上帝的基督教会

 

编号 F007v

 

 

 

 

士 师 记 评 述:

(第五篇)

(版本1.0 20230918-20230918)

 

第 18-21  章评述

 

 

 

 

 

 

士 师 记 评述：第五篇

第 18 章

但支派的迁徙

1 那时，以色列中没有王。但支派的人仍是寻地居住；因为到那日子，他们还没有在以色列支派中得地为业。 2 但人从琐拉和以实陶打发本族中的五个勇士，去仔细窥探那地，吩咐他们说：你们去窥探那地。他们来到以法莲山地，进了米迦的住宅，就在那里住宿。 3 他们临近米迦的住宅，听出那少年利未人的口音来，就进去问他说：谁领你到这里来？你在这里做甚么？你在这里得甚么？ 4 他回答说：米迦待我如此如此，请我作祭司。 5 他们对他说：请你求问　神，使我们知道所行的道路通达不通达。6 祭司对他们说：你们可以平平安安地去，你们所行的道路是在耶和华面前的。7 五人就走了，来到拉亿，见那里的民安居无虑，如同西顿人安居一样。在那地没有人掌权扰乱他们；他们离西顿人也远，与别人没有来往。 8 五人回到琐拉和以实陶，见他们的弟兄；弟兄问他们说：你们有甚么话？ 9 他们回答说：起来，我们上去攻击他们罢！我们已经窥探那地，见那地甚好。你们为何静坐不动呢？要急速前往得那地为业，不可迟延。 10 你们到了那里，必看见安居无虑的民，地也宽阔。　神已将那地交在你们手中；那地百物俱全，一无所缺。
 11 于是但族中的六百人，各带兵器，从琐拉和以实陶前往， 12 上到犹大的基列耶琳，在基列耶琳后边安营。因此那地方名叫玛哈尼但，直到今日。 13 他们从那里往以法莲山地去，来到米迦的住宅。 14 从前窥探拉亿地的五个人对他们的弟兄说：这宅子里有以弗得和家中的神象，并雕刻的象与铸成的象，你们知道么？现在你们要想一想当怎样行。 15 五人就进入米迦的住宅，到了那少年利未人的房内问他好。 16 那六百但人各带兵器，站在门口。 17 窥探地的五个人走进去，将雕刻的象、以弗得、家中的神象，并铸成的象，都拿了去。祭司和带兵器的六百人，一同站在门口。 18 那五个人进入米迦的住宅，拿出雕刻的象、以弗得、家中的神象，并铸成的象，祭司就问他们说：你们做甚么呢？ 19 他们回答说：不要作声，用手摀口，跟我们去罢！我们必以你为父

、为祭司。你作一家的祭司好呢？还是作以色列一族一支派的祭司好呢？ 20 祭司心里喜悦，便拿着以弗得和家中的神象，并雕刻的象，进入他们中间。 21 他们就转身离开那里，妻子、儿女、牲畜、财物都在前头。 22 离米迦的住宅已远，米迦的近邻都聚集来，追赶但人， 23 呼叫但人。但人回头问米迦说：你聚集这许多人来做甚么呢？ 24 米迦说：你们将我所做的神象和祭司都带了去，我还有所剩的么

？怎么还问我说做甚么呢？ 25 但人对米迦说：你不要使我们听见你的声音，恐怕有性暴的人攻击你，以致你和你的全家尽都丧命。 26 但人还是走他们的路。米迦见他们的势力比自己强盛，就转身回家去了。 27 但人将米迦所做的神象和他的祭司都带到拉亿，见安居无虑的民，就用刀杀了那民，又放火烧了那城， 28 并无人搭救；因为离西顿远，他们又与别人没有来往。城在平原，那平原靠近伯利合。但人又在那里修城居住， 29 照着他们始祖以色列之子但的名字，给那城起名叫但；原先那城名叫拉亿。 30 但人就为自己设立那雕刻的象。摩西的孙子、革舜的儿子约拿单，和他的子孙作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。 31 神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的象也在但多少日子。

 

第 18 章主旨：

但支派的迁移

在士师记时代早期，但支派位于西南部（约 书亚记19:40-46；士师记 1:34；13:2）。然而，非利士人迫使他们迁往遥远的北方。

18:1-10 探子找到了适合安居的地方。

第5节 可能是通过祭司在神谕上抽签决定的。先知们也在新月和圣殿与祭司们一起执行这项任务。

第7节 北方的拉亿（Laish）靠近约旦河的源头。它与腓尼基人（Phoenicians）中的西顿人（Sidonian）结盟，但他们之间的距离相当遥远。

18:11-26 但支派迁移。他们在途中偷了米迦的神像和诱拐其祭司。

18:27-31 但支派占领了拉亿，并在那里定居。

第30节 但支派的神殿后来成为北方王国在分裂后的两大重要神殿之一（列王纪上12:29）。

在此之后，但支派也进行了海上扩张。当以利（Eli）在以色列担任士师时，特洛伊（Troy）也落入希腊人手中。这导致赫梯人（Hittite）和闪米特人（Semitic）向西北方扩张，这就是后来的不列颠和爱尔兰，特洛伊人（Hg. R1b）和图阿萨-德-达纳安（Tuatha de Danaan）（Hg. I，又称Isles），这两个群体与海上扩张和历史事件有关（见编号 212F 以色列和编号212E 犹大）。

 

第 19 章

利未的妾

1 当以色列中没有王的时候，有住以法莲山地那边的一个利未人，娶了一个犹大伯利恒的女子为妾。2 妾行淫离开丈夫，回犹大伯利恒，到了父家，在那里住了四个月。 3 他丈夫起来，带着一个仆人、两匹驴去见他，用好话劝他回来。女子就引丈夫进入父家。他父见了那人，便欢欢喜喜地迎接。4 那人的岳父，就是女子的父亲，将那人留下住了叁天。于是二人一同吃喝、住宿。5 到第四天，利未人清早起来要走，女子的父亲对女婿说：请你吃点饭，加添心力，然后可以行路。6 于是二人坐下一同吃喝。女子的父亲对那人说：

请你再住一夜，畅快你的心。7 那人起来要走，他岳父强留他，他又住了一宿。8 到第五天，他清早起来要走，女子的父亲说：请你吃点饭，加添心力，等到日头偏西再走。于是二人一同吃饭。9 那人同他的妾和仆人起来要走，他岳父，就是女子的父亲，对他说：看哪，日头偏西了，请你再住一夜；天快晚了，可以在这里住宿

，畅快你的心。明天早早起行回家去。 10 那人不愿再住一夜，就备上那两匹驴

，带着妾起身走了，来到耶布斯的对面（耶布斯就是耶路撒冷。） 11 临近耶布斯的时候，日头快要落了，仆人对主人说

：我们不如进这耶布斯人的城里住宿。 12 主人回答说：我们不可进不是以色列人住的外邦城，不如过到基比亚去； 13 又对仆人说：我们可以到一个地方，或住在基比亚，或住在拉玛。 14 他们就往前走。将到便雅悯的基比亚，日头已经落了

； 15 他们进入基比亚要在那里住宿，就坐在城里的街上，因为无人接他们进家住宿。 16 晚上，有一个老年人从田间做工回来。他原是以法莲山地的人，住在基比亚；那地方的人却是便雅悯人。 17 老年人举目看见客人坐在城里的街上，就问他说：你从那里来？要往那里去？ 18 他回答说：我们从犹大伯利恒来，要往以法莲山地那边去。我原是那里的人，到过犹大伯利恒，现在我往耶和华的殿去，在这里无人接我进他的家。 19 其实我有粮草可以餵驴，我与我的妾，并我的仆人，有饼有酒，并不缺少甚么。20 老年人说：愿你平安！你所需用的我都给你，只是不可在街上过夜。 21 于是领他们到家里，餵上驴，他们就洗脚吃喝。 22 他们心里正欢畅的时候，城中的匪徒围住房子，连连叩门，对房主老人说：你把那进你家的人带出来，我们要与他交合。 23 那房主出来对他们说：弟兄们哪，不要这样作恶；这人既然进了我的家，你们就不要行这丑事。 24 我有个女儿，还是处女，并有这人的妾，我将他们领出来任凭你们玷辱他们，只是向这人不可行这样的丑事。 25 那些人却不听从他的话。那人就把他的妾拉出去交给他们，他们便与他交合，终夜凌辱他，直到天色快亮纔放他去。 26 天快亮的时候，妇人回到他主人住宿的房门前，就仆倒在地，直到天亮。 27 早晨，他的主人起来开了房门，出去要行路，不料那妇人仆倒在房门前，两手搭在门槛上；28 就对妇人说：起来，我们走罢！妇人却不回答。那人便将他驮在驴上，起身回本处去了。 29 到了家里，用刀将妾的尸身切成十二块，使人拿着传送以色列的四境。 30 凡看见的人都说：从以色列人出埃及地，直到今日，这样的事没有行过，也没有见过。现在应当思想，大家商议当怎样办理。

 

第 19 章主旨：

便雅悯人的罪行

19:1-9 一个来自以法莲的利未人前往伯利恒，准备带回他的妾。以法莲位于以色列地区的中心，而伯利恒位于耶路撒冷以南几英里处。

19:10-21 在返回途中，他们到达基比亚，并在那里得到了一位老年人的庇护。

第12节  耶路撒冷仍然由迦南的耶布斯人（Jebusites）占领着（撒母耳记下5:6），而基比亚位于耶路撒冷北方不远处，后来成为扫罗的故乡（撒母耳记上10:26）。

19:22-26 便雅悯人要求这位妇人，最终她被强奸致死。这种行为被认为受到迦南人的影响，类似于创世记19:4-9（也见 OARSV 注释）中所描述的情形，希伯来人对这种行为深恶痛绝。

19:27-30 利未人召集其他支派（以严厉的方式）报仇。

第29节 我们在撒母耳记上11:7中看到，扫罗以一种明显相似的方式号召各支派，但是使用了公牛和威胁作为手段。

 

第 20 章

以色列其他支派攻击便雅悯支派

1 于是以色列从但到别是巴，以及住基列地的众人都出来，如同一人，聚集在米斯巴耶和华面前。 2 以色列民的首领，就是各支派的军长，都站在神百姓的会中；拿刀的步兵共有四十万。 3 以色列人上到米斯巴，便雅悯人都听见了。以色列人说：请你将这件恶事的情由对我们说明。 4 那利未人，就是被害之妇人的丈夫，回答说：我和我的妾到了便雅悯的基比亚住宿。5 基比亚人夜间起来，围了我住的房子，想要杀我，又将我的妾强姦致死。6 我就把我妾的尸身切成块子，使人拿着传送以色列得为业的全地，因为基比亚人在以色列中行了凶淫丑恶的事。7 你们以色列人都当筹划商议。8 众民都起来如同一人，说：我们连一人都不回自己帐棚、自己房屋去。9 我们向基比亚人必这样行，照所掣的籤去攻击他们。 10 我们要在以色列各支派中，一百人挑取十人，一千人挑取百人，一万人挑取千人，为民运粮，等大众到了便雅悯的基比亚，就照基比亚人在以色列中所行的丑事征伐他们。 11 于是以色列众人彼此连合如同一人，聚集攻击那城 12 以色列众支派打发人去，问便雅悯支派的各家说：你们中间怎么做了这样的恶事呢？ 13 现在你们要将基比亚的那些匪徒交出来，我们好治死他们，从以色列中除掉这恶。便雅悯人却不肯听从他们弟兄以色列人的话。 14 便雅悯人从他们的各城里出来，聚集到了基比亚，要与以色列人打仗。 15 那时便雅悯人从各城里点出拿刀的，共有二万六千；另外还有基比亚人点出七百精兵。 16 在众军之中有拣选的七百精兵，都是左手便利的，能用机絃甩石打人，毫髮不差。 17 便雅悯人之外，点出以色列人拿刀的，共有四十万，都是战士。 18 以色列人就起来，到伯特利去求问　神说：我们中间谁当首先上去与便雅悯人争战呢？耶和华说：犹大当先上去。 19 以色列人早晨起来，对着基比亚安营。 20 以色列人出来，要与便雅悯人打仗，就在基比亚前摆阵。 21 便雅悯人就从基比亚出来，当日杀死以色列人二万二千。 22 以色列人彼此奋勇，仍在头一日摆阵的地方又摆阵。 23 未摆阵之先，以色列人上去，在耶和华面前哭号，直到晚上，求问耶和华说：我们再去与我们弟兄便雅悯人打仗可以不可以？耶和华说：可以上去攻击他们。24 第二日

，以色列人就上前攻击便雅悯人。 25 便雅悯人也在这日从基比亚出来，与以色列人接战，又杀死他们一万八千，都是拿刀的。 26 以色列众人就上到伯特利，坐在耶和华面前哭号，当日禁食直到晚上；又在耶和华面前献燔祭和平安祭。27 那时

，神的约柜在那里；亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈侍立在约柜前。以色列人问耶和华说：我们当再出去与我们弟兄便雅悯人打仗呢？还是罢兵呢？耶和华说：

你们当上去，因为明日我必将他们交在你们手中。 28 见上节 29 以色列人在基比亚的四围设下伏兵。 30 第叁日，以色列人又上去攻击便雅悯人，在基比亚前摆阵

，与前两次一样。 31 便雅悯人也出来迎敌，就被引诱离城；在田间两条路上，一通伯特利，一通基比亚，象前两次，动手杀死以色列人约有叁十个。 32 便雅悯人说：他们仍旧败在我们面前。但以色列人说：我们不如逃跑，引诱他们离开城到路上来。 33 以色列众人都起来，在巴力他玛摆阵，以色列的伏兵从马利迦巴埋伏的地方冲上前去。 34 有以色列人中的一万精兵，来到基比亚前接战，势派甚是凶猛

；便雅悯人却不知道灾祸临近了。 35 耶和华使以色列人杀败便雅悯人。那日，以色列人杀死便雅悯人二万五千一百，都是拿刀的。 36 于是便雅悯人知道自己败了

。先是以色列人；因为靠着在基比亚前所设的伏兵，就在便雅悯人面前诈败。 37 伏兵急忙闯进基比亚，用刀杀死全城的人

。 38 以色列人预先同伏兵约定在城内放火，以烟气上腾为号。 39 以色列人临退阵的时候，便雅悯人动手杀死以色列人，约有叁十个，就说：他们仍象前次被我们杀败了。 40 当烟气如柱从城中上腾的时候，便雅悯人回头观看，见全城的烟气沖天。 41 以色列人又转身回来，便雅悯人就甚惊惶，因为看见灾祸临到自己了。42 他们在以色列人面前转身往旷野逃跑；以色列人在后面追杀。那从各城里出来的，也都夹攻杀灭他们。 43 以色列人围绕便雅悯人，追赶他们，在他们歇脚之处、对着日出之地的基比亚践踏他们。 44 便雅悯人死了的有一万八千，都是勇士。45 其余的人转身向旷野逃跑，往临门磐去。以色列人在道路上杀了他们五千人，如拾取遗穗一样，追到基顿又杀了他们二千人

。 46 那日便雅悯死了的共有二万五千人

，都是拿刀的勇士。 47 只剩下六百人，转身向旷野逃跑，到了临门磐，就在那里住了四个月。 48 以色列人又转到便雅悯地，将各城的人和牲畜，并一切所遇见的

，都用刀杀尽，又放火烧了一切城邑。

 

第 20 章主旨：

20:1-48 便雅悯受到的惩罚

20:1-11 各部族聚集商议。

第1节 米斯巴（Mizpah）是便雅悯支派北部边界上的一座城市。

20:12-36经过最初的两次失败后，支派用计谋打败了便雅悯人。

第17节 一些学者认为40万这个数字被夸大了（见OARSV注释），但犹太教学者对这个数字并不怀疑（参见 Soncino 注释）。

第 18 节 伯特利。这里是圣所，也是放置约柜（the Ark of the Covenant）的地方。这是本书中唯一一次提到它（另见创 12:8; 28:11-19）。它是北国的两个主要圣所之一（列 王 记 上  12：29）。它位于米斯巴东北几英里处（第 1 节）。神的启示（另见 18:5）。

第 23 节 在耶和华面前哭泣--申命记1:45；列王记下22:19；约珥书 2:15-17。

20:36-48 关于伏击和胜利的进一步不同描述。

 

第 21 章

拯救了濒临灭绝的便雅悯人

 1 以色列人在米斯巴曾起誓说：我们都不将女儿给便雅悯人为妻。2 以色列人来到伯特利，坐在神面前直到晚上，放声痛哭，3 说：耶和华―以色列的神啊，为何以色列中有这样缺了一支派的事呢？4 次日清早，百姓起来，在那里筑了一座坛，献燔祭和平安祭。5 以色列人彼此问说：以色列各支派中，谁没有同会众上到耶和华面前来呢？先是以色列人起过大誓说，凡不上米斯巴到耶和华面前来的，必将他治死。6 以色列人为他们的弟兄便雅悯后悔，说：如今以色列中绝了一个支派了。 7 我们既在耶和华面前起誓说，必不将我们的女儿给便雅悯人为妻，现在我们当怎样办理、使他们剩下的人有妻呢？8 又彼此问说：以色列支派中谁没有上米斯巴到耶和华面前来呢？他们就查出基列雅比没有一人进营到会众那里；9 因为百姓被数的时候，没有一个基列雅比人在那里。 10 会众就打发一万二千大勇士，吩咐他们说：你们去用刀将基列雅比人连妇女带孩子都击杀了。11 所当行的就是这样：要将一切男子和已嫁的女子尽行杀戮。 12 他们在基列雅比人中，遇见了四百个未嫁的处女，就带到迦南地的示罗营里。 13 全会众打发人到临门磐的便雅悯人那里，向他们说和睦的话。14 当时便雅悯人回来了，以色列人就把所存活基列雅比的女子给他们为妻，还是不够。15 百姓为便雅悯人后悔，因为耶和华使以色列人缺了一个支派（原文是使以色列中有了破口）。16 会中的长老说：便雅悯中的女子既然除灭了，我们当怎样办理、使那余剩的人有妻呢？17 又说：便雅悯逃脱的人当有地业，免得以色列中涂抹了一个支派。18 只是我们不能将自己的女儿给他们为妻；因为以色列人曾起誓说，有将女儿给便雅悯人为妻的，必受咒诅。19 他们又说：在利波拿以南，伯特利以北，在示剑大路以东的示罗，年年有耶和华的节期；20 就吩咐便雅悯人说：你们去，在葡萄园中埋伏。 21 若看见示罗的女子出来跳舞，就从葡萄园出来，在示罗的女子中各抢一个为妻，回便雅悯地去。 22 他们的父亲或是弟兄若来与我们争竞，我们就说：求你们看我们的情面，施恩给这些人，因我们在争战的时候没有给他们留下女子为妻。这也不是你们将女子给他们的

；若是你们给的，就算有罪。 23 于是便雅悯人照样而行，按着他们的数目从跳舞的女子中抢去为妻，就回自己的地业去，又重修城邑居住。 24 当时以色列人离开那里，各归本支派、本宗族、本地业去了

。 25 那时，以色列中没有王，各人任意而行。

 

第 21 章主旨：

21:1-25为便雅悯人娶妻的计谋。

各支派意识到便雅悯濒临灭绝，于是想出了两种不同的办法为便雅悯娶妻。

21:1-15第一项策略是惩罚约旦河东基列雅比人（Jabesh-gilead）的居民，因为他们拒绝听从召集集会对抗便雅悯的命令。以色列人灭绝了该地所有的居民，只留下400名处女，并将她们交给了便雅悯人。但仍然有数百名男子没有妻子。

21:16-25 他们允许便雅悯人在示罗的年度葡萄丰收节庆上从舞者中夺取妻子。关于这个节日的细节可以参考撒母耳记上1:3,21。

 

***

 

布林格对《士师记》第18-21 章的注释（供英王钦定本）

第18章

第1节

那时。有人认为民数记 17:0 和 民数记 21:0，记录了俄陀聂时代的早期事件，是通过延时描写修辞手法（Hysteresis ）（见附录6）。见士师记 17:1 和结构的注释。

没有王。在宗教上没有真正的“神的殿”（士师记17:5），国家上就没有“王”（士师记18:1）；国家上就出现了背道的情况。见士师记18:6的注释。

但人。见创世记49:17 的注释。

 

第2节

（但）人 = 众儿子。

Coasts = 指边界。

勇士= 指勇敢的人。

山地 = 山区。

 

第3节

那少年人。比较士师记17:7 。

做（什么）= 指你所行的。

 

第5节

求问。通过使用以弗得。见士师记17:6 。

神。希伯来文Elohim。参见附录4。不是耶和华。参见附录4。

 

第7节

拉亿。又名利善 。约书亚记 19:47。

安居。可能是因为那里现在流行疟疾，使人疲惫不堪。如果是这样，它可能被认定为约旦河源头那片患有疟疾的地区但城（Tel-el-kadi）。

人= 希伯来文'adam。

 

第8节

耶和华。希伯来文Jehovah。参见附录4。

 

第9节

Behold （看哪）。使用 Asterismos. 修辞手法。

 

第11节

带 = 束缚。

 

第12节

玛哈尼但  = 但营（士师记 13:25）。

 

第14节

你 们 知 道 吗 ？疑问（Erotesis）修辞手法。

 

第18节

以弗得。希腊文版本写着“和以弗得”。参见士师记18:17 。希伯来文本写着“雕刻的以弗得”。

 

第19节

手捂口。用转喻（Metonymy ）（副词）修辞手法表示 “保持沉默”。

更好。人的祭司很快就会得到晋升。

 

第20节

和。多次连接的修辞手法（Polysyndeton）（参见附录6）。

 

第21节

财物 = 东西。用转喻（Metonymy ）（副词）修辞手法表示携带的东西。

 

第23节

你所来的…,等等。希伯来文that thou hast called thyself out(你自己叫了自己出来)。

 

第25节

命 = 灵。希伯来文nephesh。附录13 。

 

第27节

直到。一些手稿，其中包括一个早期的印刷版本和希腊文，写着“直到”。

 

第28节

来往 = 事务。

 

第29节

名叫。比较约书亚记 19:0。

 

第30节

设立。因为这个原因，但支派没有在启示录 7:0 中被列出来，以法莲在那里被合并到约瑟的名下。

玛拿西。玛拿西（Manasseh）这单词中的字母（nun（n））其中一个字母是悬挂的。字母 nun 部分出现在文字行内，部分出现在文字行上，以示最初它并不是这个词的一部分，而是被添加进来，以使其拼写为“Manasseh”而不是“Moses”。

约拿单（Jonathan）是摩西（Moses）的孙子（他的同代人非尼哈（Phinehas），亚伦（Aaron）的孙子，在士师记20:28 中提到）。这样做有两个原因：（1）为了保全摩西的名誉和记忆；（2）把罪归于犯如此严重罪行的人。犹太教法典（Talmud）给出了后一个原因。约拿单的名字在历代志上23:15 , 历代志上 23:16 和 历代志26:24 中被省略。所以，Chaldee的释义认为，历代志中所代替的“细布业(Shebuel)”实际上指的是约拿单，这也被解释为在他悔改和复职后的重命名。细布业(Shebuel)的意思是“他回到了神那里”。因此，英文版圣经的授权版（Authorized Version）遵循希腊文版圣经和Chaldee的版本，在正文中加入了“Manasseh玛拿西”这个名字；而修订版（Revised Version）则遵循拉丁文版圣经和那些挂号字母“n”的手稿和早期版本，在正文中加入了“摩西”，并在旁注中加入了“玛拿西”。

 

第31节

神的殿：即摩西的帐幕，但没有被认为是耶和华的帐幕，也没有被认为是盟约之神的帐幕。

 

第19章

第1节

当...的时候。在士师记18:1 的同一时期。约书亚去世不久后。介宾插入（Hysterologia）修辞手法（参见附录6）。

没有王。见 士师记 18:1的注释。

一个利未人。神的帐幕被忽视了。祭司和利未人失业，四处游荡。比较士师记17:7 。

山地=山区。

 

第2节

四个月。希伯来文“"days, four months"（四个月的日子），所以有些人认为 =“一年零四个月”。

 

第3节 

好话。希伯来文to her heart （对她的心）= 亲切。

 

第10节

耶布斯。当时仍然被迦南人占领。见书亚记10:1 ; 约书亚记 15:63 。

 

第12节

（以色列）人= 众儿子。

基比亚。便雅悯城，后来成为扫罗的住所（撒母耳记上10:26 ; 撒母耳记上11:4 ）。

 

第15节

街上= 空地。

 

第18节

去。他的方向是朝着以法莲山区，而不是朝着示罗！

耶和华的殿。所以米迦的殿已经被称为耶和华的殿。比较士师记 18:31 .。

耶和华。希伯来文Jehovah。附录4 。

 

第 19 节

仆人（servants）。一些古抄本、三个早期印刷版本、亚兰文和叙利亚文都读 "仆人(servant) "（单数）。

 

第 22 节

匪徒 =  毫无价值的恶棍，魔鬼之子。

门。就像所多玛（创世记19:4）一样，是道德败坏的标志，它伴随着背教和偶像崇拜。

 

第 23 节

这人。另一个所多玛的另一个罗得(Lot)。

作恶。希伯来文ra'a。附录44。.

 

第 26 节

门 = 入口。

 

第 28 节

an = the。

 

第 20 章

第 1 节

于是。这两章（20、21 章）使用介宾插入（Hysterologia）修辞手法描述约书亚死后不久发生的事件。见士师记 18:1 和 士师记 19:1 的注释。 

众人 = 众儿子。

如同一人。所有这些激动、一致和流血事件都是为了一个女人受到的伤害；对士师记19:0中记载的偶像崇拜的罪恶和对神的犯罪毫无感觉。

 

第 2 节

神。希伯来文ha-'Elohim = [真] 神。附录14 。见士师记18:31 注释。

 

第 3 节

Now[现在]。注意本节中的 "插入语 "（Parenthesis ）。附录6 。米斯巴在便雅悯西南边境，而不是约旦河东的米斯巴（士 师记10:17 ; 士师记11:11 , 士师记11:29 ）。

作恶。希伯来文ra'a'。附录44。

 

第 4 节

利未人。希伯来文="the man, the Levite（人，利未人）"。

 

第 5 节

（基比亚）人= 领袖或首领。因为圣经中提到了上帝的居所在示罗（士师记18:31），以及以色列的营地也在那里（士师记21:12）。

 

第 16 节

左手便利的。希伯来文lame（瘸子），或bound（被捆绑）的右手。

毫发= 一根头发。无省略号，省略 "宽度"。

不差 。希伯来文chata' 。见附录44 。

 

第 18 节

神。希伯来文Elohim。附录4 。

 

第 23 节

And。注意在耶和华面前的插入语修辞手法（Parenthesis ）。附录6 。在示罗（士师记18:31）。

求问。非尼哈用乌陵（Urim）和土明（Thummim）。比较士师记20:28，见出埃及记 28:30注释。民数记 26:55 。

 

第 26 节

献上 = 献上。见附录43 。

 

第 28 节

非尼哈。亚伦的孙子，与摩西的孙子约拿单同时代（士师记18:30）。这是全书中唯一提到大祭司的地方。

亚伦。一些古抄本和叙利亚文本加上了 "祭司"。

 

第 29 节

四围 = 边境。

 

第 30 节

没有这样的行为。"基比亚的日子"成为了谚语。比较 何西阿书9:9 ; 何西阿书10:9 。

 

第 31 节

the house of God （神的殿） = 伯特利。这里指伯特利，是提到的三座城市之一。

 

第 33 节

meadows （草地）。可能是森林。

 

第 36 节

trusted（信任）。信任或寄予希望。希伯来语文batah。附录69。

 

第 37 节

急忙闯进 = 向前走

 

第 40 节

全城 = 全城，或全城的屠杀。

 

第 43 节

 over against = 超过。

 

第47节

六百人。比较士师记21:13。

 

第 48 节

人 = 每一个人。

 

第21章

第 1 节

曾起誓：即在士师记20:0  的战斗之前。

 

第 2 节

the house of God (神的殿)。可能是示罗，比较士师记21:12 和 士师记 18:31 。

神。希伯来文ha-'Elohim，"（真）神"。附录4。

痛哭。一种叠叙法修辞手法（polyptoton）（附录6），" wept a great weeping（放声痛哭）"。见创世记 26:28注释。现在，便雅悯确实是 "忧伤之子"（便俄尼Ben-oni，忧伤之子。创世记 35:18 ）。

 

第 3 节

耶和华上帝 = 耶和华埃洛希姆。附录4。

 

第 4 节

献上。希伯来文'alah。附录43 。

 

第 5 节

子女 = 儿子

会众 = 军事集会。

 

第 10 节

孩子 = 小孩。希伯来文taph. 。比较士师记13:5 。

 

第 11 节

男子 = 男性。希伯来文zakar。

 

第 12 节

年轻的处女。希伯来文young women, virgins（年轻女子，处女）。

处女。希伯来文bethulah。

示罗。见士师记18:31 注释。

 

第13节

和睦的话 = 宣告和平。

 

第19节

耶和华的节期。一些古抄本和两个早期印刷版本读作 "耶和华的节期"。

年年。三节合为一。叛教是他们内部混乱的根源。

以北，等等。示罗和耶和华的殿被如此忽视，以至于需要这些详细的说明才能让以色列人找到它。我们今天也有同样的困难；当我们找到它时，我们发现的往往不是赞美和感恩的祭祀，而是类似于士师记 21:21 中所发现的东西。

利波拿（Lebonah）。1611年的权威版本误读为黎巴嫩（Lebanon）。现代的 "鲁班"（Lubban），位于示罗西北约 3 英里处。

 

第 21 节

跳舞。这就是 "宗教"在叛教时代的表现，我们必须以此来判断它。

Man [人]。希伯来文'ish'。附录14。

 

第 22 节

次：即 "在你们[这样做]会招致罪责的时候"。

 

第 23 节

重修 = 重建，或建造。

 

第 25 节

没有王。注意这一表达方式四次出现的结构安排。见士师记18:1注释。

做 = 不断地做。这是神对全书的总结，也是全书的尾声。所有的罪恶都是士师记 1:27-36 中不顺服的结果。