Christian Churches of God

PO Box 369,  WODEN  ACT 2606,  AUSTRALIA

 

Email: secretary@ccg.org

 

(版权©1999 Wade Cox)

 

 

本文只可在未经任何删改的情形下允许自由复制和散发。出版者的名字和地址以及版权通告必须包含在内。不可对收得散发副本者索取收费。在评论性文章和论述中所作的简短引述不侵犯版权。

 

从互联网页可取得此文:
http://www.logon.org和　http://www.ccg.org

 

 

本文将讨论献祭的概念。

 

出埃及记23:14等节。

 

出埃及记23:14-20   14一年三次，你要向我守节。15你要守除酵节：（照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期，吃无酵饼七天。谁也不可空手朝见我，因为你是这月出了埃及：）

 

这是相当重要和清楚的。没有人，没有一个人，可空手朝见主。

 

16又要守收割节，所收的是你田间所种，劳碌得来初熟之物。并在年底收藏，要守收藏节。17一切的男丁要一年三次朝见主神(即耶和华伊罗兴)。18不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上，也不可将我节上祭牲的脂油留到早晨。19地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。

 

节14和15的概念与朝见我语句有关。伴读圣经中的概念是这是现有的希伯来语经文，但它和另十个段节只在指向中被苏菲林所更改。原文是（必是）“见我的脸”。布林格在伴读圣经中说，神的脸的整个概念被用为提喻，而事实上神的脸是耶和华的天使。它在第20节继续说：

 

20看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。(英王钦定本)

 

神的脸是在场的生命；即与以色列一起出现和在律法中发展以色列的的耶和华。这经文的整概念是，我们不被允许在这些地方、这些时间、这些节日里空手朝见神。

 

七七节（或五旬节）是这三项供奉的第二个。我们有责集合庆祝五旬节而且不能空手出席。

 

使徒行传2:1 中，我们看到教会在五旬节责无旁贷地集会。

 

使徒行传2:1 五旬节到了，门徒都聚集在一处。

 

这是我们必须离家全体一致聚集一堂的节庆。因此，它不是一个在家庆祝的问题。神规定我们要在五旬节前往他将选定的地方，与另两个节日即逾越节和住棚节一样的方式庆祝 ，而且不能空手出席(申命记 16:16)。

 

五旬节到了，他们全部聚集一处。换句话说，他们应从安息日起就在五旬节聚合。这可能是路加福音6:1中首个安息日后第二个安息日(Sabbatton deuteropro)的概念。

 

从教会第一次守五旬节，圣灵就已经以大能进入那些在席者。他们能够说方言并以预言术语表现及使用圣圣或被使用。可以说，源于顺从和欲望，不正确遵守五旬节限制教会被圣灵使用的能力。

 

在申命记第16章的叙述中，我们可从节1起看到诫命从第一个月开始并说：

 

申命记16:1  你要注意亚笔月，向耶和华你的神守逾越节，因为耶和华你的神在亚笔月夜间领你出埃及。(英王钦定本)

 

这是出埃及记23的重复。

 

申命记 16:2-6   2你当在耶和华所选择要立为他名的居所，从牛群羊群中，将逾越节的祭牲献给耶和华你的神。3你吃这祭牲，不可吃有酵的饼。七日之内要吃无酵饼，就是困苦饼。（你本是急忙出了埃及地）要叫你一生一世记念你从埃及地出来的日子。

 

相当明显的，当这被书写时并没有主选定立名的特定地点。他未单只在耶路撒冷立名。当律法成文时，它是为所有时日而写，因耶路撒冷不是主将单只及持续立名的地方。耶路撒冷自公元 70年以来被毁，教会和神殿进入旷野。清楚的，我们有责为这三个节日：逾越节和除酵节，五旬节及收藏节或住棚节在特殊地点为主立名。教会被交付在特定地点为主立名的责任而我们被指令在那里聚集。

 

它继续说：

 

4在你四境之内，七日不可见面酵，头一日晚上所献的肉，一点不可留到早晨。5在耶和华你神所赐的各城中，你不可献逾越节的祭:

 

很清楚的，我们必须离开家门庆逾越节，而且我们也将看到五旬节和住棚节也一样。这在个人方面不是一个可任意和可自行决定的事，也非教会可自行决定的事。教会和它的领袖需选择特别地点为主立名。逾越餐被明确地指明不可在我们的大门里庆祝或食用。这项指示领往其他节日，我们所将看到的。

 

6只当在耶和华你神所选择要立为他名的居所，晚上日落的时候，乃是你出埃及的时候，献逾越节的祭。当在耶和华你神所选择的地方把肉烤了吃，次日早晨就回到你的帐棚去。

 

因此我们可以在第一个圣日回到我们的帐棚或住宿，但逾越节我们不可在我们的家或居处。

 

继续：

 

8你要吃无酵饼六日，第七日要向耶和华你的神守严肃会，不可作工。9你要计算七七日，从你开镰收割禾稼时算起，共计七七日。

 

这是首个大麦收成，新穗子将被收割以被烘。它们非被收割来磨碎；它们是新穗。这是在除酵节那一周的星期天发生。谷粒从这时起开始长大

 

然后我们数七周。这是重要的，我们将在较后讨论七周的数算概念。

 

10你要照耶和华你神所赐你的福，手里拿着甘心祭，献在耶和华你的神面前，守七七节。

 

因此我们不可空手朝见主，而且我们得前往他立名的地方。这是所有人的职责。教会的领袖有责为人们定立地点而没有人可空手前往。这是一个敬奉；我们手里拿着甘心祭：

 

... 照耶和华你神所赐你的福，献在耶和华你的神面前：:

 

照主的祝福自愿供奉，不因我们在前年未有如所期望的成功而指责神。

 

11你和你儿女，仆婢，并住在你城里的利未人，以及在你们中间寄居的与孤儿寡妇，都要在耶和华你神所选择立为他名的居所，在耶和华你的神面前欢乐。

 

在这里明显的你们所有男性朝见主的概念是一项强制性的指令，但他们也由妻子和家人伴随。女性在一些场合被阻止前往某些地区，或她们是在产期里。因此，律法未将我们所不能负荷的加于我们身上。对于男性律法是相当简单的。若妻子不能出席，神叫男人自己前往。它延续至仆人，从家人至利未人和我们之中的外乡人和无父者及寡妇，在我们的神主选择立他名的地方。

 

因此，明显的，有强制性要求选择一个地方与每位与家庭有关的人以及所有依赖我们生产的人出席。利未人也依赖我们的生产。因此，整个概念在于教会作为祭司以及所有与教会有关的人。这未局限于利未而且什一税也未局限于利未。亚伯拉罕在利未未出世前缴纳什一税给麦基洗德，而我们的祭司职分是麦基洗德，不是利未。利未是一个过渡祭司职，它成为称为麦基洗德祭司职分较大组织的一部分，在我们仍在他怀里时，我们的先父亚伯拉罕属他并交什一税给他。我们的祭司职分是与麦基洗德一起，而什一税未被终止或废除；自诺亚以来就这样。

 

然后是住棚节，我们不在这里讨论这节日。

 

我们现在看利未记23里关于麦穗节的一些指示。我们是在讨论这至五旬节的计数，即从星期日早上九点起的俄梅珥数算。拉比犹太人，(源自法利赛人)自离开以色列后当他们疏散时就弄错了。麦穗节于神殿时期常落在星期天；经常是在九点然后人们计数五十天，从九点至九点，从星期天至星期天。神殿时期这样实行长达一千五百年。这是撒玛利人和撒教该人实践的方式。它直至法利赛继承人开始在公元第二世纪玩弄历法时才告停止。

 

利未记23:9-12　9耶和华对摩西说，10你晓谕以色列人说，你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。11他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。

 

安息日后的早晨是周的第一天，我们称星期天。

 

12摇这捆的日子，你们要把一岁没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭。13同献的素祭，就是调油的细面伊法十分之二，作为馨香的火祭，献给耶和华。同献的奠祭，要酒一欣四分之一。14无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给神的供物带来的那一天才可以吃。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。

 

这烘谷粒的概念是麦穗节的关键。我们不被允许吃新穗的烘粒，直到麦穗节。我们吃前一年的旧谷，一直到麦穗收成。我们将在约书亚下以色列的占领中看到这点。

 

15你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。16到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。 (英王钦定本)

 

因此共五十天，七个完整的安息日或周。这时期从安息日隔天开始并经过七个完整的安息日。这些完整的安息日是七天。六天工作引至周的第七天，即安息休息日。七个完整的安息日引至第七个安息日然后隔天（安息日后的早晨）是周的第一天，我们称它为星期天。除了在第二十世纪的一个小错误之外，五旬节两千年来在教会中一直是落在星期天。

 

17要从你们的住处取出细面伊法十分之二，加酵，烤成两个摇祭的饼，当作初熟之物献给耶和华。

 

有趣的是，在整个献祭系统中唯一用酵母烘烤的两个饼，象征圣灵在王旬节被接获，或预期被接获。它指向公元30年在五旬节那天，基督被钉十字架后，当圣灵以火舌进入建筑并进入弟兄们和使他们改变信仰时。

 

18又要将一岁，没有残疾的羊羔七只，公牛犊一只，公绵羊两只，和饼一同奉上。这些与同献的素祭和奠祭要作为燔祭献给耶和华，就是作馨香的火祭献给耶和华。19你们要献一只公山羊为赎罪祭，两只一岁的公绵羊羔为平安祭。20祭司要把这些和初熟麦子作的饼一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇，这是献与耶和华为圣物归给祭司的。21当这日，你们要宣告圣会，什么劳碌的工都不可作。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。22在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的，要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神。

 

这概念将我们带到这里归祭司的麦穗摇祭，因为是祭司在五旬节至住棚节，依麦基洗德等次被召和被选。因此教会在这两千年有一祭司职分和王国，被取出，选定及保留并从五旬节早上九点的这摇祭中挥摇。因此我们在除酵节的星期天有麦穗摇祭以及在五旬节的另一个摇祭。五旬节的献祭比麦穗摇祭大。

 

因此，我们明显的是在论述摇祭概念的伸延。这在理解教会和我们的情况方面是重要的。我们有责聚集及旅行彼此相聚以适当的节庆精神庆祝这献祭和五旬节。它须在我们的神主选择的地方而非在我们的住处庆祝。五旬节的整个节日被视为一天，但我们也有安息日。

 

安息日和五旬节是一个两天的节日，我们有责前往出席这两天的节庆。它未说若我们抽得出时间两年一次和五旬节。它说最后一个是住棚节。它未说若我们认为可以，住棚节或逾越节及五旬节。它说，守逾越节和除酵节七天，而且我们不可在我们的任何住处祭逾越。很多人认为这是一些私人的解释。圣经不是私人的解释。这语言是明确的语言。由于一些神教会在他们过去的组织中不适当地遵守安息日和五旬节而目前面临正确遵守的事实，并不使它成为一个私人的解释。它表示他们之前全错了，而且他们未服从神。它非私人解释的问题或我们的决定。我们无发言权。我们遵守神的律法并前往节庆，或者是，我们将自己切除在神国之外。选择只有一个：服从神或不服从神。若主是神那敬拜他，如他所训令的。

 

我们来看传道书12。

 

传道书12:12-14  12我儿，还有一层，你当受劝戒。著书多，没有穷尽。读书多，身体疲倦。13这些事都已听见了。总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。14          因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。(英王钦定本)

 

无疑的，这些是神的诫命而人们有全责遵守这些诫命。我们的决定是，我们服从神或我们不服从神。教会必须执行通过神的指命托付予它的职责，那样做我们才可以作出我们的决定和履行施予我们身上的任务。若我们决定这路程太难而放弃，那是我们的决定。我们必须跑那路程，仿佛我们将胜出并继续不断地跑。我们必须设定步伐以使我们能够坚持到底。很多人作短跑。很多人认为它是一个智力运动。他们读圣经并认为只要读它他们不必做些什么，或他们有自行酌定的目的，或别人告诉　他们其他的。

 

神制定历法而他给了我们律法使我们知道要做些什么。我们被置于一个非常，非常重要的地位。我们在千百万人之上被给予机会进入第一次复活以及进入神国的机会。因为我们懒得前往一个节庆、或决定我们不必这么做、或不要这么做、或我们之前并未这么做而抛弃这庞大的机会，是愚蠢的。任何削减神的诫命者，在神国将被视为最小。这么做的人本身将不会在第一次复活中。在第二次复活中，那些抛弃机会者将面对说‘但我追随他’的机会。他们跟随他进入第二次复活，但当在第二次复活中被告知那事实时已太迟了。我们的机会是现在，抛弃它是愚蠢的。

 

我们应思考我们现在所做的事。教会有责协助我们，我们全都有责聚集一堂而且不能在任何一个节庆里空手前往。所有节日都得遵守。

 

若我们服从神，他将建立我们的思想。不是以相反的方式而行。正确地守节，他将赐给我们更多的领悟。

 

