴珊（以西结书 27:5-6；耶利米书 22:20）。由于犹大和利未的骄傲和偶像崇拜及傲慢，只有撒督的儿子被允许在复兴的神殿中担任祭司，其余的犹大人和利未人将在弥赛亚统治下的神殿中担任木和水的服务者（F026ix, x xi, xii）。

节16 他施的船只 – 这术语指的可能是这样的一个事实：国王在海上拥有一支由他施船只和希兰的船只组成的舰队，他们每三年一次带来大量的财富（列王记上 10:22的注释；耶利米书10:9的注释)。

 

2:18-22 对偶像崇拜的审判

节19 他们要进入的洞穴指的是末世启示录中的经文（启示录 6:15）以及大卫营的和世界的夏恩山，而不仅仅是巴勒斯坦山上的大量石灰岩洞穴。列民的偶像崇拜将从地球上被铲除（见No. 141F）。

 

第3章主旨

3:1-15 神颁布耶路撒冷陷入无政府状态。

3:1-7关键人物的被去除导致社会崩溃。

节1 必需品和配备，所有维持生活所必需的经济资源，包括食物和饮料，以及来自第2-3节工作人员的稳定，被认为是国家延续所必要的关键角色。

节4 缺乏经验和不称职者将统治。   

 

3:5-6 正如我们现在所看到的，在这些后来的日子里，内乱将变成公开暴力，社会在各领域都陷将入无政府状态。政客们腐败，人民也喜欢这样。他们拒绝采取行动，直到为时已晚。

3:8-12  这是对节1-7的评论。

像经文中的犹大一样，以色列和世界的蓄意和无耻的罪行以及对神律法的违反（L1）已毁了人民，数十亿人将死去，因为大多数人从这时开始就死去了。

 

3:13-15 神将审判腐败的法官，主要司法行政官长老们（出埃及记 19:7；约书亚记 20:4；申命记 21:19-21）以及作为王室任命人员之他子民的长官（列王记上4:2；列王记下10:1；耶利米书34:19）。

葡萄园（见 5:1-7；论文001B 和001C）。  

 

3:16-4:1 耶路撒冷和以色列妇女的耻辱（阿摩司书4:1-3）。

3:18-24 是第 17 节的详细护展。以色列的战争。因罪恶的结果，男性人口这些年来大量减少，迫使女性采取绝望的措施来维护自己和他们的尊重。参见 3:16-4:1 关于“我们的责备”。

 

以色列社会的宗教人士继续犯下无耻的罪行，直到神将他们囚禁为止，但他们拒绝悔改。他们经历了三次囚禁，第一次被亚述人所掳，分两个阶段（约旦河东然后河西），第二次被巴比伦所掳（No. 250B），而第三次被罗马人所掳（No. 298），期间发生了许多灾难，然而他们仍拒绝学习。在第二十世纪，他们面临两次世界大战和一次大屠杀，但他们仍然不悔改；在最后的日子里，他们将面临第五次号角战和数十亿人的死亡，然后是作为第三次世界大战（No. 141C）和第二次大屠杀的第六号角战，但他们仍然不肯悔改。在我们继续阅读经文时，我们将会看到神已决定了其后果。

 

4:1 正确地是第 3 章的罪恶和战争所导致情况的延续，以及它对列国妇女的影响。

 

第4章主旨

4:2-6 耶路撒冷在大逃亡期间的复兴（章节65:17-66:24；撒迦利亚书14:16-21）。

4:2 苗（11:1；耶利米书 23:5）。正义的余民（或圣种（见6:9-13；阿摩司书9:1-15）。比较3:10 和弥赛亚作为苗（11:1；耶利米书 23:5）；地上的果子作为返回乐园和伊甸园的修复，即其原貌（也见金禧年 (No. 300)）。

 

4:3 在生命册上记名。出埃及记32:32；玛拉基书 3:16；但以理书12:1；启示录 20:12,15。

 

节5 烟和火焰。这些是神临在和保护的迹象，如在西乃山和旷野中与他的子民在一起一般（出埃及记 13:21-22；40:34-38）。 

 

我们看到，神的计划将在弥赛亚的千禧年系统统治下完成整个循环，至末世的复兴。我们现在将通过以赛亚书文本来展开这个故事，它将展示神计划的复杂性和辉煌（也见No. 001A）。

 

第5章主旨

葡萄园之歌

5:1-7 耶和华的葡萄园是以色列全家。以色列被用来实施救赎计划 (001A)。以色列作为弥赛亚继承地的地位是由独一真神在申命记32:8-9中，当他将列民分配给神子时决定的（也见以色列作为神的计划 (No. 001B))；然后他安置以色列为神的葡萄园 (No. 001C).

这个顺序是必要的，以完成创造的最后阶段让选民作为伊罗兴 (No. 001)（也见何西阿书 10:1；耶利米书 2:21；以西结书 19:10-14）。那是通过上述001系列文中的经文汇编作出解释的寓言。据认为，这首独特的说教诗可能是为一项庆祝活动而创作的，也许是先知约坦统治时期的住棚节，采用了老式节日歌曲的形式（见牛津注释修订标准版的注释）。然而，它真正的目的在于概述继摩西五经律法（集中在申命记）的诗篇所发展的预言（见 F019_5iii）。

                                                                                                                                       

 5:1 诗的介绍 (a) 神将他所爱者安置在一座非常肥沃的山上，使他们能够生产。

节2 精选的葡萄树。希伯来语单词 (soreq) 的意思是红葡萄树或原产于耶路撒冷西部索莱克山谷的葡萄树。

节3-4 犹大和以色列唯一可能的答案是自我审判。这与神让拿单使大卫审判自己的方式是一样的（撒母耳记下 12:1-12）。

节5显示神的审判。  

节7显示了神旨意的忠实应用。期望公平，他发现了流血事件。期望公义，他发现了冤声。其含意是，在人与神之间可接受的关系中，遵守神的律法是必要的（也见 1:27；9:7；16:5；28:17）。神要求律法之下的正义和公正（1:21），在圣约中它们自然结合在一起，它们在希伯来语中是同一个词 -Tsedek（例如第 19-20 章）。

冤声 – 来自被压迫者。

 

5:8-23 六个责备和第七个

（见 8，11，18，20，21，22，10:1-4 为第七）（比较阿摩司书5:7, 18；6:1；耶利米书 22:13）。

5:8-10 反对贪婪（弥迦书 2:1-5, 8-9；出埃及记 20:17）。巴斯，伊法 - 6.07 加仑；贺梅珥–6.5 蒲式耳（见出埃及记 45:11的注释）。

5:11-12 反对酗酒（阿摩司书6:4-6）。

5:13-17 知识 – (1:3) 以色列和犹大惩罚的严厉性将需要坟墓-阴间 的扩大 (14:9-18)。 

节 16神在凡事上都是公平的，并在公义中圣洁。

节18-19 嘲弄神是受讉责的。

节20 关系到道德败坏（32:5；箴言 17:15）。

节 21反对自以为是。

5:22-23 关系到虚张声势和贿赂。

5:24b-30 这些经文也适用于接下来的 10:4（见 9:8-10:4 的注释）。

律法 — 妥拉，在这里再次指的是教导神的律法。亚述人和巴比伦（一个遥远的国家）（耶利米书 5:15）将是神判决的执行者。

 

第6章主旨

激进一神论和二位一体论的起源 (No. O76C)

“亚摩斯的儿子以赛亚生于公元前 760 年之前。他于公元前 742 年乌西雅王去世的那一年开始他的工作（以赛亚书 6:1）。他在公元前 734 年叙利亚-以法莲入侵犹大时崭露头角。从 734 年起，他预言以马内利的到来，并在 734 年因亚哈斯与叙利亚联盟缔结而从公众的显赫地位中退休。他的隐居一直持续到公元前 715 年，当时他在希西家统治下开始更加自由地说话。萨尔贡二世在705年的去世引发了一场针对亚述的普遍反抗，西拿基立的入侵则导致亚述人被拒绝以及被神从犹大驱逐出去；他的事工从701 年开始实际结束了” 。

 

6:1-13 以赛亚的呼召

这里，神在耶路撒冷神殿的背景中显现（比较列王记上22:19-23；以西结书1:4-2:1中进入的城市）。

节1 公元前742年。宝座 — 约柜。

节2 “以赛亚书 6:2 中的撒拉弗 被称为炽天使。因此，这天使的面容不是火热就是闪亮的古铜色”（No. 246）。它们也与主的荣耀有关（以西结书第 1 章）。他们是教导天使。

节 3 在强调中万军之主是三倍圣洁的（见耶利米书 7:4）。

节5 在神圣的神面前人不能站立（见出埃及记 33:18-20）。

节6-8 以赛亚因神的赦免而洁净了。以赛亚现在可以寻求神。  这也预示着发展中救赎计划中的洗礼（见论文，编号052； 117）。

6:8-9 声音来自神殿。以赛亚回答。接下来是最重要的预言，并对以色列历史具有最深刻的意义。这并不是以赛亚的第一个预言，而是神对他的特别委托以发表这伟大的天命预言。章节1-5构成全书的总体介绍。也见布林格的注释。

我们 —天体中的伊罗兴或神子议会。参考摩西五经，创世纪 1:26； 3:22； 11:7。

 

6:9-13 圣种

在这段经文中，以色列和犹大及世界的罪恶都被洗净了（比较耶利米书 1:10, 13-19 以及阿摩司书9:1-15）。9b-10 节在马太福音13:10-15中被引述；比较马可福音4:12；路加福音 8:10；约翰福音12:39-41；使徒行传28:25-27；罗马书11:8。它在三大危机中被引用：

1．由基督（马太福音13:14），在召开会议要消灭他的那一天来自耶和华。

2.  由基督，在议决将他处死（约翰福音 11:53；并比较12:37）之后来自弥赛亚在他所有荣耀中（约翰福音12:40,41）。

3.  由保罗，在经过一整天的会议之后他们仍不相信；来自圣灵（使徒行传 28：25-27）。

节11 要多久呢 ？答案见罗马书11:25。

节12  主=耶和华。

节13被修正主义学者诠释为晦涩难懂（参见牛津注释修订标准版的注释），因为它显示神的愤怒和末日里地球的毁灭，以及第十个残余者再次被焚烧以灭除异教宗教习俗后的仅存元素；而唯一存活以进入基督千禧年统治（启示录第 20 章）的人们，将是在他们的警告（耶利米书 4:15-27）以及神于弥赛亚回归时的愤怒之后第十个的残余No. 141E；141E_2）。

 

第7章主旨

7:1-8:15 以赛亚和叙利亚-以法莲战争

（公元前734-733）。

历史背景请见列王记下16:1-20。

这里提到以法莲，指的是除犹大和西缅以及他们与便雅悯余民一起的利未人之外的十个支派。 

 

7:1-9 施亚雅述的兆头

节1 亚哈斯  有关解释这个预言的历史，见列王记下15:37-16:5。利汛，见列王记下16:5-9 。比加的统治是以色列最后一个繁荣的统治。它始于犹大王乌西雅末年。第1, 4, 5, 9节重复利玛利的儿子 以示强调。比加（作为一个杀人犯（列王记下15:25）无法战胜它（比较列王记下16:5）。

节 2 大卫王朝的延续受到威胁（见节6）。

节3 施亚雅述  “一个余民必回归”，神在撒母耳记下 7:8-16中对大卫所作应许的最坏假设情况，而这应许将在余民中得到保存（10:20-23）。

上池是西罗亚池以南的水库。

节 5 他比勒之子 。牛津注释修订标准版说“也许是一位犹大王子，他的母亲来自外约旦北部的他比勒”。很可能它是叙利亚国王利汛。

 

7:8-9a 一些学者指这文本和含义不清楚（参见牛津注释修订标准版的注释）。大马士革不久就会被破坏，而叙利亚最后一位独立国王利汛是一个很快就会被扑灭的火把。这六十五年的编制如下：亚哈斯 14、希西家 29、玛拿西 22 年=65 年（13 x 5）。 

 

7:10-17 以马内利的兆头

这段文字被视为神圣干预，神预言弥赛亚是童女的儿子。这里神让以赛亚询问亚哈斯，似乎是要引出他对第 9 节的回应，向他要求一个兆头。

节11 兆头（希伯来语'oth，指当前可见的记号或保证，如创世纪 1:14；出埃及记 4:8-9；12:13；尤其是8:18）：八次用于这些修正主义者称为“前”部分的地方（这里，节14；8:18；19:20；20:3；37；30；38:7,22），三次在“后”部分中（44 :25；55:13；66:19)。给希西家的兆头是要使下降十度的亚哈斯日晷恢复到它在希西家时代的原来位置，作为复兴以及希西家的生命增加十五年的标志。

神子一词的意义 (No. 211)

 

节13-14 这个预言有关弥赛亚，是给大卫家的兆头。

这是神给犹豫不决的亚哈斯之第二个保证。

 

7:13 显示以赛亚对犹大的不耐烦。

节14 神在此赐给童女和以马内利的兆头，作为神与我们同在。这也许是这些经文中最重要的预言。

“当耶和书亚到来时，犹太人热切地期盼着预言中的弥赛亚。然而世界的许多教会都误解了犹太人在期待谁。让我们看看犹太人认为弥赛亚是谁。他们知道他将来自大卫家，特别是在伯利恒以法他。他也将由童女所生，但他们误解了这一事实。而且，他的名字也被误解了。

 

[以马内利 的字面意思是神与我们同在。预言的这方面被赐给以赛亚，以使它被视为超越了亚哈斯时代，正如我们从以赛亚书 8:8 中所见并将涉及以马内利之地的被掳。

 

“以马内利：“文本中是“伊尔”与我们同在，不是“伊罗兴”。与我们同在这个“伊尔”是弥赛亚。伊尔可以与大能者（可以是神或天使或人类）相同的意义使用。” (No. 003) 。也见神子一词的意义 (No. 211)。

“犹太人不知道弥赛亚有神圣起源。然而，从上述经文（以赛亚书 9:6-7；11:1-4；耶利米书 23:5-6），这怎么可能？简单的答案是犹太人不理解这些经文。

 

让我们看看宋西诺 对以赛亚书 7:14 中“童女”一词的看法：

“年轻女子。  希伯来语 ha’almah，意思是青春期妇女，属适婚年龄。指这个词必然意味着“童女”的观点是没有根据的。“童女”的希伯来语是 bethulah，虽然 almah 有时也具有这个意义。很难肯定地说所指的年轻女子 是谁。按时间顺序的考虑排除了希西家的母亲（拉昔、伊本以斯拉，金吉）；而这出生（或名字）是要作为一个兆头 让亚哈斯相信预言一定会实现的事实，排除了基督论解释（从头到尾加重强调）。...... 以赛亚的妻子（拉昔，伊本以斯拉） ，亚哈斯的妻子（金吉）或王室的妇女（阿巴巴尼）可能是这文中的年轻女子（以赛亚，宋西诺出版社，纽约，页 35）”。

 

7:15-16  这预言是，在作为一个小孩的弥赛亚知道如何辨别善恶之前，以色列和叙利亚的土地将被分散和占领。

节17 亚述王（在列王记下 16:7；历代志下28:19，20中应验）。他进攻大马士革，将其人民俘虏到基尔并杀死了利汛。  

 

7:18-25 四个威胁

这四个威胁放大了第 17 节。

节18 埃及的河流。参考摩西五经（Ye'or）。在创世纪和出埃及记中出现了二十九次，复数形式只出现两次（出埃及记 7:19；8:5）。

节 20 脚，见出埃及记4:25的注释。

节21 与其说牲畜多，不如说人少。

这段文字指的是弥赛亚领导下的千禧年生产力开始呈指数增长。

 

第8章主旨

8:1-4 玛黑珥沙拉勒哈施巴斯 的兆头。

掳物加速；猎物加速了以赛亚对亚哈斯所作的第三个保证。

节1 一个木牌。

节2 乌利亚 。列王记下16:10-16。撒迦利亚 可能是亚哈斯的岳父（列王记下218:2）。

节3 女先知 — 以赛亚的妻子。  

 

8:5-8 示罗亚的神谕：幼发拉底河的水域 被包括在亚述的横扫范围内，因为只有成为亚述的朝贡国它才得以逃脱。示罗亚 是俄斐勒侧面的一条管道，从基训泉（见列王记上1:33的注释）到水库（7:3），与幼发拉底河形成对比。因此，亚哈斯强大的盟友亚述将淹没神的子民犹大。

 

8:9-10 神与他的子民同在 (7:14的注释) 。

拯救他们（诗篇 46，尤其是 节7, 11）。

 

8:11-22 见证和教训。

节11-18 “以赛亚对于这个成圣的过程有很多话要说。因为通过它我们不仅使我们自己成圣并分别出来，我们也使拯救我们的神成圣。” （No. 291）（也见神殿的净化 (No. 241)）。也参见29:23。牛津注释修订标准版 “谋事在人，成事在天”（箴言 16:9）。

节16 卷起，封住 ，就像一个人装订并密封卷轴一样（耶利米书 32:10）。

节18 预兆  7:3，14；8:1。

 

8:19-20 谴责迷信（2:6）

因为通灵术是对死者的咨询（见撒母耳记上 28:7）。

节20 这是指律法和见证。所有的先知和传道人都根据律法和证言说话，否则他们里面就没有光。

 

第9章主旨

9:1 西布伦、拿弗他利和以萨迦占领了后来成为加利利的地区。它因为是弥赛亚和许多使徒的家而闻名。海路是从大马士革通往大海的大道，这是公元前 733-732 年亚述人入侵的可能路线（列王记下15:29）（也见牛津注释修订标准版的注释）。

 

9:2-7 弥赛亚王

比较 11:1-9。经文将即将到来的弥赛亚描述为理想的国王。

节 2经文是弥赛亚的预言，而在黑暗中行走的人是巴勒斯坦的犹大人、利未人和便雅悯人，以及自公元 30 年起使徒被派往给他们的以色列人民。 

节3预见以色列国和其继承权的增长，如对先祖亚伯拉罕、以撒和雅各所作的应许。

节4 以色列所负的重轭，他肩上的杖和他压迫者的棍在末日将被折断，以建立弥赛亚的最终统治和以色列的第二次出埃及（见第65-66章和撒迦利亚书 14:16-21）。

米甸  士师记7:15-25。  

 

9:6 政权 — 弥赛亚的世界统治。和平之君 - 启示录20:4中提到的世界和平千禧年系统的弥赛亚统治(F066v)。弥赛亚体现以色列英雄的最佳品质，并期待大卫在弥赛亚领导下的复活以及以色列在众先知和启示录第7章；以西结书37:24-28大群众教会领导下的复兴。

 

以赛亚书9:6 (No. 224)

“三位一体论者利用以赛亚书9:6 来为他们的神学作辩护。有人提出论点，根据以赛亚书 9:6 中给出的名字，对三位一体论和二位一体论来说，儿子为同一位神赋有属性特征因而共同平等和共同永恒，而对二神论来说，儿子是一位独立共同永恒的神，在他同意成为另一位神的儿子时被授予共同平等的地位。然而，古代以色列人并未从这个角度来理解它。  

 

七十贤士译本将以赛亚书9:6 译为伟大谋略的天使。布伦顿的翻译是：

因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他被称为伟大谋略的使者：因为我要给诸侯带来和平，给他带来健康。

第7节继续说：

他的政权将是伟大的，他的平安将无止境：它必在大卫的宝座和他的王国上，以公正和公义建立和支持它，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。

 

我们可以看到七十贤士译本中没有这种后来的神学或断言的踪迹。在这里，他是Aggelos，伟大谋略的天使或使者。

以赛亚书 9:6 中全能的神 一词源自mighty el，这可应用于任何强大者，甚至是人类。当我们考察新约中的概念时，同样的观点会出现。永在的父 一词指的是弥赛亚的父身份，对于这一点保罗说，天上和地上有很多，这也是我们向父下拜的原因，他们从父而得名。

 

以弗所书 3:14-15  14因此，我在我们的主耶稣基督的的父面前屈膝，15天上地上的全家，都是从他得名。(英王钦定本)

以弗所书3:14-15  14因此，我在父面前屈膝，15天上地上的每一家从他得名。(修订标准版)

 

实际文本是：天上和地上的每一个父（patria）都以他为名（参见马歇尔的对照文本）。

 

伯西托（莱姆塞的翻译）有：

   天上地下所有的父都为他而名。

 

因此，以赛亚书 9:6 的概念是，从父亲身份来表达统治职能的委托分配。

 

格林认为永恒的父是斯特朗的希伯来语词典 1 和 5702 的组合。SHD 1 是父，AB，但当我们考察这里的文本时，我们看到这个词是 ABY (SHD 21)，意思是慈父般的。 SHD 5702 是'AGN 'agan，意思是远离禁止的概念（如禁止婚姻）。然而，其辅音是'AD（SHD 5704 'ad），意思是停留很长时间。因此，这里的术语表示父亲责任的延续而不是生殖的父亲身份，它是保留给父神的，如我们从新约中基督本身的评论所见，即我们不称任何人为父，因为我们只有一位父，他是在天上。

 

宋西诺文本将以赛亚书9:5[6]译作：

因有一婴孩为我们而生；政权担在他的肩头上；他的名字叫Pele-joez-el-gibbor-Abi-ad-sar-shalom。

 

这或多或少与上述一致。这些词是一个名字，代表被赐予该名的人与与它相关的存在者之关系。 宋西诺指这些词的意思是：

全能的神，永在的父，和平的统治者，他的谋略是奇妙的。这孩子将拥有这些重要的名字，以便让人们记起它们所代表的信息（Arbarbanel）（宋西诺，以赛亚书，对 9:5[6]的注释）。

 

即使在这里，这名称是参考另一个实体来读取的，它不被推断并也不能被推断说这小孩拥有这些属性。相反的，他，作为小孩的弥赛亚，被理解为为确实代拥有这些属性的存在者行动。伯西托译本具有与宋西诺相同的名称概念。

 

七十贤士译本以同样的方式使用这些概念，但将希腊文本解读为万军之主(Kuriou Sabbaoth)赋予这小孩的权力之后续。

 

与七十贤士译本的概念相似，协和出版公司的旧约和合本也将以赛亚书9:6-7 翻译为：

“6）一个男孩，他为我们而生；一个儿子，他被赐给我们，酋长的地位必落在他的肩上，人们将称他为奇妙；他将为主人带来谋略，为首领带来福祉。

7) 酋长地位的增长和福祉将无止境；在大卫的宝座和他的王国上，以正确的审判和正义来建立和支撑它，从今起及未来永世，万军之耶和华的热情，它必能实现这一点。”

 

鉴于古代文献，以赛亚书 9:6 不能被用来解读为三位一体论者和三位一体论者/二论者所寻求断言的任何与天父同等地位。古代以色列或犹大，或过去几个世纪的神教会和现代犹太教都从未这么理解过。”

它也不赋予共同永恒性。  

 

9:8-10:4 以法莲的判决作为犹大的教训

文本分为五节（包括 5:24b-30）（也见牛津注释修订标准版的注释），有相同的副歌 9:12，17，21；10:4；5:25）（比较耶利米书 3:6-10；以西结书 16:44-58）。

 

9:8-12 对以色列的骄傲和不悔改邪恶之惩罚。

言。这是神对以色列全家的预言。它是专门写给以法莲的，包括末世分散在国外的北方支派。

砖墙和桑树 - 用于普通房屋，琢石和雪松 - 用于宫殿（见耶利米书 22:7,23）。他们没有从神的纠正和责备中学习，也没有放弃他们的异端和错误教义（比较55:10-11；耶利米书 3:6-10；以西结书 16:44-58。也见耶利米书 4:15-27 (F024)）。神允许以法莲按照哈巴谷 (F037) 和哈该 (F037) 之下的预言，于 1917 年基斯勒夫月24日（根据神殿历- 非希勒尔历）与澳大利亚轻马夺回巴勒斯坦和耶路撒冷。随后，一支英国驻军在基斯勒夫月26日（希勒尔宣称为基斯勒夫月24日）占领了这座被征服的城市。

 

它也这样集中在巴勒斯坦并包括叙利亚和非利士，他们张口吞噬了以色列。即使这样，神的愤怒并未消失，末世战争从这个顺序继续延续到但以理书11:40-12:7经文（见 F027xi, xii, xiii）。然后弥赛亚将与万军一起返回并接管控制权（参阅http://ccg.org/armageddon.html）。  

 

9:13-17 人们没有转向神，他们腐败的领袖至今仍继续通过假教义和谎言来误导（也见耶利米书 6:14-15）。因那原因，他们无法避免这场即将到来的最后战争。  

 

9:18-21 道德败坏就像森林大火（何西阿书 7:6）。神的愤怒将土地烧毁，以人民作为其燃料，没有人放过自己的兄弟。他们左右偷窃和吞噬，却仍然饥饿。每个人吞食他邻居的肉（希伯来语辅音文本可读作他后代的肉（关于同类相食，见耶利米书 19:9）。以法莲靠玛拿西为生，玛拿西靠以法莲为生，他们一起反对犹大并互相吞噬，与像我们今天所看到的神之律法背道而驰。

 

“英国和法国之间的战争直接辅助了美国的扩张。

· 1806年，英法战争再次爆发。这是为了迫使路易斯安那购地案，拿破仑将这地区卖给美国，使到美国的大陆扩张成为可能。因此，正如以赛亚在以赛亚书9:21 中所预言的，玛拿西首先 靠以法莲为食。” 埃及的沦陷… (No. 036)

这里的存在者是由伊罗亚所任命的以色列从属伊罗兴之化身（申命记 32:8-9；诗篇 45:6-7；希伯来书1:8-9 (F019_2)；他成为基督。

 

第10章主旨

10:1-4 正义流产

（见 3:13-15；耶利米书 8:8）。神为穷人和受压迫者以及寡妇和孤儿伸冤。他召集军队对抗富有和不公正的统治者。

 

10:5-19 亚述有祸了

亚述是神惩罚的工具，但未意识到它和以色列将因傲慢和自豪而受到惩罚（见耶利米书 25:8-14；50:23）。他们在末日战争中注定要被毁灭，最终他们将与以色列一起走出北方的土地，重新占领幼发拉底河以北的土地（关于千禧年的贸易三巨头见19:23）。

10:9 预言仍在继续。在叙利亚北部，亚述在提格拉特-毗列色三世的领导下占领了卡尔诺（公元前 742 年）；卡基米什，哈马（公元前 738 年）；阿帕德（公元前 741 年）；叙利亚南部，大马士革（公元前 732 年）。以色列的米拿现向他进贡（列王记下 15:19-20）。

10:10-11 亚述充满了偶像，以色列和犹大也接纳了这种偶像崇拜，因此他们将被囚禁到以色列的神只是另一个偶像的地方。

10:12 这节经文是第5-11；13-19 节的散文总结。  

 

10:13-14 亚述的夸耀 去除边界以阻止叛乱。他们移殖人民，以色列最终被移至阿拉克斯北部，基督不得不派遣使徒进入帕提亚及更远的地方，以去到分散的以色列十个支派那里（见No. 122D; 212E; 212F）。（也见122 和170）。

10:15 一个反问句，回顾第 5 节（45:9）。神随心所欲地用他使用为工具者。

 

10:16-19 神的报复

节16万军之耶和华 在战士中降下一种消耗性的疾病，并差遣弥赛亚作为火焰，它将在一日之间焚烧净尽荆棘和蒺藜。这个国家的幸存者将少到连小孩子都能写下来。这是指上文6:9-13中提到的圣种）。

以色列之光 - 指神的荣耀和神的圣灵在弥赛亚，即圣者的领导下运作（见诗篇 110 的中心地位和建设）； （参见F019_5iii  和摘要）。（也见 2:10；29:6；以西结书 1:26-28，F026）。其结果是，神在末世必像森林大火一样蹂躏亚述以惩罚其罪恶。

 

10:20-23 只有一余民会回归

如我们在圣种中所看到的，只会有一个余民在以色列，因此只有一个余民会与亚述回归到幼发拉底河北部的示拿地。这词组与以赛亚儿子的名字Shear -jashub 相同。在 7:3-4 中，它是一个鼓励的神谕。这里它是一个厄运的神谕，它的存在是为了显示平等对待人民而不以貌取人。

10:22 海沙 唤回神对先祖的应许（创世纪 22:17, 18；比较罗马书 9:27）。

在这里，世界将因以色列而有福，因为尽管他们不断犯错和崇拜偶像，但他们仍然遵守弥赛亚统治下的神律法。那是末世中为千禧年幸存的圣种残余。

 

在以赛亚书（见 4:2-3；6:13；7:3；28:5-6；37:4；37:31-32；比较弥迦书 4:7；5:2-9；西番雅书2:7）中，余民 指的是在以色列和犹大受到惩罚后剩余的人，他们将在弥赛亚统治下的千禧年系统中兴起一个伟大的民族（见启示录第20-21章，(F066v)）。在以色列和犹大放逐期间，这些余民就是被放逐的人（以西结书 6:8-10；耶利米书 23:3；31:7）。如我们在第65-66 章和撒迦利亚书14:16-21中所看到的，这些是神将带回并使他们变得伟大的人。犹太人的不忠再次导致他们从公元 70 年起的分散以及在大屠杀中被毁灭，但他们未从中吸取教训并且仍然保留希勒尔的巴比伦置闰法，他们将因此在2023年至2027年再次遭受苦难，遵守希勒尔历法的神教会也如此 （也见撒迦利亚书 8:11；14:2；哈该书 1:12）。     

 

10:24-27c 应许的神谕–俄立，士师记7:25 (F007ii)；棍 - 出埃及记14:16。

10:27d-32 亚述入侵者（首先是在提革拉毗列色三世之下，然后是西拿基立）（1:4-9）从北方逼近耶路撒冷的郊区（耶利米书 6:1-3）。这是我们多次见过的传统北部路线，直到末日。对于南部路线，见弥迦书1:10-15。     

 

10:33-34 主作为林务员，将砍下亚述，然后重建它（见 19:23）。

 

第11章主旨

11:1-9 弥赛亚作为王

（比较 9:2-7 的注释）。见关于原始神喻的注释。

1-3a 弥赛亚将彰显以色列伟大君王和领袖的统治权。如我们从赎罪序列中所看到的，他会分两个阶段出现，作为祭司弥赛亚和末世的弥赛亚王（启示录 20-22 章）（也见哥扎维默斯，英文版死海古卷）。

11:1 弥赛亚是耶西（大卫的父亲，见撒母耳记上 16:1-20）的苗裔。

节 2 对这六个“圣灵的恩赐”，七十贤士译本加上虔诚。

11:3b-5 智慧和正义（5:7）传统上与公正的国王相关，而弥赛亚体现了诗篇45中从属伊罗兴的特征（也见列王记上第 3 章；诗篇 72  (F019_2)）。

11:6-9 弥赛亚在千禧年系统下的统治将使自然界恢复秩序（以西结书 47:1-12）。

节 9 我的圣山。见 65:25；以西结书20:40。   

 

11:10-16在此被称为耶西的根 之弥赛亚，必作为人民的旗帜（也见第 1 节）。

 

11:11-16 这个时期是弥赛亚回归后的千禧年复兴时期（F066v）。这是指第二次出埃及，这也记载于第65-66章中，在最终复兴期中。

 

余民将从亚述和埃及，包括上埃及的帕特罗斯收复；从示纳尔，即巴比伦尼亚，亚述人将从欧洲北部国家返回这地区；

沿海地区 而不仅仅是从爱琴海沿岸和岛屿。它们也从秦國 被带回来（以赛亚书 49:12），被认为是中国，但经常被误译为赛尼。它是一片遥远的土地，真的不可能是埃及的阿斯旺。七十贤士译本将它与中国联系在一起，许多圣经和杨氏的和合本也是如此。斯特朗将他们列为未确认的民族。Sinae 是中国的秦之拉丁语。  

节12 弥赛亚为以色列和犹大升起旗帜，并从地球四角将他们召集一起（也见 65-66 章）。

节 13 正如我们将看到的，犹大和以色列将在律法和圣约之下重新团结并和睦相处（也见耶利米书 F024xiv；和以西结书 F026ix, x, xi, xii）。

节14约旦河两岸的所有土地都必并入复兴的以色列里。

 

11:15 弥赛亚返回橄榄山时，红海的舌头将在地震中被摧毁（撒迦利亚书 14:4）。

 

幼发拉底河将被分成七个河道，人们将脚不湿地地行走，实际上这就是现在的情况。

节16 将会有一条从亚述开始的大道，就像第一次出埃及时从埃及开始的大道一样。  

 

第12章主旨

两首歌缔结了以赛亚书的这第一部分。

节1-3 救赎之歌（比较诗篇 116）。 1a 和 4a 是礼仪细则； 节 2b（出埃及记 15:2；诗篇 118:14）。

节2 救恩井中的水是圣灵 (No. 117)，在公元 30 年五旬节弥赛亚死亡和复活时赐给教会。

节3 选民要分享圣灵的水，它被称为众水。

12:4-6 感恩之歌。为欢乐放声高歌（比较西番雅书 3:14）。

在你们中间 — 神在他的殿里。

圣者 — 见 1:4。

 

第13章主旨

13:1-23:18 针对外邦人的神谕。

（比较耶利米书第46-51章；以西结书第25-32章；每章都是在前言至第32 章中；并都有世界“神喻”。

13:1-22 针对巴比伦的神喻

这里的预言展望巴比伦取代亚述成为这个地区主导力量的时代。修正主义学者将第17-22章的经文置为是在公元前 562 年尼布甲尼撒死后的某个时候，而不是神通过以赛亚预言（参见牛津注释修订标准版的注释）。

节2 贵胃之门 — 被认为是城门之一的名称（例见耶利米书 19:2）。

节 3也许这些是在执行神旨意的波斯士兵（10:5-6；45:1-4）。然而，这文本展望末时，当神开始召唤忠诚大军中的献身者加入神大军的强大行列作为他骄傲而欢欣鼓舞的人，以执行神的愤怒。  

 

13:4-5 这段经文谈到末世，当万军之主召集大军作战是时。他们来自遥远的土地以及来自天的尽头。这些是毁灭整个地球的天国武器。这里的文本指的是但以理书第 2 章，其中巴比伦人的假宗教系统在弥赛亚回归时被彻底摧毁并从地面消失；弥赛亚的回归是要粉碎兽十趾系统的最后帝国以及复兴神的律法和神殿系统（参见 F024, xiv；F026xi, xii；F027ii, xi, xii, xiii；F066iii, iv, v）。

 

13:6-16 主的日子

13:6-9 这段经文不仅仅是关于尼布甲尼撒死后巴比伦人的败落。但以理书详细说明了有关的时间框架，涵盖了从迦基米什战役（公元前 605 年）起的七期（7 x 360=2520 年）到 2027 年世界末日系统的结束2027 (1916 + 80 + 30 年) （见 F027xiii）然后结合以西结书，我们看到经文结合两个四十年时期来到了末世（见第036 和036_2 号）。  

 

13:10-22 巴比伦从玛代人到末世的毁灭。巴比伦现在是一座无人居住的城市，仅作为其昔日的纪念碑。然而，兽帝国在末世（F066v）里担任北方之王（F027xi）并将充当兽系统的军队（见第299A；和299B）。

埃及的沦陷.... (No. 036)

节 10 “神在这里特别详细描述了主的日子。以赛亚书第 14 章中预言的逐步建成因此是为时代的终结和弥赛亚而设。以赛亚书第14 章直接适用于以西结书第28 章。以西结书第 29 到 32 章的顺序涉及外邦人时代和以西结书 33 章中守望者日子之间的时期。这些章节分组并非是没有意义的。这些预言的时期与但以理书第 2 章中所述的时期相同，它毫无疑问地显示，这个顺序从尼布甲尼撒开始 但以末世中铁和泥帝国十王系统的毁灭告终，从而开始了弥赛亚的千禧年统治。

节11-22 显示神将惩罚世界的邪恶并将使人比“俄斐金楔”更稀有，使人类比纯金更罕有（第 12 节）。此外，约珥书 2:10 也谈到这末世的主日：

约珥书2:10 他们一来地震天动，日月昏暗，星宿无光。 (修订标准版)

西番雅书1:15也说：

西番雅书1:15 那日是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗，幽冥，密云，乌黑的日子。 (修订标准版)

 

13:17-19 玛代人。波斯西北部的民族，早期是巴比伦对抗亚述的盟友。

 

13:20-22 繁忙的巴比伦将成为一片只有动物居住的荒地（耶利米书 50:35-40。野山羊，（山羊恶魔 34:14；利未记 17:7）。

 

第14章主旨

以色列和犹大从流亡中回归

（第65-66 章；也见撒迦利亚书 8:20-22）

埃及的沦陷.... (No. 036)

“以赛亚书 14 章中的这个预言是众所周知的预言，它不仅与巴比伦有关，也与弥赛亚降临时撒旦（即当前的晨星或光明使者）的毁灭有关（以赛亚书 14:8-21）。约瑟夫犹太人的行为 XV, II, 2中提到的城市，是底格里斯河毗邻巴格达的另一座城市，这两座城市后来都被称为巴比伦。启示录18:2 写成时，巴比伦早已被毁灭，但后期的预言仍提到它。同样的，彼得从巴比伦书写（彼得前书 5:13），那里是撒旦的座位。因此，这些预言将但以理第2章的但以理雕像的整个结构联系为巴比伦系统的延伸。启示录很难将在大约六百年前发生的事件提为未来事件。这不大可能是预言。此外，我们谈论的是与文明帝国结合的世界宗教体系。毫无疑问的，但以理书 7:3-8 中所提到的帝国是对但以理书 2 章中的结构的解释，而且它们奉罗马系统为铁帝国，而铁和泥帝国是其继承者。那个帝国只能是神圣罗马帝国。此外，但以理书 7:9 节显示，这些系统一直延续到末世以及亘古常在者面前的宝座被推翻和随后的审判。”

14:1-6 从以赛亚书第 14 章的经文，撒旦被归组为巴比伦王，亚述统治者，而非利士也被预言为被来自北方的这个烟雾所毁灭。锡安城是与它周围的所有国家建立起来的，都受它所管辖，其中包括试图使自己成为至高神的天使，但他被打到深坑的边侧。换句话说，他被杀了，但没被埋葬。然后他被变成一个人，并视为一个人，变得像他们一样软弱。

 

节3-4a 散文前奏

4b-8 路西弗堕落后，人们欢欣鼓舞。他的宗教系统被粉碎，太阳和神秘教被废除（F066v）。

节7 注意，巴比伦王一旦被打倒和他的系统被摧毁，世界就会在弥赛亚的统治下获得和平。

节8-9 因此，这个存在生命被打倒了。黎巴嫩的雪松是灵体，黎巴嫩在弥赛亚的领导下被并入以色列的身体里。然后注意那坟墓，当他被带下坟墓时，冥府或地狱，它被搅动起来以迎接这个天使，即在被打入坟墓时是持光者路西弗或撒旦。

14:10-12 当撒旦被带入坟墓去死时，人类领袖对他说了以下的话。他们注意到他已经变得和他们一样软弱，他的威势或统治权以及他的系统也随他垮台。第 12等节特别确定他是路西弗（英王钦定本）和日生，黎明之子（修订标准版）。他是哥林多后书4:4中这个地球的神。他在这里被委托于第二次复活和大白宝座的审判（见恶魔的审判 (No. 080)），弥赛亚和选民统治这世界（也见 5:14-17 的注释；以西结书 17:22）。

节12-17 “我们所看到关于撒旦的事是从以赛亚书 14:12-17 发展而来的，其中他是路西弗或持光者。

这里神的众星是神子。星是一个等级。地狱是坟墓。我们将有一颗晨星会进入坟墓里（ 节16）。

第 17 节 这里我们看到地位改变成为人。

关于撒旦作为推罗王的命运（F026vii）以及 28:24-26 中复兴以色列的命运，研究以西结书28也很重要。

 

第二次复活和大白宝座审判 (No. 143B)

     10那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。

“这节经文[启示录20:10] 使它看起来好像撒旦被扔进火湖里。其评论是迪亚波罗或恶魔被扔进火湖里。那显示神有报复的倾向，并要永远惩罚撒旦，但这并不是圣经在旧约以赛亚书 14 和以西结书 28 中所说的。在以赛亚书 14:4-20 中，我们读到针对撒旦，巴比伦王的预言，他试图使自己成为至高神。

节13-15 这不可能是其他存在生命而是撒旦，即当时地球的日星或晨星。如我们从文中所见，这个存在生命一定是堕落的天使之一。日星，希伯来语Helal；黎明，希伯来语 Shahar  -- 迦南诸神的名字。众神的集会山 位于乌加里特北部的杰贝尔阿克拉。至高的称号用于作为天上的主之巴力沙玛姆：掌管天议会的独一真神。

 

神的名字 (No. 116)

节16-20 注意，这个生物死去并与在他身下的蛆虫躺着。他因此被描写为一个人体。也注意这个问题：“这是那个人吗，等等？”他是人类；他不像躺在荣耀中地上的君王那般被埋葬。他和堕落的万军未被埋葬。他们与地上的石头躺在一起。他被逐出，现在已死去等待着作为哈伊罗兴独一真神伊罗阿的宽恕（约翰福音 17:3；提摩太前书 6:16；（也见上文））他是使他和所有伊罗兴成为神子者（No. 199）。

节21-23 然后主宣布对这个系统和与他们同在其余万军的审判。他的追随者将被彻底消灭（节21）。在散文结论中（22-23节），注意巴比伦的整个余民都被剪除。它的太阳和神秘信仰系统以及它的整个宗教系统都与路西法撒旦一起被毁灭。

 

节24-27 对抗亚述（17:12-14；30:27-33；37:22-29）。神要实现他目的，是无以阻挡的。此外，亚述系统已被摧毁，但我们知道亚述是在千禧年开始时与以色列一起从北方被带出来（以赛亚书 11:16；19:23），因此巴比伦的宗教系统是在启示录第 18 章中被描述为“堕落”的 系统。注意这个系统遍及列国，是神摧毁了它。这是通过三位一体论派和列国其他信仰，包括伊斯兰教先知圣训渗透列国的太阳和神秘信仰。

节28-32 对抗非利士 接下来是关于非利士或巴勒斯坦人的预言。他们将被化为乌有，然后在千禧年之初成为弥赛亚统治下的锡安王国之一部分。” （见耶利米书第 47 章；阿摩司书1:6-8）。虽然非利士看起来很安全，但来自北方的敌人（耶利米书 1:13-15）也将摧毁她，而非利士人的加沙将在末日战争中被北方国王的军队占领（但以理书11:45）； 然后在无人帮助他的情况下走到尽头；被万军杀死。对需要在每年住棚节派遣代表到锡安接受弥赛亚指导的列国所传达的信息（撒迦利亚书 14:16-21）是，主建立了锡安，受苦的神子民在其中找到了庇护（节 32）。

 

第15主旨

对抗摩押 15:1-16:14（以西结书 25:8；阿摩司书 2:1-3）。

这个神谕和耶利米书第 48章是对一度被鄙视的摩押所作相同挽歌的两个版本（创世纪 19:30-37），它俯伏在入侵者（可能是亚述）的脚跟下（节1-9）（见牛津注释修订标准版的注释）。

这段经文解释了摩押在末世如何受到惩罚，直到弥赛亚到来并将压迫者驱逐到他们自己的土地为止（见 16:5）。

 

第16章主旨

安全之地 (No. 194)

16:1-5 这个部分叙述摩押被削弱以使它变得弱小，以及他们的被困禁。这个时期被认为是在三年之内。被送到统治者那里的羔羊被认为是具有精神意义的。所述的地区是西拉和亚嫩渡口。羔羊被认为指的是教会。这也被视为统治者的进贡羔羊，指的可能是列王记下 3:4 中的事件，其中摩押王米沙也做了相同的事。这里的西拉被确认为佩特拉，位于何珥山附近的西珥山中（也见伴读圣经 对列王记下14:7的注释）。

 

正如我们从本章中所见，摩押难民将于弥赛亚统治下在犹大寻求庇护。羔羊。给作为教会羔羊的弥赛亚之礼物；比较摩押给犹大的贡品（列王记下 3:4）。

16:5 叙述弥赛亚的到来，在锡安建立王位并为摩押伸张正义。

16:6-12 对这场灾难的描述

16:6-7 这是一个关于摩押于末世的灭亡，当他们在弥赛亚回归时被拯救的预言。

16:8-12 末世十趾诸王的部队继续进行毁灭。耶利米书48:29-33也有平行描述。Kir-hareseh 和 Kir-heres，与 Kir 相同，15:1。

16:13-14 尽管之前取得了成功，摩押仍将再次遭到毁灭。正如我们从其他经文看到的那样，它将在弥赛亚统治下被并入以色列王国中。然后它将在弥赛亚之下享有和平。

 

第17章主旨

关于大马士革的神谕

17:1 这段文字指的是对叙利亚人民和以法莲地区在这些即将吞没我们所有人的最后战争中所作出的最后谴责。

以法莲将失去它的军事结构，大马士革将在弥赛亚领导下被并入以色列，而叙利亚的余民将成为以色列子孙的荣耀。

 

这经文被认为是反对叙利亚-以法莲联盟的神谕（约公元前 734 年 – 见列王记下16:1-20；以赛亚书 7:1-8:4；也见牛津注释修订标准版的注释）。

然而，这个预言是弥赛亚的，并继续到诗篇45，110中以色列神的到来（见 第7 节等）。以色列从公元前 722 年开始被掳。大马士革尚未在这场向我们袭来的末世最后战争中被彻底摧毁。这两节（1-3，4-6）重申了大马士革和以色列北部直至耶路撒冷西北部利乏音谷的最终失败（撒母耳记下 5:18）。以色列的荣耀在于弥赛亚的最终复兴，并显示叙利亚的余民在那个复兴中与他们同在。  

 

17:7-11大以色列偶像崇拜的根除

17:7-9 这段经文指的是主的日子，当他们尊崇他们的创造者和以色列的圣者时 。

这里的经文清楚地说，在那一天，他们将转向神和以色列的圣者（1:29-31）。他们将拒绝太阳和神秘崇拜的所有偶像以及亚舍里姆（母神的神圣木杆，6:13注释）以及他们的香坛。末世的城市将像出埃及后面对最初入侵的希未人和亚摩利人的情况一样（申命记 7:1）（参见 F006）。神秘教和太阳教的所有信徒都将被消灭（No. 141F）。到处都是荒凉（见F066v）。

17:10-11 亚伯拉罕的子孙（No. 212A）忘记了拯救他们的神和他们避难所的磐石（也见使徒行传 7:30-53 (F044ii)；哥林多前书 10:1-4）。植物，栽子。 这些是塔慕兹种满植物的花园（以西结书 8:14-18），还有塔慕兹花园中献给女神的栽子。它们现今被称为伊斯特或阿多尼斯花园，也是献给巴尔干半岛的阿多尼斯的，并仍然存在于那里的三位一体论星期日崇拜者之中。从长远来看，他们为这些偶像所种植和所做的一切都会失败而且不会有任何结果。

 

17:12-14 列国将试图阻止弥赛亚（启示录 19:19）（见 141E；141E_2）；像大海的雷霆一样咆哮，但他们将失败。弥赛亚将斥责他们，他们将逃得远远地；因此，晚上有恐惧，早晨恐惧就消失了。实际上他们已被摧毁（F066v）。（的确​​，亚述在公元前 701 年的攻击已被消除了，但这并非此经文的目的）。

 

第18章主旨

现代学者试图将此经文与公元前 714 年埃及的反亚述阴谋分开（例如牛津注释修订标准版的注释）。这段经文指的是弥赛亚统治下的复兴时期，所有国家都得在住棚节派遣代表前往耶路撒冷。如果他们不在各地遵守安息日、月朔和节期（以赛亚书 66:23-24），他们在适当的季节里将得不到雨并将遭受埃及的瘟疫（见撒迦利亚书 14:16-21）。这经文以包括在末世国家中之尼罗河以外的非洲列国为开始。河流所划分的土地是指尼罗河及其支流（复数），因此是埃塞俄比亚/阿比西尼亚。

18:3 将信息传达给世界各国，所有住在地球上的人。他们被告知，当山上发出信号时，要看；当号角吹响时，要听（也见耶利米书 4:15-27；F024）。 

18:5-6 在最后的收成之前，神说他会用修剪钩剪掉嫩芽，并砍掉伸展的树枝。由于人们的罪恶和假宗教，他们将被留给猛禽和田野里的野兽。这些在最后大屠杀中幸存的人就是以赛亚书6:9-13中提到的圣种。 

18:7 指的是祭品和什一税（No. 161），以及在撒迦利亚书14:16-21中被带到耶路撒冷的贡品。

 

第19章主旨

关于埃及的神谕

给埃及的神谕预言了它至弥赛亚时代的未来（也见以西结书 29-32 章）。

神要差遣以赛亚去处置埃及，并对他们发出预言以及告诉他们，他们在这个时期会变成什么样子。这段经文涵盖了弥赛亚诞生之前至末世的整个时代。

19:1-4 神预言埃及的内乱时代，他将利用这个时代使他们因偶像崇拜而沦为弱者和被践踏的民族。它似乎始于公元前 约714 年第二十五（埃塞俄比亚）的王朝，由皮安基起始；他开始了第 4 节中的残忍主时代。跟着是巴比伦的尼布甲尼撒支持亚述人，在公元前 605 年击败了埃及，然后到公元前 525 年康比斯的入侵埃及以及它在萨特拉普统治下的占领至公元前第四世纪初。接着它被希腊人占领，而希腊人在亚克兴战役中被罗马人所取代。

 

19:5-10 关于尼罗河的预言

预言提到尼罗河即将干涸。阿斯旺大坝的建筑增加了这类灾难的脆弱性。神将在末世使用这个灾难。他们怎能忽视神对他们的计划呢？

19:11-15 神在这里奚落埃及。

神通过以赛亚问他们是否可以通过他们的“智慧”控制自然灾害。锁安和孟菲斯 见以西结书30:13-19的注释。

棕榈和芦苇 — 统治者和被统治者（9:14）。              

主将扰乱之灵加在埃及的首领身上，以使埃及做任何事都步履蹒跚（节14），以致埃及的领袖什么也做不了（节15）。

19:16-25 那一天 指的是希腊征服埃及后开始的弥赛亚时代。该地区的犹太人移殖区从第六世纪起就已为人所知（参见牛津注释修订标准版的注释）。19:19-23 大祭司奥尼亚四世在公元前大约160 年访问埃及，在歌珊地的赫利奥波利斯（太阳城）建立了一座神殿（具体位置不确定）（见耶利米书 43；13）。在厄勒芬延（公元前第五世纪）以及莱昂托波利斯有为主正常运作的神庙。该地区是以色列在出埃及之前占领的土地，它在公元前第二世纪及以后再次被犹太人所占据至进入亚历山大和其周边地区。奥尼亚斯四世下令在那里建造神殿，它一直屹立到公元 71 年，在以色列神殿于公元70年倒塌之后、逾越节之前，在维斯帕先的命令下关闭为止（参见约拿神迹…（编号013；298)）。  

其目的是当弥赛亚于公元前 5 年被迫由父母带到埃及以免受希律王伤害时，存在于弥赛亚身边。

19:19-22 这段经文显示，末世看到埃及皈依者被视为以色列人。

19:24-25 以色列将成为列民的中保和祝福（创世纪 12:3）。

 

第20章主旨

再次针对埃及

埃及未能在公元前 711 年保护同谋阿实突 免受萨尔贡的攻击。以赛亚像囚犯一样赤裸，警告埃及它即将被囚禁，并开始了这个序列。 

20:2 先知们在说出预言时通常会穿麻衣（列王记下1:8；撒迦利亚书 13:4-6），在末世的最后阶段也如此（启示灵 11:3）。

 

第21章主旨

关于海洋荒野的神谕

这段经文是关于玛代人和波斯人攻击巴比伦的神谕（13:1）。

21:1-10 袭击巴比伦内格布，位于巴勒斯坦南部。

21:2-5 准备进攻！以拦 耶利米书 49:34-39。

玛代协助波斯对抗巴比伦（13:17-19）。

用油抹盾牌（以保持皮革的柔软度和收容力）。

21:6-10 先知（作为守望者，以西结书 3:17）等待巴比伦沦陷的消息（耶利米书 51:33；启示录 18:2）以进入末世的最后阶段和王的回归 (No. 282E)。

节9 地面 - 到阴间（塔塔罗斯 为恶魔坑）（耶利米书 17:12-13的注释）。它象征撒旦统治下的巴比伦系统被送入深坑（F066iv，v）。

 

21:11-12 关于度玛的神谕

关于以东，他与亚实突有相同的命运（20:1）。这位先知建议先缓解（早上）然后再镇压（晚上）。因此，他们的问题是相继的。

度玛 — 阿拉伯的一个城镇；这个词的意思是沉默，这里可能是以东的名字，意思是沉默。以东在公元前第二世纪被约翰希尔坎努斯征服，并在武力之下皈依和被并入犹大 (No. 212E)。

西珥 – 创世纪 32:3。

 

21:13-17 关于阿拉伯

德丹 位于阿拉伯北部（以西结书 25:13）。

提玛 — 阿拉伯西北部的绿洲（耶利米书 25:23）。

基达 阿拉伯北部。 

基达是侵略性好斗的（耶利米书 49:28）；正如我们从诗篇中看到的那样，当大卫要和平时，他们要战争（诗篇 120:5 F019_5iii）。他们也将沦为残余者。

 

第22章主旨

关于异象谷的神谕

毁灭逼近耶路撒冷

公元前 711 年（20:1）萨尔贡的入侵绕过了犹大和耶路撒冷。他们也没有受到公元前 705 年萨尔贡去世后亚述内乱的影响。这是指后来的问题。

22:1-4 异象谷 — 这个名字取自第 5 节，可能是指欣嫩子谷（比较耶利米书 7:30-34；32:35）。

这些经文指的是在房顶上崇拜女神和塔慕兹的犹大之罪恶（也见 F023v）。

节4 我人民的女儿 — 耶路撒冷。

 

22:5-8a。主日 被理解为神介入以纠正及惩罚以色列和犹大未悔改的罪孽之日子（2:11；13:6）。在末世，是要掌控制世界（No. 192）。以拦（21:2）和吉珥似乎是亚述军队中的雇佣兵。吉珥 (SHD 7024) 是位于库尔河畔的亚述区，但它也是一个摩押城 (SHD 7024) (15:1；22:6)。也见吉珥-哈列设 (SHD 7025) (列王记下3:25；以赛亚书16:7) 和吉玛-哈列 (7025) (16:11)。  

在那日，神将除去犹大的遮盖。

 

22:8b-11 信仰

军事准备不能取代对神的信心和忠诚。 

房子 — 皇家之地（耶利米书 22:13-14）。

大卫城 — 耶路撒冷最古老的（东南）部分（撒母耳记下 5:7）。

聚积了下池的水 – 可能是指希西家隧道的挖掘（列王记下 20:20；历代志下32:3-5）。

 

22:12-14 偶像崇拜者和狂欢者在女神伊斯特或阿斯塔录和太阳神节日（耶利米书 10:1-9）中所说的话将被转而用来攻击他们（5:11-12），见No 235 。

22:15-25 针对舍伯那（耶利米书 20:1-6）。

这段经文似乎是关于希西家的仆人或“总管家”的独特神谕。

他很可能是公元前 711 年之前反亚述阴谋中的煽动者（18:1-7 注释）。

第 24-25 节表明以利亚敬（36:3）采取了行动，但他所建立的政府宣告失败并被切断了。

 

第23章主旨

关于推罗尔和西顿的神谕。

针对西顿的神谕（23:1-4，12-14）与后来针对推罗的一个神谕（23:5-11，15-18）结合在一起。

1a 题字。

1b-c 他施（耶利米书 10:9的注释）。在赛普里斯的腓尼基侨民无疑告诉了他们。

节3 西曷  琐安附近的“荷鲁斯之水”。

节4 海上要塞 是荒凉的，没有水手（年轻人）或他们的妇女。

 

23:5-11 推罗的商业帝国惊慌失措。这个贸易帝国覆盖地中海及以外的地区至埃及和他施（参见以西结书 26 章；27:1-9, 25-36；章28）。

节12神已对这系统和作为这系统一部分的迦南发出了指令。    

 

23:15-18 像往常一样，现代修正主义者将后来的起源归因于如所预言般发生的预言实例。修正主义者将这些经文与他们归类为后来的修订之内容联系起来，然后将它们与他们归类为后来神喻的耶利米书48:47；49:6, 39经文内容联系起来（参见 F024xii）（见牛津注释修订标准版的注释）。

七十年，也见耶利米书25:11。

节17 行淫 — 为利益而违背神的律法。

节18  以推罗和西顿为典型的撒旦系统之商业系统的财富，最终将被用来为那些在弥赛亚统治下住在主面前的人提供食物和华美衣服。

 

神的愤怒

第 24 -27章 构成了所谓的“以赛亚启示录”。该经文涉及后期先知和使徒中的末世论文本。它们关系到神国的建立，审判，末世盛宴，天象和其他关键经文；这里没有办法逃避预言的弥赛亚意义。从第一章到这些经文，预言的整个结构都是关于弥赛亚的，但现代修正主义者都竭尽全力忽视它们。

 

我们以弥赛亚和忠诚万军回归时，大地在主伟大而可怕的日子里的荒凉开始这个序列。

 

第 24 章主旨

神在审判中的愤怒

24:1-6（比较16b-23章节） 除了弥赛亚和万军回归末世中神的愤怒之日（No. 192）以外，这段经文没有其他解释（No. 141E；141E_2；210A；210B；282E)。

 

24:1-3 神说他将扭曲地球表面（通过地震）并摧毁其结构和缩减它整体，以使违背神律法追随他们的祭司和人民遭受与家庭和社会及商业一样的命运（第 2 节是何西阿书 4:9 的扩展）。地球将在神的命令下被彻底荒废和被彻底掠夺。原因在以赛亚书前面的章节中清楚列出，并继续在后面章节中作了解释。他们根本不会服从神和遵守他在律法与证言中所规定的诫命和神之历法（No. 156）。 

 

我们也在耶利米书和以西结书以及但以理书中看到了同样的情况。在他指令下，弥赛亚和万军将于末世彻底消灭那些拒绝遵守律法与见证的反律法主义者和偶像崇拜者（以赛亚书 8:20），他们之中将没有光（或黎明）。这就是撒狄和老底嘉从神殿中被移除的原因（启示录第 3 章），如果他们不彻底悔改，就不能进入第一次复活 (No. 143A) 或千禧年。犹大也将因希勒尔以及未能遵守律法和证言（参见耶利米书摘要 F024xiv 和 以西结书（F026 x，xi，xii）而被毁灭。所有其他宗教系统都将从地面上消失（但以理书 2:44-45；F027ii. (No. 141F)。那些说神的律法和历法已被废除，或不遵守安息日和月朔的人将立即被处死（以赛亚书 66:23-24）。

这话（1-3节）。

 

24:4-6 天和地因列民的行为和他们对神律法的拒绝而受到损害。

节4  通过违法和污染，污染了地球。

节 5，他们违背了律法，并违反了律例（以赛亚书 42:22-25）。 

永恒之约，见圣约 (No. 152)。

（也见创世纪 9:1-17；比较以赛亚书 54:9）。这是赐给先祖的圣约，并通过摩西和从先知以及基督和众使徒得到加强。反律法主义者则不以为然。

 

24:7-16a 从毁灭中得救

24:7-12 在这段经文中，大地一片混乱，节日的欢乐也被平息了。他们的庆祝是苦涩的。

节10 混沌之城 指的是末世的城市，它们因支配着末世社会的街道之慌乱和混乱而被遮闭和关闭。它不是指古巴比伦，而是指末世的宗教和社会的结构，即1-6节中的普遍毁灭。  

 

24:13-16a 为回归作准备。

节13 万民都将像橄榄树般被敲打，又像酒陈酿后的收集一样。这个收获是第一次复活和为弥赛亚的千禧年统治（F066v）而收获的圣种（6:9-13）。这段经文提到以色列在千禧年的收成和辩证（见第65-66 章，比较19:24；以西结书 38:12）。

正义者 — 弥赛亚统治下的以色列。

 

24:16b-23 全军的普遍审判。

24:16b-18b 这个结构持续第 1-6 节（也见第 1-6 章）。

17-18b 这段经文出现在耶利米48:43-44中。

 

24:18c-23 堕落天使被困禁陷坑。

我们在这段经文中看到神介入并处置堕落天使和人类万军（节18c）；（也见耶利米书 19:13；西番雅书 1:5）。

24:19-20 地球被发现有缺陷而被撕裂。它像受地震袭击般摇晃，然后就再也站不起来了。

24:21-22 然后，神介入天军（天之窗，也见创世纪 7:11），我们看到众军如囚犯般被关在坑里“多日”。 经文是指囚禁在深坑（只能是塔塔罗斯）中的恶魔（见以赛亚书14:15；以西结书 28 章 (F026vii)；启示录 20:1-3）。

正如我们在启示录20:3,7 (F066v) 中看到的，多日 指的是撒旦和堕落天使的千年监禁。然后他们会在那时日结束时，即第二次复活和大白宝座的审判中受到惩罚（参见恶魔的审判 (No. 080)）。 

24:23 月亮和星星作为崇拜对象的地位被粉碎了（耶利米书 8:2；申命记 17:3）。然后经文提到万军之主在锡安山统治，他将在他的长老面前彰显他的荣耀（如与摩西，出埃及记 24:9-11，12-16；比较启示录 4:4, 10-11） 。这是在第二次复活 (No. 143B) 过后，并不指向从囚禁在塔塔罗斯的恶魔接管统治的基督。这段简单的经文指的是神降临大地。这段经文指的是来到地球上的神之城 (No. 180)  (见F066v)。

 

第25章主旨

25:1-5 感恩诗篇（见诗篇 145）。接下来是褒扬神和他的计划（见论文：编号001A；001B；001C)。

 

神使城市变为堆（单一城市是不确定的）和坚固的城市/城市废墟。第 10 节中提到的摩押可能象征着以色列周围的地区。外邦人的宫殿不会被重建。这些列民将从弥赛亚降临起在神的律法下被重组和作为扩展神国的一部分（撒迦利亚书 14:16-21）。可怜的，无助的以色列人，而不是现在被降为卑以荣耀神的强大人民。

 

25:6-10a  经文继续叙述为万民准备的盛宴，如我们在上面的撒迦利亚书中所见。这段经文被视为第三末世部分。

节6 这座山 — 锡安。住棚节（也见撒母耳记上 9:13；这些较小的节日场所已变得腐败；但这段经文指的是千禧年弥赛亚统治下的锡安 — 也见路加福音 14:15-24）。

节7-8经文指的是在撒旦的太阳教和神秘信仰假宗教的欺骗下遮蔽万国的无知面纱。死亡的永远吞灭指向千禧年开始和结束时的两次死者复活（见143A和143B）。弥赛亚将带来第一次复活，然后整个世界将在千禧年结束时复活并重新训练，以使全人类都能成为伊罗兴（No. 001）。

 

25:10b-12 显示所有国家的征服以及他们崇拜偶像的过去。摩押在这里是象征性的，因为它出人意料地出现了（也见牛津注释修订标准版的注释）。

 

第26章主旨

26:1-6 弥赛亚占领胜利之歌（见24:7-16a；25:1-5）。这是一首游行诗篇，在弥赛亚回归进入耶路撒冷（坚城）时演唱（节1比较 诗篇 24:7-10），庆祝神战胜（作为救赎）以色列的敌人，作为正义的民族。这些是 6:9-13 中圣种的残余。

节5 低...高 。骄傲的人被降卑，谦卑的人被表扬（诗篇 147:6；路加福音 1:52）。巴比伦已被粉碎。

 

26:7-19 启示诗篇

节7 神对义人的帮助（诗篇 9:19；18:25-27；34:21-22）。

节8比较启示录 22:4，6-20。选民的愿望是纪念神之名和弥赛亚的回归。

26:10-11 恶人在正直的地上不学习公义。神在此受恳求让他们自己的恶行吞噬他们。

节 12 神为选民命定了平安，并命定了他们的工作。

 

死者复活 (No. 143)

节13-14 “…否定利乏音或尼非利的复活。利乏音 这个词被解释为已故或死亡。

 

他们未被列入神的记忆中。他们不是复活的一部分。很明显的，他们必不会复活。

 

这里表示已故 的词是利乏音（与神堕落众子的后裔尼非林 相关并有联系），伴读圣经 指这是一个专有名称，不应被翻译。利乏音指的是第 13 节的其他君王。在它被翻译的地方，总是被译为巨人 或死亡（约伯记 26:5；诗篇 88:10）。约伯记 26:5 应读作：

利乏音保持（希伯来语hul）在水下（伴读圣经，对第 5 节的脚注）。

 

这里的水指的是洪水。利乏音人是神消灭地球人口的主要原因，因为他们被堕落天使污染了，而且他们的 DNA 使他们变得腐败而必须被消灭。末世全球主义者推出的mRNA 受污染疫苗现也在做着同样的事。他们必须被毁灭并送往第二次复活。他们不会进入千禧年（也见尼非林 (No. 154)）。

 

第三次复活的谬论 (No. 166)

“以赛亚书 26:13-14 开始讨论复活，并延续到以赛亚书 26:15-18 所概述的时间框架。

 

以色列民族在这里增长。这就是马太福音 21:43 中未来的国民。这国民就是启示录12:17 中那个在分娩时经历阵痛的女人，女人的种子是犹太人和外邦人，以及所有以色列人。然而，他们并未带来任何救赎。他们未说服外邦人接受律法，也没有拯救世界。龙试图用他口中的洪水消灭他们，但他也失败了。

 

这里重要的方面是以赛亚说选民无法给地球带来解脱，或使地球悔改，或摧毁它的系统。这个顺序紧接于结尾之前，下一段经文也一样（以赛亚书 26:19等节），并继续讨论复活。

 

我们从没有复活的利乏音（或尼非林）开始 ，并在第19节谈论一项复活。因此它在利乏音和神创造者的后裔之间作了区分。预言的时期的在称为外邦人时代 期间，跨越一个巨大的历史时期。这时期的结束处理了一些概念。死人复活是分组的。以赛亚称世界系统末期的死者为神的死者，他在那复活中也与他们同在。因此，众先知们是在第一次复活中（No. 143A）。其次，神的子民进入为他们准备的房间，门被关闭。这就是马太福音 25:1等节中提到的关上门，其中聪明和愚拙童女的比喻被用来显示聪明童女 — 即充满圣灵的选民，启示录 14:4 章中提到的那些童女–进入王国的大门，门就在他们身后被关闭，没有人可以进去。

 

那就是全球面临的考验时刻，非拉铁非系统将从它受到保护。老底嘉系统和愚拙童女以及撒狄系统不受它保护。这两个教会不进入第一次复活。他们之中只有极少数人进入。所以这些人进入这些房间成为神的殿。这些经文与启示录7:3 相互关联；在主的仆人受印之前，大地和海洋不会受到伤害。这些是为上面以赛亚书 26:19等节中所提到的以色列国民所封印的。神的这些选民与羔羊归为一组，直到列国被推翻为止。这个预言的时框涉及主的日子，它涵盖从[战争和]第一次复活到第二次复活的一千年时期，地球此时显露它的血，不再掩盖它的杀戮。因此以赛亚书 26:19-21 涵盖了启示录 20:4等节的一千年，称为千禧年。”所以我们不需要新约就可知道千禧年是一个持久的时期（一千年），而复活的跨度也随之而来。这个概念源自旧约。新旧两约都说了同样的事，并涵盖了七千一百年。

 

26:20-27:1 第四末世论部分

合乎逻辑地遵循前面的请愿，经文回到27:12-13，以及第 65-66章中提及的审判和流亡者的回归。

26:20-21 人们等待弥赛亚回归时神的胜利。

 

第27章主旨

埃及的沦陷…(No. 036)

“以赛亚书 27 章继续讨论鳄鱼在主的日子里被杀的事。这鳄鱼 – 那快行又曲行的蛇，那海里的龙，将如启示录 20:4 所记载的那样被杀死或捆绑。然后以色列必在世界各地扎根。到那一天，主将把以色列的子孙从大河或幼发拉底河河道赶到埃及的小河，就像打下或收割橄榄一样。”

27:1 鳄鱼 迦南神话中的海怪。龙 希伯来语tannin，另一种海怪，也用于恶魔（见诗篇 74:13-14）。经文似乎将这些术语应用于亚述和巴比伦及埃及的恶魔影响（第 12-13 节；以西结书 29:3；启示录 12:7-12）。 

 

27:2-11 第四首救赎启示诗篇

27:2-6 神的葡萄园（比较 5:1-7）（编号 001B；001C)。以色列在这里被准备为神的葡萄园，当弥赛亚回来时，整个世界都会在弥赛亚系统下皈信。

27:7-11所有偶像崇拜的表象一旦被消除，以色列（雅各）将受到祝福，就像整个世界将受到祝福一样。所有假宗教以及神秘教和太阳信仰的各方面都将从地面上被清除（参见No. 141F）。任何地方都不允许有肖像或偶像，也不允许有他们的日历或标志。伊斯特女神或阿斯塔录的阿什林或象征将被完全去除和粉碎。安息日和月朔将被命令要如神殿时期般保持神圣（66:23-24）。坚固城 指的是末日和但以理书第2章所述在巴比伦系统下建立的军工联合体的状态 (F027ii；xiii) ，它在弥赛亚回归时被他所时摧毁（No. 282E）（也见 24:10; 26:5）。神的律法（L1）和神的历法（No. 156）将在全世界得到遵守，违者处死（见 66:23-24）。  

 

27:12-13 末世收成将恶人与义人分开，这就是我们从圣种看到的簸选（第 6 章）。那个行动将使地球上的人口减少到剩下不到十分之一（6:9-13；阿摩司书9:1-15）。那些被驱逐到亚述和埃及（北部和南部）的人将复位（如第65-66 章）。号角声是大天使召唤下的复兴之声（但以理书 12:1；马太福音 24:31；帖撒罗尼迦前书 4:16）（也见民数记 2:10；约翰一书 2:15）。

每个人都可以选择服从神并遵守他的律法，或者承受后果。

 

第28章主旨

埃及的沦陷…(No. 036)

“以赛亚书第 28 章接着谈到压碎以法莲醉汉的骄傲。因此，末世涉及以法莲的战争。这个预言显然与以西结的预言和埃及的毁灭相互关联。此外，末世无疑是卷入和开发的。”

 

28:1-13 针对宗教领袖

28:1-4 经文以拒绝以法莲醉汉指的是整个国民为开始。提示以法莲的王冠就像亚述进攻（列王记下17:5）之前的撒玛利亚城墙（阿摩司书3:9，15）。然而，这是末世，指的是以色列在以法莲和玛拿西的军工联合体以及末日战争中的欧盟（No. 141C）。 

初熟无花果 - 以色列会同样快速地被吞噬，就像它在公元前 722 年那样。

 

28:5-6 在那一天，主神的日子将是对在基督统治下神的千禧年王国中幸存的圣种之祝福。

 

28:7-10 这一段节延续第 1-4 节但针对的是犹大。它不局限于巴勒斯坦，也包括世界各地的犹大。它是针对犹大那些放纵的宗教领袖，他们没有能力提供负责任的指导（耶利米书 13:12-14）。直到今天，他们在希勒尔可憎之行和完全未能遵守神的律法和历法（No. 156）方面也是如此。祭师和先知。这适用于犹大的领导层，也适用于整个以色列（也见耶利米书 26:7-9）。毫无疑问的，以赛亚的对手是一个问题（比较第 9-10 节，其中详细说明了律法和预言的基础）。他不尊重他们。

桌子  用于祭祀盛宴（撒母耳记上 9:12-13）。

 

28:11-13 以色列和犹大不会听从，因此他们必须受制其他国家，并借外语听主的话语，尤其是在犹大和利未方面，令上加令，例上加例，这里一点，那里一点，强加到他们身上。末世的以色列也是如此。因此，他们将成为弥赛亚的俘虏并回归。

 

28:14-22 针对民间领袖

节14-15 嘲笑者离弃神去崇拜别神。他们相信自己已经摆脱死亡，并且与坟墓和恶魔达成了协议。末世的世界视神为一个神话而使自己遭受瘟疫肆虐。

 

28:16-17a 基石的象征性名称（节16d；1:26）为那些信靠神的人带来救赎。

公平和公义（1:21；5:16）将是新耶路撒冷的特征。  

 

28:17b-22 不信的人将被神愤怒的风暴所毁灭。

节 20这句谚语描述了一个无法解决的问题。

节21 毗拉心山，撒母耳记下5:17-21。

 

28:23-29 农夫的比喻

与农民一样，神按照计划进行他的事务（比较节16-17a）。

粗麦 价值低于小麦和大麦。

莳萝和小茴香 太软，不能用棰打粒。神按照每个人的需要教导他们，以使他们获得救赎。

 

第29章主旨

29:1-8 犹大的最终复兴

29:1 亚利伊勒 - 意思是“神之山”或“英雄”，影射耶路撒冷。

节2像亚利伊勒 – 亚利伊勒的第二个意思是像阴间或冥府。这个意思源自巴比伦语“Arallu”（参见牛津注释修订标准版的注释）。这些词在这里被用作文字游戏以强调耶路撒冷（和以色列）因现代犹太教的希勒尔历法所体现的巴比伦神谜信仰和太阳崇拜的退化。  

 

29:9-24 人民的精神盲目

经文提到各项神谕，因为它们影响人民与神的关系。它在时代末世处于历史的最低点。

 

29:9-12 与 第1-8；13-14节相关的独立部分。

节9-10 作为酒鬼，以色列领导层无能作出道德识别。在末世的今天里，他们为了牟利用毒品毁灭他们的人民。

 

29:11-12 被认为是后来补充的说明性散文（参见牛津注释修订标准版的注释）。

卷书 一个卷轴（耶利米书 32:9-15）。

 

29:13-14 千禧年中将出现与神的新关系，这种关系将基于对他的律法和政府的积极回应，取代他们在违背神的旨意和律法方面用以调节神的律法之“口传律法”传统和谎言（也见出埃及记 19:4-6）。他讽刺地将他们的传统称为智慧 和洞察力（比较赛 45:9；哥林多前书 1:19）。

29:15-16 犹大的领袖密谋反对亚述而篡夺了神的特权（45:9；耶利米书 18:1-6；马太福音10:24；罗马书 9:20-21）。

29:17-24 牛津学者认为是第 40-46章后两节（参见牛津注释修订标准版的注释）。

29:17-21 弥赛亚复归时，以色列的苦难很快就会结束（35:1-2；41:17）。

节19 以色列圣者 见 1:4的注释；41:14，16，20。

 

29:22-24 当以色列悔改并接受神的指示时，亚伯拉罕、以撒和雅各的神将复兴它（以西结书 36:22-32；也见以赛亚书 41:8；51:2）。

 

第30章主旨

30:1-7 关于派往埃及的使节。

约公元前 703 年，寻求支持对抗亚述。

神通过以赛亚说，他认为这是对他的背叛（28:14-22；29:15-16）。

30:1-5 这项契约违反神的意愿，因此将会失败。琐安，见以西结书 30:13-19 的注释；哈内斯 （阿努西斯），位于孟菲斯南部五十英里处。

 

6a 关于尼革野兽的神谕。其含意模糊。它可能是指要占领该地的以东人，或如一些人所认为的，它可能是指尼革的炎炽。

 

7b 含义也不鲜明：可能是指应该被毁灭的拉哈伯。注意拉哈伯的两个用法；一个指埃及，另一个指以色列的耶利哥（比较约书亚记 2:1, 3；6:17, 23, 25；希伯来书 11:31；雅各书 2:25；以及，关于埃及，诗篇 87:4；89:10；以赛亚书51:9)；这里是一条在宇宙战斗中战败的神话中之海龙（26:20-27:1；约伯记 26:12）（牛津注释修订标准版的注释）。

 

30:8-17 犹大与埃及密谋对抗亚述

30:8-11 神指示以赛亚为它们的履行以书面形式保存神谕（8:16-18）。

版 见 8:1 的注释。

书  见29:11的注释

说谎的儿子 — 那些否认自己的儿子身份(1:2-4)并拒绝主的指令而且不遵守他的律法和神谕的人。指令 - 希伯来语“托拉”，见 1:10 的注释。

恭维话 — 陈词滥调的谎言（耶利米书 28:8-9）。

 

30:12-14 判决。也许应跟随第15-17 节之后，因为这话（节12b）被记录在第 15 节中（也见牛津注释修订标准版的注释）。犹大的乖僻是一个基本的性格缺陷，它似乎无法完全摆脱，并且在压力下导致一切反复失去。 

这导致公元 70 年直今在约拿神迹…（No. 013）下的分散。

 

30:15-17 他们不寻求信靠神，反而寻求联盟，但失败了；结果他们变得怯懦并逃跑，但他们的敌手更敏捷。 

 

30:18-26等候耶和华的锡安民有希望。主是公义的神，他祝福所有等候他的人。 

在我们被赐予逆境的饼和苦难的水后，末世里诗篇45 中的神和诗篇110 的大祭司将向以色列显现和揭示自己，并指示他们众人遵行神的道（节20- 21）。然后所有以色列人将清除所有偶像和肖像为不洁之物，而且不再触摸它们。

 

30:23-26 然后，神将在适当的季节给他们降雨，他们的家畜将在宽阔的牧场上吃草和吃加盐的饲料。各高山冈陵必有溪水流淌。这些赐物将在大杀戮的日子之后给予，当主缠裹他百姓的伤痛并医治他打击大地所造成的创伤时，月光和日光将加倍。

 

30:27-28 指的是主筛选列民并制止他们的罪恶和错误的行动。

 

30:29-33 然后，人们将被召唤到主的山上参加圣宴，他们每年都会从世界各地派遣代表出席住棚节（撒迦利亚书 14:16-21）。

 

经文提到亚述人惊恐万分以及神的愤怒，但我们知道他们将在复兴中与以色列一起从北方出来，但这一次他们将是顺从的，作为贸易集团一部分的埃及也一样（见以赛亚书19:23；35:8-10）。

 

第31章主旨

31:1-3 针对埃及（见 30:1-7）。

节1 犹大人依靠主，因为他们无力承担军事预算，而且除了东西部的平原之外，他们的地势不适合战车作战。

 

节 3 帮助者和被助者将跌倒，只有神是可依靠的。

是神在红海将以色列人救出埃及的（出埃及记 14:26-31）。

 

31:4-9 针对西拿基立（29:1-8；37:21-25）。

节4-5 神将保卫耶路撒冷。

节6-7吁请清除耶路撒冷的偶像（一些人认为是后来添加的（比较2:20）（牛津注释修订标准版的注释）。直到今天，耶路撒冷的每个角落和缝隙里都是偶像，它们都必须被拆毁并清除，包括所有使用这些东西的人。

 

31:8-9 亚述人将倒在刀剑之下并面对强迫劳动和苦难。神末世的剑将削弱亚述并使他们屈服（见以西结书第 21 章）。

火，熔炉 — 列国将在弥赛亚统治下的神殿祭坛上被征服。

 

第32章主旨

32:1-8 即将到来的正义时代

这段经文效仿智慧文学（28:23-29），提到即将到来的时代，届时统治者将拥有正直和坚忍的崇高思想（箴言 8:15-21）。所有人都将神志清明。人们将会看到并聆听神的智慧。愚人和无赖将是明显并被忽视的（箴言 15:2, 7, 14），但高尚者设计出高贵的东西。这是在弥赛亚回归时的千禧年系统中，肯定不是在末世的最糟阶段里，如我们现在所看到的。

 

32:9-14 针对以色列和犹大妇女的自满（3:16-4:1）

妇女们在这里被告知她们的安逸时光即将结束，一年多后她们将面临困难并将歉收。整个系统将崩溃，城市被离弃。国家荒凉。

 

32:11-12a 哀悼的迹象（耶利米书 4:7-8；16:1-9）。

32:15-20 圣灵时代和造物的转变（见11:2）

从这毁坏中神将把圣灵 (No. 117) 倾注在人类身上。旷野将变成肥田，肥田将被视为森林。神律法核心的复兴将使伊甸园的状态得以复原。正义和公平将存在于旷野和肥沃的田野。正义带来平安和宁静，信心也随之而来。

 

神的子民将平安地住在安全的居所。这就是启示录 20:1-4 中弥赛亚的千禧年系统。城市将全然拆平，森林将倒下。希伯来语说，当森林倒下时，会下冰雹。

 

那些在所有水边播种牧放牛和驴的人有福了。

 

第33章主旨

33:1-24 预言性礼仪，关于巴比伦的撒旦系统和太阳教与神秘信仰的败落，并在差遣耶稣基督（约翰福音 17:3）的独一真神之敬拜中以在耶路撒冷的耶稣基督取代它们。被认为是流放后的礼拜仪式（与诗篇 85:46相比），可能在一名先知领导的神殿仪式中使用（耶利米书 14:2；18:20）（见牛津注释修订标准版的注释）。 

 

33:1-6 节1 对敌人的预言性责备。

毁灭者 21:2 中用于巴比伦：这里未具体说明，但与上下文链结（参见启示录 18-20 章；F066v）。

节2 会众祷告。

我们的膀臂 — 力量的源泉。

 

33:3-6 神胜利的应许和锡安的复兴，以迎接启示录第20-22中的千禧年王国。

 

节7-9 会众的哀叹 — 这些情况显示末世社会的彻底崩溃。从黎巴嫩，沙龙，巴珊和迦密起的整个地区都被废弃（抖落它们的叶子）。

 

33:10-13 神命令列国承认他的大能。  

 

33:14-16 在主的日子，神的愤怒将消灭锡安和世界各地神国敌人之中的所有罪人。

节15-16 见诗篇15 和 24:3-5。我们在这里看到那些在基督的信仰和见证中遵守神律法和圣约，并走在正义中的人，将在他们的信仰中得到喂养和浇灌。

他们将从磐石取得水和食物如同吗哪，就像在基督之下旷野中的以色列一样（哥林多前书 10:1-4）。

 

33:17-24 第三节

节17-20 他们的眼睛将看到弥赛亚的荣美，或荣耀，他的手伸展到远处的列国之上。然后人们将回想起恐怖事迹和统治他们者。不再受外邦人用外语统治（节20-24）。 我们都会将锡安视为我们指定节期的城市（撒迦利亚书 14:16-21）。土地将得到充分浇灌（以西结书 47:1-12），并且不会用于军事目的或将被消除的军工联合体上。列国每年都会派遣代表出席住棚节。它将永远矗立在那里作为神之城 和宇宙的中心，神将在人类创造阶段结束时来到那里（见启示录第 22 章；神之城 (No. 180)）。 

 

地球的复兴将在弥赛亚回归和最后的兽帝国被消灭（No. 299A）以及但以理书 2:41-45 (F027ii，xiii) 的十趾帝国终结时开始，而千禧年则将从金禧年和千禧年开始（No. 300）。

 

外邦人的救赎

 

第34章主旨

借以赛亚发给希西家的弥赛亚预言（No. 157D）

“以赛亚书 34 至 36 章是关于外邦人得救的预言。我们在新约希伯来书 12:11-12 中看到以赛亚书 35:3被提及。以赛亚书 34经文以神对列民的愤慨以及他处理他们的方式为开始。这个预言期待时代的终结，即当列民被屠杀时。”

 

因此，以赛亚书和列王纪下的经文必须从它在预言中的地位来看，如向以赛亚所启示的那样。希西家事实上关心的是神为了他的目的差遣弥赛亚之活动的未来事件。以赛亚书的整个结构实际上是弥赛亚的（在它整个长度上）。以赛亚书 34以向世界，即有人居住的世界和所有国家传达信息为开始（节1，希伯来语Tebel）。耶和华的愤怒是在他们身上（节2）。彻底的毁灭实际上是献身于毁灭或被置于一个神圣禁令之下（参见布林格，脚注2）。经文说，诸山将被他们的血融化（夸张）（节3）。神的愤怒临到列民，他们将被置于刀剑之下（节5，6）。他们在神的报复中（节8）牺牲了（节6，7）。第 7 节中的独角兽是 r^e’emin或犀牛。周围列国将因锡安作为神复仇之争的最终报应而毁灭。这些土地将被弄成空虚混沌（节11）。这是主日的时刻。命令下达要查考主的书 — 他已下令，神的话没有一句会落空。他已发出命令，圣灵必聚集那些神已为他们拈阄的人。他用绳子划分了土地，他们将永远住在那里（节16，17）。这是末世的弥赛亚预言（参见论文主日和末日  (No. 192)）。

 

文本的结构论述神对锡安及其救赎的热心。必须从这个背景看待后续章节。

 

34:1-17 以东的皈依是被吸纳入以色列的开始（也见以西结书第38-39章）。

34:4 这段经文论述我们在以赛亚书第14章和以西结书第28章中所看到的万军之堕落。万军被囚禁，然后在最终释放后堕落天使被杀并被送往第二次复活 (No. 143B)，在恶魔的审判 (No. 080)之下接受审判和纠正。

天上万军与作为神在地上仇敌列国的腐败有关（24:21）。

节 5以东的毁灭被用作神国所有仇敌的一个例子，以以色列为例（耶利米书 49:7-22），就像所有神的敌人一样（俄巴底亚书15-15）。主的剑（以西结书第 21 章）。

献祭（以西结书 39:17-20）。这些动物是献祭的动物。这并不是那些在以东被牺牲者的意向。他们于公元前第二世纪在约翰希尔坎努斯之下被带入犹大。

节8  天。见 13:6；27:2。

 

34:9-17 神的攻击及其后

34:9-10 以东遭受所多玛和蛾摩拉之惩罚（13:19；创世纪 19:24）。

节11 它如同太初的混沌。

34:12-15 那里没有王国。因此那些在以色列（001B 和001C）反对神计划（No. 001A）的人之结局将告终结。

夜魔女 - 风暴恶魔莉莉丝 据说居住在废弃的地方而且野生动物在其废墟中出没（13:19-22）。

节16 主之书（见 4:3）。

 

第35章主旨

在这里我们看到锡安的复兴（35:1-10）。

牛津注释修订标准版的注释说，该文本，与34:1-17，最初可能是属于第40-66章的（似乎遵循以赛亚书的修正主义划分）。

35:1-6a 所有受造物必会看到神的荣耀。无助的流亡者（双膝软弱）将等待神，他必派人带他们返回锡安（第65-66章）。我们看到关于黎巴嫩、迦密和沙龙的宣言，正如我们于之前和再次在下面所看到的。

 

35:8-10 圣路，穿过天堂般的土地（11:6-9），他们将来到锡安歌颂神他们的救赎主。

 

借以赛亚发给希西家的弥赛亚预言 (No. 157D)

“以赛亚书 35 章接着宣告，黎巴嫩、迦密和沙仑必看见主的荣耀和我们神的威严。这是有关弥赛亚的。主的荣耀 是弥赛亚。

 

希伯来书 12:11-12 引用了以赛亚书 35:3，这经文直接提到弥赛亚以及他为我们所蒙受的惩戒。以赛亚书 35:1-2 宣告沙漠必像玫瑰一样绽放而黎巴嫩的荣耀将与迦密和沙伦的荣美一同赐给它，他们必会看到主（耶和华）的荣耀，以及我们神的华美。因此弥赛亚本应在犹大和留在锡安并在末世返回锡安。第 4 节告诉我们他会特地到来拯救我们。他所行的奇迹是要打开盲人的眼睛和聋子的耳朵，以使跛子能像鹿一样跳跃，而哑巴能歌唱。他行使了这些神迹以便开始召唤教会；教会将得到到圣灵的浇灌 [No. 117] 两千多年。

 

因此，耶和华宣告他必带着独一真神的报负和报应而来。我们从旧约和新约经文中知道神将差遣的实体是弥赛亚。我们被明确告知，被主赎回的人将回归并带着歌声来到锡安，永乐必归到他们的头上。他们必得欢喜和快乐，叹息将消失。以赛亚书第 40 章提到亚述人入侵的主题之后提出了这个主题；必须在这个背景下看待亚述人的入侵和回归。

 

在以赛亚书的弥赛亚宣告中，并通过与列王纪下比较，我们发现我们面对的是亚述人在希西家第十四年围攻耶路撒冷。西拿基立围攻并占领犹大的坚固城，最后围困了耶路撒冷。

 

列王记下 18:1-12 论述了希西家的早期。阅读该部分也很重要。

 

我们看到以色列在希西家第六年被掳。希西家第十四年，亚述人决定摧毁耶路撒冷并掳掠犹大，就像八年前他们在撒玛利亚对以色列人所做的那样。正如亚述人的做法，以色列被带到帝国的两端，越过阿拉克斯河向北，即现在的格鲁吉亚和亚美尼亚。这个事件的意义在于犹大将无法被识别，以及当弥赛亚在童贞女中化身的时候到来时他不可能在犹大诞生，正如在以赛亚书7:14其他地方所预言的那样。以赛亚书 37:22 也将童贞女称为锡安的女儿，她藐视亚述并嘲笑她。以赛亚书 47:1 也谈到巴比伦的处女，针对她发预言并说她将坐在尘土中受磨，不再被称为王国夫人。以赛亚书47:6明确指出，神要把犹大交在她手里然后处理她。以赛亚书和列王记下有关希西家的经文是预言性的，与那个时代无关，除了预言的第二个要素涉及亚述人的回归，以及他们仍然留在亚述。

 

此外，如果亚述消除了犹大，那弥赛亚就不可能来到神殿并实现给予以赛亚的预言。因此神决定介入，他告诉以赛亚个中原因以及布道的兆头是什么。弥赛亚布道的兆头是神赐给以赛亚、对希西家说，并记录在两本书中，作为布道开始的双重见证。后来的法利赛人和拉比作出那么大的努力来摧毁历法和禧年系统，正是出于这个原因。”

 

第36章主旨

借以赛亚发给希西家的弥赛亚预言 (No. 157D)

“亚述人如此自信，以至他们在耶路撒冷城墙上亵渎神。神不会被嘲笑，他按照他的计划和自己的时间，根据他的日历实现一切。

 

列王记下第18 到 20 章的经文在以赛亚书第37 到 40 章中有很多重复。一些经文在以赛亚书中未被重复，因此列王记下 19的经文被用在以赛亚书 38上。我们从以赛亚书 37 和列王记下19的经文看到关于犹大将发生的事之预言被分为两个部分。（特别参见这本文中的列王记下19:1-19。）

 

希西家很顺服，相信神并祈求救赎，神回应了他。

 

列王记下 19:20-28 中也继续这段经文。

在这里我们看到神回答亚述，并谈到锡安的处女。这就是所谈论的弥赛亚教会。公元 28 年之前锡安存在着什么处女？如我们从以赛亚书所得知，这位处女将怀孕并生下一个孩子，而这个孩子就是弥赛亚。然后神为锡安的处女给出了兆头。列王记下19:29-31 继续讲述关于犹大家幸存余民的兆头。

 

在这里我们看到神宣布了这个兆头的时间和目的。按照历法，这工作要在第七个安息日和禧年的两年结束时进行。在这个系列的第三年，即禧年之后的第一年，要进行栽种并食用果实。然后幸存的残余将再次向下扎根。现在这要通过两种方式来实现。耶路撒冷和律法的复兴是由以斯拉和尼希米在禧年序列中进行的，正如我们从与以斯拉和尼希米同读律法 (No. 250)的文本中所看到的。这是指向弥赛亚之下的复兴和锡安处女，即神教会的形成，以及教会最终被派遣至所有土地； “因为必有余民从耶路撒冷出来，以及必有一群幸存者从耶路撒冷出来”。因此，基督只可能在禧年之后的第一年开始他的布道。我们知道他在公元 27 年，即禧年，在以赛亚书卷中宣布了主的悦纳年，并在施洗约翰被监禁，即公元 28 年逾越节之后开始布道（见基督受洗时的年龄和布道的持续期  (No. 019))。

 

这个兆头不能被废。希西家与余民或被掳完全无关。这不是在他的统治时期完成的（也见论文圣经中的七大逾越节 (No. 107) ）。

 

这个兆头指的是弥赛亚和禧年之后余民的确立。因此，弥赛亚必须在公元 27 年禧年之后的一年开始。我们从新约经文得知，他直到公元 28 年逾越节过后，施洗约翰被监禁之后才开始传道。

 

神打算将耶路撒冷和犹大掳到巴比伦而不是亚述，因为亚述即将陷落，而复兴必须在玛代人和波斯人的统治下发生。如果犹大人向阿拉克斯人北行，他们就不可能回来。希西家在位期间没有余民，因为耶路撒冷未在他活着的时候陷落，也未落入亚述人手中。神通过以赛亚宣告预言的目的之后，信息转向神会如何对待亚述人。列王记下 19:32-37 中的经文随后叙述有关亚述王和进攻耶路撒冷的十八万五千名亚述人被杀，导致他们返回家园的事。  

 

如所描述的，第 36 至 37 节的时间架构涵盖了从王回归到他最终死亡的二十多年。据预言，亚述人不会占领耶路撒冷，也不会再次接近他们 -- 但他们没有这样做。

 

列王记下20:1-3叙述下一个序列。第 12-21 章节叙述希西家的余生和犹大被巴比伦人掳掠的实际细节，为此我们将列王记下 20 与以赛亚书 38 进行比较。

 

第37章主旨

37:1-35 希西家咨询以赛亚

见列王记下第19章。

37:1 衣服撕裂，麻衣，哀悼和绝望的迹象（15:3；约翰一书2:12）；关于在国家危机时求助于神殿，参见尼希米书第9章；约翰一书1:13-14。

节2 早期的君王咨询先知，因此希西家派使者去见以赛亚（见列王记上 22:8-28；列王记下21:9-17；3:11-27）。

 

37:5-7 以赛亚的回答使希西家放心。谣言是关于亚述国内的内部问题。

37:8-20 这是西拿基立约于公元前 688-687 年对希西家作出的第二次挑战，可能是在后来对耶路撒冷的攻击中。

节8 立拿，拉吉以北十英里。

节9 特哈加 列王记下19:9。

节12  美索不达米亚的地方：歌散，位于卡布尔河西部支流、哈兰东部；哈兰，位于巴利赫河上游（创世纪 11:27-32）；位于尼尼微和哈布尔北部之间的利色；伊甸，比特阿迪尼，位于幼发拉底河中游（以西结书 27:23）； 提拉撒，也位于幼发拉底河中游。

节14 书信 - 卷轴。

节16 加冕 - 神殿，意像也见于列王记上8:6-7；以西结书1:4-28。

节17-20 回顾西拿基立在第 11-13节中的宣称。

不是神，见耶利米书10:1-16。

节21见第33-35节。

 

37:22-29 以赛亚对西拿基立的挑战（10:5-19）； 22-29 以赛亚在此嘲讽西拿基立，提醒他说他藐视了决定历史进程的神，以及神要挫败西拿基立的目的和计划。

节27-28 与以赛亚书的死海古卷一起阅读“…东风吹干了屋顶；我知道你起身和坐下…”（也见牛津注释修订标准版的注释）。

节27 与列王记下 19:26，希伯来语field。

 

37:30-32 对希西家的第二个保证（见节 5-7）。这兆头是到第三年恢复正常状态（被认为是属于第 35 节和第 36 节之间（牛津注释修订标准版注释）。

余民 见10:22的注释。

 

37:33-35 对希西家的第三个保证。（比较第 21 节）。第 35 节回顾了拿单对大卫所说的话（撒母耳记下 7:12-17）。

 

37:36-38 西拿基立军队的毁灭

在这里，主的天使进入亚述人的营地，杀死了十八万五千名亚述人。现代学者参考出埃及12:29和撒母耳记下24:15-17中的经文，指这是瘟疫的委婉说法（参见牛津注释修订标准版的注释）。经文确实提到了主的使者。

 

第38章主旨

节1-4 希西家的病和康复 [参见列王记下 20:4-11]

节3 希西家祈求康复的祷告形式可在诗篇中找到（比较诗篇 6）。

节8 晷确实地是楼梯或台阶。根据在死海古卷中发现的一篇古希伯来语抄本，它可以被译为“…看哪，我将把太阳在你父亲亚哈斯屋顶房间台阶上移动的影子转回去。我必使太阳向后移动十步，太阳又回到影子所落下的台阶上。” （也参见牛津注释修订标准版的注释）。

38:9-20 这首歌传统上被认为是希西家的作品，是一种感恩礼仪，供在神殿中为个人的救赎作感恩祭时使用（诗篇 32；撒母耳记上 2:1-10；约拿书 2:2- 9)（也见牛津注释修订标准版的注释）。

节9 写作 希伯来语“miktab”，读作“Miktam”，如诗篇 56-60（F019_2）。

节16ab 是基于一讹误文本，其希伯来语不确定。它也许应该被修改读作 “主啊，与你同在的是我生命的日子，唯有你是我灵魂的生命。” （也见 牛津注释修订标准版的注释） 。

节17在这里我们看到神的救赎大能体现于疾病的康复中，展示为罪孽的宽恕（路加福音 5:17-26）。

 

38:21-22 这些经文被认为属于第6-7节之间（参见牛津注释修订标准版的注释）。

 

第39章主旨

米罗达-巴拉丹的使节

借以赛亚发给希西家的弥赛亚预言  (No. 157D)

“以赛亚继续论述犹大进一步被掳到巴比伦的问题。在以赛亚书39 章的预言被给出时，第 7 节中所提到的众子 还未出世。玛拿西生于希西家额外十五年的第三年。这就是诗篇 127:3-5 中度之歌 文本的原因，是继希西家在诗篇 126 中的度之歌，以及诗篇 128:5-6中对希西家在第39:8章节对以赛亚所作评论之提。希西家对神旨意的顺服就像以利一样（撒母耳记上 3:18；参见列王记下20:12-19；约伯记 1:21；2:10；雅各书 5:10-11）。

 

节1-8 由此揭示了神的旨意是要把他们被掳到巴比伦，然后他们会从那里得到复原，而锡安的处女也会在适当的时候从耶路撒冷出去。这被掳的细节在耶路撒冷沦陷于巴比伦 (No. 250B) 一文中有述。希西家的统治在任何时候都未超过一个禧年，甚至接近一个禧年。在他统治期间，耶路撒冷未被占领，也未再次被围困。犹大保持完好无损且安全。这个预言和征​​兆在他的一生中不曾应验。亚述人被送回家乡，以便给予他的神迹可以在多个世纪后在弥赛亚的统治下应验。这就是为什么弥赛亚不能在公元 28 年之前或之后开始他的事工。他所做的是宣布主的悦纳年 和加强神殿历法，同时宣布他实际上是弥赛亚。这就是为什么他在迦拿的婚礼上对他的母亲说：“我的时候未到”，因为当时还是在公元27年的禧年中。

 

下一章中揭示了这就是预言的目的。毫无疑问的，这指的是弥赛亚，因为马太福音 3:3；马可福音 1:3；路加福音 3:4-6；约翰福音 1:23和彼得前书 1:24福音书引用了以赛亚书40:3-8 的经文。这经文提及民众的分散和聚集。

节2 向西拿基立（公元前 701 年）缴纳的贡品耗尽了希西家的国库（列王记下 18:14-16），其中大部分来自阿拉伯贸易（历代志下32:27-29）。

 

39:3-4 与巴比伦人的阴谋促使神通过以赛亚发出警告。巴比伦系统是犹大灭亡的根源（见但以理书第 2 章(F027ii)）。 

5-7 关于公元前 597 年，参见列王记下24:10-17。

节8关于展缓惩罚，也见列王记上21:27-29。

 

修正主义者划分以赛亚书 II 的开始  

第40章主旨

40:1-11 弥赛亚降临的宣告

借以赛亚发给希西家的弥赛亚预言 (No. 157D)

“毫无疑问的，它指的是弥赛亚和教会 — 即锡安的残余 — 以及随后的聚会”。

 

犹大对于预言和弥赛亚没有任何借口。

 

这些行动必须在神殿矗立的时候从耶路撒冷进行，残余必须在那里栽种，然后从那里散播到各国。这些活动必须在神殿历法之下和禧年后圣历的第一年里进行。法利赛人和他们的继承者拉比永远不可能控制神殿，因为他们会毁掉神殿历法 - 正如我们在公元 70 年之后所看到的 - 并打破预言。

 

人类历史上没有其他人有资格在正确的时间范围内做所有这些事。基督必须在公元 28 年开始他的事工，以实现给予希西家的以赛亚神迹。我们从新约文本中知道他这么做了。

 

他在适当时候开始执行使命后，也得遵守约拿神迹作为他事工的标志，并履行以赛亚的要求（参阅论文 约拿神迹和神殿重建的历史 (No. 013))。

 

如果基督不是弥赛亚，那犹大就会迷失，得不到救赎。他们不遵守安息日和禧年，因此在以赛亚的条件下永远无法获得在公元 28 年之后拥有弥赛亚的资格。他们到下一个禧年在公元77年被囚禁，并再也没有足够顺从地遵守神殿历。

 

万军之主的葡萄园是以色列全家，犹大家是他特别的植物（以赛亚书5:7）。以赛亚的经文涉及弥赛亚和他在犹大拥有的地位。外邦人被嫁接进入以色列，它现在是一座属灵的建筑物而不是实质的。”

 

背景场景是伊罗兴的天上议会，第3和第6节的声音出自那里。

40:1-2 安慰 这段经文指的是从耶路撒冷伸展于以色列和世界的安慰和平安。这个和平将伴随弥赛亚的统治到来（也见 51:9；52:1；57:14）。

我的子民…你们的神…。重复圣约短语（出埃及记 19:4-6；耶利米书 11:5）（见No. 152）。她的战役是指她在流放和分散中服务的时间。

加倍 指的是随着根据神律法的原则对她的罪恶进行惩罚后所得到的祝福（出埃及记 22:7-8）。神也受制于这律法，因为它源于他的本质。

40:3-5 引用于路加福音3:4-6（也见马太福音 3:3；马可福音 1:3；约翰福音 1:23）。

主的道 在以赛亚书的这一部分中是常见的（42:16；43:16,19；48:17；49:11；51:10）。

这经文提到前来复兴神的子民之弥赛亚（35:1-10）。

主的荣耀 将在弥赛亚回归时显现（以西结书 1:28；10:18-19；43:1-5）。

40:6-8 一位作为神之使者的理事会伊罗兴宣告，神的道将永立而且是不变的（9:8；55:8-11），不像所有的生物（引用于彼得前书 1:24-25）。

节6b 见 51:12 的注释。

40:7 气息 — 如审判之风（耶利米书 4:11）。

40:9-11 弥赛亚降临，弥赛亚作为神的臂膀和诗篇45:6-7中以色列的伊罗兴。他的赏赐在他那里，他的报应在他面前（节10）。他必喂养他的羊群，并温柔地带领那些带着幼崽的羊。 见以西结书第34章（F026ix）。也见使徒行传10:36；罗马书10:15；启示录 22:7。

耶路撒冷 在这个部分从第40-55章，耶路撒冷用于犹大的次数超过三十次。

臂膀，神能力的象征，弥赛亚用作主军队的元帅（33:2；48:14；51:5, 9；52:10；53:1；也见约书亚记5:14-15（F006））。

 

40:12-31 宇宙的创造者

节12 诸水（海）天、地 - 世界的三个环境或划分。

40:13-14 神是所有知识和智慧的源头（箴言 8:22-31；约伯记 38:2-39:30）。

40:15-17 列国在他面前如同虚无，并必须敬拜他。

40:18-20 不能也不可将偶像与他相比（见42:17；45:16, 20；耶利米书 10:1-16）。

40:21-24 造物主神也是地球历史和进步的主（44:24-28；51:9-10）。

圈子... 幔子  天穹（箴言 8:27；约伯记 22:14）。

40:25-27 神作为造物主是无与伦比且无全知全能的。

创造 约伯记 38:4-7；创世纪 1:1，用于第28节；41:20；42:5；43:7, 15；45:7, 8, 12, 18；54:16。

节26 天上的主 3:1。  

 

40:28-31 独有神是不朽的（提摩太前书6:16）。他是全能、全知的，并在他的救赎计划（No. 001A）中关心人类。

节31等候  希望和相信神不会离弃他的子民（也见 49:23；诗篇 25:3；33:20）（另见No. 001）。

 

第41章主旨

41:1-42:4 关于列国的审判

节1背景场景是伊罗兴的天庭，列国在此接受审讯（见第 41-46 和第 48 章）。

 

修正主义者试图断言提到的东方胜利人物指的是古列。 然而，那个东方是弥赛亚进入耶路撒冷和神殿的方向。弥赛亚按照神的指示行事，而且从一开始就决定了世代的是神（见以西结书 43:1-2；44:2 F026xi）。

 

审判延伸到海岛和与它们相关的列民及一般国家（40:14；42:4；49:1；51:5）。

 

41:2-4 来自东方的一位 — 弥赛亚。它不是修正主义者所声称的古列（参见牛津注释修订标准版的注释）。 神确实呼召并任命古列来完成他的工作，但这段经文与他无关。胜利，希伯来语词暗示神的认可。

首先 … 末后  43:10; 44:6。

阿尔法和俄梅戛 见启示录 1:8, 11；21:6；22:13 (F066v)（参见No. 229）。  

 

41:5-7 列民如同他们的神一样无能为力（40:19-22）。

 

41:8-10 以色列，我的仆人（耶利米书 30:10；46:27-28）。

因无信仰而受到惩罚的以色列会被复兴（44:1-5；45:4；48:10）。仆人之歌（42:1）中对“仆人”有不同的强调。

41:11-13 列国受审判。神保卫以色列免受他们敌人的侵害，然后这些敌人被带入以色列作为弥赛亚的身体。

41:14-16 作为以色列圣者之下的仆人，以色列将把山岭或列国打得粉碎，他们将与他们合而为一。

救赎主 其他地方的希伯来术语可能指血复仇者（民数记 35:19）（牛津注释修订标准版的注释）。这里指的是弥赛亚。他是以色列的救赎主（43:14；44:6；47:4）。  

 

创造的目的和耶稣基督的牺牲 (No. 160)

节14“说任何小于神者被献祭是不够好的之论点，攻击了神的大能和全能。你这虫雅各不要害怕。神可以决定他以什么方式接受人类，而且只有神才能决定那个事实。如果神要人类得到任何东西的救赎，那么这个东西就已足够了。”  

 

41:17-20 被归类为神作为自然之主的狂想曲（55:13；以西结书 47:12）（牛津注释修订标准版的注释）。

圣者  第16节；1:4；40:25。

 

41:21-24 异教列民被召唤并受到挑战，以证明他们对他们的神之力量声明之有效性。

先前的事（46:9）历史往事到创世早期阶段或未来的阶段。这些国家在这些方面没有防御，也没有权力。

神在这里说，所有这些方面和系统都没有价值，同时没有能力控制事件，也不存在（43:8-13）。

41:25-29 对列国的第二次审判（比较第11-13 节）。

从北方......太阳升起。第一阶段指的是亚述人（14:31）和巴比伦人（耶利米书 6:22）。这些帝国一直延伸到末世。参见但以理书第2 和12 章(F027ii, xii, xiii)  

节29比较第 24 节；40:18-20。

 

第42章主旨

42:1-4 第一首仆人之歌（49:1-6；50:4-11；52:13-53:12）。这段经文指的是弥赛亚。许多人试图使它不指弥赛亚，因为他们想要否定基督并将它置于未来的某个人身上。

 

仆人的使命 

以色列是在弥赛亚领导之下，神所拣选的国家，独一真神（伊罗亚）选择了弥赛亚并将以色列赐给他作为他的产业（申命记 32:8-9；诗篇 45:6-7；希伯来书1:8- 9)。他会以和平与耐心，忠实地为世界带来正义（节3-4a）。他将为万民带来律法（1:10）并恢复正义（5:16）。灵（11:2）（见马太福音12:18-21）。

 

42:5-17 神荣耀的胜利  

5. 神是万物的创造者（40:21-22）。他是一切生命的源头（创世纪 2:7；使徒行传 17:24-25）。   

42:6-9 神将弥赛亚作为礼物和圣约赐给人类，作为万民之光，打开盲人的眼，让受压迫者获得自由（60:1-3；路加福音 2:30- 32；使徒行传 13:47；26:23）。

节8 主。万军之耶和华 是独一真神（41:23-24；申命记 4:23-24）。 

 

42:10-13 胜利之歌

（见诗篇 93；96，149（F019_4，F019_5iii）。 

节11 “有时用来表明教会末世将生活在佩特拉旷野的另一段文字。”  （第 194 号）

基达（耶利米书 49:28-29）和西拉（耶利米书 49:20）。以色列周边的偏远地区，它们在弥赛亚回归时将被带入结构中。全世界都赞美神（出埃及记 15:1-18；士师记 5:2-5）。

42:14-17 神对历史的干预

很长一段时间  从创造（节5）到救赎（节14-16）。

节15 耶利米书 4:23-28。 

节16瞎（节6-7），神带领以色列人安全地穿过荒野（41:17-20；出埃及记 13:21-22）。

 

42:18- 43:7 以色列，又瞎又聋的仆人

42:18-25 以色列的审判

42:19-21对神的旨意和方式视而不见，是以色列最大的罪恶（6:9-10）（也见 1:10）。

节21选民的任务是宣扬神的律法并将它教导给万民，但以色列和犹大却不断失败了。他们将因所犯的罪在这些末后的日子里受到纠正。

42:23-25 以色列。由于不遵守神的律法，他们被惩罚和驱散并被送入荒野长达二千七百五十多年。神因他们的罪孽惩罚了他们，并即将从他们其间清除他们的假教师。那些教导神的律法已被废除的人将从地球上被清除。

 

第43章主旨

以色列的救赎（41:8-13）

神是以色列的创造者（44:2, 21, 24）和救赎主（41:14；48:17；49:7）。

按名字，以色列是神独特的财产（45:3-4；出埃及记 19:5；33:17）。神为拯救全人类（见论文001B  和 001C）将以色列置于一边作为救赎计划的关键要素（No. 001A），作为弥赛亚统治之下的唯一葡萄园；他，即伊罗亚，将它赐予弥赛亚作为他身为申命记32:8-9中以色列伊罗兴的遗产。

 

见证人(No. 135)

在以赛亚书43中，神指定雅各和以色列为他的见证人。

节1-13  注意在这段经文中我们看到雅各和以色列被提及为不同的实体。

 

在这一节中我们看到神是以色列的创造者（参见以赛亚书44:2，21，24）和救赎主（以赛亚书41:14；48:17；49:7）。神按名字呼召他们，他们是神独特的财产（参见以赛亚书45:3-4；出埃及记19:5；33:17）。

 

神保护他的子民渡过一切危险（诗篇 66:12）。这里我们看到神对以色列的赎价包括非洲国家（埃及和埃塞俄比亚）以及阿拉伯半岛（西巴）。古列被期望征服所有这些国家（参见牛津注释圣经 对以赛亚书43:3c-7 的 脚注）。这里的赎价实际上代表外邦人的救赎。

 

以色列作为主的见证人

从以赛亚书43:8-13我们看到以下命题：

• 以色列有能够悔改（节8）。

• 万民将聚集一起，但他们无法捍卫他们的神。

从这一点开始，神宣布没有其他神，也不会有其他神（参见以赛亚书41:23-24；48:5）。

 

以色列的救赎与复兴

从以赛亚书43:14到44:5我们看到以色列的救赎和复兴的预言。在这里我们看到救赎主和以色列圣者被并列。以赛亚书比其他地方更频繁地提到救赎主。从创世纪 48:15-16我们看到救赎天使是以色列的伊罗兴（也参见约伯记 33:23；见以赛亚书43:1；54:5；59:20；耶利米书 50:34；关于圣者 一词也参见以赛亚书41:14；47:17；48:17）。

神救赎以色列非因其功绩，而是因为他与他们的圣约关系。其他国家有国王，但神是以色列的王（撒母耳记上 8:4-9）。

43:16-17 暗指穿越红海（出埃及记第14-15章）。这个主题逐渐发展至 41:17-20；42:16中新且更大的出埃及，在这里以及最终在第65-66章中，在弥赛亚之下为千禧年系统作出的最后复兴（也见启示录第 20 章）。

43:18-19 新事 — 以色列返回巴勒斯坦。（也见哈巴谷书 (F035) 和哈该书 (F037)。

荒野中的一条路 …  出埃及记17:1-7。

这个主题（40:3）是出埃及记故事的一部分（节16-17）。

43:22-24 以色列忽视并冒犯了神。他们继续这样做了二千七百年；无论如何，神于末世在弥赛亚统治下救赎了他们。

甜甘蔗 出埃及记30:23；耶利米书6:20。

43:25-28 在这里，神对以色列的过犯进行审判（另见41:1）。他要他们为自己辩护并将他们交付给毁灭和辱骂，就像雅各和以色列在其两个元素中一样。

始祖 雅各犯了罪（创世纪第 27 章；何西阿书 12:2-4）。

中保 族长和先知（列王记上13:11-32）。

 

在以赛亚书43:22 中，我们看到雅各和以色列再次被分别提及。

神在以赛亚书43:28 中再次这样做了。

 

第44章主旨

见证人  (No. 135)

“在以赛亚书44:1节中，他再次对两者说话，但这次是作为一体的。

节1-5 因此，两者是不同的，但都在同一个民族的结构之内。此外，我们看到耶书仑 (SHD 3484) (节1-2) 这个名字也进入这种二元性（也见申命记 32:15；33:5,26）。 耶书仑Yeshurun 源自词根 yashar (SHD 3474)，意思是直的或均匀的。它有弄直或走直路的意思。它引致公平和正义的概念。

                                           

我们在这里看到神救赎以色列不是因为其功绩，而是因为他与以色列的圣约关系。神是它的王，当拥有这权利的他到来时，王权将被恢复。

[3b 神向人们应许他的灵（No. 117）会降临到雅各的后裔和子孙身上。从这个意义上来说，雅各和以色列的区别是在以色列救赎过程中圣灵的接受。] 神在这里展示他必使以色列成为正直（直立）的。随后约书仑与雅各结合。雅各是族长的名字，以色列是他后来被称呼的名字。这个名字后来也成为雅各子孙民族的名字。其二元性因此是显明的。

随着神的灵带来新生命，世界的转变必完成。在第 5 节中，我们看到所有人民都会认同以色列和以色列的神（参阅 ## 001A, 001B；001C）。

 

这里的存在是耶和华，以色列的王和以色列的救赎主。他是万军之耶和华。诗篇 45:6-7 中提到两个存在。这里的存在是哈伊罗兴，在别处当万军之耶和华 一词不被用来指称他时被称为耶和威 （也见诗篇第 5iii 部分和摘要 (F019_5iii)）。

 

节6-8 他在此再次宣告这些人是他的见证人。他的独特之处也显现在第21-23节中。

 

这位神祇就是独一真神（约翰福音 17:3），除他之外没有其他伊罗兴。一切都从属于他。修订标准版的结句是：“没有磐石吗？我不知道一个”。因其象征意义，这似乎被主流隐藏了。因此，单一的磐石也攻击着彼得的遗产争论......

 

这里的概念是神以雅各和以色列作为他针对列国的见证人。这里所提到的二元性不是以色列和犹大的二元性。这是物质和精神的二元性。雅各是后来成为以色列的命定族长，这表示：他将作为伊尔 统治。其意义因此是，国家是一个见证，教会是另一个见证。因为教会是成为以色列的身体的，并将作为神或伊罗兴，作为行在他们前面耶和华的天使或使者进行统治（撒迦利亚书 12:8）。

也注意救赎主（43:14；60:16）和万军之主的并列，这是几个参考文献之一（也见 45:13；47:4）（参见牛津注释修订标准版的注释）。节7 提及神作为独一真神的独特性，唯有他是不朽的（提摩太前书 6:16）。

节8 选民作为伊罗兴 (No. 001)

以色列作为教会的概念已在箴言31 (No. 114)；圣约 (No. 152)；雅歌 (No. 145)；以斯帖记评述 (F017) 和神殿的度量（No. 137）各文中作了深入的探讨。

 

三位一体论者所提出的 - 引用以赛亚书44:8 来证明耶和华是一位伊罗兴 - 完全是错误的。以赛亚书44:6-8 说：

耶和华以色列的君，以色列的救赎主万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的；除我以外，再没有神 ... 除我以外，岂有真神吗？诚然没有磐石，我不知道一个。  (对照圣经)

 

有人断言耶和华-Yahovah（或错误地耶和华-Jehovah）在这里是一位，但事实上这经文是指[被认为是指]两个实体，即以色列王耶和华以及万军之耶和华。以色列王耶和华是在谈论万军之耶和华。格林通过插入和与他的救赎主来翻译文本，以使两者看起来像是指一位。同样的，他在以赛亚书44:6中将biladay（SHD 1107）一词翻译为“除了”，以及将在“以赛亚书44:8”中的译为“之外”。然而，这里所传达的是“没有”或“旁边”的意思。 [这个应用只能作为诗篇 45:6-7 和希伯来书1:8-9中的二元性。约翰福音17:3中差遣基督的独一真神。]

 

以赛亚书44:8 清楚地确定了所提到的实体，是万军之耶和华。他就是伊罗阿。 伊罗阿是一个单数词，仅指父神或万军之神。我们从箴言30:4-5知道这位伊罗亚是父神（为哈伊罗兴），他在旧约与以色列的关系中有一个儿子。犹太教、伊斯兰教和圣经基督教都崇拜这个实体为一位至高无上的神。以色列的耶和华被识别，从上为临在天使，即弥赛亚。经文展示这里有两位耶和华，以色列的从属耶和华宣告万军之耶和华的支配地位。这位万军之耶和华是伊罗亚，除他之外，而且事实上没有他，就没有伊罗兴。这个概念构成了第一诫的基础。因此，以色列的耶和华在这里是分开和从属的。”

（也见神的创世太初阿拉法和俄梅戛 (No. 229) 以及 基督的神性 (No. 147)）。

节8 磐石。17:10；诗篇18:2。

 

44:9-20 对偶像崇拜的攻击

这个讽刺是跟着第6-8节中独一真神的宣告而来。第6-8节，特别是8b 和 21 节（比较 40:18-20；41:6-7）。

节9-11 偶像是形像，不是伊罗兴。

节12-14。它是由工匠制作的，其中一半被用作基底用途，其余的被用作崇拜对象（节14-20）。以色列未注意到这种荒谬的不一致。他们的想法是荒唐的。

44:21-23 如第6-8节所示，以色列被宽恕和救赎。神（作为救赎主41:14；63:9）消除了笼罩以色列的罪恶（节22）。让所有受造之物赞美主神（比较耶利米书 51:48；启示录 12:12；18:20）。

 

44:24-45:13 古列的预言使命

44:24-28 这是神通过以赛亚对一位尚未出世的国王作出的预言性宣告，他将确定波斯的古列；古列也将利用玛代人大流士征服迦勒底人并重建耶路撒冷。它确定古列并宣布他为牧羊人（这是用于保管神子民的国王之术语）（也见耶利米书 23:4）。这个预言并未被视为神全知预知的证明，它确实是（也见天预  (No. 296) ）。修正主义者视它为它必是在这事件发生后写成的证据。

 

第45章主旨

45:1-13 古列的任命（续自44:24-28）

45:1-8 神对古列的嘱咐

他是神的受膏者。这项任务的范畴是普遍的，就像以色列在神计划中对所有国家的任务一样。 

节1 旧约中弥赛亚唯一提到一个非以色列人的章节。

节2-3 神已任命古列，并将协助他完成使命（40:4）。

节4 我的仆人 ... 我所拣选的 41:8；42:1；44:1；49: 3, 5, 6。

45:5-7 当这个​​预言作出时，古列还未出世。在预言作出时，他的子民对神的认识还很遥远。神在必要时向他启示了这一点（也见 44:6-8）。

45:8 公义

这首歌将公义延伸至所有人，作为神的计划。

45:9-13 神的主权

45:9-10 这种罕见的谩骂是针对那些质疑古列被任命为神受膏者之适当性的人（29:16）。

节 9罗马书9:20。

45:11 众子 ... 我手的工作，指的是外邦人。神将弥赛亚的身份延伸到外邦人应是毋庸置疑的（也见#001）。

节12 40:12-31；44:24。

以赛亚书45:9-13 (No. 224A)

“在讨论神的本质时，让我们审查以下经文和其含义，以及为什么二元论者和二位一体论者不引用这节经文。主流不引用它，因为它破坏他们的论据。

 

以赛亚书45:11 (修订标准版) 说“以色列的圣者，主，以及他的创造者这么说：......

 
这段经文相当全面地涵盖了基督代表万军之主所说的话。

此外，明显的基督被识别为以色列的圣者，而万军之主被确认为他的创造者以及地球和人类及天上万军的创造者，也是天上万军的司令官。

 

神在这里说 [节 9-13] 他在公义中唤醒了他（即以色列的耶和华或基督）。

 

从使徒行传 2:25-35 ，彼得在 2:25-28 中引用诗篇 16:8-11，清楚表明基督是神的圣者，他未被遗弃在阴间或坟墓里以致腐坏；那是身体的腐烂。使徒行传 13:35 也如此说：

使徒行传 13:35 他又在另一诗篇上说：“你必不叫你的圣者见朽坏。”

 

诗篇 16:2 中的最后一个词被翻译为主，由苏菲林从耶和华改为阿多奈，与其他一百三十三个地方一样被改；布林格列出了这些被改处（比较圣经附录32）。

诗篇 16:2 我的心哪，你曾对耶和华说，你是我的主。我的好处不在你以外。

 

如果以色列的圣者有位创造者，那么在逻辑上他是被创造的而不是与他的神同等，这正是希伯来书 3:2 在希腊语 (poiesanti) 和修订标准版中所说的，也是启示录 3:14 所说的。尽管使徒行传中有这些明确的经文确认基督，二元论者和二位一体论者仍拒绝处理它。 [一些教派]甚至否认旧约提到独一真神，这是公然歪曲事实。

另参阅以赛亚书9:6  (No. 224) 一文。

 

45:14-25 列国的皈依

（也见 2:2-4；42:1-4；55:3-5；耶利米书 16:19-21）

45:14-15 列国必承认以色列的神并支持在弥赛亚领导下复兴的以色列（也见 43:3）。这个群体也是新千禧年贸易系统的一部分（也见撒迦利亚书第 14 章）。

节14 在复兴中，神与以色列同在。哥林多前书14:25（比较约翰福音 4:16-19）。

45:16-17 偶像制造者受到谴责（44:9-20），但以色列得救了。

45:18-19 作为创造者的独一真神已向以色列显现。 

混乱  创世纪 1:2再创造之前的世界状态。神并不是这样创造它 （也见约伯记 38:4-7）。在神最初创造之后，它变成空虚混沌。然后神不得不差遣伊罗兴去翻新它（创世纪第 1 章）。 

45:20-21 列国的神无能为力（44:8；使徒行传 15:18）。

45:22-25 愿万国在神面前跪拜并歌颂他。

节23 比较罗马书 14:11；腓立比书2:10-11。作为神的葡萄园之所有以色列后裔（以赛亚书5:1-7）必在荣耀中凯旋。救恩属于外邦人。

 

第46章主旨

主支持以色列

46:1-4 贝尔 巴比伦的首席神。贝尔-马杜克；尼波 - 巴比伦神那布，马杜克的儿子（耶利米书 39:3）。这些神必被建造和转运，而且无法保护他们的信徒（37:12-13）。神孕育并保护他的子民（44:2）。巴比伦系统腐蚀了以色列和犹大，这就是为什么包括犹大在内的以色列被掳了。犹大和利未将在弥赛亚统治下的神殿里成为劈柴挑水者，而只有利未撒督的儿子在弥赛亚领导下担任祭司职成为大祭司（参见以西结书F026ix, x xi, xii）。

46:5-7 40:18-20

46:7 这段经文可能指的是巴比伦的至日或新年节期 (45:20)（也参见耶利米书 10:1-9；（见(No. 235)）。

46:8-11 45:9-13

节8  这 以色列的历史 (44:21) 。

节9  41:22-29；42:8-9。 

节10 “父神的全知是完美的。他认识选民并将他们交付于基督。这个知识涵盖了我们理解为创造的时间跨度。如前所述，选民在创世之前就已被确定。神从开始就宣告了结局。” (No. 160)

节11 鸷鸟 被认为是指古列（见 41:2；44:28；45:1-13）。它也可能指末世中的耶利米书4:15-27（见 F024 ）和哈巴谷书，F035；哈该书 F037。 

 

第47章主旨

47:1-15 哀叹巴比伦

47:1-4 神剥夺了巴比伦的王室权利。

节1 处女 — 未被征服，在 37:22 中用于耶路撒冷；以色列耶利米书31:4；埃及耶利米书46:1。

节2磨饭 — 做奴隶的工作。

 

节3 何西阿书2:9-12；耶利米书13:20-27；那鸿书3:5。

 

47:5-7 巴比伦的骄傲遭到谴责，因为她错误地将自己的成功归因于本身的力量，而这力量实际上来自神（耶利米书 27:6-7；25:12-14）。神使用巴比伦作为报负的工具，然后如我们之前所见，使用古列来控制巴比伦及其系统以复兴犹大（见以赛亚书 第44-45章，F023xi）。

 

47:8-9 巴比伦的力量和安全感只是一种幻觉。

节8 我 .... 用作神性的傲慢推定（42:8；44:6）。

节 9 耶利米书10:17-22；15:5-9；启示录 18:8。

 

47:10-11 智慧和知识（他们的占卜、占星术和魔法（来自东方贤士）（第 12-13 节）未能揭示她即将来临的败落。她将被消灭，封臣和盟友都将离弃她（耶利米书2:33-37；4:29-31）。但以理曾向尼布甲尼撒讲述太阳教和神秘教信仰的逐进变化，但他们变得傲慢并驳回或忽视这些预言（见但以理书第2章 F027ii）。时间线和图表另见F027xiii ）。

 

第48章主旨

48:1-22 呼召所有雅各家，包括以色列和犹大

这一章总结了以赛亚书从第 40-48 章这部分的前半部分。修正主义者利用这一点来确认他们对他们称之为第二以赛亚 的分裂看法，而有些人则以它作为该分裂的结论。

经文强调神对世界事件的控制以及他在其中的行动。

48:1-2 经文缩小了涉及的人民，雅各称作以色列，但这里缩小到那些来自犹大腰部以及那些承认以色列的神（但不是在真理或正确意义上）的人。他们以圣城来称呼自己，并将自己归于以色列的神，万军之主。

48:3-5 神很久以前就已通过先知预言了未来的事件，以便没有人能说“它们是我的偶像做的”，或者是他们铸造或雕刻的偶像所做的。当那些人将预言视为后验事件而不是虚假形像时，情况就是这样的。结果是一样的。以赛亚涵盖了整个时代，直到弥赛亚复归和千禧年系统。

从前的事  41:22-29；43:9-12；45:21。以色列人长期以来一直顽梗不化（出埃及记 12:9；申命记 9:13；耶利米书 5:5；7:26）。

48:6-8 神在这段经文中宣告了遥远的未来。

新事物 经文随后讨论未来古列对以色列的拯救以及巴比伦的毁灭（43:18-19）。

神是信实的，他每天都更新他的良善。然而，以色列却始终不信且叛逆（以西结书 2:6-8；申命记 32:5）。

 

48:9-10。以色列是因为神在救赎计划 (No. 001A)中的目的而被​​保留。这是为万民的拯救（以西结书 20:22）。它是为了神自己的目的，以使他的名不被亵渎。

熔炉  流放和囚禁也被用来指埃及的奴役（申命记 4:20；耶利米书 11:4）。

从 48:12-13，我们听到来自诗篇 45 (F019_2) 的造物主神的经文。他是至高的神，也是以色列伊罗兴的神。

首先和末后  这里我们看到神宣告他的独特和永恒性（43:10；44:6；提摩太前书 6:16；启示录 1:17；2:8；22:13）。

（也参阅神的创世太初阿拉法和俄梅戛  (No. 229)）。

 

从48:14-16，我们看到以色列的神在说话，我们在第 16 节中看到的是临在天使，他被赐给以色列作为他的产业并在旷野与他们同在（申命记 32:8-9）。他是诗篇45 的从属伊罗兴。在这里他宣告主神差遣了他与他的圣灵。

48:14-15 你 — 以色列；他们 - 偶像/恶魔；他 — 古列。

48:16 他从创世和再造就一直作为伊罗兴存在（约伯记 1:6；2:1；38:4-7；创世纪 1:2等节）。

 

48:17 教导和引导。以色列的伊罗兴与他们的直接关系（55:12；出埃及记 13:18；申命记 29:5；诗篇 27:11）。

 

48:18-19 诗篇 48:18-19 81:13-16。 

平安 — 在与神的圣约关系下之身体和精神健康状态（No. 152）。

沙  创世纪 22:17。

 

48:20-22 这段经文提到以色列的伊罗兴作为临在天使，在旷野中领导以色列的角色（出埃及记 17:1-7；耶利米书 31:10）。他替神说话，赐给他们律法和保护（使徒行传 7:30-53）以及磐石里的水，而那磐石就是基督（哥林多前书 10:1-4）。

节22  57:21。 

 

第49章主旨

49:1-6 第二首仆人之歌（见 42:1-4 的注释）。

49:1-3 仆人以色列说话。

节1 41:1 叫 ... 我的名。耶利米书1:5；加拉太书1:15。

节2 利剑 以弗所书6:17；希伯来书 4:12。

49:3-4 以色列因侍奉神和为神服务而得荣耀。虽然以色列人在服务中没有看到任何好处或结果，他们的权利和报酬在于神（列王记上19:4-18；耶利米书 15:15-21 F024iv）。

 

49:5-6 神在此强调以色列的目的是要被作为神的仆人被复兴和救赎，使它成为列国的光（见 42:6）和外邦人得救的根源。比较5:1-7；使徒行传 13:47；26:23（参见## 001，001A，001B；001C）。

节7 是节1-6 的逻辑结论。主这么说。

 

49:7-26 以色列的回归和复兴。

如我们在第65-66章；撒迦利亚书14:16-21和以西结书第39-48章的复兴中所见，万国之仆最终将在弥赛亚的领导下得到他们的光荣服役。

 神的信实是以色列的保证。

49:8-9b 尽管他们像在埃及一样（48:10）处于奴役之中，他们将被释放和被复兴（见第45-46 章；哥林多后书 6:2，其中救赎日是在弥赛亚统治下的教会）。

49:9c-11 以色列出埃及的形象（48:20-22）与以色列被解救的形象（40:3-4,11）结合在一起。

 

49:12 修订标准版中的Syene 一词代表他们来自的土地。那是不正确的，该土地被列为 西尼。它仅用在这里。布林格说它可能是中国（比较圣经的注释）。 宋西诺将经文译为 西尼。在n。他们在注释中说“有些人译作‘中国人的土地’”（比伯菲尔德）。替代提议是：

'南方土地（塔古姆这么写）。                                                                             

‘辛之地’，即在埃及边境 的贝鲁西亚 (伊本以斯拉）。”

（也见 SHD 5515；参 见SHD 5512）

斯特朗将它解读为一个遥远的东方地区。

 

49:13 赞美神作为保惠师的圣诗（44:23）。

49:14-16 神宣告他对以色列的爱（何西阿书 2:14-23；耶利米书 31:20）。

将你铭刻（作为雕刻）在神的手掌上。

节17 毁灭者从以色列出去，她的建造者胜过他们的毁灭。  

节18被毁坏的耶路撒冷必重新有人居住。 

节19这地人口必稠密。  

 

49:20-21 无望会有居民的锡安将有更多的空间给他们（耶利米书 31:15-17）。 

儿女  那些在流放和迫害中出生的人。  

 

49:22-23 信号火（30:17；耶利米书 6:1）。神向列国发出信号，列国将开始第65和 66章中以色列的复兴（比较 11:10,12；62:10）。列国必都会承认以色列和其角色，并在必要时为他们服务。

节23 这段经文结转至启示录3:9，其中列国和伪犹太人将会被使到承认末世弥赛亚领导之下的神教会，他们被确认为在弥赛亚统治下复兴之神历法的权威。

 

49:24-26 列国必复兴以色列，那些压迫以色列者必受苦，甚至吃自己的肉和喝自己的血，如同喝酒一样。那时所有有血气的人都会知道神是他们的救主，也是雅各的全能者。这不是犹大而是整个以色列。反犹太主义将从地面上被跺碎。全地都会承认以色列的神（1:24；60:16）。

 

第50章主旨

50:1-3 以色列的约、忠诚和审判

被放逐的以色列并未离婚，但她因通奸而被分居（申命记 24:1-4）；她也没有被卖为奴隶（52:3；出埃及记21:7）。然而，她因不忠而受到惩罚（何西阿书 2:4-9；耶利米书 3；以西结书 16）。

节2-3 为什么当神通过他的作为和众先知呼召时，没有人回应？

 

50:4-11 第三首仆人之歌（见 42:1-4的注释）。

在神的教导下，仆人知道如何与疲倦的以色列同胞交谈，尽管他们卑鄙地对待他（52:13-53:12）。神的仆人和先知似乎总是受到虐待（也见启示录 12:17；14:12；论文122，122C；122D；170）。

 

50:7-9 到处都面临指控，他完全依靠神为他辩护（耶利米书 1:18-19；17:17-18；以西结书 3:7-11；罗马书 8:33）。  

 

50:10-11 那些拒绝先知和圣徒所给予的指导并按照自己的看法行事的人，将躺在痛苦中作为惩罚。

 

第51章主旨

51:1-6 主宽慰的应许

 

51:1-3 这个救恩是神对亚伯拉罕所作的应许（创世纪 12:1-3）。神将实现他对锡安所应许的救赎（49:20-21）。

节1 磐石，采石场  坚固的磐石亚伯拉罕，神根据神之律法（L1）给予亚伯拉罕圣约。

节2 旧约在创世纪之外唯一提到撒拉的地方。

节3 伊甸，主的花园  弥赛亚统治下的千禧年系统（启示录 20:4-6）将复兴整个系统如在伊甸园时一样，作为全世界的神花园（见以西结书 36:35）；47:1-12）（参阅No. 300）。  

51:4-6 律法（1:10）和公正（42:4）将在作为主神臂膀(40:10)的弥赛亚之下出自锡安（1:21；5:7）（节6，马太福音24:35）。

51:7-8 神的解救是永远的，他的救恩将临到万国。

51:9-16 对作为以色列神臂膀的弥赛亚的呼召；他将赎民带出埃及，让赎民像干地一样越过大海。主的赎民将再次带着歌唱回到锡安。他们将获得喜乐和快乐。悲伤和叹息将消失 (9-11)（参见第1-8，9-16 节的模式，比较 26:8-14；16-21；49:14-23，24-26；耶利米书15:10，15-21)（以及牛津注释修订标准版的注释）。这是引述神在希伯来书中的干预，指的是埃及的战斗（喇哈 30:7；龙（希伯来语Tannin）27:1；以西结书29:3；海（希伯来语Yam）约伯记 38:8；深（希伯来语Tehom），以西结书26:19；约伯记38:16）。

51:12-16 独一真神、万军之主是安慰万有者。在这经文中，伊罗阿铺张诸天并奠定大地的根基（约伯记38:4-7；箴言30:4-5）。

12-14 凡人无法与全能永恒的神竞争（诗篇 90:5）。

跪拜  如囚犯。

坑 阴间（14:9-11）。

51:15-16 你的神 . . . 我的子民 再次强调圣约关系（见 40:1）。

节15（耶利米书 31:35）。在此，主神是万军之主。他将他的话放在他子民的口中，它们将在弥赛亚的领导下在锡安运作。

 

51:17-52:12 神的王权和对以色列的保护

51:17:20 在这个序列中，耶路撒冷深深并反复地喝了神愤怒之杯（也见耶利米书 25:15:31；另见约拿神迹...  ( No. 013)。最后阶段是摆在我们面前，在弥赛亚回归之前的最后几年里。

 

51:21-23 现在，压迫她的人必喝它（41:1-42:4；45:20-25）。

 

第52章主旨

52:1-2 这段经文谈到时代末期弥赛亚统治下的圣城。她从囚禁和压迫中解脱出来，并被命令兴起（见 51:17）。

未受割礼和不洁 是指那些不是作为基督身体的选民和居者的人们（也见33:19）（论文001; 052）。锡安将成为世界系统的总部，任何不洁净且不遵守律法和证言者都不被允许进入神殿和其周围地区（8:20）。 

52:3-6 神在此以散文形式作出应许。以色列人进入埃及寄居（在干旱中），亚述人压迫他们。看到他们无价地被带走，神必无价地救赎他们。神的名被鄙视，因此人们必知道他的名，并知道说话的是他（强调出埃及记 20:7）。因而在那些压迫他子民的人面前维护他的名（埃及（以西结书 29:9）；亚述（10:7-11）；巴比伦（耶利米书 50:29））。

52:7-8 这里引入弥赛亚的到来，以期待第 53 章的经文。他宣告和平，带来救恩的好消息并对锡安说：“你的神作王了”（见诗篇 125:2；撒母耳记下 18:25-27；那鸿书1:15；罗马书 10:15）。

守望者 指的是 40:3-5 宣告神的荣耀之声音。 

52:11-12 弥赛亚和那身体的选民必在弥赛亚的带领下平安地返回锡安（也见出埃及记 13:21-22；和创世纪 65-66）。

 

52:13-53:12 第四首仆人之歌（见 42:1-4的注释）。

52:13-15 神在这里谈到他的仆人以色列的弥赛亚。它不能将以色列称为国家（例如牛津注释修订标准版的注释）。他被损坏了，他的形体也被损伤，但他必复活，而地上的君王必会看到，他们将看到他们未被告知的；他们将理解他们所未曾听闻的（49:7，23在F023xii中）。然后经文转入第53章中受苦的仆人，作为弥赛亚，作为一个为许多人的罪受苦和死亡的人。这只能是神殿矗立时的一个人，犹大最终在约拿神迹 … (No. 013) 下因此受到谴责，并于公元 70 年随着神殿的毁灭（No. 298）而结束。弥赛亚不能在公元70年之后实现这些预言。

节15罗马书15:21（见No. 152）。

 

第53章主旨

53:1-3 哀歌（40:12；50:8-10）。仆人的背景和外表都受到损害（如 52:14）。他被描述为一个没有吸引力的普通人，这段经文被运用于被作为“悲伤的人”，公元27-30年的基督身上。他受到拒绝。

节1 约翰福音12:38。

节2 幼苗 比较11:1；

根  11:10 比较耶利米书23:5。这些都是弥赛亚的典故，运用于基督。

节3他遭到社会的拒绝（约伯记 19:13-19）。

53:4-6 通过仆人的痛苦（因我们的过犯而受伤），他替代地使全人类回到神身边（马太福音 8:17；彼得前书 2:24-25）（与希腊哲学异议相反）。

 

整体 普遍的幸福（“平安”48:18）中回归于神。与耶利米（11:18-12:6）或约伯不同，仆人默默地受苦。从福音书中我们看到他不公正地被定罪（路加福音 22:37）被处决和可耻地被埋葬（马太福音 27:57-60，也见使徒行传 8:32-33）。

9b 有些人修改读作他的坟墓与行恶者同埋（他者读作与恶魔（萨堤尔）（也见牛津注释修订标准版的注释）。财主是阿黎瑪忒雅的约瑟本马塔特，他（基督的）叔祖父，赫利的兄弟，彼拉多献出他的身体给他）（见路加福音3 (F042)。神通过先知撒迦利亚宣告弥赛亚作为受苦仆人的人类血统（12:10-14）。他通过拿单（到希里，路加福音3）属于大卫世系，以及通过示每（施洗约翰和希里的妻子（米利暗的母亲）属于利未。撒迦利亚表明他将被矛或剑刺穿，就像公元30年的基督一样。

53:10-12 在这里我们看到仆人的苦难显示了神对罪恶的审判和他对罪中人类的怜悯。这里弥赛亚将看到他在以色列的后裔，而弥赛亚会延长他的寿命以看到他劳动的成果。凭借他的知识这位义人、神的仆人，使许多人被视为义，他并担当了他们的罪孽。他将自己的命倾倒，以致于死，并被列在罪犯之中以及担当许多人的罪，又为罪犯代求。因此，他是人类的中介。因这原因，神使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。  

这是神的圣约子民之目的（No. 152）。

 

第54章主旨

54:1-17 给以色列的保证之歌

在这里，荒凉的以色列将在弥赛亚作为第 53 章受苦仆人的救赎之后得到祝福。

54:1-3 49:14-21 

节1 -不孕  她丈夫留下的流亡锡安（以西结书第 16 章）。

已婚  流亡前的锡安（62:4；加拉太书 4:27）。

54:4-8 神作为忠实的丈夫。

节4 -受辱...幼年  流亡前的不忠。

寡居 - 流亡 - 包括在约拿神迹... (No. 013)  (F032) 之下在旷野的四十个禧年。

节5 - 万军之主是以色列的创造者和丈夫，也是全地的神。

节6 - 神将使他的妻子复位（第53 章；何西阿书 2:19；11:8-9）。

节8 - 神宣告他对以色列永远的爱（43:4；耶利米书 31:3）。他宣告了父母的爱（49:14-16；耶利米书 31:20），丈夫的爱（耶利米书 2:2；以西结书16:8）被认为是不应得的并永远忠诚。

54:9-10 这段经文指的是永远的约（耶利米书 32:40 F024viii）。

节9 创世纪 8:21-22；9:11-17。

节10 耶利米书 31:35-36；马可福音13:31。

平安之约（48:18）；以西结书34:25。

 

54:11-14 在弥赛亚领导下为千禧年系统建立新耶路撒冷。

受苦的人得到复兴（比较 51:21），就像乐园复原一样（以西结书 28:13-19；约翰福音 6:45；启示录 21:19 F066v）。

54:15 经文进一步发展了第 14 节，并指出弥赛亚或千禧年系统中任何未来的争斗都不是来自神的。 

54:16-17 神创造了打造武器的工人和行毁灭者。在弥赛亚领导下制造的任何攻击以色列的武器都不会成功，凡在审判中用舌攻击她的都将被驳倒，这是主的产业，也是他们从神那里得到的平反。  

第54章主旨

54:1-17 给以色列的保证之歌

在这里，荒凉的以色列将在弥赛亚作为第 53 章受苦仆人的救赎之后得到祝福。

54:1-3 49:14-21 

节1 -不孕  她丈夫留下的流亡锡安（以西结书第 16 章）。

已婚  流亡前的锡安（62:4；加拉太书 4:27）。

54:4-8 神作为忠实的丈夫。

节4 -受辱...幼年  流亡前的不忠。

寡居 - 流亡 - 包括在约拿神迹... (No. 013)  (F032) 之下在旷野的四十个禧年。

节5 - 万军之主是以色列的创造者和丈夫，也是全地的神。

节6 - 神将使他的妻子复位（第53 章；何西阿书 2:19；11:8-9）。

节8 - 神宣告他对以色列永远的爱（43:4；耶利米书 31:3）。他宣告了父母的爱（49:14-16；耶利米书 31:20），丈夫的爱（耶利米书 2:2；以西结书16:8）被认为是不应得的并永远忠诚。

54:9-10 这段经文指的是永远的约（耶利米书 32:40 F024viii）。

节9 创世纪 8:21-22；9:11-17。

节10 耶利米书 31:35-36；马可福音13:31。

平安之约（48:18）；以西结书34:25。

 

54:11-14 在弥赛亚领导下为千禧年系统建立新耶路撒冷。

受苦的人得到复兴（比较 51:21），就像乐园复原一样（以西结书 28:13-19；约翰福音 6:45；启示录 21:19 F066v）。

54:15 经文进一步发展了第 14 节，并指出弥赛亚或千禧年系统中任何未来的争斗都不是来自神的。 

54:16-17 神创造了打造武器的工人和行毁灭者。在弥赛亚领导下制造的任何攻击以色列的武器都不会成功，凡在审判中用舌攻击她的都将被驳倒，这是主的产业，也是他们从神那里得到的平反。  

 

第55章主旨

55:1-13 欢乐和胜利颂                    

在这段庆祝弥赛亚统治下以色列最终复兴的经文中，神重申了对以色列人民作为大卫统治下神仆人的圣约应许。这是在撒迦利亚书12:8中的应许，它是在12:10-14 确定弥赛亚世系之前给出的，并在第 53章注释中提及  (F023xiii)。伯利恒以法他的弥赛亚（弥迦书5:2）之化身也是如此。后来的经文提到第一次复活，因为大卫参与其中，而当神给撒迦利亚书和这里以赛亚书这经文时他已经死了很久。神的话不会是空话。整个世界都会受到祝福。这系统是为了，以及从耶路撒冷弥赛亚的千禧年统治而发展的（启示录第 20 章）。这一段节结束了以赛亚书第二阶段的第一部分，修正主义者称它为第二以赛亚书。

55:1-2 这段经文与智慧的宴会邀请相似（箴言 9:3-6；比较约翰福音 7:37）。神的呼召和恩典是一份无法购买的免费礼物。它在第53和54章由弥赛亚的牺牲支付了。

55:3-5 神对大卫的应许（撒母耳记下7:4-17）在这里延续为神与他子民之间的永约（54:9-10；耶利米书 33:19-26；比较耶利米书 31:31-34）。在这经文中我们看到重点从大卫的弥赛亚主义转移到以色列针对世界各国的弥赛亚主义。

55:6-9 神在这里再次发出悔改的呼召，如通过众先知所作的（耶利米书 29:12-14；以及在施洗约翰之下的福音（马太福音 3:2）和相信神的恩典中（诗篇 103 :11; 罗马书11:33-36）。

55:10-11 正如雨和雪给大地与植物带来滋润一样，神的话语也不会空手而归（9:8）而会在拯救计划（No. 001A）中带来成果。

55:12-13 这是第65-66章的新出埃及 (比较43:16-21; 46:9-11) ，进入千禧年系统时它将被复修至如伊甸园般的环境 (51:3注释； 41:18,19；44:3-4) 。

 

第56章主旨

56:1-66:24 各项神谕

这些神谕被修正主义者列为“复兴后的各项神谕”。这些被列于公元前 538 年之后（参见牛津注释修订标准版的注释和介绍，页822, 1973）。 

56:1-8 祝福所有遵守安息日的人（比较58:13-14；耶利米书 17:19-27）。

没有任何神谕显示神已允许将安息日的祝福转移到任何其他日子，例如礼拜日或任何其他节日。相反的，以赛亚书中所有神谕和应许的顶点在弥赛亚统治下为千禧年系统作出的以色列最终复兴之后结束了，并在 66:23-24 中明确指令，除非人类全面和正确地遵守安息日和月朔，否则他们将被处死。

节2 人们有福了。诗篇1:1；耶利米书17:7；马太福音5:2-12。

节3外国人 - 皈依信仰的外邦人，也见第 6 节。

56:4-5 神所赐的奖赏足以使太监成为主家中的一员，并拥有永远不会被剪除的永恒名字。

56:6-7 外邦人的皈依将看到他们被添加到弥赛亚统治下的国家里，而且他们将被添加到遵守安息日和与安息日相关的、不可亵渎圣约的国家中。他们将被带到圣山，他们的贡奉和祷告将被接纳。弥赛亚已完成了祭祀，神殿由人类建成的灵性神殿所取代（见282D）。

祷告之家 马可福音11:17；

为万民  60:1-14；

节8 以色列在第65-66章的第二出埃及中复兴了。神的社区延伸至世界各国，为弥赛亚领导下神的以色列之一部分。

 

56:9-12 针对腐败领袖的神谕

节9 诸兽 - 列民来吞吃（耶利米书 12:8-9；以西结书 39:17；但以理书第 2 章）。 

节10 看守人 — 先知们（以西结书 3:17；33:7）。

节11 牧羊人 - 统治者和领袖（以西结书 34:1；撒迦利亚书 11:4-17）。

宗教领袖们不理解，他们跟随自己的方式并受雇教导（也见弥迦书第2-4章）。

 

第57章主旨

57:1-13 针对偶像崇拜

57:1-2 义人被带离即将到来的灾难时期。他们得享平安，而素行正直的得在他们的床（坟墓）上安歇。

 

57:3-13 不义者之毁灭

经文论及巫婆和奸夫及妓女的儿子；那些犯罪和行欺骗，在橡树中欲火攻心人们的孩子。这些人说他们的儿女在山谷和石穴中，而他们的罪人则向诸神和摩洛的献上谷物和奠祭，因为他们抛弃了独一真神。当他们出卖自己并呼求时，神不会听到他们，他们可以依靠所收集的偶像来拯救他们，但神会拯救那些投靠他的人，使他们得到土地前继承他的圣山。 

3-4 你们，即耶路撒那些虐待身为婚生子女义人的私生叛教者（耶利米书 3:1-20；以西结书 16:1-63）。 

5-6 以色列和犹大充满着古老的生育崇拜，至今仍渗透其中。橡树 6:13注释。杀死你的孩子，耶利米书19:5。

 

部分，分 指的是山谷（节6）及山脉（节7）和房屋（节8）以及其他神庙之神（节9-10）而不是真神（耶利米书10:16）。

7-8  性不道德在邪教中普遍存在。

9-10 摩洛（见耶利米书 7:31 注释）。

到阴间 — 到冥府的众神那里（14:9-11）。神谴责这些实践是徒劳的（耶利米书 2:25）。

11-13 神斥责偶像崇拜者（42:8），他们的神是软弱无力的（42:17；耶利米书 2:20-28）。

 

57:14-21 安慰诗

14 比较 40:1-4, 15。神无所不在（约翰福音 1:1-18），神的独生子代他说话。他是至高无上的，并且永存（提摩太前书 6:16）。

16-21 神的愤怒不会永远持续下去。他将饶恕以色列和人类。

17 尽管一再受到惩罚，以色列人仍然继续犯罪。

18 神必以恩典治愈以色列。

伤心者 指那些悔改的人。

57:19-21 以色列必得平安，但恶人则不得平安（48:18；以弗所书 2:17）。

 

第58章主旨

神殿历中的斋戒是最重要的。主要的禁食是在七月十日的赎罪日。第一次禁食是按神殿的圣化 (No. 241) 的顺序进行。它落于正月初七，作为逾越节前净化神殿过程的一部分。个人和国家的准备工作在这个时期按顺序开始到逾越节和除酵节，然后从麦穗摇祭到五旬节的顺序。除了第二十世纪在撒狄系统中的一段时期之外，弥赛亚和教会从公元 27 年成立至今一直遵守着正月的禁食。请见下面 #291的附件。 这个程序也与万民的圣化  (No. 077) 相关。

这一时期开始按照逾越节和除酵节的顺序为个人和国家做准备，以及从波浪鞘献祭到五旬节的顺序。

禁食是准备个人与神和解并和平共处的一个主要部分，直到神接受他们与他接近。

愚蒙和犯错者的圣化  (No. 291)

“禁食

我们如何知道禁食是否适当呢？答案在以赛亚书58:1-14所表达的禁食之目的中。这段经文的第一部分要求像吹角一样扬起声来，向以色列显示他们的过犯。于此我们都犯错，除了弥赛亚之外没有一个是公义的。  

 

我们的人民每天寻求神并很高兴知道他的方式，作为一个行义和不离弃他们神之典章的国民。他们向他祈求公义的典章并喜悦亲近神，但他们却被欺骗了。神看不到国民。为什么他们禁食他却看不到他们？为什么他们刻苦己心但神却不理会呢？他通过以赛亚说：“看哪，他们在禁食的日子仍寻找快乐并勒副人为他们作苦工”。在节期、月朔和安息日，当以色列人应该在神面前祈祷和恳求时，他们却在工作。他们在赎罪日工作，却不知道自己犯了罪。

 

他们禁食，但却互相争竞，以凶恶的拳头打人；神说他们不可像在这些日子所为那样禁食，只是为了让高处听到他们的声音。而且，这些人的这种公义是不会被听见的，因为他们用麻布和炉灰铺在身下，像芦苇一样垂头，他们的禁食和祷告是不蒙神悦纳的。

 

神所选择的禁食是这样的：

松开邪恶的绳索，解下重担，让受欺压的人获得自由，折断每一个轭。”

58:1-14  我们从经文文本中看到，主渴望仁慈和正义（弥迦书 6:6-8；雅各书 1:27）。

58:1-5 禁食需要正当的动机。号角 被用来宣告禁食日（约翰一书 2:15；比较以西结书 33:3）。然而，个人可以选择他们认为对他们是重要的任何一天来禁食。 

3. 你禁食的日子  利未记23:26-32；耶利米书36:9。

5. 麻布  哀悼者（以西结书 7:18）、囚犯（3:24）和先知们（20:2）所穿的。

58:6-9b 一个人要通过对待同胞的态度来展现他对神的精神态度（路加福音 10:25-37）。通过我们对待同胞的方式；在正义和分享慈悲中，精神果实会变得很显著。（路加福音 3:8）。

光（42:6-7）；

后盾（52:12）。

58:9c-12 只要态度正确，神必会听见的（1:10-20；马太福音 25:34-40）。神必赐给他的子民力量（强壮的骨头）（66:14），丰盛（耶利米书 31:12），而且你们古老的废墟将被重建起来（44:26；61:4），累代的根基将被建立起来，正义之民将被称为补破口的人和重修街道给人居住的人。复修的目的是要在敬拜中（66:23-24）恢复安息日和神的历法（No. 156）

用手指指点 — 轻蔑的指责姿势（箴言 6:13）。

58:13-14 以色列和犹大持续未能正确地遵守安息日、月朔、节期和圣日（56:2；马太福音12:1-8）。随着弥赛亚领导下的第二次出埃及，神说他们将被处以死刑（以赛亚书 66:23-24）。

 

第59章主旨

59:1-21 呼吁全国悔改

继第58章 F023xiv 关于禁食的指令之后，神让以赛亚呼吁全国悔改。尽管事实上以色列在公元前 722 年以及犹大在公元前 597 年被掳，然后于公元 70 年在约拿神迹...  (No. 013) 之下再次被永久囚禁，在以赛亚的时代中情况并没有改变。 直到今天，情况依然如此，或甚至更糟；很快它就会在第65-66章的弥赛亚统治之下和第二次出埃及中结束。

59:1-4 神是全能和全知的。以色列和犹大两者都违背了圣约（50:1-2）。人们完全陷入邪恶之中。不公正和不诚实的现象十分猖獗（罗马书 3:10-18；引用诗篇 14:1-2；53:1-2；5:9；140:3；10:7；以赛亚书59:7-8；诗篇36:1）。律法只能做到使人们意识到他们的精神状况。以赛亚书中这些经文的目的是要解释，神打算在千禧年系统末世里通过弥赛亚在复兴方面实现什么目标。 

59:5-8 这些经文接续第3-4节，生动地描述了社会的解体和污染（马太福音23:13-36）。 第7-8节中有路的同义词（罗马书 3:15-17）。他们描述了犹大和整个以色列正在走向的死胡同。

59:9-11 结果列国在社会和精神堕落（13:10；50:10-11）以及恐惧和不祥预感的黑暗中摸索（38:14）。

59:12-15b 这段经文是对它违反神律法的罪行和叛乱的严重性，以及他们否认神和他的律法、不顺服背弃神的无信仰之公开表白。其人民之诚信已全然败坏了。

59:15c-17 这个国家缺少一个可以作出干预的人。神因此亲自使用一切方法进行干预（42:13）；比较以弗所书6:14-17）。

59:18-20 神以他全能的力量执行审判（30:27-28）。他因此在末世弥赛亚从锡安回来并返回锡安时（超过二千年），救赎了悔改的耶路撒冷（罗马书 11:26-27），神消除了他们的罪孽。

59:21。这是一篇散文，提醒人们关于神的圣约和他给予他们的话语，以及赐给他们的圣灵（44:3-5）。  

 

第60章主旨

60:1-22 耶路撒冷的荣耀复兴

60:1-3 堕落的锡安被命令兴起，发光。

（42:6-7）。它是为了反映主的荣耀（6:3；以西结书1:4-28；10:4）。这样它将吸引万国到它的光来（66:18）。

60:4-5 兴起的锡安欢迎她的孩子们回家（49:18ab；22de），她的贫穷被财富取代了（45:14；61:6）。

节6-12 基达 (21:16) 是以实玛利的一个支派。以赛亚书 60:7 表明，当弥赛亚在复兴中降临时，基达将在神的殿中找到事工的位置。因此必须得出一个结论，即阿拉伯民族那时将成为真正信仰的一部分。

6-7 阿拉伯的财富是由骆驼商队带来的。米甸（见出埃及记2:15的注释）。

以法 亚喀巴湾以东的阿拉伯部落；示巴（创世纪 10:7）；

尼拜约 一个阿拉伯部落（创世纪 25:13）。

万国的最终归信涵盖了所有人。我们可以从经文中看出这里的意思是整个世界。他们在弥赛亚之下与以色列紧密相连（见 5:1-7；论文001B 和001C）。

60:8-9 这里我们看到归回的流亡者乘船抵达（节8）。

他施（见耶利米书 10:9的注释）。这是以色列和犹大第二次出埃及的开始（第65-66 章）。哈巴谷书 (F035) 和哈该书 (F037)  也涵盖了这最后的复兴。

60:10-11 新耶路撒冷被外国人摧毁后，将由外国人建筑和援助（耶利米书 52:13-16；见启示录 21:24-27）。它将从所有其他宗教地点接管。

60:13-14 如大卫和所罗门那样（列王记上 5:8-10），木材将来自黎巴嫩（41:19），来自列国的财富和资源将建造神殿和圣城（35:1-10；49:26)。

60:15-16 一度被撇弃（54:6-7），锡安将被提升为神之城 （1:24；以西结书 16:1-63）。

60:17-18 神会赐福给列国，带来优质材料，如金子代替铜、银子代替铁。它将被和平与正义所统治。不会有任何破坏或毁灭，锡安的墙将被称为拯救，城门将被称为赞美。新耶路撒冷将超越所罗门的城市和神殿。

60:19-20 神的荣耀将永远照亮公义之城（35:10；启示录 21:4）。

60:21-22 在神圣复兴的城中，神将得到荣耀。最小的家族将成为氏族，最小的将成为强盛的国家，独一真神将在它的时代以弥赛亚和选民（No. 001）为首实现这个目标（撒迦利亚书12:8）。

 

第61章主旨

61:1-11 前往锡安并为锡安执行使命。

这首诗加强了第42-53章以及特别是50:4-11的仆人之歌 (F023xii)。

61:1-3；路加福音4:13-21；比较马太福音11:5；路加福音7:22。神派遣众先知为被放逐和受压迫的人带来鼓励；这项鼓励使他们成为高大的橡树（60:21；耶利米书 17:8）。

灵 主神的灵在弥赛亚身上，正如这里所预言的，并在公元 27-30 年部分实现，最后在末世回归和最终复兴时实现（第65-66 章）。（也见 42:1；59:21；以西结书 2:2）。

61:1-2 “弥赛亚从在旷野四十天回到加利利，并在拿撒勒通过以赛亚实现了神的这个的预言。该经文可在以赛亚书 61:1-2 中找到，也是来自以赛亚书 58:6 的一个复合。” (No. 250)。

2. 报仇，更好救援 (牛津注释修订标准版的注释)。

61:4-5 60:10-11。

61:6-7 祭司们（出埃及记 19:6）。

加份，加倍的惩罚（40:2）。

61:8-9 在以色列，在锡安的复兴中，所有国家必会看到神的信实和他的祝福。

正义5:7,16。

永远的约 54:9-10。

61:10-11 先知因神在锡安的救恩喜乐，在公义中（比较第1-3节）。神的救恩在万民中冒出，就像其植被一样肯定。

 

节期的七天 (No. 049)

以赛亚书61:11田地怎样使百谷发芽，园子怎样使所种的发生，主耶和华必照样使公义(SHD 6666) 和赞美(SHD 8416) 在万民中发出。

“只要我们忠诚并蒙受祝福，永恒之神耶和华就会使公义和赞美涌现。因此，我们所做的事对地球的持续呼召和救赎是至关重要的。”

 

第62章主旨

62:1-12 神的子民之荣耀

62:1-3 这位先知继续说出关于神子民的荣耀和锡安辩证的神谕。新名 表示地位的改变（1:26；耶利米书 33:16；以西结书 48:35；注意名字的改变表示神仆人的地位提升了（例如亚伯兰（尊贵的父）到亚伯拉罕（群众的父）（创世纪17:5）。地位的改变表示他后代数量和地位的提升。  

华冠（28:1-6）。

62:4-5 新地位 — 新名字以及子孙后代的新未来和与神的关系永远建立起来了。

62:6-9 守望者 - 52:8 的先知们；以西结书第33章，但是在神殿中基督的身体里。这将在现已到来这时代结束时的复兴中发生。主的誓言强调了其确定性（节8-9）。

右手（出埃及记 15:6,12）。

大能的臂膀（40:10；申命记 7:19）。

外邦人，如巴比伦人；侵略者，如以东人（俄巴底亚书13）。

 

节期的七天 (No. 049)

“以赛亚书 62:9 要求我们收集什一税，并在主圣所的院内一起赞美主。

惟有那收割的要吃，并赞美耶和华。那聚敛的 （即提取它或“带它出来”）要在我圣所的院内喝 。

伴读圣经对这节经文的注释参考摩西五经-申命记 14:23, 26；16:11, 14 和 12:12。在朝圣之地互相分享盛宴和共进餐是必要的。在宴会场所显然需要饮酒，并将由所有在场的人共享。”

62:10-12 这段经文指的是以色列对弥赛亚的末世希望（第60-62 章）。

10b（49:22）。

11b（40:10）。他们的救赎已到来，而他的奖赏在他那里。他在公元 30 年随身带来圣灵（No. 117），我们将在最后部分中看到最终的复兴(F023xvi)。

 

第63章主旨

神宣布他的神圣复仇

63:1-6 先知（守望者 62:6的注释）质询从以东的波斯拉穿着红色衣服来的人是谁（波斯拉是以东的堡垒，象征神的敌手 (34:5-7) 和以色列的，从以扫起）。以东在马加比（公元前 2 世纪）之下被迫入犹大，现在是现代犹大和以色列的一部分（见 212E）。希律王与腓尼基人建立了航海系统而能够在亚克兴战役中协助屋大维，因此被支持为犹太国王。然后，他基于东方贤士的到访设图根除弥赛亚的大卫血统（马太福音 2:1-16）。他在公元前 4 年亚笔月 1 日至 13 日之间去世。因此，弥赛亚是诞生于公元前 4 年之前的几年里（见No. 019）。

2-3 比较约翰一书3:13；启示录 14:19-20。

4-6 这宣告了平反（或复仇）日和弥赛亚在末世回归时已到来的救赎年。  

醉 见耶利米书25:15-29；撒迦利亚书12:2。

 

63:7-64:12 代祷诗

63:7-14 这是一个历史序言，回顾以色列被临在天使从埃及拯救出来。他拯救他们并救赎了他们。这个人就是伊罗阿任命作为以色列的伊罗兴之弥赛亚（申命记 32:8-9）。他被列为诗篇45:6-7；希伯来书1:8-9的从属伊罗兴；他在旷野中与以色列人在一起（使徒行传 7:30-53；哥林多前书10:1-4）。通过弥赛亚，以色列被呼召（节8；出埃及记 4:22-23；19:3-6）、受到保护（节 9a；出埃及记12:1-32），被提升（节 9b；以西结书第16章）、被解救（节11-12；出埃及记14:9-15:21；耶利米书15:1），并安全地被带过西乃山进入迦南（节13-14）（也见牛津注释修订标准版的注释）。由于以色列人的叛逆和拒绝遵守律法，神被迫反对他们并惩罚他们（耶利米书 5:20-29）。 

63:7 坚定的爱 表达了神在圣约（No. 152）下的持续忠诚，尽管以色列人不忠。

63:15-16 然后，先知转向作为万国之父的独一真神，并将他与等待复活的族长亚伯拉罕和雅各（以色列）的人性进行对比。

63:17-19 他，以赛亚，恳求神问为何他让他们偏离他的道并使他们的心刚硬，让他们不敬畏他。为了他产业的支派，他要求他回来（申命记 32:8-9）。他们拥有圣所一段时间后，别人将它践踏了。三位一体论者把它变成一个垃圾坑，一直到公元第七世纪，哈里发奥马尔征服它时下令清理它。 

先知乞求修复它；那就是这段经文和最后阶段的主旨。

 

第64章主旨

64:1-5b 重新掌权。

先知在这里概述了神的回归，就像在古时所展现的能力一样（见上文；出埃及记19:16-18；士师记5:4-5；哈巴谷书3:3-15）。人不能来到神面前，除了通过祷告（创世纪11:1-9；出埃及记 33:17-23）。神来到人的面前，出埃及记第19-20 章。

64:5c-7 先知在此供认人民的罪过，并说他们已被交在自己罪孽的手中。

64:8-12 向神恳求宽恕而不永远记住以色列人的罪孽。

节10 圣城已成为荒野，而耶路撒冷已变得荒凉。

你的圣城 这些城市是主的，因为应许之地属于他。 

节12 你仍保持静默吗……？比较诗篇79:5；85:5-7。

 

第65章主旨

65:1-25 神给以色列的答复。

1-2. 这里人们都静默了。神对他们说话。我伸手 – 一个邀请姿态，也见这里引用的罗马书10:20-21。 

3. 花园中的祭祀  自然崇拜习俗，也见于太阳和神秘信仰的巴力亚舍拉崇拜中（见No. 235 和222）。烧香。与异教崇拜有关，但同时也是神殿系统的一部分，它激怒了神（耶利米书 1:16）。

4. 坐在坟墓中 为占卜以咨询死者 (29:4) 。在隐密处过夜 - 在神庙中接受异象（比较列王记上3:4-15）。猪肉 是被禁止的（利未记11:7；申命记14:8），但它在太阳和神秘崇拜中被食用（见No 015）。

5. 我被分开出来 — 被一些偶像崇拜仪式神圣化。

6-7.  神已经注意到他们在山上烧香的无信仰和他们崇拜偶像的行为，他们在山上辱骂神（4:3）。

65:8-10 正如好葡萄与坏葡萄被分开一样，人们也将被分开，神不会把他们全部毁灭（马太福音25:32-33）。神将从雅各那里生出后裔并从犹大那里生出继承他众山的人，而他的选民必继承它（57:13），他的仆人将居住在那里（44:1）。沙仑（北部沿海平原）必成为羊群的牧场，亚割谷（死海西面的荒凉地区（约书亚记 7:24；何西阿书 2:15 注释）必成为牛群躺卧的地方。  

65:11-12 神在这里说，那些忘记他的圣山并为财富和命运（希伯来语 迦得和美尼，为叙利亚的命运或机会之神）摆席的人必注定要归在刀下和被杀，因为他们不听。

65:13-14 神特别谴责他们让他们又饥又渴。他们必蒙羞。神的仆人必欢喜，而他们会因内心的痛苦和精神的苦恼而哀号。

65:15-16 那些被分开的偶像崇拜者将被用作咒诅，但主神的仆人将被称以不同的名字（62:2,4），而那些在这片土地上祝福自己的人将凭真实的神这样做，并指真实的神起誓 (No. 168)。

65:17-19 在第二次死者复活 (No. 143B) 的千禧年期间和结束时的大复兴中，必有新恢复的地和训练期。婴儿不会死亡，而那些属于第二次复活的必过​​上充实的生活并被给予机会在他们作为成人复活后的两个禧年或一百年内悔改。

65:21-23 他们必住在自己的住处，吃自己生产的果子。 也见恶魔的审判  (No, 080) 和第二次死亡 (No. 143C)。他们的日子将像一棵树的日子一样。神的选民（No. 001）将长期享受他们双手劳碌得来的。他们的子女必不遭受灾难，因为他们是蒙主赐福者的后裔，他们的子孙也与他们一起。

65:24-25 神必监督他们的需要，并在他们求告之前回应他们的呼召； 通过他的神圣全知，他会在他们未说完话之前就已听见（见天预 (No. 296)）。最后的结构必是和平，豺狼和羔羊将一起进食，而狮子将像牛一样吃稻草，尘土将成为蛇的食物，它们将不会伤害或破坏神圣山的遍处。神已经预言了，经上的话是不能废的（约翰福音 10:34-36）。

 

第66章主旨

神关于复兴的最后神谕

在这里，我们看到神关于时代终结和弥赛亚统治下千禧年复兴的最终神谕。

 

66:1-6 关于神殿崇拜

66:1-2 物质建筑不能容纳造物主和天地之主神（比较列王记上 8:27）。敬拜的行举也不足于表现出真正虔诚的谦卑（1:10-20）。

66:3-4 随着文本发展了前几节经文的思想。这里经文发展祭祀，如迦南人在人类祭祀、狗和猪肉祭祀习俗中的发展一样。将异教习俗与神和神殿的习俗混合在一起是令人憎恨的。太阳教的异教历法在这些实践方面也如此。“如”一词不在希伯来语文本中，它是对文本原意的一个解读（也见牛津注释修订标准版的注释）。示例的第一部分描述了通常可接受的做法，第二部分描述不受接纳的做法。（屠牛的人，杀人的人…；这些人选择了自己的道路…。猪血 也是被禁止的。它们是可憎之物。只有大祭司（弥赛亚，诗篇 110）可带着净洁动物的血出现在至圣所和洒它。将太阳和神秘崇拜的可憎之物与以色列和世界对神的敬拜混合在一起是受到禁止的。将必与其历法和星期日礼拜、圣诞节及复活节一起被消灭（出埃及记 20:8；申命记 5:12；耶利米书 7:18；10:1-9；No. 235；；以下节23-24）。

66:5-6 这段经文代表以色列的复兴和平反，以及那些拒绝和违抗神（并遵守虚假历法系统）的人之报应。神已回到他的神殿里（以西结书 43:1-5）。

 

66:7-16 耶路撒冷的复兴

66:7-9 耶路撒冷重生的神迹是一个神造和的令人出乎意外的事件。

66:10-11 这座神圣修复的城市可以为所有人提供丰盛（49:17-21）。

66:12-14 经文继续谈述耶路撒冷的财富、繁荣和安逸。万国将支持耶路撒冷作为弥赛亚统治下的世界圣城。

66:15-16 神说他会带着火（29:6；64:11）和剑（31:8；以西结书 21）前来消灭他的敌人。

66:17 这节经文说，神将简单地消灭那些不遵守食物法（No. 015）而遵循异教习俗和礼仪的人。所有这些异教系统都必随着弥赛亚和主的回归突然结束（No. 282E；141E_2；141F；F066v）。无论如何，在见证人到来之前和四十二个月期间，撒旦会使用兽的力量完成其中的大部分工作（No. 299A；299B）（启示录 11:3-19；No. 135；141D）。  

6:18-24 以色列的回归和恶人的命运。

见证人  (No. 135)。

节18-24 “我们从以赛亚书得知，在末世必有大批人离开列国前往应许之地，这必使到出埃及的事不再被记起。

 

因此，这国家不会被毁灭，以色列必存在。它显然在千禧年里有工作要做。因此，与启示录第11章有关的词语不会是指雅各的民族和后裔。

 

这两种类型的任务因此是明确的。第一个任务是作为实物见证人，并作为教会在旷野两千多年的精神见证人。以色列民族也是被赋予这个责任的民族；基督说这个责任会从犹大夺去赐给那能结果子的百姓时，提到了这点（马太福音21:43）。

 

因此，见证人是这个程序的最后阶段，他们在完成工作后将被杀死。在弥赛亚方面部分地完成了这一点，他在坟墓里躺了三天三夜，然后等到早上作为麦穗摇祭升天。

 

最终必有相同情况发生。正如基督和约翰因作见证针对犹大而被杀一样，末世的见证人也将被杀。全世界都会交换礼物来庆祝他们的死亡。关于以色列民族和教会，不是这样的也不可能做到。如果是这样，圣经就被废了，但经上的话是不能废的。一个是另一个的类型。

 

教会是世界的见证者。大部分教会的选民在过去一千二百六十年期间都因信仰被杀害了。然而，并不是所有的人都被杀，也不是所有的人最后必被杀。同样地，民族得以存活。弥赛亚复回的原因是为了选民。如果他没回归，当神缩短末时时，将不会有任何肉体存活。

马太福音 24:21-22 21因为那时必有大灾难，从世界的起头，直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。22若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的。只是为选民，那日子必减少了。（修订标准版）

 

为了选民的缘故，那些日子被缩短了。如果选民都在教会中，因而在第一次复活中，那么日子是否被缩短并不重要。他回来是为了保住那些将作为实体国王和祭司进入实质千禧年的国民，以便完成神的计划。

 

因此，他们不能死去和躺在街上。见证是持续不断的，它最终涉及两位伟大的先知，同时有教会和国民多个世纪以来承担着这个责任。

因此，教会和国民在以下方面运作：

• 从在耶路撒冷的实质王国到弥赛亚以及实体教会摧毁后的教会精神王国；和

• 从公元590 年到1850 年的一千二百六十年。

他们是弥赛亚回归之前最后一千二百六十天或三年半的两位见证人之原型。”

 

66:18-21 神将向万民揭示他的荣耀。

他们将与以色列人一起聚集在耶路撒冷，许多国民将成为祭司。 

节22 神的子民，就像千禧年的新创造一样，将永远长存（耶利米书 31:34-36）

 

66:23-24 神的历法 (No. 156) 将永远施行，从一个月朔到另一个月朔，以及从一个安息日到另一个安息日，世界将敬拜神。所有虚假的习俗和错误的安息日，如星期日 、圣诞节和复活节等都将从地面上被除灭（也见附件摘要）。

神的历法是根据亚笔月的月朔确定的，而月朔则是根据在耶路撒冷所决定的 – 从一个到另一个的天体会合来鉴定。所有的安息日也包括节期的圣日。必须遵守节期，每个国家都得守节并在每年的住棚节派遣国家代表前往耶路撒冷接受指示（撒迦利亚书 14:16-21）。不遵守这一要求的国家将得不到应季的雨水并遭受埃及的瘟疫，这必打击各级政府。煽动者无论是谁都必被杀。神不会被嘲弄，基督将在千禧年期间执行律法和见证。不遵守基于安息日和月朔的神殿历者 (No. 156) ，无一人会活到千禧年。犹太人和犹太教徒必抛弃希勒尔，否则他们必无法活入千禧年。

 

q