愚蒙和犯错者的圣化 [291]

我们遵守阿比月七日，愚蒙和犯错者的圣化(以西结书45:20)。我们在这一天禁食。为何我们这么做呢？基督的牺牲不已足够永远完成这程序了吗？我们是否在设法做着基督已完成的事以篡夺基督的特权呢？

以西结书45:20 本月初七日（七十经作七月初一日）也要为误犯罪的，和愚蒙犯罪的如此行，为殿赎罪。(也参考希伯来书5:1-2。)

这里经文说为…赎罪，而希伯来书用的字是赎罪(SHD 3722 Kaphar即kawfar) 意思为主根掩盖(特别以沥青)就其抵偿、宽恕、安抚或取消方面的意义；因此它有缓和、赎罪、净化、废弃、原谅、宽大、抚慰、饶恕、投掷、清（掉）、消除、调和或调停的意思。这字在此的用意是调停，英王钦定本在这段经文和利未记6:30 中将它译为调和这意思，使神殿中的一切得到调和使祭品被接受。英王钦定本中以西结书45:20读：本月初七日要为误犯罪的，和愚蒙犯罪的如此行；你将使殿调和。

因此，神殿或神屋是由各类不同的人组成，如那些犯错者以及智能较低和不能了解这信仰的很多方面者。一个好例子是被他们的圣职者误导而追随希勒尔历法，以及在错误的日子和有时错误的月份里守节日和严肃会的普世教会支流；因此我们得为他们的错误和无知，以及以色列和犹太及甚至理解更少的人民之错误和无知禁食。

逾越节主要的一面是神殿须调和使所有人在前往逾越节神坛之前与他们的弟兄和解。

禁食是在这意义上被使用并在约珥书中被指令，然后随着在约珥书中的指令在以西结书中被提起以圣化和这时期有关的禁食，从以西结书45:18-24中的阿比月月朔起，这筹备持续至阿比月七日(45:20) 并在逾越节筹备和献祭中继续至阿比月十四日，然后至阿比月廿一日供节日接下来的七天。

所有这些日子都属强制性的，这节日是他们所筹备的被指令之严肃会(也见论文约珥书注释(No. 021B)。)

答案是，我们这么做因为它是神所指令的神殿圣化程序的一部分，并是基督在为逾越节作出准备时所做的。他着手神殿的这个净化和圣化工作。这实体上由他将钱商赶出神殿所象征。这程序引致羔羊在阿比月第十日被置于一旁，准备在阿比月第十四日牢杀以及在阿比月第十五日的观望夜被食用。

我们不再守安息日是否因为基督已遵守它、或主的晚餐因为他已完成它、或麦穗节因为他是麦穗？我们不再守除酵节是否因为他是清白的并已完全除去恶毒和邪恶的酵母？我们仍然守逾越节，因为它是神永远的法令以及我们参与这程序的标志。这程序的一部分是圣化过程，它必须在着手逾越节之前进行。纵使基督牺牲我们仍遵守赎罪日的禁食。他完成了神殿的献祭和头税但我们仍禁食以使我们也在这一天与神和解。一些注释提到阿比月七日　和赎罪日之间的联系。

神殿圣化最初阶段的最后一天-我们是神殿-是阿比月第七天。这一旦发生，圣化持续至除酵节结束。

因此我们是否说如一些所声称我们不需在主的晚餐前做些什么因他已将它置一旁而洗脚仪式和面包与酒已足够？这是神教会的一些支流所教导的假学说，并显示圣职者对这些元素不可思议的无知。这信仰的诫命是与一个人的弟兄和解，我们不应空手前往这节日而且所有男士须出席。我们必须个别为逾越节作准备被认为是理所当然的，但我们也被指令以一集会来作出准备，而圣程序是并且一直都是由集会的正义者而非愚味者进行。神设置了一个一直都存在着的程序，必须使这信念在所有人中复活。

神殿的圣化

神殿的作用和其神职者一向来都承担圣化的程序，这一直是一项事实；我们是殿和圣职者。

这从律法被交给摩西之前就已是这样，由先祖如约伯等所作 (约伯记1:5)。

我们也被告知：

民数记20:12 耶和华对摩西，亚伦说，因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。

民数记27:14 因为你们在寻的旷野，当会众争闹的时候，违背了我的命，没有在涌水之地，会众眼前尊我为圣。（这水就是寻的旷野加低斯米利巴水。）

这里的解释是，由于会众的领袖们未尊在场的天使基督和以色列的耶和华为圣，他们未进入被允许之地。这是给予神教会领袖的例子，即那些不规定和完成这圣化程序者将不能进入第一次复活。

新约的一些引述提及由神和基督圣化会众方面共同活动的概念，以及会众的活动圣化基督，其中阿比月七日的禁食是为逾越节和除酵日的严肃会作准备的主要因素，它引致圣灵降临节的收成，我们也是这收成。

约翰福音17:17 求你用真理使他们成圣。你的道就是真理。

约翰福音17:19 我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。

以弗所书5:26 要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁。

帖撒罗尼迦前书5:23 赐平安的神，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。

因此过去以公牛血进行的圣化现在是通过选民对作为选民和神之间中介基督的代祷以祷告和禁食进行。

希伯来书9:13 若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净。

它是由基督提供给教会的。

希伯来书13:12 所以耶稣，要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。

然后它被提供给选民，使他们每年能够圣化及使会众和基督和好。

彼得前书中的经文特指向选民在他们心中圣化基督的程序以及备好信仰的答案。这是从每年阿比月一日起至廿一日，以至圣灵降临节的程序。

彼得前书3:15 只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人:

阿比月七日是那些犯错或思想太简单不能理解神殿圣化必须完成者的圣化。这程序是给那些仍未能理解神国的荣耀和奥妙的人：那些不足和不履行他们精神全责的人。如摩西和亚伦站在以基督为表示的神之愤怒和恳求他们安全的人民之间，我们也站立以使他们可得助而且我们也可一起为我们国家安全站立。

我们要如何着手？为何我们要禁食？

古以色列圣化及与主和解的方法是圣化禁食使会众或严肃会与神和解并集合国内的长老和居民。

约珥书1:13-15 13祭司阿，你们当腰束麻布痛哭。伺候祭坛的阿，你们要哀号。事奉我神的阿，你们要来披上麻布过夜。因为素祭，和奠祭，从你们神的殿中断绝了。14你们要分定禁食的日子，宣告严肃会，招聚长老，和国中的一切居民，到耶和华你们神的殿，向耶和华哀求。15哀哉，耶和华的日子临近了。这日来到，好像毁灭从全能者来到。(英王钦定本)

约珥继续谈论会众圣化的课题(也见论文主的日子和最后的日子(No. 192))。也见约珥书注释(No. 021B)。

约珥书2:15-27 15你们要在锡安吹角，分定禁食的日子，宣告严肃会。16聚集众民，使会众自洁，招聚老者，聚集孩童，和吃奶的。使新郎出离洞房，新妇出离内室。17事奉耶和华的祭司，要在廊子和祭坛中间哭泣，说，耶和华阿，求你顾惜你的百姓，不要使你的产业受羞辱，列邦管辖他们。为何容列国的人说，他们的神在哪里呢？18耶和华就为自己的地发热心，怜恤他的百姓。19耶和华应允他的百姓，说，我必赐给你们五谷，新酒，和油，使你们饱足。我也不再使你们受列国的羞辱。20却要使北方来的军队远离你们，将他们赶到干旱荒废之地，前队赶入东海，后队赶入西海。因为他们所行的大恶（原文是事），臭气上升，腥味腾空。21地土阿，不要惧怕，要欢喜快乐。因为耶和华行了大事。22田野的走兽阿，不要惧怕。因为旷野的草发生，树木结果，无花果树。葡萄树也都效力。23锡安的民哪，你们要快乐，为耶和华你们的神欢喜。因他赐给你们合宜的秋雨，为你们降下甘霖，就是秋雨，春雨，和先前一样。24禾场必满了麦子，酒榨与油榨必有新酒和油盈溢。25我打发到你们中间的大军队，就是蝗虫，蝻子，蚂蚱，剪虫，那些年所吃的，我要补还你们。26你们必多吃，而得饱足，就赞美为你们行奇妙事之耶和华你们神的名。我的百姓，必永远不至羞愧。27你们必知道我是在以色列中间，又知道我是耶和华你们的神，在我以外并无别神。我的百姓必永远不至羞愧。(英王钦定本)

注意这里会众的圣化是使会众回到主神，以及确保第一个月的春雨以使他们能够有丰盛的麦子收成，我们是那收成。

基督是麦子收成的初果，他通过神圣化自己使到我们可被圣化并转而通过生神的力量圣化以色列。s

我们通过神的真理圣化，如基督本身圣化自己，我们为神圣化自己。

约翰福音17:17-19 17求你用真理使他们成圣。你的道就是真理。18你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。19我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。(英王钦定本)

基督作为教会之首通过圣灵在神里圣化自己，因此我们应相互顺服，通过圣灵在作为大祭司的基督之下在神里彼此圣化。

希伯来书13:12-16 12所以耶稣，要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。13这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。14我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。15我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。16只是不可忘记行善，和捐输的事。因为这样的祭，是神所喜悦的(英王钦定本)

神是使我们成圣的，在基督之内及通过他。

帖撒罗尼迦前书 5:23 愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。(英王钦定本)

他那圣化以及他们那被圣化者，全来自同一根源。

希伯来书2:11 因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一。所以他称他们为弟兄，也不以为耻，(英王钦定本)

基于此，我们在基督之下通过圣灵彼此顺服。

以弗所书5:20-28 20凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。21又当存敬畏基督的心，彼此顺服。22你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。23因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。他又是教会全体的救主。24教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。25你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。26要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，27可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。 28丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子。爱妻子，便是爱自己了。(英王钦定本)

我们以此方式圣化彼此和各国仍未被召的以色列子女。因为通过选民作为神殿的努力，所有人类被召神的城市被建立起来(见文章神的城市(No.180))。

我们知道自公元三十年的圣灵降临节以来，神殿是由活石造成的，我们是那殿(歌林多前书3:17; 6:19)。

从正月的第一天起我们就开始圣化神殿(历代志下29:5, 17, 34; 30:17; 35:6) 和作为神会众的我们自己，即神殿和神的城市(也见文章神殿的圣化(No. 241))。

以赛亚对圣化的程序说了很多。因为通过它我们不只圣化和被分离出来，也圣化拯救我们的神。

以赛亚书8:11-18 11耶和华以大能的手，指教我不可行这百姓所行的道，对我这样说，12这百姓说，同谋背叛，你们不要说，同谋背叛。他们所怕的，你们不要怕，也不要畏惧。13但要尊万军之耶和华为圣。以他为你们所当怕的，所当畏惧的。14他必作为圣所。却向以色列两家作绊脚的石头，跌人的磐石。向耶路撒冷的居民，作为圈套和网罗。15许多人必在其上绊脚跌倒，而且跌碎，并陷入网罗，被缠住。16你要卷起律法书，在我门徒中间封住训诲。17我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华，我也要仰望他。18看哪，我与耶和华所给我的儿女，就是从住在锡安山万军之耶和华来的，在以色列中作为预兆和奇迹。(英王钦定本)

此外，这程序也是要圣化神的名字和以色列的圣者。

以赛亚书29:23但他看见他的众子，就是我手的工作，在他那里，他们必尊我的名为圣，必尊雅各的圣者为圣，必敬畏以色列的神。(英王钦定本)

这圣化程序须恰当地完成，否则这些人将蒙受破坏，如我们从以赛亚书66:17所见。

因此，我们看到，虽然是神在圣化和基督在圣化，作为神殿的我们也与神一起圣化(也见以西结书20:12; 36:23; 37:28)。

这任务以前是由利未的儿子负责，然后在实体的意义上由撒督的儿子负责(见以西结书44:15-24; 参考46:20), 现在这任务是在作为麦基洗德祭司的教会身上(也见文章麦基洗德(No. 128))。

我们因此禁食。

禁食

我们如何知道禁食是适当的？答案在于以赛亚书58:1-14所表达的禁食之目的。这经文的第一个段要求如号角般大声喊叫，向以色列人显示他们的过错。我们都犯错，除弥赛亚之外没有任何人是公义的。

以赛亚书58:1-14　1你要大声喊叫，不可止息，扬起声来好像吹角，向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶。2他们天天寻求我，乐意明白我的道。好像行义的国民，不离弃他们神的典章，向我求问公义的判语，喜悦亲近神。3他们说，我们禁食，你为何不看见呢？我们刻苦己心，你为何不理会呢？看哪，你们禁食的日子，仍求利益，勒逼人为你们作苦工。4你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人。你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上。5这样禁食，岂是我所拣选使人刻苦己心的日子吗？岂是叫人垂头像苇子，用麻布和炉灰铺在他以下吗？你这可称为禁食为耶和华所悦纳的日子吗？6我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？7不是要把你的饼，分给饥饿的人。将飘流的穷人，接到你家中。见赤身的，给他衣服遮体。顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？8这样你的光就必发现如早晨的光。你所得的医治，要速速发明。你的公义，必在你前面行。耶和华的荣光，必作你的后盾。9那时你求告，耶和华必应允。你呼求，他必说，我在这里。你若从你中间除掉重轭，和指摘人的指头，并发恶言的事。10你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足。你的光就必在黑暗中发现，你的幽暗必变如正午。11耶和华也必时常引导你，在干旱之地，使你心满意足，骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。12那些出于你的人，必修造久已荒废之处。你要建立拆毁累代的根基。你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。13你若在安息日掉转（或作谨慎）你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的。而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话。14你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处。又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。(英王钦定本)

作为行义并不离弃神典章的国民，我们的人天天寻求神并欣喜知道他的方式。他们求问神公义的判语并喜悦亲近他，但他们被骗了。神看不到他们。为何他们已禁食而他却看不到他们呢？为何他们刻苦己心但神不理会呢？他通过以赛亚说：“你们禁食的日子，仍求利益，勒逼人为你们作苦工”。当以色列人应在神之前作祈祷和祈求时他们却在节日和月朔及安息日里工作。他们在赎罪节工作而不知道自己犯了罪。

他们禁食却互相争竞以及以凶恶的拳头打人，而神说他们不能在这日禁食只为了使他们的声音听闻于上。此外，这些人的这种行义未受理是因为他们用麻布和炉灰铺在他们以下并像苇垂头，他们的禁食和祷告是不为神所接受的。

神所选择的禁食是：

松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭。

我们要把我们的饼分给饥饿的人。将飘流的穷人接到家中。见赤身的，给他衣服遮体。顾恤自己的骨肉而不掩藏。这样我们的光就必发现如早晨的光。我们的健康将快速向前，我们的公义将行在我们前面而主的荣光将作为我们的后盾。主的荣耀是弥赛亚。然后我们将呼求而主将说：“我在这里！”

这不是我们圣化愚蒙和犯错者的目的吗？不是要为那些无知和无法遵守这些日子的人作恳求吗？

我们也不从这活动中受益吗？

若我们从我们之中除去轭和指责及发恶言；若我们的心向着饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足，我们的光就必在黑暗中发现，我们的幽暗必变如正午。

在为那些无知者或那些仍未被指示神国奥妙者受苦的同时，在神的眼中我们也提升了本身的事业并保护我们的人民为圣约人民里的神圣种子。

当摩西站在以色列旁举起他的臂时，他也需要帮助，而利未和伊弗列姆站在他身旁并握住他的臂。祭司和战争首领两者以他们的恳求协助救了以色列。我们也被交给基督，协助救赎以色列和将它带入正义。

除神通过他的仆人众先知给予我们的程序，即禁食以外，圣经中还有什么程序可更有效地被使用的呢？我们从先知们知道圣化是通过禁食和主的集会来取得。

为我们人民的公义禁食使他们可取得神召的礼物，使圣灵的力量倾流到我们人民身上，如神通过他的仆人众先知所应许的。它从弥赛亚开始，现在就将在最后的日子里强而有力地发生，当他前来拯救热切地等着他来的我们时。

愿神听见我们并祝福我们以圣灵的作出的祈求。

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2016年3月14日更新

愚蒙和犯错者的圣化，是神殿的圣化(No. 241)序列中一个很重要的部分。它有几百年未被神教会遵守，直至它在圣灵的力量下通过神的恩典在神的基督教会中复兴。我们都有罪和过错，但我们忏悔进而互相协助和鼓午。这一天是神通过先知以西结所指令的(以西结书45:20)。诅咒无花果树(No. 090)一文也涵盖了对这一天的理解。

以西结设立这结构让我们了解对我们的要求以及它所具有的意义，以使我们能够了解我们在以色列和国民的净化程序中所扮演的角色。我们几年前解释了这一点，并将再此重述这概念。

以西结描述以色列的荣耀和最后日子的复兴。他从第38 章起形容以色列的静止和当米设的首席王子戈格（或罗什的王子）及玛各地的土巴将勾放在他们的顎上，与波斯、埃赛俄比亚和利比亚一起对抗耶路撒冷时所产生的状况。这预言是最后日子里的非常有趣情况，因为它不只适用于苏联和施特雷普中部的斯拉夫人，也可应用在也是歌蔑的儿子或吉米里或西米里族的身上，而这些是西欧。因此有两组人，其中之一是与I 和J单群闪米特族混合的西方国家。因此，一些以色列人也在这些群体之中。陀迦瑪的儿子也在场。故此，北方的国王全都在这序列中集合。关于歌蔑: 雅弗之子第二部分：歌蔑(No. 046B) 一文论及歌蔑儿子的分布。这些国家现正受到彻查而且在过去几年和就要来的岁月中战争从他们爆发。我们将讨论这些冲突的意义。苏联和中国现正占据叙利亚并在伊拉克操作，正如我们在前一段日子所说的一样。

跟着是，东部的凯尔特人和斯拉夫人设将图在这国家重建时破坏它。这北部的力量将被用来圣化主。主将导致以色列国家和它的人民战栗，他们将知道他是主(以西结书38:23)。无论如何，北部和西部的国家都不能逃脱，它们也包括作为旧日赫人同盟的以色列。这些冲突现正呈现，如我们在中东所看到的，而且战争逐月加剧；从几年前的阿拉伯春天至叙利亚冲突以至伊朗进而其他多国的冲突。自去年以来叙利亚和伊拉克在伊斯兰教国圣战组织系统下爆发，而自犹太赎罪日战争从1974 年五月起至2014年五月的四十年，我们看到叙利亚导致本身战入一个退化和枯竭的状态。它的人民逃入欧洲。停火不会持久，不久将崩溃。伊拉克也一样。过去一年我们看到它伸展入伊朗和中东的其他地获。土耳其和沙地阿拉伯将侵略及扩大这项冲突。

我们今天是由这些人禁食，使他们能够克服他们无知和愚钝的状况。并也使神教会的支流能够看到它们的无知和愚蠢及他们对神的违抗。若这些支流看不到今年希勒尔律法愚蠢地脱节一个月而且节日是在第二、第四和第八个月，那他们的希望很微渺。

神将把歌革从北部带来并只让他们的第六个部分活着(以西结书39:1-2)。他们将攻击以色列并在田野倒下。神将降火在玛各和所有安然居住在海岛者的身上(节6)。他将使他的圣名在以色列当中知晓，他们将不再被允许玷污他的圣名。

他们将在哈们歌革谷埋葬死者并焚烧他们的废物七年(见文章哈们歌革谷之战（No. 294))。它将用七个月来埋葬他们然后这土地将净化。这七个月过后将雇请固定职员持续清洁这土地(以西结书39:11-16)。然后神将再次将雅各被掳者带入而他们将回归到以色列(节25)。他将不再掩脸不顾他们，并将以他的灵浇灌以色列家(切29)。

以西结第40章描述神殿度量的景象。他从门和内院量屋子(以西结书40:1-23)。然后他量外院(以西结书40:24-34)。跟着他量北门至洗和准备燔祭品的地方(节35-39, 40-43)。在北门旁，内院里有屋子，为歌唱的人而设。这屋子朝南。在南门旁，又有一间朝北（南原文作东）。在内门外是歌者的屋子，它是在北门旁朝南，是给看守殿宇的祭司(节45)。趄北的屋子是给看守祭坛的祭司。他们是撒督的儿子和利未的儿子(节46)。因此，在这些最后的日子里，我们将看到利未儿子通过撒督的皈依。他们将被度量及为他们的皈依作好准备。然后他度量门廊。

以西结从第41章起处理神殿的度量。这序列有两个作用。它评述神殿重建的象征性基础；但它也描述神殿的精神行动，我们是那殿。

他在这一章描述站在棕树两旁的智天使，象征着耶稣基督。有两名伊罗兴替代撒旦和伊奥恩，即亚伯拉罕和摩西，两者在经文中被称为伊罗兴。

他在第42章度量内屋，祭司在此吃至圣的东西。这显示灵在殿内向选民揭示神的奥妙方面的作用，它们是渐次地向选民揭露。

我们在第43章读到主的荣光从东门而来的异象。这异象正如他在迦巴鲁河边所看到的。因此，当时显现给以西结的主的荣光是他在最后日子里和神殿修建看到的异象，而且是从王的门即东门进入的生命。这是弥赛亚，因此弥赛亚是主的天使，同以西结说话的智天使。在以西结43:7中，他鉴定人类的儿子和这地方须圣洁，而且不可再被人们葬埋他们君王尸的行为所玷污，以及行邪淫玷，即精神卖淫，和说谎及假敬拜来玷污这圣地。然后神训令他们处掉他们的罪和恶行并顺从他。

然后他建立了殿的律法，即如先知们所实行、基督和使徒所规定的神之律法。这律法是至圣的，安置于山顶之上(以西结书43:12)。

从这时起神坛的典章已建立。撒督的祭司将继续修建献祭。撒督的意思是正义的，修建工作将为主正当和神圣地完成。他们将以祭品清洗圣坛七天，然后于第八天在圣坛进行燔祭然后神将接受他的人民，主神这么说(以西结书44:26-27)。

在第44节以西结被告知王将从东门进入而圣所的饼将在那里被吃去。北门给主人进入，主的荣光充满了圣所。神对以西结说，要把殿中的典章法则放在心上。他在以西结44:6-7 说, "你要对那悖逆的以色列家说，主耶和华如此说，以色列家阿，你们行一切可憎的事，当够了吧。7你们把我的食物，就是脂油和血献上的时候，将身心未受割礼的外邦人领进我的圣地，玷污了我的殿。又背了我的约，在你们一切可憎的事上，加上这一层。"

因此，以色列家中的叛者，在这里是在神殿内并与它有联系，须遵守神殿的的典章和法则者，他们于第八天在祭司即神选民的干预下被圣化。这些人作为神的教会玷污了选民和神殿。没有人应在未悔改的情况下进入作为圣所的神殿，而离弃神的利未族将担当他们的罪。这应用在选民的祭司身上，他们将担当他们的罪。他们未看守圣物却为自己的欢乐派别人替他们看守。他们是那些阻挠主的工作及保留祭品的，而不是宣扬神国的福音使基督的身体可被召和被教育(节8)。圣职者应在殿中向人们说教，而离职的圣职者将担当他们的罪。他们不可近神。他们将看守神殿但不可近主神。看守圣所的公义者将亲近主神，事奉他(节15)。

这些是内院那些穿白细麻衣的。当他们出去时将换衣免得他们的白细麻衣使人民成圣。因此，他们是十四万四千中的选民，是神的内部祭司。“他们要使我的民知道圣俗的分别，又使他们分辨洁净的和不洁净的。有争讼的事，他们应当站立判断，要按我的典章判断。在我一切的节期必守我的律法，条例，也必以我的安息日为圣日”(以西结书44:23-24)。这祭司职分，是属于后面的日子并是属于麦基洗德等次的，有资格取得什一税，那是他们在以色列的继承物(以西结书44:8等)。

当土地以抽签划分时，有一圣洁部分是分给主的。将有一圣供地划分，每一分都是圣地 (以西结书45:1等)。祭司和圣职者将在此居住和照顾人民(节4)。这圣洁部分是供以色列全家。王将在圣地的对面保留他所有的(节7) ，以色列内将没有压迫。以色列的领袖须执行公平和公义并将取得什一税以便能在安息日和月朔及圣日和节期提供肉类(以西结书45:9-17)。

在正月初一，至圣所的净化开始。这圣化时期(以西结书45:18-19)以第一个月即阿比月第七日愚蒙和犯错者的圣化为终点。在这七天程序中被圣化的人过后可站在主的面前，他在第八天说他将听见我们并接受人们的献祭。主的安息日之程序随着继续通过这一年的所有节日，直至住棚节。

因此，我们看到以上这程序是一个以一些根据作出选择和排除的程序。你们那些未被排除在外者是神殿圣化的途径。你们过去几年来经历了严峻的考验。神殿被洗净。你们已到达这程度者值得祝贺。你们已显示精神识别和忠诚的特性以及及坚守信仰的能力。构成神教会的人是光荣地站在荣耀宝座前者，并通过耶稣基督的见证获得神的核准。你们新进的应对神在这最后的日子里召唤你们而感到欣喜。

这程序现正推向这经文的战争，我们要准备神殿和教会以得生存。

这周的第三天或阿比月七日我们为愚蒙和犯错者-即那些不够聪明看不透这世界的诡计和撒旦的欺诈者禁食。我们也为那些因所取得的资讯或本身所作的推论和行动而犯错者禁食。在本月的第八天，我们继续为逾越节作准备，为教会及国家和世界作祈祷。

基督的牺牲虽为我们赎了罪，但我们仍需扮演我们的角色为那些不理解和那些不能者遵守圣化程序。

礼仪系统随着基督消除。不过，节期和节日、月朔和安息日未被消除，因此我们虽不作献祭但仍守这些程序并将如先知们所预告的，于千禧年里在弥赛亚之下遵守它们。

历法在过去几年来已受到处理，并将继续受处理，希勒尔系统在神教会和以色列被揭发，这历法和追随希勒尔系统的背教者将被揭露和受到处理，并最终将被除去。没有一个希勒尔追随者在正确的日子遵守2015 年的任何圣日，而在2016年他们甚至未能在正确的月份里遵守它们。愿神谴责他们。

至于作为基督身体的选民：愿神祝福你们并保佑你们。愿他将他脸的荣光照在你们身上，　赐你们和平。

附录

我们都应知道于现纪元192年导致神教会和罗巴教之间分裂的十四日节纷争。有关详情在两篇论文中可见；一是十四日节纷争(No. 277) ，另一篇是 英国教会的起源(No. 266)。

爱任纽写信给堕入瓦伦提尼安主义的前友人弗罗里奴斯。他提醒弗罗里奴斯关于他和弗罗里奴斯曾与波利卡普和使徒约翰及那些仍活着并曾知道主的人在一起之事实。他写到关于　在阿比月十四日起的逾越节之前在阿比月七日禁食的事。他也写给维克托关于在阿比月十四日遵守古代习俗巴斯卡尔(主的晚餐或逾越节) 和从阿比月十五日起守逾越/除酵日的事。那早期的书信, 从那时起已遗失，我们看到它为优西比乌所保存。它的存在，为爱任纽观察波利卡普与约翰及那些知道主者在一起所见证，他们遵守逾越节和在它之前的节日(参考前尼西亚教父，卷1, 568等页)。

写给弗罗里奴斯关于阿比月七日禁食和阿比月十四日逾越节及十五-廿一日除酵节的段节如下：

前尼西亚教父01。使徒教父与殉道者游斯丁和爱任纽

取自已失传爱任纽书信的片段

I. 恳求你，抄录这本书者，⁴⁷⁹⁷以我们的主耶稣基督，以及他光荣的出现，当他前来审判活者和死者时，你会参照你已抄录的，并谨慎地根据你从它抄录的这抄本作校正；此外，你以同样的方式抄下这恳请，并将它插入抄本中。

注:

⁴⁷⁹⁷ 这段节是优西比乌所引述的，教会史，节20。它在爱任纽称为De Ogdoade失传论文的结尾中出现。

II.

这些⁴⁷⁹⁸主张，弗罗里奴斯，我以温和的说法，不是健全的学说；这些主张与教会不一致, 并使他们的信者涉及极度不虔诚的言行；这些主张，甚至在教会范围之外的异端分子也不曾冒然提倡的; 这些主张，那些在我们之前的长老，并与众使徒有交情的，并未传递给你。因为，在我仍是一个男孩时，我在下亚洲看到你与波利卡普一起，在皇家法院表现杰出，并尽力赢取他的认可。我对当时所发生的事比近期的事（像童时的经验，跟上灵的成长，与它结合）有更清淅的记忆。使到我甚至可描绘受祝福的波利卡普常坐和说教的地方-以及他出去，和进来-他的一般生活方式和容貌，和他向人们发表的讲演；以及他如何谈到他与约翰和其余曾见过主的人进行的亲密交谈；以及他如何记起他们所说的话。他从他们所听到的一切皆尊重主，在他的神迹和教学方面，波利卡普因此是从生活之道的见证者取得[讯息] ，将细述它们皆与圣经一致。这些东西，通过，神给我的恩惠，我当时专心地听着，并非在纸上珍惜它位，而是在我心里；而且我持续不断地，在神的恩典下，使这些东西在我脑中准确地回转。我可在神之前作证，若这位受祝福及如使徒般的长老听到这种东西，他将大喊，并塞住他的耳朵，以他惯常的做法惊叫：“噢神哪，你为何留给我这些时间，使我得忍受这些东西？”而他将已逃出他在听到这种话的地点，坐着或站着都好。这事实也可从他所寄发的书信求证，不论是寄给邻国求证，或给某弟兄，忠告或告诫他们。

注:

⁴⁷⁹⁸ 我们也要感激优西比乌，他(ut sup.)从De Ogdoade著作中取出这有趣的摘要，它是在爱任纽的这名前友人堕入瓦伦提尼安主义之后写下的。弗罗里奴斯先前指神是邪恶的作者，爱任纽在经已失传，称为περὶ μοναρχίας的论文中对抗这观点⁴⁷⁹⁹　Comp.页32, 本卷, 以及Phil. iv. 22。

(至维克托关于十四日节纷争和禁食)。

III.

这纷争⁴⁸⁰⁰不只关系到这一天，也关系到禁食的形式本身。⁴⁸⁰¹一些认为本身有责任禁食一天，另一些两天，其者更多，而一些人达[这期间这么做]四十天；白天和昼夜的时间他们一起计算为他们的[禁食] 日。⁴⁸⁰²遵守者[这些禁食的]之间多样化的根源并不来自我们的时代，但远在我们的祖先之前，其中一些或在他们的遵守方面不非常准确，569 如在习俗上传给后裔的，经过简单或私底想像的，[在他们之中采用]。然而，这些都和平相处，我们也共同保持和睦。因此，实际上，[遵守]禁食的差异建立了信仰[我们共同的]的和谐。⁴⁸⁰³而在你现在所管辖的教会政体中先于索德的长老们-我的意思是阿尼西特斯和碧岳，海基奴斯和德利弗鲁斯，以及希克斯都-他们本身都不遵守它[以那方式]，或允许那些和他们在一起的人⁴⁸⁰⁴这么做。尽管如此，那些未遵守者[以这方式守这节日] 平和看待那些从[这样]遵守它的其他主教区前来的人，虽然这种遵守被不赞同它的人[认为]是更明确的对立[如所呈的]；而没有人在这事件上被驱出[教会]之外。相反的，这些在你之前的长老，以及那不遵守[这习俗]者，送圣餐给其他主教区遵守它的人。⁴⁸⁰⁵当受祝福的波利卡普于阿尼西特斯时期在罗马逗留时，他们之间虽对某些其他要点产生轻微争论，但却立即倾向于对[对所处理着的问题], 不想任何争吵在他们之间在这问题上发生。阿尼西特斯不能劝服波利歨普放弃这项遵守生[以他的方式],因这些东西一直以来都[这样]被我们的主的使徒约翰所遵守，以及被其他与他有交情的使徒所遵守；另一方面，波利卡普也无法成功地劝服阿尼西特斯遵守[以他的方式遵守]，因他坚持他得遵循在他之前长老的惯例。在这情状下，他们互相保持友情；阿尼西特斯承认波利卡普在教会作感恩祭，向他显示尊敬；使他们能够和平分开，与整个教会保持和睦，即那些遵守[这习俗]和那些不遵守的。⁴⁸⁰⁶

注

⁴⁸⁰⁰ 见本卷31 和312页。我们要再次感激优西比乌保存这爱任纽致给罗马主教维克托的书信之保贵片段(教会史, 节24；也由尼斯佛鲁斯所抄录，iv. 39)。它看来是一致给罗马教会首长的一个会合书信，这位编史家说它是由爱任纽所写，“以(ἐκ προσώπου) 的名义，那些他在高卢各地所统治弟兄。” 这些表达也不能局限于里昂的教会，因相同的权威记录(节23) 它是“爱任纽所监督的，高卢各地主教区的”宣言(哈维)。

⁴⁸⁰¹ 根据哈维，早期的巴斯卡尔纷争自我分解为两个摘要：(a) 关于我们主的复活应庆祝的确切日子；(b) 关于在它之前的禁食习俗。

⁴⁸⁰² 阅读和标点在这里皆是争论课题。我们跟随了马索和哈维。

⁴⁸⁰³ “对于一个日子的遵守，各地虽不一样，显示了团结，就主复活的信仰而言。”—哈维。

⁴⁸⁰⁴ 随着鲁非奴斯的阅读，普通的文有 μετ’ αὐτούς, 即在他们之后。

⁴⁸⁰⁵ 这习俗后来被老底嘉议会 [于西元约360年举行] 所禁止。

⁴⁸⁰⁶ 或是关于教会编年史中这令人满意的插曲，阿尔议会在西元314年颁令感恩祭须由出席庆礼的任何外来主教献祭。

复活节异端学说在阿尼西特斯之下从罗马进入并在维克托之下被强制实行导致公元192年的教会分立，是令人感叹的事实。也见文章圣诞节和复活节的起源(No. 235)。爱任纽是基于这原因不顾一切地设图阻止维克托以这异教复活节学说撕裂基督教会。

我们从这片段中看到高卢的整个教会禁食，而且我们知道英国的教会遵守十四日逾越节直到664年的惠特比宗教会议，他们也遵守食物法和安息日，从艾欧那领导的教会和在苏格兰也这么做，它是从艾欧，由继承Colume Cille (或圣科伦巴)传统之林迪斯凡的艾登所建立。因此，假设阿比月七日的禁食在英国和高卢被遵守，是安全的。阿比月十四日之前的廿四小时禁食只能是以西结书45:20中所叙关于净化阿比月七日集会的指令，那是无可争论的。一个集会是由禁食圣化。

他在这里是说，有时一些教友遵守禁食两天，而另一些在四十天的四旬斋斋式时期禁食，它似来自异教，他们不是每天禁食廿四小时。

这记录清楚显示圣化的禁食是被使徒和那些于基督时期在教会中活着的人们所遵守，他们于爱任纽在波利卡普和当时仍在生的约翰脚下仍是男孩子时已超过八十岁。

当维克托强制教会分立时我们都不支持，我们从基督时代遵守圣化禁食和十四日逾越节八天，一直到异教徒阿姆斯特朗在1965-67遗弃它，而它在1994 年由上帝的基督教会根据神殿历法全面复兴。

让这记录平息任何有关这问题的历史是什么之议论。异教的伊斯特崇拜者一直在设图阻止真正的逾越节和圣化程序被正确地受到遵守。他们是我们的诅咒。

第120个或第119个禧年在1977年结束时的最后禧年之四十年忏悔时期，在2016/17圣年结束。在1987年宣布的神殿度量在禧年期间2027年结束。度量的最后十年从2016/2017 赎罪日开始至2017逾越节。因此，教会从这一年起开始受到处理，错误被消除。若你想进入第一次复活那就要忏悔和开始恢复真正的信念。首先除去希勒尔历法然后恢复在神教会的神殿历法(也见文章神的历法(No. 156); 安息日和月球周期(No. 156B) 和圣经派的起源和基础(No. 156C); 历法和月亮：延缓或节庆(No. 195); 犹太对神历法的歪曲 (No. 195B); 希勒尔历法，巴比伦置闰和神殿历法(No. 195C)。