上帝的基督教会
简介目录 [C2]
信仰综述是关于圣经的观点的简短叙述，这些观点是由耶稣的弟子在第一世纪期间所遵守的。基督教的信条在请楚有逻辑的形式中叙述了圣经的观点，它由七章组成：上帝，拯救计划，关于人类的责任的学说,关于米赛亚的教义，魔鬼的问题，教会和上帝的王国。这里还有关于提示古代和现代基督教之间的分歧的概论，还有关于三位一体论学说发展的补充。
此篇文章是介绍在澳大利亚所进行的规章制度。
圣经研究方案(No。B1)
创造：从人神同源论到神似人类学(No。B5)
这篇著作基于研究创造，结果的出现，神的特性，人类的地位以及神之子在所讨论的创造中所暗含的圣经原理。
苏格拉底的灵魂教义(No。B6)
巴奈特教授所著的文章在理解灵魂教义对格列克-罗马哲学体系乃至三位一体基督教思想是一个重要的台阶。
神秘主义 一卷 巴比伦和世界宗教(No。B7_A)
第一卷内容
这一章给出了总的介绍有关神秘主义对神迷事物，太阳神和巴比伦神秘事物的关系，以及他们对世界宗教的影响。
从一些中立的观点来看把出埃及记的重要性在古代体系的埃及和现代发现联系起来。
作为贯穿整个已知世界的宗教金色小牛是一个完整的体系。关于人类的奉献以及相关体系成人和孩子们的奉献缺陷。这和三位一体体系联系在一起，阿什拉特的手指形似新月牙，对月神崇拜的罪。
神秘主义 四章 犹太-基督教(No。B7_4)
这一章研究的是犹太-基督教体系的起源和神秘事物以及太阳神教对犹太-基督教的深远影响。
伊斯兰教乃是犹太-基督教的逻辑扩展以及它的崛起结果是由于神秘主义对基督教的影响。
神秘主义六章印度宗教体系的起源(No。B7_6)
这章对印度教的研究开始于从印度盆地从亚苏-巴比伦体系到那里的传播，以及后来雅利安人的进攻和宗教发展。
本章研究的是佛教体系在印度的发展，从小乘佛教徒体系的传播和后来迸发的大乘佛教和小乘佛教体系的发展。
神秘主义八章东亚-中国和日本(No。B7_8)
中国和日本的宗教起源由于历史的变迁变得模糊不清了。也不是由于所说的民族历史的古老。他们的宗教体系表明是起源于古代印度-雅利安体系，并且这是被确定的。
神秘主义九章东亚体系(No。B7_9)
这篇文章研究了东南亚宗教体系以及后来印度教，穆斯林，和在后来的基督教的影响。
神秘主义十章 第一卷摘要巴比伦和世界宗教起源(No。B7_10)
本章是一篇关于神秘主义的摘要，研究神秘主义和它在巴比伦的起源以及通过各个民族体系发展了以神秘主义思想为核心的宗教以反对神的意愿。
朔月和节日的历法(No。C3)
葬礼(No。D1)
死亡是我们荣提的终结。血肉是不可能进入神的王国（歌林多前书 15：50）。凡人的肉体一定改变成为永恒的因为这是神所赋予的。这种改变使人类肉体死亡成为一种必要。我们人类的这种暂时性的状况一定会被更高的生命形式所代替。并且人一旦死去，就会受到审判(希伯来书 9：27)。
婚礼(No。D2)
婚姻是上帝所任命的神圣制度，她表达了耶稣基督和人类的关系以及在上帝统治下各国之间的和谐。这不是教会的圣礼。
洗礼(No。D3)
我们由上帝的权威所洗礼。我们被放置，作为以订婚，放置入儿子的体内。它通过神圣灵力量和行为。这是基于对呼唤回答的悔改和改变。
上帝显现 第一章 古代一神论(G1)
这个作品被分成各部分。它讲述的是关于上帝的自然界，讲述的基督教学说的发展历史，并展示了它是怎样从真正的基督教中分离出来成为单独的一部分。
安息年在帐篷中按照嘱咐阅读律法，解释圣经法律和预言的结构，在其中包含有各种一系列的基于两大戒律的比较性文章。从理论上他们是对任何圣经专业学生的必读。
未酵饼节的处方(No。R2)
绝大多数这里的处方是来自在堪培拉，澳大利亚世界教会成员所作的研究。
第一部分的教会学说和三位一体教派。这个作品讲叙的是关于上帝—圣父中的精神集合，以及关于拣选出的人的使命是成为人民的精神要素，这一章中还讲叙了一些作品，例如基督的宗教性和上帝，这是我们所崇拜的，还有圣灵的几卷作品。
对于谁，或什么是圣经中的上帝，存在着很多混淆。其中的原因之一是因为希伯来语中有许多称呼上帝的不同名称/字眼，在翻释成英语中，它们全被归纳成一个词“上帝”，固此在这个过程中丢失了许多重要的情节和信息，导致出现许多错误的学说，例如三位一体主义，比尼族主义，多神教和对天使的信仰。这篇文章是要确定这实体，即新约和旧约中唯一真正的上帝，而人类应该敬拜这真正的上帝。
系列一文章中的常见问题，关系到经文段节以及现代主流基督教中未作解释和无法解释的神之天性。它们也反映一些圣名、
弥赛亚犹太教和中国真耶稣神学的错误观点。
在今天这个资讯时代，我们只能对利用基督的名义在这世界上建立的团体和教会之数目感到惊异。即使分开那些在他们的名称中不并入“上帝的教会”字眼的团体，数目仍达数百个。他们都可信吗？他们是否都由基督所建立？基督分裂吗？我们如何选择正确的神职服务引导我们走向基督？我们是否应该寻找从基督时代起接连被委任的连续领袖线？我们可以如何考验他们并找出到真正的教会？
纹身是渊源古老的习俗，并具有特别的精神意义。圣经因为良好的理由而禁止纹身。
这篇文章描绘基督所完成的两个奇 迹，以及这些奇迹对教会所具的象征。
这篇文章探讨圣经中数字的精神意义。
有关天主教的仪式和传统之常见问题。
这篇 文章鉴于逾越节和无酵饼节，探讨个别基督徒的责任。耶稣基督在受难日替代如巴拉巴等罪人所作的牺牲，也受到探讨。
学习给予，是对上帝的爱之基础。
本文从无酵饼节分解罪孽和出埃及之间的关系；并逐步显示其中的教训。
本文探讨从约翰福音6:24-63开始，基督作为生命的饼和上帝的饼之概念。
在这个基督思想中最容易被不正确理解的是约拿预言。它是唯一的预言，关于救世主的使命。这种象征是教堂的修复和七十个礼拜有关系。这个符号保留了它的意义直到我们这个时代。预言还存在但应当在不久的将来结束。非常重要是正确的理解教堂的修复。这个作品把福音书，基督的使命和约拿书，尼希米记，但以理书，以斯帖记,哈该书等联系在一起。
诗篇8章(No。014)
诗篇8张在预言体系中是重要的一环，并且经常用于对弥赛亚，理解上帝天性的宗教仪式，上天的主他们和弥赛亚以及人类的基本关系。
从今天的科学角度来检验饮食律法，证明它是正确的，在当今的时代也是很重要的，甚至比它们刚颁布的时候还重要。它们对于保护自然环境，甚至整个地球来讲是必须的。
让其死亡埋葬他们的死者(No。016)
这部作品解释了对救世主来到的许多描写的含义。[路加福音9：59-62]对这种含义的应有的理解和运用对于协调的基督教的生活很重要。
尼奥-柏拉图模式的发展(No。017)
这部作品是按照新柏拉图主义的三位一体论从希腊哲学到基督教斋戒的综合发展的过程而写的。它是利用古哲学和现代的天主教的神学展示卡拍多体系。
他按名字召唤他们，圣诗23的研究(No。018)
这是学习圣诗23
基督洗礼的年龄和他委员会的教义(No。019)
基督诞辰之年导致了一些列的关联。似乎被特意的隐藏起来了。这有可能是我们无法完全准确的知道年份以导致了异教宗教仪式的和他的诞辰联系起来。然而，这里有大量的证据和他的诞辰以及洗礼时间联系在一起。
作品分析了作为预言形势基多尼的历史。这部历史的意义是揭示了与当今基督教相关的有趣的暗示。
我们在正确的路上么？(No。023)
上帝给我们指出了通向他王国的路并且我们都站在相同的正确方向上如果我们想去那里的话。耶稣说：“我就是路，和真理，和生命，没人见过我父除了我”（约翰福音14：6）。
这部作品发展了和旧约中的耶和华（亚赫华）相同的理论。于是我们得到了几个令人忧虑的和现代的基督教理论相抵触的论点，包括阿姆斯杜理论和耶和华见证者学说。
路得记(No。027)
路得记详细的介绍了律法方面思想的遗产。是一部介绍基督家族方面的问题以及类推至基督与教会之间关系的著作。这不仅仅是一部关于一个女孩寻找爱情以及丈夫的保护的书。
上帝的羔羊(No。029)
这部作品是由一个牧师写下的，他为了著名的被授予奖牌的电影“巴比”训练了公羊和母羊。他分析了那些和圣书和母羊分开的农业有关教训。同时也分析了母羊和牧人的作用。分析了母羊的行为和牧人和期望。展示了埃及人和圣经体系之间，以及精神观点上的差别。
过去和现在的人都认为迫害守安息日的人始于公元27年。
这部作品是对第四条诫命和责任的解释，这些诫命和责任是赋予基督徙的。
采用灵魂(No。034)
作品讲述的是关于以接受上帝的儿子来拯救的学说。分析了再生学说，并且发展了最初的教会学说。这里分析了旧约的含义并讲了授予神甫的过程。它需要完全服从神甫，为了赎罪。
为什么亚布拉罕叫做"上帝之友"(No。035)
这部作品简短的讲述了在亚伯拉罕和上帝之间的关系。
埃及的坠落(No。036) :法老败军的预言
在以结西这本书中的第29-32章中开始分析了埃及坠落这一预言，并将这个预言分成五部分。这个非常难懂的预言对最后的日子和最后的战争有很特殊的意义。这一集由五个概述部分和相应事件的解释部分组成，这四个发展部分讲叙了细节部分，这些概述中是没有的。这里还谈到了那些与埃及随落有关系的人民。埃及就象一个要在自己身上体验一下预言的城市。理解这个预言对救世主，天使的军队，福音书的终点的返回很重要。
我们受命为那些要求我们解释有关我们的信仰和昐望的缘由的人作答（彼得前书3:15），因此我们为获得赞同努力不懈地研究圣经，（提摩太后书 2:15）。
十字架：它的起源和意义(No。039)
该作品从历史的角度讲述了十字架的本质，并分析了在人们崇拜基督教之前十字架的意义。还讲了十架的第二条诫命的关系
祝福(No。040)
该作品分析了快乐的地位及它们的意义。分析了健康，财富或令人喜悦，还分析了福音书。每一种快乐都被看作是在一定的方面的。来还讨论了关于教会的领导地位。
少年的迷茫(No。041)
作者把自己的经验和年青人的问题进行了对比，并讲述了怎么解决这些问题．分析了圣经上的语言对年青人的意义．人们应该认请祈祷的必要性，对年青人都一样。
上帝的教堂(No。042)
天国和上帝的教堂在意义和关系上已经相互分离了。这里讲的是和他们相关的名称和寓言。
魔鬼的企图(No。043)
这里讲的是在精神力量上之间的斗争，其中教会也参加在这之间。撒旦的或其他慌言试图动摇这种信仰，在这里从圣经的角度对此进行了分析。
最后日子的警告(No。044)
上帝在没有警告之前是不会消灭人们的。这种警告由它的预言家来完成。最后几天的警告在预言中提出。这里也分析了可以拖延、避免的方式。
最后日子的魔鬼教义(No。048)
这里分析了所有在圣经中提到过的要动摇人们在最后的日子里的信仰的魔鬼学说。特别着重分析了和婚姻，肉相关的两个魔鬼的学说。
这里讲述了上帝的使命和期望。悔过和信仰是洗礼怕必须前提条件，在基督徒的生活中将永远伴随他。
伊斯兰教历法几个世纪来作用失效；实际上它在先知逝世后并没持续那么久。虽然行政者设法作出改革，但神职人员在《穆罕默德言行录》对章节作出不寻常的阐释之后挫败了所有的改革或复兴人员。其中的问题和真正的答案是什么呢？为何犹太教和伊斯兰教都犯了这个错误，彼此分歧这么大？答案在于了解两个宗教对真正圣经历法的曲解。解决方法是简单的。
恪守节日(No。056)
这部作品讲述了在利未记23中恪守节日的基础，这是建立第四条诫命上的。
学习旧约的常见问题列表如下：所有这些答案都是基于上帝的存在以及那部被上帝赋予灵性并通过它的仆人和先知传达的圣经为前提的。
此篇文章主要是以问答的形式来解释,关于上帝基督教会在圣经方面主要思想的解释,并且在一定程度上回答了,人们对于圣经理解的难点。
有关于圣经的被询问问题所相关的难点在以下列表。
愤怒(No。061)
这部作品讲述了愤怒的各种形式，这些形式在圣经中有记载，以及我们对此应该采取的态度在基督徒的生活中。
准则(No。062)
这里指出了圣经要求的准则。
以斯贴记的解释(No。063)
这是对以斯贴记的详细分析。这本书中所讲的原理对现代基督教有很重要的意义。这部作品利用了犹太教牧师的解释，这些解释被转用到基督教和圣经的注释中，取得了很重要的成果。
崇拜上帝(No。067)
这部简短的作品讨论了在上帝面前对基督的崇拜在第一本使徒行记中15：24-28
天使和亚伯拉罕的燔祭(No。071)
分析阿夫拉姆的奉献是为了更好的解释天使耶和华在这个奉献中的角色。我们还要在艾撒克法令中研究天使对阿夫拉姆的保护作用，和上帝的宽容性。
改变信仰和真理(No。072)
号召的思想观点就是脱离错误过程在基督教的基本理论中有解释。
参孙和士师记(No。073)
狡猾的以色列人和他们的生活在苏基毅时代就受到了起义的结果的影响。从精神的角度分析这段历史，证明它的应用和圣灵在人体内的发展是相互交织的在耶稣的领导下。这段历史有一些教训值得人们利用来理解现代的救世主行为。
做礼拜的心理(No。074)
这部作品分析了进入教堂的人们崇拜精神论，这些人没有追求信奉真理。从当今时代
的角度提示了崇拜的意义。这些群体被看作是和祭祀一样的，如果它们带着爱心为圣父祭祀任何东西。
祝福和诅咒(No。075)
这七书分析了申命记28和它和人民的关系。
二元神论和三位一体论主义(No。076)
在该作品中讲述了二元神论和三位一体论主义的逻辑基础，详细的说明了它们学说的非圣经本质及它们学说的产生和形成。在作品中直观的展示了那些没有提出论证的确定，这些确定被三位一体论所引用，它们和新约的理论相矛盾，新约是建立在圣书的基础之上的。
最后的日子里将出现一个次序，万民将缩减至他们可以开始与上帝联系的状况，而且世界将为耶稣基督的千年统治作好准备。这末日的最后岁月在神殿圣化时期和第一及第七个月的节日中反映出来。
现代伊斯兰教和过去的古犹太社会企图估计可以看到第一个月牙的时间。被认可的古代见证列表证明，这个日子难以预测，使出版月历变成不可能的事。即使以现代的配备和可得的快速计算法，要有规律地知道在什么时间可以看到第一个月牙，已被证明是不可能的事。天体会合是看不到的。不过，通过取得分隔太阳和月球的厘米数字，并乘以2，任何人都可轻易地鉴定下一个会合的时间和日子。
这篇文章探讨了圣经领导层的责任。它显示长老有一些不能避免的重任。教会中每名成员的责任也非常重要。
这篇文论及基督千年统治结束时的时期，当魔鬼在最后的千年与选民的表现比较受到审判时。从上帝的天性和特质之合理需要角度看来，这审判的过程有一些令人惊讶的结论。
本文研究了现代神学对唯理和圣经有神论的三位一体和一神论本质之理解。它探讨了三位一体与圣体共在学说背后的目的。神圣本质的行动也受到探讨，而且上帝和天使及人类的相互作用被显示是有赖于圣体共在的。圣灵的创造和三位一体学说所产生的哲学冲突皆受到讨论。本文也论述申命记6:4的示玛以及上帝的独一形式。
这是恩典和律法问题系列之一。本文从上帝的圣经立场为拯救来源方面着手。律法地位和恩赐拯救的关系受到讨论。它也探讨了律法下的义务，并对基督徒为何守法作出解释。
对于圣经或经文以及律法和约，可兰经有一个非常明确的信息。可兰经确定了圣经的信息以及律法和见证以及上帝的约。没有自称为穆斯林者可以在洗礼和上帝教会主体中不遵循经文和上帝律法之情形下属于这信仰。
“岂不知”这短语，在新约中共被用了15次。本文探讨了作者认为早期教会应当理解的重要事项。
本文说明圣经显示十诫是基督徒生活的基础。这随后受到讨论。它导向恩典－律法系列中的其他作品。
本文显示信仰和作业之间的关系。它显示忏悔死行的必要。信仰的展示，似由使徒坚持为来自作业。
神殿系统在它日常的礼拜中利用特定的诗篇。我们在这里复提和研究这些诗篇。
三位一体论并不存在直到在公元381年君士坦丁堡议会为它下定义。在公元325年的乃西，三元论尚未成形。在那里，只有二元论的体制基础被制定下来。所有的天主教会都是一元论的直到形式体制在第三世纪初从亚迪斯的崇拜进入罗马。
本文论及歌罗西书和加拉太书异端学说的性质。它在逻辑上是恩典律法系列的一部分，处理依据保罗的律法立场。它进一步发展了约翰教会中的立场。诺斯替教派学说也受到讨论。第一世纪对两次降临的弥赛亚之立场也从死海古卷证据加以讨论。保罗的立场也被显示受到现代正统派学说的曲解。本文也导向下一篇文章律法的特性以及律法经文的作用-或MMT。
耶稣基督对无花果树的诅咒对上帝的教会之仪式具有重大意义。它属于上帝神殿的清洁和神圣化的次序。
本文涵盖发展至所多玛和蛾摩拉毁灭的活动。亚伯拉罕的活动和所多玛及蛾摩拉的处理受到严厉的探讨。它对今日世界的教训从描述中明显可见。罗得
和他的家庭之活动也是重要的。
灵魂学说是一项固有的叛逆主张，它指人类不一定死。一般而言，世界的宗教系统主张灵魂是永恒的。圣经对灵魂的立场在早期教会中由综摄主义所改变；本文对此课题作了探讨。
常年的逾越节餐，在正确遵守和作出准备的情况下，将为儿童提供一个教导儿童和未信教值得的卓越环境。这是让所有人发展他们的理解和解释信仰原因的能力之良机。
本文论及人性从伊甸园堕落的课题。它探讨这事件对教会的含意，并描述了我们与撒旦搏斗的基础。启示录2:12-13中撒旦的住处与选民的住处成对照。堕落天使所造成的创造分裂被显示为复兴和教会所面对的核心问题。上帝在地上的固有代表并非通过异教徒的教会，而是属于及通过圣经的。
这个部分分析了以前一升周年教会的论点，这些论点反对现代的生物升天的理论。以前的学说是吸收了以前作者的内容。还讨论了启示录中的疏忽，如果按照老德全书中的教规衡量。还分析了由于过多的讲述关于把赤利阿丝姆从一千年中分离出去，而使不赏识感减少了。列举了它们各种各样的形式，并评论了学说和神甫利别拉和别拉的活动和在他的作品中不正确的理论。
这篇文章探讨道德和献祭律法之间的差别。这项差别构成了创世纪中活动的部分基础。它也讨论了上帝律法的更广层面。革新者所作的明确区别，从第二届瑞士基督徒大会到英国教会1571年的39条信经以及直至卫理公会1784年宗教论文的其他重要革新文章，被列为信条。这些声明本身是重要的。
这部著作讨论了圣日的重要性和目的。解释了在拯救计划中节日的作用，这个拯救计划计划也是法规的一部分。以前的神学论据证明要废除。以前的教会支持的节日，这些论据被分析证明是不正确的。还讨论了节日和教会教堂和祭祀之间的关系。并指出。节日是信仰的中心，它构成了上帝灵魂的一部分。
本文处理逾越节的定时和意义，以及它与异教复活节的差别。逾越节的不同阶段受到探讨。它们被分为主的晚餐、逾越当晚或该被谨守的晚上，以及无酵饼节。
和面包与葡萄酒的意义一起，这部作品讲的是上帝的晚餐的组成，也就是教会第二个圣礼的组成。濯足指的是在救世主的生命之中存在。
该作品指出基督牺牲的身体和血，以及这些牺牲品的象征物是为了信仰。
这样写道：这一天将会到永远，通过我们这一代人将会为主保持到永远；并且作为一种嘱咐把圣宴保持到永远。
我的渴望(No。102)
基督在他死时的结语具有预言性意义并且相关于整个奉献律法体系和罪的解释以及对上帝在诗篇和其他经文中预言的服从。
作品解说的是上帝晚餐的所有组成部分的意义，其中包括准备逾越节的那一天。濯足，面包和葡萄酒——在这里是接受上帝的前提条件。还解释了它们和出埃及记和逾越节的关系。救世主是最神的，是高级的神甫，是我们都将成为上帝的儿子的先驱者。在该作品中还分析了象征逾越节的标记的意义，以及它们和其他文章的关系(例如：诗篇34：20；以赛亚书52：13-15)并解释了约翰14和17中福音书的意思。
关于法规的作品(No。104)
在这部作品中解释了保罗在自己的信中讲的关于行为法规的意义。这是在阅读中最容易搞混的因素，在这个分析中为正确的解释利用了考古学的证据，这些证据是不久前才找到的，是在死海中的精卷。它们被柯维姆拉和斯特罗柯思翻译过来。所有这些都证明——法规中的行为是书信的基础，在第一世纪所写的书信。槁卷是不久前恢复的。所有这些都是为了使现代的基督徒更好的了解巴维尔。
这里讲了摩西与法老交流的方法。被送到埃及的工作和疾病是上帝派的。在第一篇神学文章中提到了鼠疫。摩西的生活在整个拯救计划中已经解释明白了。出埃及记和死亡者相对比，更加准确地理解了所有的术语。这部作品是对正确理解出埃及记必不可少的。
新约里发酵剂的象征指的是旧的和新的发酵剂。我们要除 去一种发酵剂并以另一种取代。这个象征对基 督徒具有神 圣的意 义。未发酵面 包的宴 席被理 解为以诚
恳和真 实的酵 素取代恶意和邪 恶的旧酵 素。圣灵降临日的奉献品里也有酵素，这对教会来说象 征着圣灵的伟大发酵剂。
丰厚的捐赠品(No。106b)
这里讲述了在救世主降临前后捐赠祭品的重要性和救世主的在礼拜是的返回在前一天晚上复活这后。并解释了在捐赠品理论还解释了旧约中祭吕的意义，这表明基督已升天了，并在那天晚上返回。
这篇作品解释圣经里七个伟大逾越节的次序以及它们对逐步向弥赛亚重生的发
展之意义。逾越节的预兆得到解释接着是出埃及里逾越节的意义，耶利哥的坠 落，以及犹太勇士，希西家，约西亚，以斯拉和最后，弥赛亚皆有被论及。逾越节的结构被解释为与人的生命有关连。五十周年的制度和创世纪2：9里的隐喻,撒迦利亚4:3-6和路加3:7-4也得到解释。通过这篇作品路加福音13:6-9的意义显 得更加完整及有份 量。
以结西幻象的意义(No。108)
以结西幻象讲的是他见到了宇宙飞船带着翅膀和轮子以及其它的一些虚幻的东西。圣经上明白地写着，他看见基路伯。这个幻景是什么意思呢？能从这里得到什么有意义的东西呢？这部作品能帮助我们搞明白这一切。
语言问题(No。109)
这部作品完整地分析了语言的问题和教会的历史上关于语言在几个世纪中发展时期的观点。解释了圣经中的文章的含义。还简单的描述了圣徒们对此问题的观点。
正义战争的理论(No。110)：放开第一、二骑手
该作品从历史和哲学的角度分析了正义战争的理论，从奥古斯丁僧团黑善仿效东正教和天主教系统的第五世纪开始。并解释了罗马教皇训谕Unam Sanctam的含义和关于战争及公平战争理论的观点，因为教会的思想观点就是组织执行机构，在其中会员资格是最基本的为了拯救。这个学说直到我们这个时代还是很重要的对于基督徒，他们会利用任何一个观点在战争中。
教导我们去祈祷(No。111)
作品讲述的是如何在耶稣基督的领导下正确进行祈祷。解释了在信仰中语言的意义和祈祷的意义。分析了在祈祷中的障碍并提出几点建议关于祈祷的。
这篇文章的用意在于用一个方式分析箴言30以启发读者对他或她的生命给予深思。它以一个方式书写，希望能令读者提问相关的问题。
原谅(No。112)
祈祷上帝的中心问题是原谅宽容的观点。分析了原谅别人的原则。讲了关于原谅和祈祷的从属关系，还有圣经中的位置。回忆了对敌人的原谅。解释了一些关于原谅宽容的寓言。
箴言篇31(No。114)
分析了一篇很复杂的，被不正确应用的文章。经常讨论了妇女的问题根据这篇不完全的说明文章，这篇文章中有不正确的神学。真正的这篇文章的意义是可以给妇女们实际的权力并提高教会对她们的责任。
西奈圣灵降临(No。115)
作品继续发展延续了出埃及记，讲述了关于摩西和埃及的神们,以及摩西和出埃及记。它讲的是谁在西奈给出了法规。讲述了通往西奈的道路和站地。分析了天使对于法规和在西奈发生的事件。
上帝的名字(No。116)
指出了上帝的名字并给予了解释。其中的上下文是对于正确理解上帝的活动和上帝通过谁说话是很重要的。
在作品里对圣灵进行了详细的解释。在圣经中分析了关于灵魂运动的和用处的最初的争论。灵魂——这是上帝的力量，而不是上帝的面孔。灵魂作用的方式使它们成为拣选的人转化成精神要素时必不可少的，就象以前的基督徒所认为的和在撒迦利亚书中所讲的那样（12：8）这部作品对理解圣父很重要。
救世主的家族史(No。119)
作品从亚当开始分析了救世主的家族历史。解释了从马太福音 1到路加福音3中的福音书，还解释了为什么在它们文章中有和编年史相矛盾的观点。正确的和真实的意义是魔西被派来为了拯救的罪的人。
作品展示了在拯救计划和祭祀系统之间的相互作用关系。分析表明，在组成年份，周年系统和组成70和14400的数字之间有一定的联系。因此我们便不能理解教会新约中的朔月。礼拜六，和圣日。
弥迦书5：2-3(No。121)
讲述了二元神论者们对这篇文章的不正确的理解。导致了错误的有双重力量的邪教的观点。该作品还分析了这部作品中的关于救世主和他的上帝之间关系的预言。
这篇重要的文章追溯守安息日教会从第一世纪起进入中东、欧洲和整个亚洲的事迹。它概括约两千年的历史，不但是一项有关教会的广泛纪录，也是有关星期日崇拜系统要通过迫害消灭它的程度之纪录。
恢复朔月在圣经中的重要地位，在这部分作品中利用了圣经中的重要分析了在复兴它们在法规中的位置进行了论证。分析了以前犹太教的文章，这是他们制定一切的基础。对新约的信仰并没有丢失在这里。
在作品中讲述了大卫和歌利亚的历史，以及精神的，预言的重要意义和它们之间的冲突。作品的内容还关系到救世主在世界上的胜利。提示了圣地被腓力斯丁人占领的真实原因。发展了以色列的法规在哈那并详细地提示了在战胜中和休士的法规制定中圣经中的挪亚方舟的移动历史。弄清它的路线是最终的结果。
这篇文章探讨早期的作品，并离析他们对神性的观点。它无争论余地地确定早期作者不是三位一体论者，也非二神论者，而且不相信基督从无穷的过去起已存在。本文在追溯神学的逐渐被曲解，以致进入三位一体结构方面，是有用的。
对被称为麦基洗德这实体的鉴定，一直是许多圣经学者所面对的问题。这篇文章探讨拉比传统，同时显示这人物或有的身份以及他活动背后的动机。麦基洗德祭司职的意义，可从本文得到深一层的理解。
考验对我们作为基督徒的发展是必要的，然而，它们经常带来挫折和绝望。要克服这点，人们必需能够给予鼓励并接受鼓励为一个爱的工具。鼓励可以协助激发一个人，给一个人自尊心，并能促进情绪和身体的健康。
本文从奥秘和它们在选民中充当管家之角度探索上帝的启示。银子和聪明者及愚拙童女的寓言也受到探讨。上帝奥秘的启示阶段受到论述，并被顺序列置。
该作品继续了第一个题目的发展，讲述了关于朔月的精神意义。还研究了几个世纪时间内的对朔月的遵守。
在这 里我 们以圣
经正 文来探 讨永 生的概 念和弥赛亚与神永 恒共 存的主张。时 间和永 生的概 念和三神论的假 设将被检查。所产 生的哲 学性问 题将和圣 经正 文作比 较。
作品讲述了关于信仰的对象-艾劳阿。以色列的艾劳黑姆,上帝的儿子, 约书亚, 以及米赛亚在正确的圣经文献中表明揣。以及以圣经为基准讨论约书亚的用法。
证词(No。135)
作品讨论了证明文件的本质，并对实行唯一的圣经中的决定做出了边界。讨论了两种生活中的选择，就象运动一样。所有这些都是没提到的决定，是重要的，令人兴奋的可能。
作品讲述了号角节的两个方面第一个方面是救世主的返回。在这个期间一直到一千年的基督的降临和以色列的振兴教职工会得到了发展。第二个方面是羔羊的的婚姻晚宴。这里详细地研究了福音书的意义并对基督的教会的关系进行了讨论。拣选人的服装是基本的重要因素对所有的基督徒。
教堂的测量(No。137)
作品讲的是关于上帝的教堂和关于以色列的人民的预言在到一千年的最后三十年的时间里。还分析了三种管理方式的混合——神甫，预言家。王子的统治方式。对于实行最后阶段的测量司法机关是很重要的，这些机关将许价他们是怎样相互支持的，很显然。从这篇文章我们能很好的理解公羊和母羊的这个寓言。这部作品和证词，最后日子的警示相互对应。
理解赎罪日对理解救世主(米赛亚)的作用是很重要的，讨论了在周年纪念日体系中在教堂净化祭品的目的。
启动住棚节的收藏节献祭是受到条例管制的，并有一系列基督徒须知的必要条件。这三个献祭次序受到管制。本文涵盖了收藏节、赎罪人口普查和税务、月塑、圣灵降临节、号角节、撒旦的审判、复活者的工作，以及在上帝军队中的训练。
本文论及启示录中的七个印，并解释它们的意义。这些印记在过去两千年的发展受到探讨，并提供了直至弥赛亚返回的序列。这程序促成第七印，即实际上是七个吹号。
启示录中的七号角导向弥 赛亚。末日的战争是这序列的一部分。实际的序列由七印章和号角流程图详细展示。
本文探讨耶利哥沦亡的预言含意，并解释七印记和吹号与上帝烈怒之瓶的序列如何在耶利哥的故事中预示。喇合的故事之意义被展示是为了预示异教徒的皈依，并指向弥赛亚作为列国的统治者。
这篇文章论及第一和第二次的死者复活。每一次复活的目的和其程序之最终结果皆受到探讨。巨人的鉴定和他们被否定复活的问题，也被加以分析和解释。本文也论叙了阿当之前人类的辩解，这对寻求使圣经与第二十世纪的科学发现相协调的所有人士而言，是重要的。
上帝的永恒王国(No。144)
在这部作品中讲述了拯救计划的最终结果和目的。讲述了关于上帝的城市。解释了它的精神含义。上帝的运动给这个天文系统带来的必要的行政结构的调整。关于这些都有说明。
众歌之歌(No。145)
该作品是对别西的歌的详细的解释，它利用了犹太教的解释对救世主的歌进行了描写。对那些有能力见到犹太的宣言和更好的理解教会的本质和教会和救世主之间关系的人来讲，这是一段惊人的历史。
圣灵的果实(No。146)
在要继续研究圣灵的作品时，我们发展了圣灵的思想和它与圣父之间的关系。理解了这一观点，我们可以更准确地认识，赞同圣经的内容，它的目的，和它在拣选的人中的最终的存在。
基督的神性(No。147)
这部作品分析了圣经关于基督的宗教性的观点，可以说是最重要的。在它之中利用了各种各样的观点——从极端的一体论主义到三位一体论的神学。从圣书中可以得到基督存在之前的信息，并解释了它为什么是宗教的。叙述还关系到唯一真正的上帝，在申命记6：4中有解释，还关系到精神要素的多样性。还讲述了希腊哲学中关于净化的错误理解，在这种错误的基础上建立了三位一体学说。解释了一神论的逻辑性，并讲述了对反基督论者的学说的第一印象。从而得出圣经中的术语“出生的”“第一出生的”“唯一出生的”含义。还讲述了三位一体论的典型的问题并提出解决办法。文章对关于永恒性的补充了资料。
多伦多的祝福，歇斯底里和魔鬼的统治(No。149)
他可以被确定罚从加拿大多伦多的英语世界带来的非凡现象。他的名字经过证实而存在，以心灵的语句作为祝福的形式。所以得到“多伦多的祝福”的称号。假设，这个起源是圣灵的表现形式并且在他的影响下，是一种和圣灵沟通的方式。这个工作的目的为了证实内在原因（理论），如何心灵的检验，象我们被命令的那样，为了辩别自然界这样的表现形式，并培养成对于他们的交往和在这个现象的作用下坚持存在和存在的宣言者的主宰。
在多数教会证实为拥有在不同的人的生活之上的权利，她的加入者为了成为真正的她的加入者，一定要参加在一定环境内的教会的生活。在工作中分析关于婚姻的圣礼，参观典礼圣餐仪式[神圣的圣餐礼］，洗礼，上帝的晚餐，并作出结论，新约的实现，只有两种类似的教会的权利。
上帝和教会(No。151)
是现在所有的人都负有使命吗？上帝仅仅是通过一个大的国际的组织工作吗？在地球上大部分人都是基督徒。所以教会受不受影响？如果撒旦对于上帝相对很强大？这个工作在但以理书的最后一回审议不是犹太人的时间，关于醒世警句的传播者，被耶利米和和以赛亚号召的，追随于第一次复活144000人和更多的数量，为什么只有二次复活实现，每个星期的圣餐礼如同英国教堂的宗教仪式和基督教前的17世纪前爱尔兰的定期氏族族长选举，基奥年藏系统和彼尔系统，在上帝，晚餐，和复活节之间的区别，宗教改革和基本坚固的发展，单一制的使徒行传在英国和极端严峻的单一制的三位一体论，追随这些、拥护这些在最后一天。
一个普遍的谬论指神在旧约时代以及新约纪元中，立下了全然不同的约。似乎神在古以色列犯下错误并辜负了他们，现正设法以一个新的约来纠正这些错误。事实上，神是可靠及可信任的，而且不会犯错。他处事公平而一贯，两约阐明了这些素质。他和人类的约历来从未断断续续，也未反复无常。这篇文章探讨约的目的，以及它与三个对神重要的团体，即亚伯拉罕、在西奈的以色列以及新约基督徒的关系。
第一个诫命：撒旦的罪(No。153)
关于撒旦的讲述，他违反了申命记6：4，并在所有的基督世界散布罪恶，他的映象是在百万的牺牲品之上，分辨不清的罪恶。这里面包括以下的题目：撒旦的实质；阿撒解亚，西米阿和埃非奥普的书，埃诺罕；其他的命名和他的起源；对于精神元素的解释；不同的埃罗罕和精神要素；“精神要素”一词起源的特点；鲁史杜的七种观点，从中姆起源，两难推理比尼族和三位一体论主义；二无论；绪多的讨论的问题，教会认为基都的存在是永远的，在这种情况下存在着偶像崇拜并会忘记第一次复活的时间；不可改变的上帝的本质，反映在不可改变的法规；本质是没有尽头的或是二律背反的，亚历山大的诺斯替教信徒曾是罗马唯心主义哲学希腊的伦理学以及希腊的理论体系，例如三位一体论主义的修士们，修习关于永远的灵魂和多神教；仁慈与法规，规格与数字，对于真正的基督教不存在的；教会的什一税判教的体系，崇敬伪神；伟在的诫命；对于旁神和偶像膜拜者的关系；将要改造第二次复活的行为不端的教师。
奈福林(No。154)
奈福林第一次被提出是在圣经的创世纪6：4象“上帝的儿子”和“人的女子”的后代。这是总的远古世界的题目，和圣经没有界线。这个工作从古代的笔迹研究，巨人，拉克桑努拉玛亚，死海的待人们，阿巴克里夫的发展，洛巴夫玛和列夫玛。利用不同的作品，特别是圣经比较，对相对的“奈福林”做出结论。
圣灵的世代(No。155)
基督教中的最矛盾的的题目之一就是圣灵。所有都同意他（她）存在着，但存在着很多关于他（她）出现的思想。有些利用古希腊圣书，圣书上说关于圣灵就象关于“他”，所有得出结论，圣灵是人。在这项工作分析这本圣书并且对圣灵的血缘的划分作出结论。
上帝的历法(No。156)
历法的讨论是圣经提及的上帝正确的膜拜。玛拉德和居里士的展示，对于节日的提供，这些日子来确定了欧洲的习俗应用于欧洲的历法，不是圣经的证实。犹太和基督教应用欧洲历法的结果，所行的节日不是真正的日子。
常见性问题:朔月节(No。158)
上帝律法的最重要的方面是朔月节。我们为什么要保有她呢?如果是,哪又怎样呢?想保有安息日那样保有么?如果是这样的话,我的工作怎么办?整个世界的体制导致了这样的结果,很难像保有安息日那样按照世界通用的历法来执行。在这方面引起了多方面的问题。
通常基督教的世界传授关于在十字架上死亡的耶稣在拿撒勒城星期五；他的复活在星期日。史记上显示圣徒或者新约基督教所以没有传授。这项工作分析圣书，历史，月历，证明不久前的研究，讲述关于时该标准的真理。证明基督救世主的学说继续延续在二年半的时间里，而不是三年半，关于这些在一些翻译的但以理书已经作出了结论。在复活节前的六新的研究，展示在十字架上死亡的年份是近发生其事的公元30年，而不是公元31或是公元33，或是更多。
创造的目的和基督的奉献(No。160)
作品评论关于不正确了解上帝实质的题目，不少人相信如果基督教没有上帝同时整个世界也没有光明，就是就他的祭品对于接受人与上帝是不够的。这种宗教的根基是有缺陷的，把不作为宗教的希腊哲学和不正的对圣经系统内涵的理解，建立的目的作为根据。解释来自两个部分。一部分出自于讲述的关于建立的目的，另一部分——关于对比的体系。在圣经课文与其比较的帮助下，演示出与希腊的哲学相抵触。
什一税(No。161)
什一税的交纳对于很多的宗教来说是正常的。不少的传播者对于自己的信徒收取很高的需求，从没赞美过三种学独的什一税。这项工作是在圣经里研究什一税。并作今天对于犹太教和基督教来说都很重要的结论。交纳三种什一税的人，将会快乐的接受的。
罪恶的奥南(No。162)
在基督教的世纪期间，不同的教派视为同一,奥南之罪和他的侵略与区分，正是因为这些上帝杀了奥南。这段历史成为了神圣的神话并由此而产生专业的语言理论。以后的工作指出在三个宗教信仰中的错误和原罪，就是很多教会所订立的原罪。
基督和古兰经(No。163)
基督教，犹太教和伊斯兰教有共同的根源在亚伯拉罕伟大的神学家(例如，卡里文，戈里那克，布伦聂尔)类似的合理的有神论，古犹太教，圣经与古兰经都是一位论者。宗教的理论一定要特定因他们要膜拜的上帝商议，并工作于建立唯一的世界大家庭。为什么不是这样？这项工作研究类似的区分于历史和宗教观念。它分析上帝的圣经和古兰经，以神的名义，历史发展的知识，概念和关于弥撒的详细情节，在千年的基督王国与复活的宗教观念。很多基督徒将会惊讶，当他们知道有关从圣经里描述在古兰经中的默罕默得教规的时候。
如果基督教的圣经有鼓舞力的话语都深爱着我们的上帝，象不少人说的那样，或者这不过是聪明的人的杰作，其他人怎样说？这项工作的回答是在研究罗马天主教会，他们以为圣经不是唯一的信仰教规根源。
关于不朽(No。165)
很多基督教徒脱离了关于上帝的基督教三位一体论，这曾是经过几个世纪在基督教之后和他的使徒们提出的，没有问题的接受和对圣经的检验。难以置信的，但圣经没有传授关于三位一体。使徒们还从没有听到过“三位一体”，当然了也从没传授关于上帝的三个部分。在20世纪哥比尔特阿姆斯特罗，曾提出关于对上帝信仰的二无论的概念。其他的工作针对二重的(或更确切一些——夺向性)阿姆斯特罗学说提出弄清楚为什么他试图类似这样的，这里证明圣经一位论传授的正确性，特别是只有一个真正的存在的上帝。
第三次复活的谬论(No。166)
未来的有希望的基督徒不相信关于不死的灵魂的理论，在耶稣和使徒的时间之后从异教的哲学中吸取的罗马教会，有从死亡中的复活。但是位于数字的复活之间是不可能相辅相成的。这项工作证明对于人们的关于两次复活的正确理论，第一次对于将在一些具有才能的和优秀的之前，并马上变为千年生，第二次复活在千年之年末。特意分析了阿姆斯特罗的关于第三次和最后的复活和理论。
阿里乌斯派和部分-阿利乌斯派(No。167)
在三位一体的修士之间散布着这样一种趋势，首先以东正教的宣传基础，宣传忽略了相对的一无集权制与阿里安教混为一谈这项工作以后的课题是区分一无集权制与阿里安教，确定他们的不同，区别很显然的半阿里安教的观点。
真理(No。168)
比拉特对基督耶稣说“什么是真理”？这在项工作中人们试图前往，真理和圣灵相关联。获得了教会一起回圣灵吗？
数民记20:1-13(No。169)
数民记20:1-13是描述摩西和亚伦在荒野之地的事迹,其注释是由耶稣基督,一天世的身份在他们之间相互交感而产生的。
过去两个世纪的守安息日教会便利地假设基督教的中心主题和鉴别标志是安息日，而史上的这些教会皆因遵守安息日而受到迫害。这立场充其量只是部分正确；在最坏的情况下，它隐藏了上帝的教会被迫害之真正信仰基本层面以及形成选民标志的其他层面。这篇文章显示，实际上有一系列的标志可鉴别选民；它们被用来隔离选民，并将他们从被通称为异端审理期间的社会中选取出来。
教会的委任(No。171)
教会有一种任务是基督耶稣赐予的讲述了福音教派的马太福音28：18-20。在信奉礼拜六的教会中，不久前出现了一种情形，有不少教会的大多数人在一个事件中很失望，而拒绝了基督教会委托办的事务，拜访家庭的教会不吸收在所有人中散布的福音教派工作的人参加。这是步伐和倒退，对于有益的基督教会来说，还有那些原罪，是被基督教所谴责的，是埋藏幸福。
在多数人惧怕获得新生的理论，其理论应用于基督教的思想中。很多数人都不懂得过程，不过是就形式载衣，如同其它的理论一样。基督带给我们关于他的学说，关于约翰在他的福音教派3：1-21。这项工作分析圣经的解释和揭开令人焦虑的区别应用于相对的这些称谓的大部分的基督教团体。
圣灵降临节:比较在(希腊文本)旧约中的利维记23:11-22(No。173)
理论的实施，在教会里一小部分的团体鼓吹下，五旬收获节永远应该设宴庆祝6个周期。另一些认为对于庆祝的日子是星期一。这个作品分析了上面提及的理论。
上帝的国度(No。174)
上帝和国家政权的关系是令人常常错误理解的理论。人们对它的区分在补充的圣书的概念的帮助下，但基本一他们建立于福音教派的原则上。在国家权利结构周围的争辩曾是天堂里天使的第一个问题和撒旦复苏的原因。在现代的基督教时期，大多数都包括在二无论和三位一体论，不明白的是上帝有很多儿子。他们蔑视使徒行传的书1：6和2：1，指出很多上帝的儿子，在上帝的儿子们集的之间就有撒旦。出现的很多的金星，都是撒旦所拥有的称谓，也继承了耶稣的。
居里士和二分点的关系(No。175)
有人从教会的编辑部试图徒实行的希伯亚日历，放于不正确的圣书体系。一个预言论证建立于玛拉都或希伯亚系统的，第一个居里士，和九月的秋分点有一定的关系或不少方式依赖于九月的秋分点。得出很好的论证。一个人援引了出埃及记34：22。证明了七月的节日一定在或者于九月秋分后来临。这项工作分析这个认证。
降临前的审判(No。176)
在安德鲁大学的博士撒鸟埃里·巴克奇奥奇，不久前完成了不少相对于神圣的日子的研究，并做出结论，它们应该保持下去。这当然是基督复临安息日会第七日永远有争论的问题，多少象征主义的澄清和司法机关优秀的以为是不对的艾林乔治怀特的解释为基础。塞姆巴克奇奥奇的理论与神圣日的认证思想相矛盾。实行这些非常困难，原因是有工作中总是以某种思想观念为轮廓。犹太教也有以上的问题，因为他没有明白降临前的救世主和教会的形成。所以他们这样理解基督复临安息日会的程序是失败的。
赞美诗45(No。177)
有最好的赞美诗称作“爱的歌”，他是基督耶稣的一种预言形式如同国王的妻子和他的教会如同国王的新婚。这篇赞美诗描绘出或是描写耶稣和父亲上帝的关系。耶稣被父亲施行涂油仪式，不仅仅在自己的人民的新婚中也在他所施的权力中的地方布满崇尚膜拜他的人的地方。
赞美诗110(No。178)
这篇赞美诗是很短的，但是非常重要。文章是134篇的其中一篇著名的索非里姆，在“亚赫华”或是“亚赫卫”曾在安东尼亚代替自己。他开始指示有大卫的赞美诗。所以诗歌不是针对大卫提出担上帝的大卫。很明显地，出现了救世主。在赞美诗110：5他提到的“亚赫卫”和这个名子，就象我们之后所看到的，曾是安东尼亚代替的。
乔治的注释工作斯达夫利尼捷萨“现代三位一体问题”世界闻名的基督教会在很早的使徒时期接受了关于基督教会三位一体的学说。他们其中之一最积极的谁护比学说的是以斯达夫利尼捷萨博士为代表的。这项工作是从斯达夫利尼捷萨博士对这个学说的作品之一的注释。
书中启示关于时间，当建成上帝的城市的时候。在工作中讨论这个新的耶鲁撒冷，他的象征和含义。
星球战争的另一方面(No。181)
书中启示预言了人类和基督教的冲突在他的倒退如同国王的国王。为什么他们将要这样做？为个世纪看到了分散分布的科学幻想的阴影，讲述关于第二次灾难在地球上人类的英雄主义将斗争于最后的胜利。这项工作讨论电影/书中的星球之战，就象关于事实上的已经准备好的人们对他们的拯救者很不愉快。这里包括在电影的题目中，描写在最后的日子里的作用。
语言传教结束了么?(No。182)
在教会五项什一税新约的第一天传播者用“语言说话”。这项工作编辑圣经的律师讨论在“语言”上的联系和怎样长期的实现这个现象。提出相对的建议，怎样可以区分谁是“语言说话”的天才。
素食主义和圣经(No。183)
就象展示宗教的发展那样，在世界上有很多宗教坚持吃素。他们认为净化他们的宗教仪式。不少人也看到它们的谁护靠相对的动物作祭品。这项工作仔细研究宗教的素食主义沿着从基督教古今的线索。给予相对的葡萄酒消费的扣除款项的解释。关于这些的说明也是这样的在“葡萄酒在圣经中”的劳动中。
对于上帝物品的神圣(No。184)
不少的组织研究拉比夫子的年历和它的每年确定的圣经节日的日子，所以洛尔别尔克·阿尔芒斯特罗决定，犹太人在固定的这些日子里有特殊的法律。这个决定被接受，因为它的在圣经里找的逻辑支持与解释根本站不住脚，还有因为加的一段法律在犹太人的罗马人书中，和统治之上“神圣的上帝的物品”，这也包括月历。这项工作分析“神圣的上帝物品”。
索钦教派，具有足够的中性思想，大部分变换的关系拥有反三位一体的论点。上帝是一切社会问题的中心。如天主教，以单一制主义的观点上帝是完全纯的。他们做出的关于各种人的结论违背了这种单纯性。这个逻辑研究他们否定三位一体，如逻辑学中的立论不足。在三位一体和单一制之间的区别是对基督的尊重，研究他和圣父的关系；三位一体保持偶像他实质上的上帝，就象圣父是上帝。
食品的搜寻(No。186)
上帝的子民有一种坏习惯，看埃及，为了与其一同供献，为了看上帝的供品。老师应该是掌舵人，和牧人，能正确地引导我们信仰的方向并解释，何时是必要的，上帝的法规。他们从不能认为自己的真理，只因为他们服待于上帝的教会，但他们可以认为是诚实的或是不诚实的，包括他们说的关于信仰，的实现是圣灵教会给我们的。我们永远不能遵循人或某个组织，只有上帝的法规，允许上帝放给我们圣灵。
在时间和太空开始之前,在虚空中有一物。祂是单数且是单独的。祂非生出来而是本身自然存在，所以是不朽的。古希伯来人称祂为艾劳阿而侨底人（CHALDEANS）称祂以拉（ELAHH）。这词来到阿拉伯时变成阿拉（ALLAH）。这篇章检讨上帝所创造出来的延伸物。
圣经中的葡萄酒(No。188)
这项工作的目的是补充关于素食者的劳动，分析圣经研究正确的和平等的应用酒精饮料的观点和上帝的法规之间的关系。
我们不能由于做善良的事情而被拯救(No。189)
这是真的。我们不能由于善良的事情而被拯救，甚至遵循礼拜六也不能被拯救的主要方针是因为礼拜六体系也是错误的，它被当作一个相互矛盾的学说，它引起了一些不必要的争执，在它的应用中有很多毛病。当它第一次被采用时，导致了惊人的效果。固此它成了一种引起人们注意的工具，由它引起了很从问题。现在礼拜六系统被作一促必须的拯救我们灵魂的论据，为了使我们不再想那些有矛盾的学说。因为这种观点的现实情况取决于向它提出的听众。我们的信仰期望着一种系统，在这种系统中礼拜六象征着服从上帝的人们。我们的老师一直到死都保持了服从的态度，他死在了十字架上。
对于逾越节的准备(No。190)
欧洲的逾越节时期是教会的日历上最重要的时期。对于每一基督徒都有一中心问题为了准备这个节日。很多人在一年的时间内忽视了准备这个节日，那么他们就要缴纳罚金为了没有足够的尊重精神生活，准备工作的最高潮是在上帝的晚餐时间，在这天夜里又要献上食品。第一，上帝的晚餐代表以色列中拣选的人精神意义。第二，出埃及记中的食品拯救了所有的在基督教中寻求掩护的人，他们是以色列人民的一部分，耶稣基督在那个晚上就是为他们而死。
香槟酒杯和黑列历法(No。191)
这部作品讲述了关于国王耶罗伯姆，以色列十个民族的第一个国王，他给自己从所罗门的儿子那拿回了国王的称号，由于他崇拜所罗门。作品讲述了关于耶罗伯姆的罪恶关于节日和神像的，还有关于古代教会的定义和尼撒月的定义，这些定义都符合于古代的规章。所有的这一切都否定了犹大制定的吉杰里日历。关于古代日历的细节。被当作耶罗伯姆的罪恶来分析在他创立的八月节日中，就象我们在欧洲的日历上见到的一样，这个日历在第八年和第九年被转入欧洲的体系。
主日和最后的日子(No。192)
术语“圣日和最后的日子”经常被搞混，或错误地在传统的基督教会的文献中被解释。这里我们分析一下这些术语为了圣经的利用，从各种文章中我们看到，圣日并不是基督教会中圣日崇拜主要程序，但是从救世主事件开始的大灾难将一直继续下去在上帝干涉人类事情的时间里。我们还看到，术语“最后的日子”将应用于整个救世主的时代，并因为一定的目的被专门的规定在预言中。
对于主的介绍(No。193)
传统的基督教有意的使上帝模糊不清。但是，如果认真的研究圣经，可以看到一个清楚的画像。这部作品尽可能清楚，简单地讲述了圣经中关于上这的情况。
安全之地(No。194)
在许多年的时间里，上帝的教会利用各种方式研究了关于一个学说，这个学说讲的是在不幸的世界动荡的时候，末日将会被带到一个安全的地方。这个信息在各地由各种团体传播。有一个时期它流传到了加拿大，后来在别利。还有一些团体在其它地区传播了这个信息。这个思想使那些只看世界外表而不注意精神实质的人产生了兴趣。这部作品的任务是研究这个思想在圣经中的证实基础，并制一个安全的地方给忠实的基督徒们。
日历和月亮：改期或是庆祝节日(No。195)
这部作品是建立在圣经中摘取的有权威的部分上，这些摘取的部分展示了给读者不可靠的臆造的欧洲的和其他的他们的体系的证据。这些证据本身一直到十一世纪，已经开始被它们的支持者运用时还不是完整的。
约柜(No。196)
约柜是上帝教堂的中心图形。它充满了精神的象征主义，代表了上帝的本质和权力。它是精神物质的有形代表物。它应该指出通向更伟大的系统的道路，它曾经被转移，隐藏，就象耶立米亚预言家所坚信的一样子。这里我们讨论它的构造，象征主义和预言这些围绕在它所在地的东西。
早期穿戴首饰的起源(No。197)
该作品研究了耳环和其他装饰物在古代以色列和其他文明社会的起源，存在很多风俗习惯和化妆品和手饰有关，它们否定了只在基督世界利用，或是到了非精神的基础。有一些词语是关于耳环的在圣经中，被不正确的翻译了，导致了对它们不正确的理解。
在基督教徒中经常有这样的争议，应该认为谁是我们的救星？圣经似乎把上帝和基督认为是同样的救星。这是否意味着他们是一个整体，就象三位一体论告诉我们的一样？这种解释是什么呢？
被遗志的绵羊和回头的儿子(No。199)
路加福音15中的寓言没有足够的评价。许多人认为关于回头的儿子的寓言是罪人的具体化，这些罪人迷失了真理的道路，但大多数人不理解这人寓言的广意象征意义。也很少有人理解所有的寓言是相互联系的，最重要的中心寓言只在《路加福音》的福音书中。
爱与律法的结构(No。200)
这部作品讲的是法规来源于上帝的本质特点。它讲述了法规的两条大诫命的建立和它们的十条诫命，这十条诫命组成了这两条大诫命。热爱上帝和你周围的人是法规的建立基础，在这两条法规的基础上建立了所有的法规和预言。
申命记20(No。201)
尼哥拉学说在上启示录2：6中的给以弗所的教会的信中被讨论过。以弗所的教会没有学说理论，并憎恨这些东西。别迦摩教会由于没有支持巴勒和哥尼哥拉的学说而是受指责，基督也讲过，说他憎恨也勒和尼哥拉学说。(启示录 2：14-15)。他们是谁呢？他们的学说是什么呢？现代的基督徒们能理解这个分歧吗？
遵循五旬收获节的制度(No。203)
五旬收获节 是很特殊的日子，它与三个节日系统中的一个有关系，还有它和上帝指定集会的地点也有关。教会证实，这个事件起源在一定的时间和地点。
假的预言教义和不可靠的预言(No。204)
巴勒的学说经常和尼哥拉的学说结合在一起，基督关于这两个学说都讨论过。这种联系来源于希腊文的启示录。固此这两个学说非常相似。在一定程度上，它们有关联，但当我们继续向下研究时，就会发现它们是不同的。这里我们只研究它们的起源。及和尼哥拉学说的共存。
歌罗西书2：16-17(No。205)
歌罗西书2：16-17中的文章对确定安息日，朔月，和节日之间的关系很有帮助。它们经常被滥用来证明教会停办或改变了上帝的祭品。这部作品研究了歌罗西书的基础，并展示了教职工会几个有趣的角度和它现代的问题。作者是美国联合教会的神甫。经他的同意在这里出版了该作品，因为这部作品对于这个题目的研究很有益。在该作品中保存了许多美国的作品。作品有最后的注释，这些注释揭示了作品的各个角度，还和其他的关于这个问题和题目作品有联系。上帝教会的联合总会学说。
观点的解释，及与日历有关的(No。206)
按照许多请求和指令做出了这部分析作品，献给教会。作品中有许多明显的不足和缺点。
盲人(No。207)：简单的人类历史
这部作品关于人类的简单历史不能预见最终的人类道路的结果，关心这种特点的人是在规章之外受委托的人。
当代基督教的正统教派:术语上的矛盾(No。208)
比较现代的基督教徒设想，他们所信仰的宗教与基督耶稣的学说相似。但是世界还在弥撒中，基督教吸收了许多缺点。问题是有它的领路者。什么是正确的观点呢？解决问题的答案又是什么呢？
平衡(No。209)
按照圣书的内容什么样的道路才是明智的，合逻辑的呢？人们沿着这样的路去追求，圣经中马几种行为，如热情，但这不是认识。围绕着这个问题人们经常争论。这种错误的途径是不平衡的。该作品试图按着这个平衡的题目给出几种领导的原理。
上帝之子表达方法的重要性(No。211)
这部作品是解释“上帝的儿子”这个术语的，研究了犹太人和以前的教会是怎样理解它的，利用它的。
新月和新年(No。213)
上帝指示我们根据阿比伯确定新年，这个阿比伯应该是月份的开始。犹太主义根据基里丝确定新年。犹太主义和圣经是不能同时都正确的。什么是新年呢？是上帝的盛大的节日吗？圣经关于这个重要日子的观点被犹太主义者有意识地掩盖了，为了能补偿他们的风俗，这些风俗习惯超越了他们的圣经和上帝的指示。上帝选择了新月作为自己出现的象征，新月标志着新年的开始，并展示给我们它和救世主领导的教会之间的象征关系。
阿扎则和赎罪(No。214)
用来赎罪的山羊的意义经常被搞混，阿扎杰尔的名字也经常被不正确地利用。这个古老的象征主义的解释是对于古代的以色列来说的，并在各个时期的文章中得以实现。这个象征主义在救世主的类型学和最类型学中做了分析。
救世主(米赛亚)和红色的母牛犊(No。216)
现代的犹太教开始讲述关于棕红色的牛犊，并虚假地创造了棕红色母牛犊的胚胎。这件事后来成了神奇的事，这件事本身证明一教堂的恢复。棕红色的母犊是什么意义呢？它和救世主是什么关系呢？它和祭品有什么关系呢？答案令人惊奇。
受难之地:头骨的位置(No。217)
基督被钉在十字架上的地方是重要的正义史这是在哪发生的？它的意义是什么？这个地方的名字是什么意义呢？
人们谈论全球气温变暖似乎是在一个很长的时间内或者一件很久以后的事。许多人都认为这是一百年以后的事，当海洋的水平面上升到六十厘米时。圣经中讲述了许多关于最后一段时间气候的条件意况状。它是怎样讲的关于全球变暖的呢？我们应当做些什么呢？对于将发生的这一问题？
理解救世主的到来是在历史上最有争议的题目。许多人建立了过去的关于基督来临的理论，但是它们都是有毛病的。第1844本由第七天的阿德温吉斯提出的关于教派的，以及后来的修改都是不正确的。哥尔别了特的“预言中的1975”也是砂正确的。问题在于错误地没有利用所有的预言。大多数理论被建立在错误的神学基础上，而且没有注意一些重要篇章的单词，在这部作品中我们把文章和行为的连续逻辑性结合在一起，就象在圣经中讲的，应该扩充。遵循这一方针，我们看到，每一个时期都有特定的要求，应该必须理解。
上帝名字的语源学(No。220)
对于很多人来讲，上帝的名字和基督的名字是取决于发音或利用。上帝的名字的起源是和它们的词干和意义有关，不论是欧洲语言，希腊语言，还是英文语言。
对于人的关系由他的位置决定(No。221)
在二十世纪上帝教会中的最大的错误之一是对人所处的位置的偏见。很多人不理解这一点，还有很多人不认为这是有罪的。圣经中关于这一点是怎么讲的呢？我们应采取什么态度对待由于社会地位而导致的不平等的关系呢？
金牛犊(No。222)
在多数人都知道金牛犊的象征意义，这是亚伦给以色列的，在摩西在痛苦之中时。但是，大多数人不理解这个金牛犊意味着什么，或者说它给以色列带来了什么影响，它对中亚的宗教结构有什么意义。牛犊不是一般的牛犊偶像，它是信仰的象征，它应当流传到以色列并消灭犹太宗教系统。
路西福:轻浮的仆人和晨星(No。223)
“启明星”的名称被认为是撒亘的名称。这个名称被用以拟人的手法，并采用了否定的意义。术语“早晨的明星”基督作的，他也用了拟人的手法。当圣经提出了撒亘的问题，就象白天的星星或早晨的明星，基督就象光明的载体，按照意义回答了启明星，人们还是接受这个名称，并做出了错误的结论。有的人还把基督和撒亘搞混。
以塞亚书9：6(No。224)
以塞亚书9：6中经常利用三位一体或比尼族的神学内容作为证据。这部作品研究了这些利用的证据和在不同的译文中的理解，不论古代的还是现代的。
基督是犹太人。他遵守神的法律并且完全服从于神。他没有犯过罪；破坏律法就是罪。他按照在基督纪元在耶路撒冷神殿和撒马利坦会中通用的历法来守圣经中的安息日。
神的涂油者(即是耶稣基督) 在未降生前与神的其他儿子一般是灵性的存在物，他是第一个降临来赎罪的上帝的羔羊，也是未来第二次降临以拯救等待他的人们的神父和国王。这两个不同角色都是唯一的真神计划中的一部分。犹太教，回教和其他主流基督教一直企图伪装他在至高无上之神的计划中的身份顺序。
作为上帝的节日他们产生的关系(No。227)
这部作品对上帝规定的节日进行了检验，安息日，新月和“创立星期”的关系在创世纪中。作品还研究了节日和它们领导时期的相互作用。
拉扎勒斯和富人(No。228)
关于乞丐和富人这个寓言经常被基督教利用比喻那些罪恶的企图。它也被用来支持灵魂的学说，还有亚当和上帝的学说，它们就象死者的住所。这个寓言是什么意思呢？它是给谁作的呢？
从最初到最终上帝创造的意义(No。229)
现代基督教中关于基督的论据有很多来源于希腊哲学和古代宗教活动，它们在圣经中是相矛盾的。一些圣经中的文章被错误地译成英语的，为了掩盖它们与在三位一体神学的相矛盾的术语结构和意图。阿拉哈，阿里发和奥米格这些结尾在这部作品中都有解释，以及它的隐含意义。
基本术语的应用(No。230)
身份这个术语是三位一体主义的基本术语。肯定地说，上帝以三种身份存在。这些术语是希腊的。它们被利用在新约中，它们是什么意思呢？
老磨坊时代(No。231)
这是一本小册子以前的安息日教堂的英文文件。它毫无疑问地展示了最初的第七天的洗礼派教徒教会的学说是单一制的，就象被神学家们直接确定的，和基督教会的学说相一致。
与变通的宗教信仰相对立，耶稣基督的母亲没有则玛丽亚这个名字。她没有成为贞洁的，并为自己和丈夫生了许多孩子，这些孩子在以前的教会发展中起了很显着的作用，固些基督有许多有血缘关系的亲属，他和他的兄弟，侄子们在以前的教会中起了显著的作用。他们所发生的一切是基督教意料之外的罪恶。
以利亚(No。233)
这部作品研究了几个教会所提出关于阿姆斯特隆克曾经是伊里亚的学说。还有关于他的儿子，杰德阿姆斯特隆克，以及后来的追随者德兆杰夫特卡奇都神化了那里莎。
基督徒们被说服相信复活节和圣诞节是基督教生活中风俗习惯的重要的一部分。事实证明，它们本不是基督教的，它们来自神秘的崇拜，农神节，宗教中传说的女神。它们是不能和上帝的法规和上帝的体系并存的。
关于复活节和圣诞节的文章(No。236)
在和澳大利亚和一家报纸的编辑讨论之后，写下了这篇关于复活节和圣诞节起源的文章。在准备好关于这篇文章的所必须的详细资料之后写下了该文章，也许对于读者有些乏味无趣。
基督及神性(No。237)
这部作品在几年以前由克诺华完成，它是对上帝神学的研究是一个重要的贡献。它研究了许多圣经中的细节，这些细节展示了上帝的单本质。同样说明了基督耶稣和上帝的关系，以及对上帝的救世主的理解。在作品“现代一神论”中克诺华研究了神学的发展前景。
呼唤人们去耶路撒冷(No。238)
杰布伦和伊撒哈拉最后时间的长子继承权义务对于他们包含非常重要的委任。对于正确理解这个预言,这两个部落的确认也是非常重要的。
为什么逾越节在1997年这样晚?(No。239)
这篇文章被刊登在欧洲每季杂志上,卷25,No。1, 1997,经允许又进行了重版。欧洲圣经协会在因特网上的地址：http://www。jewishbible。org
咒语:名字的意义(No。240)
名字经常被用作力量的语言。在神学中，专门规定利用在祈祷中。名字是用来让人们执行请求的，或用来和人们交往的。这种名字的利用和通灵术，数量，各种各样形式的神秘主义有关，包括原始的巫术和萨满教，如今这种利用只在以前秘密的宗教里和保密的领域里。
以色列被指命在犹太的逾越节之前神圣化教堂。这里圣化的一个过程，逐渐地准备犹太的逾越节。在几个情况中，犹太的逾越节由于不正确的进行圣化而被耽搁了，这个过程的意义对基督教有很大的影响。
羔羊之死(No。242)
很多基督徒不适当地评价了逾越节期间所发生的事情,和救世主(米赛亚)作为上帝奉献的羔羊所表达的意义。
激进派的单一制主义反对耶稣基督的存在之前的非肉体存在，在他的母亲玛丽亚生他之前。比尼族主义试图证实上帝存在两个面孔。宗教的二无论宣布了永远存在两个上帝。有一些人从比尼族主义转向二无论，既不懂什么学说，也不知道他们的起源。那么圣经的观点是什么呢？
犹太教师本耶胡大认为以撒被真的送去做燔祭，就象在创世记22中讲述的一样，然后为了和列别卡结婚而又复活。
奥西的复位(No。245)
国王奥西的复位的复拉有几种生产征兆，这对今天的基督徒理解这件事是很重要的。
早期罪的教义一章伊甸园(No。246)
这部分作品是关于伊甸园的，关于亚当，夏娃的堕落和早期罪的教义。
关于基督教信仰的赞歌(No。247)
作品是“上帝思杰涅特晚餐的赞歌”的前言的解释。它研究了在英国教会中赞歌的历史，这些教会是遵循礼拜六晚餐中，还有广泛的运用。它还展示了背叛我们以前的礼拜六崇拜体系和虚假的神学学说。
早期罪的教义二章亚当时代(No。 248)
对于救世的计划来说,通过瑟斯和闪亚当的这一支所含有的意义不是主要所解释和阐释的。两个建构具有直接的意义和故事来解释上帝的计划以及阐释
罗马教庭的挑战:为什么新教徒保有礼拜日?(No。249)
这个古老的基督复临安息日会信徒文件是罗马的天主教会在美国1893年发表的，反映了安息日信仰和礼拜日之间的关系。它检验了为什么没有一个基督徒都不能信仰礼拜日。
以斯拉和尼米希书的意义的恢复是很重要的。它所实行的方式，时间，当这都结束时，体现了圣经的法规和大赦年体系。今天这个体系也同样重要。
女人的洁身礼和男人的割礼的律法是和信仰有关的，也是神律法的一部分。该文章检验它们与犹太教，基督教和回教的关系以及一些有趣的事实和总结。
法规吸收了二条诫命。这两条诫命构成了所有法规的基础和预言家证明的基础，包括基督，他们写了关于圣经中明白的部分。第一条诫命讲的是：爱你的上帝，用你的全身心，用你全部力量。第二条诫命是这样的：爱你周围的人，就象爱你自己。
我们所直到的第一大戒律的第一部分就是十戒中的第一戒。这一法律是由上帝律法的构造所发展起来的。
这样写道：你不能为自己做任何雕刻偶像，或者人和与天上毫不相似的，或者是在地狱之下的，或者在星球水中的；你不能膜拜他们服侍他们。本文是研究的是在新旧约中的第二戒律，他是合法的，它的社会性，犯罪性，和惩罚性适用于任何人。
书曰：不要称耶和华的名号你的上帝，这是没有用的，因为耶和华不会宽恕，除了惩罚徒劳称其名号的人。第三戒命讲力量的概念和在上帝的法规秩序中他的权力。这条戒命不仅仅预先警告，反对不诚心利用他的名号的人。她还关系到居民和宗教法规的秩序。及覆行这些戒命的历法。为了上帝试作用于在另外体系下有违反戒命的人。
第四条诫命是关于安息日和休息的。它还讲了关于主日、新月、圣日、七年一次的土地的安息日和大赦年。所有的这些节日都是和阴历相联系的，应该为了全人类的利益而遵守（马太福音2：27）。他们将被一起保留或者一切消失（歌罗西书2：16-17）。
第二条诫命讲的是：热爱自己周围的人就象热爱自己一样。十条戒律被分成2个伟大的诫命。在前四条诫命里讲的是热爱上帝，在以后的六条诫命里讲的是热爱自己身边的人。
书曰：当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。第五戒律便是第一戒律的许诺并且构成了整个社会的基础。构成第二大戒律的第一部分戒律组合便是：爱你的邻人就相爱自己一样。
书曰：不可行通奸。本文解释了上帝律法的整个体系，因为这是要依从安息年律法阅读的预言和经文进行解释。
书曰：不可奸淫。这篇文章介绍的是整个上帝的法律,这一戒律是采用在安息年依从律法阅读的预言和证词的解释。
书曰：不要偷盗。本文按照这一戒律的应用和使徒们以及先知在安息年律法阅读上的解释，全面阐释了上帝律法的结构。
这样写道:你不能做任何的谎言。这篇文章主要介绍的是上帝律法整个体系,因为这是戒律所要求的就像先知们所揭示的一样和所有的约定在安息日的年代与律法相适应的一样。
书曰：不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子，仆婢，牛驴，并他一切所有的。,什么都不向他索取。本作品讲的是包含在本戒命中的上帝的教规,先知们和戒命如何在安息年按阅读教规对上帝的教规加以阐述。
天主朝圣者的荷兰关联(No。264)
普通历史看来1620年天主朝圣者的先辈们在普利毛斯马萨诸塞登陆的时候成为美国国家的创始。多数认为人这些人是来自英国，开往那在不久的将来成为许诺之地的地方。所以，很少有人真正知道天主朝圣者在很大的程度上与荷兰游着一定的联系，这是不能被忽视的。他们真实历史表现出一种基于这些创始者的信仰而产生的惊讶。同时在本文与讲述了他们的迫害，在伊丽莎白一世在应该信教时代的统治下之下。
当康斯坦丁执政的时候，他试图把自己的帝国统一在同一个宗教之下，由此他想通过基督教完成他的目的。但是他并没有意识到罗马派别不是当时的主流教派并且教会教义是反对这些教会的渊源。在两种派别之间这种混乱导致了一些列的战争，其实这两教派得教义都是错误的。错误教义的结果和通过宗教来达到政治目的的渴望成为了一场不间断的战争和长达十七个世纪的迫害。错误和矛盾将最终把星球引向毁灭。
启示录14的信息(No。270)
在启示录14中四个天使的书信对救世主的来临是很重要的，这封书信推动教会的发展有很大的意义。
我们生活和世纪有时间终止的时候，有一定的目标和计划。时间的示意能够让我们审看在这一段渐把我们带到了这个世纪的结尾。很快这个世界的上帝将颠覆，新的一年开始，这将在耶稣基督的领导之下。这部作品帮助您理解在准备迎接这一时刻所发生的一切。
蓝色绶带(No。273)
圣经中的命令就象上帝的法规中提醒的：我们佩带蓝色的绶带，在我们衣服的边缘。
这部作品研究了安息日在可兰经中的位置。
逾越节奉献年23/40(No。275)
这是为了逾越节23/40所作的捐赠信息。
皮拿达(No。276)
一种从墨西哥来的实践进入美国的上帝教会。这一实践和古代异教体系有着联系所以在上帝教会中是不能存在的。
四福音书的争论(No。277)
四福音书的争论可以看作是基督教信仰决心的关键。这些是在基督教教会中第二次改革中所发生的有可能是最原则性的。当星期日祈祷在公元二世纪中叶从罗马介绍开来之后，罗马教会体系把对异教复活节体系放在了逾越节之前。他们最终在不列颠公元664年获得成功，在怀特百用武力的方式迫使不列颠和凯特尔教会接受了复活节。
供奉奉献(No。278)
奉献的概念和祭品在一些教会中被错误的理解。很多年来上帝教会没有正确的遵守圣灵降临节也没真正的理解在节期和奉献中所要求什么。人们应该按照自己所说得去做，但是这在上帝教会的某些地方没有真正的发生。这篇文章是为了研究什么是奉献和什么是节期。
耶稣基督，君主，祭祀和先知(No。280)
本文研究约翰福音17：3这一节。这是由一个弥赛亚救世派的犹太人所著，而且展示了上帝天主和作为救世主弥赛亚的耶稣基督之间的关系。此外表明了，作为弥赛亚救世主三个职能君主，祭祀和先知是不可分的。
雷彻尔和律法(No。281)
雷彻尔的历史就是一部完整的歌剧和在西奈山之前每一条十戒所产生的效力。这里我们研究一系列的情况和在历史上类似的事情，或者没有受到关注的事情。对于每一个教会这一历史都含有主要的意义并且上帝之爱的观念一直会深入我们人心的。
神对他的教会中最小以及最忠实的教会，即非拉铁非教会所作的应诺是，它们将成为神殿中的柱子。这个应诺比它表面看来其实更有力。
申命记12：17-28(No。284)
这篇文章牵扯到我们在庆祝节日时所应遵守法律的责任。
现在在伊斯兰教中一周中的第六天被叫做油麻节（安息日），这一节日成为安息日的疏漏。犹太教只是部分的理解他，三位一体教派却彻底的回避了这个问题。安息日的准备和安息日被铭记在圣经和古兰经中。他代表什么意义？什么是安息日之火？他们怎样和圣会和油麻节联系在一起的呢？
2000年的意义(No。286)
教皇宣布2000年为大赦年。印度教学者认为2001年为大赦年。那么什么时候是真正的千禧年什么是真正的意义？谁说过2000年是从一个祭司那里的研究的来的？
生日(No。287)
什么事生日的真正意义？他们基于太阳历和上帝历法的圣经系统没有任何的关系。观星者更多的是把他们和星座和所谓的围绕在他们周围的星相以及所显在出生之时的星座位置联系在一起。生日倾注的起源和在这背后所暗含的哲学意义是什么？
占卜者曾经作过很多成为真实的预言。他所作的一些预言被错误的理解和不正确的拆解。检测的目的或许是为了解释他所作的两项含有宗教意义的预言，一项已经被言中另一项在不久的将也会出现。玛拉基是十二世纪天主教主教，他列出了一张直到最后一位教皇名称的单子。我们检测他们这两项。按照玛拉基的预言现在只剩下两位教皇。
整个历史上的教皇和反对教皇列表，并且附有玛拉基在阿尔马复1139年所作的预言教皇名字。
婚礼(No。289)
婚礼是在国家中最重要的制度。它是民族的基础并且反映了我们在肉体层面上我们在上帝与基督之间在灵魂层面上的关系。同时它也是一个基础，所有博爱仁慈的拯救是基于正确的理解和在选择中正确关系的执行，作为基督和以色列民族之间的桥梁。
直至1972年，然后1975年，上帝的教会，尤其是国际上帝的教会(Worldwide Church of God)和耶和华见证人(Jehovah’s Witnesses)宣称，弥赛亚将在1972-1975的末日战争期间到来。在1975年的时候并没有发生任何特别的事情，弥赛亚也没有到来。他们错了。但是，这段时间的意义又是什么呢？
无经验和错误的圣化(No。291)
阿笔月7日我们为单纯和错误而斋戒。这一过程是为了那些还没真正理解上帝王国美好和体制的人而作的。神殿体系的部分圣化过程是由上帝自己执行的。
以西结书36至48章预言了即将来临的日子，并涵盖了耶稣基督统治下的千禧年体系。在基督归来的千禧年体系中，整个世界的人们将按照以西结所提及的内容去行事。在上帝的律法中一再被强调的命令（除了献祭的实行）在执行基督体系中的上帝的律法时就对当今的教会具有束缚力。
上帝在末日之时，通过以西结先知说，他将把几个国家带到中东地区，并在哈们歌革谷(Hamon-Gog)消灭它们。一些从歌蔑(Gomer)、米设(Meshech)、土巴(Tubal)以及陀迦玛(Togarmah)所承传下来的国家都难逃此劫。这些人是谁？他们现在身在何处？他们究竟会在何时被带到以色列那里，以什么方式被消灭呢？