以赛亚书第11篇 [F023xi]

第43章

1雅各阿，创造你的耶和华，以色列阿，造成你的那位，现在如此说，你不要害怕，因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的。2你从水中经过，我必与你同在。你趟过江河，水必不漫过你。你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。3因为我是耶和华你的神，是以色列的圣者你的救主。我已经使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你。4因我看你为宝为尊，又因我爱你，所以我使人代替你，使列邦人替换你的生命。5不要害怕，因我与你同在。我必领你的后裔从东方来，又从西方招聚你。6我要对北方说，交出来。对南方说，不要拘留。将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回，7就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成，所造作的。8你要将有眼而瞎，有耳而聋的民都带出来。9任凭万国聚集，任凭众民会合，其中谁能将此声明，并将先前的事说给我们听呢？他们可以带出见证来，自显为是，或者他们听见便说，这是真的。10耶和华说，你们是我的见证，我所拣选的仆人。既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华，在我以前没有造作的神，在我以后也必没有。11惟有我是耶和华，除我以外没有救主。12我曾指示，我曾拯救，我曾说明。并且在你们中间没有别神，所以耶和华说，你们是我的见证，我也是神。13自从有日子以来，我就是神。谁也不能救人脱离我手，我要行事，谁能阻止呢？14耶和华你们的救赎主，以色列的圣者如此说，因你们的缘故，我已经打发人到巴比伦去，并且我要使迦勒底人如逃民，都坐自己喜乐的船下来。15我是耶和华你们的圣者，是创造以色列的，是你们的君王。16耶和华在沧海中开道，在大水中开路。17使车辆，马匹，军兵，勇士都出来，一同躺下不再起来，他们灭没好像熄灭的灯火。18耶和华如此说，你们不要记念从前的事，也不要思想古时的事。19看哪，我要做一件新事，如今要发现，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开江河。20野地的走兽必尊重我，野狗和鸵鸟也必如此，因我使旷野有水，使沙漠有河，好赐给我的百姓我的选民喝。21这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。22雅各阿，你并没有求告我。以色列阿，你倒厌烦我。23你没有将你的羊带来给我作燔祭，也没有用祭物尊敬我。我没有因供物使你服劳，也没有因乳香使你厌烦。24你没有用银子为我买菖蒲，也没有用祭物的脂油使我饱足，倒使我因你的罪恶服劳，使我因你的罪孽厌烦。25惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶。26你要提醒我，你我可以一同辩论，你可以将你的理陈明，自显为义。27你的始祖犯罪，你的师傅违背我。28所以我要辱没圣所的首领，使雅各成为咒诅，使以色列成为辱骂。

第43章主旨

以色列的救赎（41:8-13）

神是以色列的创造者（44:2, 21, 24）和救赎主（41:14；48:17；49:7）。

按名字，以色列是神独特的财产（45:3-4；出埃及记 19:5；33:17）。神为拯救全人类（见论文001B 和 001C）将以色列置于一边作为救赎计划的关键要素（No. 001A），作为弥赛亚统治之下的唯一葡萄园；他，即伊罗亚，将它赐予弥赛亚作为他身为申命记32:8-9中以色列伊罗兴的遗产。

见证人(No. 135)

在以赛亚书43中，神指定雅各和以色列为他的见证人。

节1-13 注意在这段经文中我们看到雅各和以色列被提及为不同的实体。

在这一节中我们看到神是以色列的创造者（参见以赛亚书44:2，21，24）和救赎主（以赛亚书41:14；48:17；49:7）。神按名字呼召他们，他们是神独特的财产（参见以赛亚书45:3-4；出埃及记19:5；33:17）。

神保护他的子民渡过一切危险（诗篇 66:12）。这里我们看到神对以色列的赎价包括非洲国家（埃及和埃塞俄比亚）以及阿拉伯半岛（西巴）。古列被期望征服所有这些国家（参见牛津注释圣经 对以赛亚书43:3c-7 的脚注）。这里的赎价实际上代表外邦人的救赎。

以色列作为主的见证人

从以赛亚书43:8-13我们看到以下命题：

• 以色列有能够悔改（节8）。

• 万民将聚集一起，但他们无法捍卫他们的神。

从这一点开始，神宣布没有其他神，也不会有其他神（参见以赛亚书41:23-24；48:5）。

以色列的救赎与复兴

从以赛亚书43:14到44:5我们看到以色列的救赎和复兴的预言。在这里我们看到救赎主和以色列圣者被并列。以赛亚书比其他地方更频繁地提到救赎主。从创世纪 48:15-16我们看到救赎天使是以色列的伊罗兴（也参见约伯记 33:23；见以赛亚书43:1；54:5；59:20；耶利米书 50:34；关于圣者一词也参见以赛亚书41:14；47:17；48:17）。

神救赎以色列非因其功绩，而是因为他与他们的圣约关系。其他国家有国王，但神是以色列的王（撒母耳记上 8:4-9）。

43:16-17 暗指穿越红海（出埃及记第14-15章）。这个主题逐渐发展至 41:17-20；42:16中新且更大的出埃及，在这里以及最终在第65-66章中，在弥赛亚之下为千禧年系统作出的最后复兴（也见启示录第 20 章）。

43:18-19 新事 — 以色列返回巴勒斯坦。（也见哈巴谷书 (F035) 和哈该书 (F037)。

荒野中的一条路 … 出埃及记17:1-7。

这个主题（40:3）是出埃及记故事的一部分（节16-17）。

43:22-24 以色列忽视并冒犯了神。他们继续这样做了二千七百年；无论如何，神于末世在弥赛亚统治下救赎了他们。

甜甘蔗 出埃及记30:23；耶利米书6:20。

43:25-28 在这里，神对以色列的过犯进行审判（另见41:1）。他要他们为自己辩护并将他们交付给毁灭和辱骂，就像雅各和以色列在其两个元素中一样。

始祖雅各犯了罪（创世纪第 27 章；何西阿书 12:2-4）。

中保族长和先知（列王记上13:11-32）。

在以赛亚书43:22 中，我们看到雅各和以色列再次被分别提及。

神在以赛亚书43:28 中再次这样做了。

第44章

1我的仆人雅各，我所拣选的以色列阿，现在你当听。

2造作你，又从你出胎造就你，并要帮助你的耶和华如此说，我的仆人雅各，我所拣选的耶书仑哪，不要害怕。3因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地。我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。4他们要发生在草中，像溪水旁的柳树。5这个要说，我是属耶和华的。那个要以雅各的名自称。又一个要在手上写归耶和华，并自称为以色列。6耶和华以色列的君，以色列的救赎主万军之耶和华如此说，我是首先的，我是末后的，除我以外，再没有真神。7自从我设立古时的民，谁能像我宣告，并且指明，又为自己陈说呢？让他将未来的事，和必成的事说明。8你们不要恐惧，也不要害怕。我岂不是从上古就说明指示你们吗？并且你们是我的见证，除我以外，岂有真神吗？诚然没有磐石，我不知道一个。9制造雕刻偶像的，尽都虚空。他们所喜悦的，都无益处。他们的见证，无所看见，无所知晓，他们便觉羞愧。10谁制造神像，铸造无益的偶像？11看哪，他的同伴都必羞愧，工匠也不过是人。任他们聚会，任他们站立，都必惧怕，一同羞愧。12铁匠把铁在火炭中烧热，用锤打铁器，用他有力的臂膀锤成。他饥饿而无力，不喝水而发倦。13木匠拉线，用笔划出样子。用刨子刨成形状，用圆尺划了模样，仿照人的体态，作成人形，好住在房屋中。14他砍伐香柏树，又取柞树和橡树，在树林中选定了一棵。他栽种松树得雨长养，15这树，人可用以烧火，他自己取些烤火，又烧着烤饼。而且作神像跪拜，作雕刻的偶像向它叩拜。16他把一分烧在火中，把一分烤肉吃饱。自己烤火说，阿哈，我暖和了，我见火了。17他用剩下的作了一神，就是雕刻的偶像，他向这偶像俯伏叩拜，祷告它说，求你拯救我，因你是我的神。18他们不知道，也不思想，因为耶和华闭住他们的眼不能看见，塞住他们的心不能明白。19谁心里也不醒悟，也没有知识，没有聪明，能说，我曾拿一分在火中烧了，在炭火上烤过饼，我也烤过肉吃，这剩下的，我岂要作可憎的物吗？我岂可向木？？子叩拜呢？20他以灰为食，心中昏迷，使他偏邪，他不能自救，也不能说，我右手中岂不是有虚谎吗？21雅各以色列阿，你是我的仆人，要记念这些事。以色列阿，你是我的仆人，我造就你必不忘记你。22我涂抹了你的过犯，像厚云消散。我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。23诸天哪，应当歌唱，因为耶和华作成这事。地的深处阿，应当欢呼，众山应当发声歌唱，树林和其中所有的树，都当如此，因为耶和华救赎了雅各，并要因以色列荣耀自己。24从你出胎，造就你的救赎主耶和华如此说，我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天，铺开大地的 -- 谁与我同在呢 -- 25使说假话的兆头失效，使占卜的癫狂，使智慧人退后，使他的知识变为愚拙。26使我仆人的话语立定，我使者的谋算成就。论到耶路撒冷说，必有人居住。论到犹大的城邑说，必被建造。其中的荒场我也必兴起。27对深渊说，你干了吧。我也要使你的江河干涸。28论古列说，他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳神殿的根基。

第44章主旨

见证人 (No. 135)

“在以赛亚书44:1节中，他再次对两者说话，但这次是作为一体的。

节1-5 因此，两者是不同的，但都在同一个民族的结构之内。此外，我们看到耶书仑 (SHD 3484) (节1-2) 这个名字也进入这种二元性（也见申命记 32:15；33:5,26）。 耶书仑Yeshurun 源自词根 yashar (SHD 3474)，意思是直的或均匀的。它有弄直或走直路的意思。它引致公平和正义的概念。

我们在这里看到神救赎以色列不是因为其功绩，而是因为他与以色列的圣约关系。神是它的王，当拥有这权利的他到来时，王权将被恢复。

[3b 神向人们应许他的灵（No. 117）会降临到雅各的后裔和子孙身上。从这个意义上来说，雅各和以色列的区别是在以色列救赎过程中圣灵的接受。] 神在这里展示他必使以色列成为正直（直立）的。随后约书仑与雅各结合。雅各是族长的名字，以色列是他后来被称呼的名字。这个名字后来也成为雅各子孙民族的名字。其二元性因此是显明的。

随着神的灵带来新生命，世界的转变必完成。在第 5 节中，我们看到所有人民都会认同以色列和以色列的神（参阅 ## 001A, 001B；001C）。

这里的存在是耶和华，以色列的王和以色列的救赎主。他是万军之耶和华。诗篇 45:6-7 中提到两个存在。这里的存在是哈伊罗兴，在别处当万军之耶和华 一词不被用来指称他时被称为耶和威 （也见诗篇第 5iii 部分和摘要 (F019_5iii)）。

节6-8 他在此再次宣告这些人是他的见证人。他的独特之处也显现在第21-23节中。

这位神祇就是独一真神（约翰福音 17:3），除他之外没有其他伊罗兴。一切都从属于他。修订标准版的结句是：“没有磐石吗？我不知道一个”。因其象征意义，这似乎被主流隐藏了。因此，单一的磐石也攻击着彼得的遗产争论......

这里的概念是神以雅各和以色列作为他针对列国的见证人。这里所提到的二元性不是以色列和犹大的二元性。这是物质和精神的二元性。雅各是后来成为以色列的命定族长，这表示：他将作为伊尔统治。其意义因此是，国家是一个见证，教会是另一个见证。因为教会是成为以色列的身体的，并将作为神或伊罗兴，作为行在他们前面耶和华的天使或使者进行统治（撒迦利亚书 12:8）。

也注意救赎主（43:14；60:16）和万军之主的并列，这是几个参考文献之一（也见 45:13；47:4）（参见牛津注释修订标准版的注释）。节7 提及神作为独一真神的独特性，唯有他是不朽的（提摩太前书 6:16）。

节8 选民作为伊罗兴 (No. 001)

以色列作为教会的概念已在箴言31 (No. 114)；圣约 (No. 152)；雅歌 (No. 145)；以斯帖记评述 (F017) 和神殿的度量（No. 137）各文中作了深入的探讨。

三位一体论者所提出的 - 引用以赛亚书44:8 来证明耶和华是一位伊罗兴 - 完全是错误的。以赛亚书44:6-8 说：

耶和华以色列的君，以色列的救赎主万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的；除我以外，再没有神 ... 除我以外，岂有真神吗？诚然没有磐石，我不知道一个。 (对照圣经)

有人断言耶和华-Yahovah（或错误地耶和华-Jehovah）在这里是一位，但事实上这经文是指[被认为是指]两个实体，即以色列王耶和华以及万军之耶和华。以色列王耶和华是在谈论万军之耶和华。格林通过插入和与他的救赎主来翻译文本，以使两者看起来像是指一位。同样的，他在以赛亚书44:6中将biladay（SHD 1107）一词翻译为“除了”，以及将在“以赛亚书44:8”中的译为“之外”。然而，这里所传达的是“没有”或“旁边”的意思。 [这个应用只能作为诗篇 45:6-7 和希伯来书1:8-9中的二元性。约翰福音17:3中差遣基督的独一真神。]

以赛亚书44:8 清楚地确定了所提到的实体，是万军之耶和华。他就是伊罗阿。伊罗阿是一个单数词，仅指父神或万军之神。我们从箴言30:4-5知道这位伊罗亚是父神（为哈伊罗兴），他在旧约与以色列的关系中有一个儿子。犹太教、伊斯兰教和圣经基督教都崇拜这个实体为一位至高无上的神。以色列的耶和华被识别，从上为临在天使，即弥赛亚。经文展示这里有两位耶和华，以色列的从属耶和华宣告万军之耶和华的支配地位。这位万军之耶和华是伊罗亚，除他之外，而且事实上没有他，就没有伊罗兴。这个概念构成了第一诫的基础。因此，以色列的耶和华在这里是分开和从属的。”

（也见神的创世太初阿拉法和俄梅戛 (No. 229) 以及 基督的神性 (No. 147)）。

节8 磐石。17:10；诗篇18:2。

44:9-20 对偶像崇拜的攻击

这个讽刺是跟着第6-8节中独一真神的宣告而来。第6-8节，特别是8b 和 21 节（比较 40:18-20；41:6-7）。

节9-11 偶像是形像，不是伊罗兴。

节12-14。它是由工匠制作的，其中一半被用作基底用途，其余的被用作崇拜对象（节14-20）。以色列未注意到这种荒谬的不一致。他们的想法是荒唐的。

44:21-23 如第6-8节所示，以色列被宽恕和救赎。神（作为救赎主41:14；63:9）消除了笼罩以色列的罪恶（节22）。让所有受造之物赞美主神（比较耶利米书 51:48；启示录 12:12；18:20）。

44:24-45:13 古列的预言使命

44:24-28 这是神通过以赛亚对一位尚未出世的国王作出的预言性宣告，他将确定波斯的古列；古列也将利用玛代人大流士征服迦勒底人并重建耶路撒冷。它确定古列并宣布他为牧羊人（这是用于保管神子民的国王之术语）（也见耶利米书 23:4）。这个预言并未被视为神全知预知的证明，它确实是（也见天预 (No. 296) ）。修正主义者视它为它必是在这事件发生后写成的证据。

第45章

1我耶和华所膏的古列，我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前，我也要放松列王的腰带，使城门在他面前敞开，不得关闭，我对他如此说，2我必在你前面行，修平崎岖之地。我必打破铜门，砍断铁闩。3我要将暗中的宝物，和隐密的财宝赐给你，使你知道提名召你的，就是我耶和华以色列的神。4因我仆人雅各，我所拣选以色列的缘故，我就提名召你。你虽不认识我，我也加给你名号。5我是耶和华，在我以外并没有别神，除了我以外再没有神。你虽不认识我，我必给你束腰，6从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神，我是耶和华，在我以外并没有别神。7我造光，又造暗。我施平安，又降灾祸。造作这一切的是我耶和华。8诸天哪，自上而滴。穹苍降下公义，地面开裂，产出救恩，使公义一同发生，这都是我耶和华所造的。9祸哉，那与造他的主争论的，他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土岂可对抟弄他的说，你作什么呢？所作的物，岂可说，你没有手呢？10祸哉，那对父亲说，你生的是什么呢？或对妇人说，你产的是什么呢？11耶和华以色列的圣者，就是造就以色列的，如此说，将来的事你们可以问我。至于我的众子，并我手的工作，你们可以吩咐我。12我造地，又造人在地上，我亲手铺张诸天，天上万象也是我所命定的。13我凭公义兴起他，又要修直他一切道路。他必建造我的城，释放我被掳的民，不是为工价，也不是为赏赐。这是万军之耶和华说的。14耶和华如此说，埃及劳碌得来的，和古实的货物必归你，身量高大的西巴人，必投降你，也要属你，他们必带着锁链过来随从你。又向你下拜祈求你说，神真在你们中间，此外再没有别神；再没有别的xo神。15救主以色列的神阿，你实在是自隐的神。16凡制造偶像的，都必抱愧蒙羞，都要一同归于惭愧。17惟有以色列必蒙耶和华的拯救，得永远的救恩。你们必不蒙羞，也不抱愧，直到永世无尽。18创造诸天的耶和华，制造成全大地的神，他创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。他如此说，我是耶和华，再没有别神。19我没有在隐密黑暗之地说话，我没有对雅各的后裔说，你们寻求我是徒然的，我耶和华所讲的是公义，所说的是正直。20你们从列国逃脱的人，要一同聚集前来。那些抬着雕刻木偶，祷告不能救人之神的，毫无知识。21你们要述说陈明你们的理，让他们彼此商议。谁从古时指明，谁从上古述说，不是我耶和华吗？除了我以外，再没有神。我是公义的神，又是救主，除了我以外，再没有别神。22地极的人都当仰望我，就必得救。因为我是神，再没有别神。23我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不反回，万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓。24人论我说，公义，能力，惟独在乎耶和华。人都必归向他，凡向他发怒的，必至蒙羞。25以色列的后裔，都必因耶和华得称为义，并要夸耀。

第45章主旨

45:1-13 古列的任命（续自44:24-28）

45:1-8 神对古列的嘱咐

他是神的受膏者。这项任务的范畴是普遍的，就像以色列在神计划中对所有国家的任务一样。

节1 旧约中弥赛亚唯一提到一个非以色列人的章节。

节2-3 神已任命古列，并将协助他完成使命（40:4）。

节4 我的仆人 ... 我所拣选的 41:8；42:1；44:1；49: 3, 5, 6。

45:5-7 当这个预言作出时，古列还未出世。在预言作出时，他的子民对神的认识还很遥远。神在必要时向他启示了这一点（也见 44:6-8）。

45:8 公义

这首歌将公义延伸至所有人，作为神的计划。

45:9-13 神的主权

45:9-10 这种罕见的谩骂是针对那些质疑古列被任命为神受膏者之适当性的人（29:16）。

节 9罗马书9:20。

45:11 众子 ... 我手的工作，指的是外邦人。神将弥赛亚的身份延伸到外邦人应是毋庸置疑的（也见#001）。

节12 40:12-31；44:24。

以赛亚书45:9-13 (No. 224A)

“在讨论神的本质时，让我们审查以下经文和其含义，以及为什么二元论者和二位一体论者不引用这节经文。主流不引用它，因为它破坏他们的论据。

以赛亚书45:11 (修订标准版) 说“以色列的圣者，主，以及他的创造者这么说：......

这段经文相当全面地涵盖了基督代表万军之主所说的话。

此外，明显的基督被识别为以色列的圣者，而万军之主被确认为他的创造者以及地球和人类及天上万军的创造者，也是天上万军的司令官。

神在这里说 [节 9-13] 他在公义中唤醒了他（即以色列的耶和华或基督）。

从使徒行传 2:25-35 ，彼得在 2:25-28 中引用诗篇 16:8-11，清楚表明基督是神的圣者，他未被遗弃在阴间或坟墓里以致腐坏；那是身体的腐烂。使徒行传 13:35 也如此说：

使徒行传 13:35 他又在另一诗篇上说：“你必不叫你的圣者见朽坏。”

诗篇 16:2 中的最后一个词被翻译为主，由苏菲林从耶和华改为阿多奈，与其他一百三十三个地方一样被改；布林格列出了这些被改处（比较圣经附录32）。

诗篇 16:2 我的心哪，你曾对耶和华说，你是我的主。我的好处不在你以外。

如果以色列的圣者有位创造者，那么在逻辑上他是被创造的而不是与他的神同等，这正是希伯来书 3:2 在希腊语 (poiesanti) 和修订标准版中所说的，也是启示录 3:14 所说的。尽管使徒行传中有这些明确的经文确认基督，二元论者和二位一体论者仍拒绝处理它。 [一些教派]甚至否认旧约提到独一真神，这是公然歪曲事实。

另参阅以赛亚书9:6 (No. 224) 一文。

45:14-25 列国的皈依

（也见 2:2-4；42:1-4；55:3-5；耶利米书 16:19-21）

45:14-15 列国必承认以色列的神并支持在弥赛亚领导下复兴的以色列（也见 43:3）。这个群体也是新千禧年贸易系统的一部分（也见撒迦利亚书第 14 章）。

节14 在复兴中，神与以色列同在。哥林多前书14:25（比较约翰福音 4:16-19）。

45:16-17 偶像制造者受到谴责（44:9-20），但以色列得救了。

45:18-19 作为创造者的独一真神已向以色列显现。

混乱创世纪 1:2再创造之前的世界状态。神并不是这样创造它（也见约伯记 38:4-7）。在神最初创造之后，它变成空虚混沌。然后神不得不差遣伊罗兴去翻新它（创世纪第 1 章）。

45:20-21 列国的神无能为力（44:8；使徒行传 15:18）。

45:22-25 愿万国在神面前跪拜并歌颂他。

节23 比较罗马书 14:11；腓立比书2:10-11。作为神的葡萄园之所有以色列后裔（以赛亚书5:1-7）必在荣耀中凯旋。救恩属于外邦人。

第46章

1彼勒屈身，尼波弯腰。巴比伦的偶像驮在兽和牲畜上，他们所抬的如今成了重驮，使牲畜疲乏。2都一同弯腰屈身，不能保全重驮，自己倒被掳去。3雅各家，以色列家一切余剩的，要听我言，你们自从生下，就蒙我保抱，自从出胎，便蒙我怀搋。4直到你们年老，我仍这样，直到你们发白，我仍怀搋，我已造作，也必保抱，我必怀抱，也必拯救。5你们将谁与我相比，与我同等，可以与我比较，使我们相同呢？6那从囊中抓金子，用天平平银子的人，雇银匠制造神像，他们又俯伏，又叩拜。7他们将神像抬起，扛在肩上，安置在定处，它就站立，不离本位，人呼求它，它不能答应，也不能救人脱离患难。8你们当想念这事，自己作大丈夫。悖逆的人哪，要心里思想。9你们要追念上古的事，因为我是神，并无别神，我是神，再没有能比我的。10我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说，我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。11我召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远方来。我已说出，也必成就，我已谋定，也必作成。12你们这些心中顽梗，远离公义的，当听我言。13我使我的公义临近，必不远离，我的救恩必不迟延，我要为以色列我的荣耀，在锡安施行救恩。

第46章主旨

主支持以色列

46:1-4 贝尔巴比伦的首席神。贝尔-马杜克；尼波 - 巴比伦神那布，马杜克的儿子（耶利米书 39:3）。这些神必被建造和转运，而且无法保护他们的信徒（37:12-13）。神孕育并保护他的子民（44:2）。巴比伦系统腐蚀了以色列和犹大，这就是为什么包括犹大在内的以色列被掳了。犹大和利未将在弥赛亚统治下的神殿里成为劈柴挑水者，而只有利未撒督的儿子在弥赛亚领导下担任祭司职成为大祭司（参见以西结书F026ix, x xi, xii）。

46:5-7 40:18-20

46:7 这段经文可能指的是巴比伦的至日或新年节期 (45:20)（也参见耶利米书 10:1-9；（见(No. 235)）。

46:8-11 45:9-13

节8 这以色列的历史 (44:21) 。

节9 41:22-29；42:8-9。

节10 “父神的全知是完美的。他认识选民并将他们交付于基督。这个知识涵盖了我们理解为创造的时间跨度。如前所述，选民在创世之前就已被确定。神从开始就宣告了结局。” (No. 160)

节11 鸷鸟被认为是指古列（见 41:2；44:28；45:1-13）。它也可能指末世中的耶利米书4:15-27（见 F024 ）和哈巴谷书，F035；哈该书 F037。

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布林格对第43-46章的注释（用于英王钦定本）

第43章

第 1 节

主。希伯来语耶和华。附录4。

创造你的主。那创造了你的。这是耶和华的另一个称号（比较附录4）=耶和华博拉卡=耶和华你的创造者。

雅各 . . . 以色列。参见创世纪32:28；创世纪43:6；创世纪45:26，创世纪45:28的注释。见以上以赛亚书42:24。

造成你的他=你的造成者。

不要害怕。比较以赛亚书43:5 。

救赎了。希伯来语ga'al。参见出埃及记6:6的注释。

第2节

当你经过=你若经过：“ki”与“未来”的惯常意义。参考摩西五经（申命记31:6，申命记31:8）。

那水 . . . 那河流 . . . 那火 . . . 那火焰=水 . . . 河流 . . . 火 . . . 火焰。通过修辞格转喻法（主语的）以未来救赎的一般应许表示任何以及所有类型的问题。这应许指的是以色列的未来，不是指撒克逊族，或教会。

点着在你身上=越过你。

第3节

我是主你的神=我耶和华是你的神（希伯来语伊罗兴。附录4）。注意这三个称号。他是圣经中以色列的神（其他注意下一子句）：

以色列的圣者，与所有假神相对。参见以赛亚书1:4，和诗篇71:22的注释。

你的救主。这是第三个称号。

埃及。古实和西巴=埃及。努比亚（库什）和古实。这些是通过古列的继承者给予波斯作为波斯释放以色列的赎金（可说是）。在以赛亚时代，这三个人联合在一个王朝之下。

赎金=赎罪价。希伯来语kopher。参见出埃及记29:33 的注释。

第 4 节

因为你是=自从你成为。

人=一个人。这会是指基督吗？希伯来语 'adam。附录14。

人们=列民。

第 5-6 节

东方 . . . 西方. . . 北方 . . . 南方。这思量着比从巴比伦，甚至从“地极”的拯救更广泛和更大的救赎。

第 8 节

瞎子=盲人：即以色列（参见以赛亚书6:10；以赛亚书42:19，以赛亚书42:20。耶利米书5:21。以西结书12:2。马太福音13:14。使徒行传28:26，使徒行传 28:27）。

第9节

他们。一些法典，包括一个早期印刷版本、叙利亚文本和拉丁文圣经读作“你”。

第 10 节

主说=这是耶和华的神谕。

我的仆人：即以色列。参见以赛亚书37:35 的注释。

拣选的。参见以赛亚书1:29 的注释。

我是他：或者“我[是]他[即]”。

第 12 节

没有别神。参考摩西五经（申命记 32:12，申命记32:16）。参见附录92。

第13节

让它=避免它。参见阿摩司书1:3，阿摩司书1:6，阿摩司书1:9，阿摩司书1:11，阿摩司书1:13；阿摩司书 12:1，阿摩司书12:4，阿摩司书 12:6。

第 14 节

救赎主=亲属 -救赎者。希伯来语Go'el 。参见出埃及记6:6 的注释。

巴比伦。这是这个名字第一次在以赛亚书中出现。

他们的贵族=他们都在逃亡。

他们的呼喊在船上=船上响起大声的呼喊（比较耶利米哀歌2:19。民数记24:24）。

第 16 节

在海中开出一条路。参考摩西五经（出埃及记14:16，出埃及记14:21，出埃及记14:22。诗篇 77:19；诗篇77:19）。

第 17 节

一起：或，立刻。

短麻屑=灯芯。希伯来语flax。用修辞格转喻法（原因的）表示用它制成的灯芯，附录6，

第 19 节

一件新事。以色列未来的救赎将是一个比出埃及更大的奇迹。

第20节

我给水，等等。参考摩西五经（出埃及记17:6）。

第21节

这百姓，等等。对于以色列（如伯克斯所说）“是整个应许拱门的拱顶石”。

第22节

求告我。用修辞格举喻法（物种的），附录6，表示所有与敬拜有关的事物，如这些诗节所发展的：以赛亚书43:23，以赛亚书43:24。

厌烦我。注意，这些经文中的重点是“我”（比较弥迦书6:3。玛拉基书1:13；玛拉基书1:13）。

第23节

你没有带来给我，等等。这些经文与所指的，众先知对神圣仪式漠不关心的说法完全相反。

第 24 节

反倒。注意庄严的对立面。

使我去服劳。通过修辞格转喻法（效果，动词的）表示他们的罪孽的司法后果。

第25节

过犯=叛乱。希伯来语pasha' 。

为了我自己的缘故。他不会因为出于恩典的原因而失去自我。

不会记得。他记念我们的软弱（人们会忘记这点。诗篇103:14），但会忘记我们的罪（人们会记得这点）。

记住。修辞格情感拟人法。

第26节

宣告=重述 [你的作业，或罪恶]。

第27节

你的始祖：即雅各，如下一节所述（比较申命记26:5。以西结书16:3，以西结书16:45）。

第28节

首领=祭司，他们的重大职责是“教导”人民律法和神之道（见申命记17:11；申命记33:10）。

雅各 . . . 以色列。包括整个国家：这个关于耶和华“仆人”的预言之主题。

第44章

第 1 节

我的仆人。这些成员的主题。参见以赛亚书37:35的注释。

选择的。参见以赛亚书1:29的注释。

第2节

如此说，等等。耶和华与以色列的第一次争议以这位成员结束（第980页）；第二个以“N”结束（第 984 页）。

主。希伯来语耶和华。附录4。

造就=形成。耶苏伦。这是直接引用摩西五经（申命记32:15；申命记33:5，申命记33:26），这是这个名字唯一出现的三个地方。参阅那里的注释和附录92 。

第3节

我会浇灌，等等。这些应许都是指以色列未来复兴的日子。

灵。希伯来语ruach。附录9。关于这个应许，见以西结书36:25-30；以西结书39:29。比较以赛亚书32:15；以赛亚书59:21。约珥书2:28。撒迦利亚书12:10。它始于五旬节（使徒行传2:16 ）；但那时这王国被拒绝了（使徒行传28:25，使徒行传28:26），现在这个应许被搁置了。比较约珥书2:28，“后来”。

第 4 节

如柳树，等等。参考摩西五经（民数记24:6）。附录92。

水道。参见关于“溪流”的注释，以赛亚书30:25。

第 5 节

一个 . . . 那个 . . . 又一个。希伯来语 zeh=这个，那个，等等。

第 6 节

以色列的国王。注意此称号 (1) 与旧约这王国显现有关； (2) 福音书，子宣告天国（马太福音27:42。马可福音15:32。约翰福音 1:49；约翰福音12:13）。一切都被拒绝了，因此王国现在处于搁置状态。

他的救赎主：即他的至亲救赎主。参考摩西五经（参见以赛亚书41:14的注释）。

首先的，等等。参见以赛亚书41:4的注释。启示录1:17引用。

除我之外。参考摩西五经（申命记4:35。申命记32:39；申命记32:39）。首先的，等等。参见以赛亚书41:4 的注释。引用于启示录1:17等。

除我之外。参考摩西五经（申命记4:35；申命记32:39）。附录92。

神。希伯来语伊罗兴。附录4。

第7节

任命=设定，或建立。

古时的人民=永久的民族。以色列民族是永久的，如圣约一样。压迫以色列的国家（埃及、亚述、巴比伦、罗马）已逝去；但以色列仍然存在，而且一旦恢复，将永远存在。注意并比较以赛亚书中的九个永恒的事物：（1）圣约（以赛亚书55:3；以赛亚书61:8；比较创世纪9:16的注释）；（2）仁慈 (以赛亚书54:8）；（3）救恩（以赛亚书45:17）； (4) 荣华（以赛亚书60:15）；（5）喜乐（以赛亚书51:11）； (6) 名字（以赛亚书56:5）；（7）光（以赛亚书60:19，以赛亚书60:20）； (8) 标志（以赛亚书55:13）；以及 (9) 作为所有人的保证，“永生的神”（以赛亚书40:28；以赛亚书63:12）。

必必成=而且[它]必到来。

第 8 节

我的见证。注意上面的结构。

没有神=没有磐石。参考摩西五经（申命记32:4。比较以赛亚书26:4）。附录92。

第9节

制造=塑造，或，形式。

虚荣=空虚。希伯来语tohu（无形状），如创世纪1:2 。参见以赛亚书24:10 的注释。

他们的=塑造他们的。

喜悦的东西。通过修辞格转喻法（附加语）表示他们想要的东西。

他们：即制造者和崇拜者。参阅上面的结构。

羞愧：就像巴比伦人的城市被玛代波斯人占领时一样。

第 12 节

铁匠用锤子，等等。 “铁匠或多或少是一个神圣的人，而铸铁厂是异教寺庙的附属建筑。”在许多异教寺庙附近都发现矿渣和铁渣堆。注意列王记上 6:7中所展示的对比（显然是故意的）。

第15节

从中取去=从中拿[木材]。

第 16 节

用。一些法典在页边空白处，包括一个早期印刷版本、七十贤士译本、叙利亚文本和拉丁文圣经都读作“并用”。

第 17 节

造一个=制成一个。

第 18 节

不知道=没有注意到。

关闭=涂抹。

第 19 节

无人考虑=无人反思；没有人回到他的心。

理解=洞悉。

一棵树的树干=一根木头。

第20节

灵。希伯来语nephesh。附录13。

谎言：即制造者的徒劳幻想。

第21节

以色列啊。一些法典，包括一个早期印刷版本（拉比，1517 年）读着“而以色列”，参考创世纪32:26。

不被忘记。因为是那“永远的国”（以赛亚书44:7）。

第22节

我已经涂抹了。见以赛亚书43:25。

过犯=叛乱。希伯来语pasha '。

救赎。希伯来语ga'al。参见出埃及记6:6的注释。

第23节

歌唱 . . . 呼喊。修辞格诗学。

发声歌唱。参见以赛亚书14:7 的注释。

第25节

兆头=标记。参见以赛亚书7:11的注释。

说谎者：即异教徒的假先知。

占卜师：即亚述的占星师等。参见以赛亚书47:13的注释。

明智的。修辞格反短语 (附录6)=认为是明智的。

第26节

他的仆人：即他的先知（以赛亚）。

耶路撒冷 . . . 城市，等等。这些首先被提名因是首先建成的。见以赛亚书44:28。

建造=重建。

第27节

深渊：即幼发拉底河，巴比伦就建在它上面。

我会使它干涸。在古列通过他的将军戈布里亚斯占领巴比伦时，确实实现了这一点。比较耶利米书50:38等。

河流。幼发拉底大河的壮观复数形式。

第28节

古列。参见以赛亚书45:1 的注释。

甚至说=并说：即耶和华，以赛亚书44:24以及前子句中的说话者。这并不表示古列谈到重建耶路撒冷（因为他没有这样做），而是记载耶和华会怎么说古列，以及他也会对耶路撒冷说些什么。尼希米必是在访问耶路撒冷时取得一本以赛亚书，否则他不可能指导古列。

耶路撒冷。于神殿之前得名，因为这座城市和它的城墙是在神殿奠基之前建成的。参阅尼希米记7:4的注释，以及附录57 和附录58。

神殿。以耶路撒冷命名，因为城墙先建成。参见上面的注释，并比较尼希米记7:4与哈该书1:1-4。

第45章

第 1 节

古列。参见附录57。

松开腰带。成语，表示削弱的习语。比较约伯记12:21。与“束腰”相反（以赛亚书45:5）。

在他面前打开两扇叶门：即希罗多德所描述的巴比伦之门。

不得关闭。它们被发现敞开着，戈布里亚斯和古列的士兵不战而进入巴比伦。

第2节

平正=平坦。

打破成碎片=颤抖。

铜门。希罗多德（i.180）告诉我们通向河流的大门是黄铜做的。

切断=粉碎。

第3节

以你的名字呼唤你。只有四个人在出生前就被神圣预言命名：以撒（创世纪17:19）；所罗门（历代志上22:9）；约西亚（列王记上 13:2）；和古列，在他出世前一百三十七年。参见附录50。

神。希伯来语伊罗兴。附录4。

第 4 节

我仆人的。参见以赛亚书37:5的注释。

姓。古列是神赐的额外名字。据说他的波斯名是阿格拉达斯。

虽然你未=当你不。

第 5 节

给你束腰。对比“放松”（以赛亚书45:1），并参见以赛亚书8:9的注释。

第 6 节

完全没有。参见以赛亚书5:8的注释。

第7节

创造。希伯来语动词 bara'（创造）的 Poel 分词，与“邪恶”一起，需解读为“带来”。与以赛亚书45:8，以赛亚书45:12，或以赛亚书45:18中有关地球的形式不同。在耶利米书18:11中，动词是 yazar，即框架或塑造。阿摩司书3:6中的意思是‘ashah，意思是“带来”。一个含义广泛的词；它的意义须由上下文来确定。在这里，扰乱与“平安”形成鲜明对比。

邪恶：从未译为“罪”。神带来灾难作为罪恶的不可避免后果。在诗篇141:5中它被译为“灾难”；在撒母耳记上10:19

诗篇94:13。传道书7:14中译为“逆境”；在尼希米书2:10。箴言15:10. . 传道书2:17 . . 约拿书4:6中译为“苦楚”；

民数记11:11中译为“痛苦”；传道书8:6中“苦难”；诗篇41:1中“麻烦”；申命记6:22中“疼痛”；以西结书14:15，以西结书14:21 中“令人讨厌的”；创世纪26:29中“伤害”；民数记11:15中“祸患”；并有“伤害”、“生病”、“恶作剧”等。比较耶利米书18:11和阿摩司书3:6。参阅上面有关“创造”的注释。

第 8 节

让地面开裂，等等。当大地裂开带来毁灭之前（民数记 16:32；民数记26:10 和诗篇106:17）。

第9节

地上=地面：即这里，泥土。

第11节

以色列的圣者。参见以赛亚书1:4的注释。

造就者=造成者，或创造者。

第 12 节

已经造了，等等。参考摩西五经（创世纪1:1）。附录92。

人=希伯来语亚当。附录14。

第13节

兴起他：即兴起古列。

他将建造我的城。尼希米只重建了城墙。见尼希米记7:4。

直到所罗巴伯统治下的回归和古列作出解放之后，这座城市才得以重建。参见附录68。

俘虏。希伯来人的囚禁。借修辞格转喻法（附属语）表示其中的俘虏。

万军之主。参见撒母耳记上1:3的注释。

第 14 节

劳碌。通过修辞格转喻法（原因）表示它所产生的东西。

男人。希伯来语，enosh 的复数形式。附录14。

将会过来。一些法典，包括五个早期印刷版本（一个拉比版本，在页边）、七十贤士译本、叙利亚文本和拉丁文圣经读作“他们将”，等等。

神。希伯来语 El。附录4。

第 16 节

偶像=形像。希伯来语zirim。在此意义上只见于这里。

第 17 节

永远的救恩。参见关于“古时”人民的注释（以赛亚书44:7）。

无尽的世界=未来时代。

第 18 节

那创造=创造…的。注意这些表达方式如何被堆放在一起，以便让我们对创造万物的那一位应能比无知者更好地告诉我们他是如何创造万物的事实留下深信刻的印象。

那造成=… 之造就者。希伯来语yazar=创造。

造成=…的造成者。

他创造了。它并未通过进化而来（参见附录5 和附录8 ）。参考摩西五经（创世纪1:1）。

徒劳=空虚。与创世纪1:2 中的词相同（“无形”）。因此它必定变成混沌：这正是创世纪1:2所宣告的（见那里的注释）。在创世纪1:1 中我们看到“当时的世界”（比较彼得后书3:6 ）；在以赛亚书45:2中，我们看到它所陷入的废墟。我们未被告知它是如何、何时、为何或持续了多长时间。当地质学家确定他们需要多少年后，他们可能会把它们置于创世纪1:1-2之间。在创世纪1:2-31；创世纪2:1-4中，我们有彼得后书3:7的“现今的天地”。两者都与彼得后书3:13中的“新天和新地”形成对比。

[转换说明：以下评论是在互联网上的一些伴读圣经文本中找到的，但在我的原书中没有。]

从启示录12:4（见那里的注释）可以更好地理解神“为何”毁灭“当时的世界”，其中撒旦背叛了神，并吸引了神三分之一的孩子与他一起。

第 19 节

徒然。希伯来语tohu。重复于以赛亚书45:18。耶和华未命令他的子民到无路可走的荒地里寻找他，那里没有任何迹象显示可以怎样找到他；而是在他的话中，他在那里清楚并明确地启示了自己：不是“在秘密中”或“在黑暗中”（与以赛亚书45:18中的词相同）。参考摩西五经（申命记30:11）。附录92。参见以赛亚书24:10 的注释。

第21节

他们：即以赛亚书45:18的“像”和“神”。

没有神。注意修辞格冗述法，即以两种方式（正面和负面的）提出相同主张，供强调。

第23节

我已起誓，等等。引用于罗马书14:11；和腓立比书1:2，腓立比书1:10。参考摩西五经（创世纪22:16）。附录92。

向我。在上面的引文中归于基督。

第 24 节

人们来=一个人来。希伯来语文本是单数，如前面的子句；但在以赛亚书45:1中是复数。

第25节

将夸耀。参见关于“发光”的注释（以赛亚书13:10）。

第46章

第 1 节

彼勒。巴力的缩写=主。这里=宙斯，或希腊和罗马神话中的朱庇特。

尼波。对埃及阿努比斯、希腊赫尔墨斯和罗马墨丘利的回答（比较使徒行传14:12 ）。这些神确实被打倒了。

你的车子=你携带的东西：即在游行中（阿摩司书5:26）。

是重驮=成为负担。

它们是负担=[甚至现在是]加载于动物上[为流放]。

第2节

他们。阿拉姆语和叙利亚文本，以及五个早期印刷版本读作“而他们”。但一些法典，包括两个早期印刷版本省略了“而”。

他们自己=他们的灵魂。希伯来语nephesh。附录13。

第3节

倾听。注意这两个呼召：此处，以及以赛亚书46:12。参见附录82。

雅各家。参见以赛亚书2:5的注释。

以色列家。参见以赛亚书5:7的注释。

那=被生下的。参考摩西五经（出埃及记19:4。申命记1:31；申命记32:11）。附录92。

那。一些法典，包括两个早期印刷版本、阿拉姆语文本和七十贤士译本读作“以及那位”。

第 4 节

即使=是。一些法典，包括三个早期印刷版本、叙利亚文本和拉丁文圣经省略了“是”。

第 6 节

神。希伯来语伊尔。附录4。

第 8 节

记住。参考摩西五经（申命记32:7）。附录92。

男人。希伯来语 'ish。附录14。

再次带它。西方的解读是“并带它”，等等。

违法者=叛逆者。希伯来语pasha'。附录-44。

第9节

神。希伯来语伊尔。附录4。

神。希伯来语伊罗兴。附录4。

别无。参见以赛亚书5:8的注释。

第11节

执行我筹算的人=我劝告的人：即古列，一种弥赛亚类型，被神分别出来从事这项特殊服务。参见附录57。

我也必实现它。参考摩西五经（民数记23:19 ）。

第13节

不会迟延=必不会太晚。

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