原罪的教义- 部分1伊甸园 [246]

创世纪1:1-2 1起初　神创造天地。1:2地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。( 英王钦定本)

在这里，我们看到天和地的创始。这是在它成为空虚混沌或无形及空虚时化石和遗迹所属于的当时的世界(彼得后书 3:5-6)。它再度于诺亚时代被洪水所毁。在这里它因另一原因而变得荒凉(比较伴读圣经节1 和2注解)。

天和地是由那说让我们以我们的形象造人的伊罗兴所创；而男和女都以伊罗兴的形象被造。他们被令前往及补充（或填满）地上(创世纪 1:28; 比较诗篇8和希伯来书 2:6-8)。

我们从章2:1及其后看到有关复数的天和地世代的活动从章和亚当与夏娃的创造。

创世纪 2:1-172:1 天地万物都造齐了。2:2到第七日、　神造物的工已经完毕、就在第七日歇了他一切的工、安息了。2:3　神赐福给第七日、定为圣日、因为在这日　神歇了他一切创造的工、就安息了。2:4创造天地的来历、在耶和华神造天地的日子、乃是这样．2:5野地还没有草木、田间的菜蔬还没有长起来、因为耶和华　神还没有降雨在地上、也没有人耕地。2:6但有雾气从地上腾、滋润遍地。62:7耶和华　神用地上的尘土造人、将生气吹在他鼻孔里、他就成了有灵的活人、名叫亚当。2:8耶和华　神在东方的伊甸立了一个园子、把所造的人安置在那里。2:9耶和华　神使各样的树从地里长出来、可以悦人的眼目、其上的果子好作食物．园子当中又有生命树、和分别善恶的树。2:10有河从伊甸流出来滋润那园子、从那里分为四道。2:11第一道名叫比逊、就是环绕哈腓拉全地的．在那里有金子、2:12并且那地的金子是好的．在那里又有珍珠和红玛瑙。2:12并且那地的金子是好的．在那里又有珍珠和红玛瑙。2:13第二道河名叫基训、就是环绕古实全地的。2:14第三道河名叫希底结、流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。2:15耶和华　神将那人安置在伊甸园、使他修理看守。2:16耶和华　神吩咐他说、园中各样树上的果子、你可以随意吃．2:17只是分别善恶树上的果子、你不可吃、因为你吃的日子必定死。( 英王钦定本)

我们从这里看到地理与今天所有是不同的，而且河流也相当不同地川流。这花园被清楚地确定为从叙利亚至埃及环绕现在是以色列的地区。

伊甸园，作为涉及天堂四河流的地形学地区，在十字架：其起源和意义(No. 39)一文中作了探讨。封闭太阳十字架中所包含的天堂四河流在此文中作了论述。

"封闭太阳十字架似代表天堂的四河流。圣经提及这为河，从伊甸园流出并分为四道。根据传统这四条河流入不同的方向。这传统在纳瓦堆印第安人中的开始时代叙述中发现。这传统也在中国人的天堂昆仑的故事中所发现。这四条河也出现在印度人的吠陀中，而毗瑟挐印度史书确定这四条河流为在世界顶峰上的天堂梵天。他们也流入四个方向(达尔波特, 如上)。这故事是在有关阿迪苏拉中泉伊朗神话中发现，它是西伯利亚喀尔玛克的生命之海。伊拉克的曼达安人也保持与创世录相同的传统；而巴比伦人也谈及四河之地。

希腊女神卡里普索之家，在海的中央，也有中央源泉并有四河流从它流向相反的方向。

斯堪的纳维亚的埃达诗集谈到在众神之地的赫瓦格密尔泉源中世界水的来源。斯拉夫人谓它们源自岛屿天堂本阳的魔石阿尔泰。达尔波特说布灵顿在苏人、阿芝台克人和玛雅人这中发现四条神秘之河而弗南德在玛利尼西亚神话中发现它们(达尔波特, 页121)。

这些民族中几乎无者拥有可指向这意象之任何地理来源的记忆。因此，当巴比伦人祈求伊斯塔为以力四河之地的女王夫人、或当邓德拉的埃及文庆祝厄勒芬廷的四条尼罗河时，其意象是来自古代的神话，在环绕着它们的地理中是无实际事实的。达尔波特指神话和陆地景象之间不同的原因是这四条河川流，非在我们的土地上，而是穿过极地“家园”的四个方向(达尔波特, 页121)。达尔波特(如上)指在每个支配神话上有相应的标志。这四条河的标志是太阳十字架和封闭太阳十字架。

后者的标志通过显示四条河属于原始圈围照明前者。从极地中枢流出(即中枢太阳)，这四条河流向土星之地球的四个角落(加重强调)。

因此，这个概念包含在创世纪的故事中(创世纪 2:10), 在给于这四条河明确地理的同时，也代表活水的基本主题，这些河流从中源即上帝流过他的晨星，在那时是撒旦。

因此，供应给非洲土地以及底格里斯河有幼发拉底河的中源具有一个精神意义，它被加于巴比伦宗教系统下至伊师塔续至埃及人，并通过萨满教遍及全世界，因为是它从中央系统发展而来。巴比伦系统本质上是万物有灵论(见巴奇巴比伦人的生活和历史，第二版, 伦敦, 1925)。

因此，对古代人而言，世界的四个角落具有一个明确的宇宙意义，指的非是地理而是天国的地图。达尔波特引述奥纽为认可这神话“四角落”性质的数名学者之一。

对神话象征和四角落术语的全面研究导致这些方向被以天堂神话的严格正统角度看待，非为每一个地点的东南西北，而是四个天上分界在“极”周围展开。

太阳十字架。。。作为四角的象征，属于中枢太阳。在神圣宇宙学中，太阳神的中央位置经常成为“第五个”方向。要理解这种语言，需设想神话的“方向”(或十字架之臂)为活力的运作或流动。生命的元素从伟大的神流往四个方向。包含所有元素的神本身是“稳固、”“坚定、”或“休眠”的；他的第五个运动是站立在一个地方时旋转的。

这些“方向”也可被构想为地区：中央（第五）地区和它四周间隔的四个方位。

这是毕达哥拉斯人为何视号码五为固定世界轴代表的原因。毕达哥拉斯的概念明显地与旧印度教的方向象征相符合。除了标准的四个方向之外，印度教教义知道一个第五的，称为“固定方向”极地中枢(达尔波特, 页122-123)。

达尔波特也视这概念与中国和墨西哥的那瓦特象征概念一样，以五作为中心号码(如上) " (如从十字架：其起源和意义(No. 39) 一文所引述，上帝的基督教会, 1997, 页4-5)。

这个主题是大部分人常见的，并形成他们的古代宗教经验之核心。这四条河形成我们所知太阳十字架的原始圈围基础。有关十字架的文章对理解在这创世结构中所发生的事以及后来撒旦所激发的太阳教神话是有必要的，因为它们现在是基督教象征中固有的。

创世纪叙述的故事结构对大部分神话是重要的，无论这神话是基于哪一面的叙述。我们从封闭太阳十字架中看到，中枢十字架被降至圆圈之下以代表金星的象征为肉欲和女性的象征。这是我们在旧约中从创世纪和圣经各处至新约对妇女在律法下的堕落和关系的叙述所发现之故事的另一个反射。

这个观点是人类存在故事的根本。万民的神话和圣经中所包含的神话叙述了相同的奋斗。它们非不同的故事。它们是相同的叙述从不同的好和坏角度被讲述，如由两个有冲突的精神力量作出叙述一般。

一条河产生四条河，而这五叠核心是太阳十字架背后的信息。这些叙述的争论点是作出控制或是由这象征所代表和在本质上的实体或神，即真神。太阳十字架象征叛乱和作为控制者的路西弗所作的要求。

我们现在回到创世纪的叙述。

戒律的正面例子

在创世纪花园的部分，我们看到上帝以正面的例子确立戒律，头四个戒律于此出自创造行动而安息日被圣化为休息日和圣洁之日。

因此，我们也从这里看到有关这些树的禁律之典章，被直接地确定为亚当的职责。

从这时起动物被创造。在第1章中它们被列在第六天、人类的创造之前。这里他们是在创造之后但是在女人之前。

创世纪 2:18-25 2:18耶和华　神说、那人独居不好、我要为他造一个配偶帮助他。2:19耶和华　神用土所造成的野地各样走兽、和空中各样飞鸟、都带到那人面前看他叫甚么．那人怎样叫各样的活物、那就是他的名字。2:20那人便给一切牲畜、和空中飞鸟、野地走兽都起了名．只是那人没有遇见配偶帮助他。2:21耶和华　神使他沉睡、他就睡了．于是取下他的一条肋骨、又把肉合起来。2:22耶和华　神就用那人身上所取的肋骨、造成一个女人、领他到那人跟前。2:23那人说、这是我骨中的骨、肉中的肉、可以称他为女人、因为他是从男人身上取出来的。2:24因此、人要离开父母、与妻子连合、二人成为一体。2:25当时夫妻二人、赤身露体、并不羞耻。( 英王钦定本)

这里我们看到给予为各万物起名的亚当之支配结构。在古时这为一个东西起名的程序象征对那个东西所有的控制。名字显示权力和所持名字力量的委托。

用亚当的肋骨造夏娃，类似我们现在所理解的基因程序。这项行动也从夏娃的创造起设定了婚姻制度。男和女这两个词是希伯来语的ish 和ish 的阴性shah 。Ishi 的意思是我的丈夫(字面意思为我的男人)。

亚当的含意是红润的(SHD 120)并来自SHD adam 一词，意即显示血（脸上）脸红或转红润及被染色或弄成红色。因此，亚当是一位肤色红润的男人。

Ish 一词在希伯来语中一般意义上是男人。Berithish 意即作为通过肉体之间所作契约的盟约或联盟的男人(比较SHD 1285)。这是一字的意义和词源。从创世纪 1:26起直创世纪 2:23，SHD 120 adam 这字被使用。Ish 这字在创世纪 2:23 和2:24 中首次被使用。

作出这个区别，是因为这项结合行为可适用于上帝创造中的所有人类。这对后来的章节是重要的。

我们在这里看到下一个系列的戒律被制定。对父母的责任在此确立，如第七和第八诫一样。上帝通过命令保留拥有权。因此分别善恶树上的果子，你不可吃，实际上与你不可偷盗一样。有关贪恋他人物品的第十诫也在此确立。承认这些制度的忠实，也确立了真理和假见证者。

在创世纪第3章，我们看到圣经中所用的最有力讽喻：节1中的字提及拿哈什或闪闪发亮的，在英语中被译为毒蛇。这闪闪发亮的是遮掩约柜的基路伯；以赛亚第14章和以西结 28:13-17中光的天使或持光者或路西弗。

民数记 21:6,9的火蛇具有相同的意思。它们被提及为nachashim saraphim。这些火蛇被这么称呼是因为它的螫剌有如燃烧的感觉但也可能是因为当以色列怪上帝和摩西带他们到旷野时它们受到天使们的指令。Saraph 的意思是焚烧。以赛亚6:2中的撒拉弗被称为焚烧的。因此，这天使拥有一个火红或光亮的青铜色脸色。

老毒蛇(歌林多后书11:3) 被转变为光明的天使(歌林多后书11:14)。因此，这条蛇被用作与那女人说话并欺骗她的撒旦之讽喻。这部分有大量关于树的叙述。

创世纪 3:1-5 3:1耶和华　神所造的、惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说、　神岂是真说、不许你们吃园中所有树上的果子么。3:2 女人对蛇说、园中树上的果子我们可以吃．3:3惟有园当中那棵树上的果子、　神曾说、你们不可吃、也不可摸、免得你们死。3:4蛇对女人说、你们不一定死、3:5因为　神知道、你们吃的日子眼睛就明亮了、你们便如　神能知道善恶。( 英王钦定本)

这里的伊罗兴是同样的复数词。这复数扩大至超过一个以及实际上超过两个而更正确的是广大的伊罗兴。根据创世纪 18:2，亚伯拉罕与三名伊罗兴或天使说话，他和罗得皆称他们为耶和华(创世纪18:27: 19:18)。这被苏菲林从耶和华被改为阿多奈以掩饰复数的使用(也比较伴读圣经对这些章节的注解和创世纪 18:2，它企图将这里的伊罗兴局限于一个实体，但承认耶和华被用在三者身上)。

这里被译为subtil的慳rum 一词实际上含有明智或谨慎的意思(比较约伯记5:12; 15:5; 箴言12:16, 23; 13:16; 14:8, 15, 18; 22:3; 27:12 以及与以西结28:12, 13, 17相比)。慳rum一词在前一章第25节中也被用作裸体。他们俩人都赤身露体而且从第17节的指令中只知道善良的。他们在伊罗兴面前并不感到羞耻。3:1中兽一词的使用与用在启示录 4:6-9 和 5:6, 8, 14 等四生物身上的zoon 一词具有相同的意义。因此它是用于最高层天使的身上，因为他们都只有一位创造他们全部的父(比较玛拉基书2:10; 希伯来书 2:11)。现在我们可以通过以西结书理解这一点。

以西结书28:12-17 28:12人子阿、你为推罗王作起哀歌、说、主耶和华如此说、你无所不备、智慧充足、全然美丽。28:13你曾在伊甸　神的园中、佩戴各样宝石、就是红宝石、红璧玺、金钢石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉、和黄金、又有精美的鼓笛在你那里．都是在你受造之日预备齐全的。28:14你是那受膏遮掩约柜的基路伯．我将你安置在　神的圣山上．你在发光如火的宝石中间往来。28:15你从受造之日所行的都完全．后来在你中间又察出不义。28:16因你贸易很多、就被强暴的事充满、以致犯罪、所以我因你亵渎圣地、就从　神的山驱逐你．遮掩约柜的基路伯阿、我已将你从发光如火的宝石中除灭。28:17你因美丽心中高傲、又因荣光败坏智慧、我已将你摔倒在地．使你倒在君王面前、好叫他们目睹眼见。 ( 英王钦定本)

因此我们在此看到遮掩约柜的基路伯被置于伊甸园内并充满智慧。在这园里因此有两个生命，即基督和撒旦。撒旦因他的聪明而犯罪。他的知识因此成为他被毁的原因。

这里我们看到数目不明的树，只有其中一棵的果子不可吃。

从这观点生命之树可用其他树进入。这棵不可吃的树是分别善恶的树。所有的树只结好的果。这树生产善与恶的知识。邪恶实际上是罪孽，即对上帝律法的违犯。因此我们看到上帝的律法从这性质而起并从创造开始就已存在(见文章上帝的政府(No.174) 以及律法的爱和结构(No.200))。

因此，指上帝的律法直至西奈山才授予而且只给以色列的意见，是与摩西五经的声明和意向相反的。

拉比犹太教设法坚称有诺亚律法这东西，我们下次将作出探讨(见文章诺亚律法的传统)。指诺亚未有上帝的律法之主张以及异教徒拥有一个与摩西五经相反或小于摩西五经的基本律法，是拉比所编造的，旨在通过暗中反驳圣经来推介拉比或法利赛犹太教给异教徒。

作为生物的花园之树

我们也需探讨树一词的概念。树一词被用作天使的灵生命。这善恶知识的树也代表撒旦和他想要推行、并以它使天使腐败的系统。我们稍后将进一步探讨这概念。

以西结书31:3-18 31:3亚述王曾如利巴嫩中的香柏树、枝条荣美、影密如林、极其高大、树尖插入云中。31:4众水使他生长、深水使他长大．所栽之地有江河围流、汊出的水道、延到田野诸树。31:5所以他高大超过田野诸树、发旺的时候、枝子繁多．因得大水之力枝条长长。31:6空中的飞鸟、都在枝子上搭窝．田野的走兽、都在枝条下生子．所有大国的人民、都在他荫下居住。31:7树大条长、成为荣美、因为根在众水之旁。31:8神园中的香柏树不能遮蔽他．松树不及他的枝子、枫树不及他的枝条．　神园中的树、都没有他荣美。31:9我使他的枝条蕃多、成为荣美、以致　神伊甸园中的树都嫉妒他。31:10所以主耶和华如此说、因他高大、树尖插入云中、心骄气傲31:11我就必将他交给列国中大有威势的人．他必定办他．我因他的罪恶、已经驱逐他。31:12外邦人、就是列邦中强暴的、将他砍断弃掉．他的枝条落在山间和一切谷中．他的枝子折断、落在地的一切河旁．地上的众民已经走去、离开他的荫下。31:13空中的飞鸟、都要宿在这败落的树上．田野的走兽、都要卧在他的枝条下。

这些文显示我们是提及堕落的天使特别是以西结书第28章和以赛亚书第14章中的基路伯，即成为撒旦并被掷落到坑边的路西弗。

14 好使水旁的诸树、不因高大而自尊、也不将树尖插入云中、并且那些得水滋润有势力的、也不得高大自立．因为他们在世人中、和下坑的人都被交与死亡、到阴府去了。

他们被送至世人的子女中、和下坑的人一起。这告诉我们天使在最后日子里的命运。他在这程序中的堕落是巨大的。

31:15主耶和华如此说、他下阴间的那日、我便使人悲哀．我为他遮盖深渊、使江河凝结、大水停流、我也使利巴嫩为他凄惨、田野的诸树、都因他发昏。31:16我将他扔到阴间、与下坑的人一同下去．那时、列国听见他坠落的响声、就都震动、并且伊甸的一切树、就是利巴嫩得水滋润最佳最美的树、都在阴府受了安慰。31:17 17他们也与他同下阴间、到被杀的人那里．他们曾作他的膀臂、在列国中他的荫下居住。

我们在这里看到他在伊甸园中以及与伊甸园一起被确定。

在这样荣耀威势上、在伊甸园诸树中、谁能与你相比呢．然而你要与伊甸的诸树一同下到阴府、在未受割礼的人中、与被杀的人一同躺卧。法老和他的群众乃是如此．这是主耶和华说的。( 英王钦定本)

以西结书在这里所提及的生命是亚述王和法老并在伊甸园作为黎巴嫩的柏树，没有一个像他一样明智或美丽或在美好及完美方面可匹配。埃及和亚述在伊甸园时代仍在亚当的腰中和洪水的另一边。这生命只可能是遮掩约柜的基路伯；他和与他一起造反的魔鬼或树被掷出去。

因此，园中的伊罗兴是多数的并受上帝指示可做或不可教导和做的事。这树的肉不只是作为物质的食物和果，也作为教导和指导之物。

我们在创世纪 3:1看到撒旦所说的话。他说：神岂是真说、不许你们吃园中所有树上的果子么！这其实非一个问题而是不公正的断言。然后这女人重复这禁令和惩罚：你们不可吃、也不可摸、免得你们死。

然后这毒蛇或光亮的说，“你不一定死。因为神知道、你们吃的日子眼睛就明亮了、你们便如神能知道善恶。”

因此，这些涉及复数概念。一旦你吃了你的眼睛将打开然后你将如伊罗兴一样。这里伊罗兴的复数是明显的。耶和华伊罗兴一词在创世纪 2:4中有明确的意义。可是这毒蛇在这方面不用那个暗示这些生命一些等同性的词。

三位一体说对伊罗兴这词的用途以及将它局限于三折层面模糊了这里的意义。我们知道所有人类的定数是作为伊罗兴但是根据阶段而达致。我们从撒迦利亚书12:8 和诗篇82:6知道这一点，基督在约翰福音10:34-35重复这点，并将它置为律法的一部分，与通常区分为律法、诗篇和著述之举相反(比较路加福音 24:44)。基督至少在两个场合提及诗篇为律法。

这区分或是故意的并重提这许诺的第一个概念；它在此以其首个形式出现。撒旦因此未告诉夏娃一个彻底的谎言；他只是作出一个捏造，这捏造未揭露这不顺从行动所会带来的深刻改变和后果。

地上因夏娃的这个行动而受咀咒。

撒旦发展了不朽灵学说使这问题复杂化，以使由上帝通过顺从所赐的不朽或永久生命被呈现为个人的固有品质。因此你不一定会死这谎言在世界神学中是普见的(见文章灵(No.92)以及关于不朽(No. 165))。

撒旦在此给夏娃一个选择，而这问题有几个层面。这些人被造并被置于作为耶和华的天使弥赛亚之下。他们被赐予一个足以让他们完美维生的系统。

这里的论点是，善恶的知识被撒旦视为犯错的方法；允许自由犯错或自由试验任何他所被管制的系统。

两棵树或更多？

这里的故事被局限于两棵树。一棵树是唯善之树并依靠上帝透过圣灵委托的权柄。另一棵树是分别善恶之树，这两棵树确是有着未指明果实的正实的树这两棵树被列为生命之树和分别善恶之树。无论如何，有超过一棵树，即生命之树被分享。

因此，禁果授予一种关于或通过本身的思想或知识。这是有关这比喻或寓言的一个相当单纯化的解释，而且无法解释很多非常严重、并应获得一些承认的哲学问题。

我们在这一章中看到有超过两棵树而所有其他树可被用来当食物。只有一棵树不可以。因此，整个食物系统被设立而非只是一棵树。

他们被禁吃可分别善恶的树而且撒旦知道它是那何其被禁止的。他诱陷夏娃，然后亚当允许本身同样地被诱陷。这本身在出埃及记 23:2中是违法的。

吃这果子的惩罚是死。这意味着，若亚当未吃这果，自明的他将不会死。否则，这惩罚是无意义的，而他无论如何将死去。因此，我们是在复杂的术语中论说死亡。

当撒旦说，你不一定死他是在说上帝计划的长期效果；上帝不愿有一人沉沦未希望所有肉体死去(彼得后书 3:9)。因此，在技术上，这本是真实的。这些人甚至在罪孽中也被给予复活的机会。但上帝说他们将必死。

因此，我们在这里看到拯救计划有两个层面。若亚当和夏娃顺从他们将不会死去。不过，计划是，他们将成为伊罗兴因此他们得成为灵体。因此，在有关第一次复活方面必作了基本的改变。

我们有两个选择：

1. 亚当和夏娃和顺从者将不会死去而且他们将已成为灵体。这以翻译是以下任一：

A. 在千年系统开始时；

或

B. 在这序列中的某个时候，如我们看到发生在正义的以诺身上的，他与神同行。他不在世因神将他取去 (创世纪 5:24)。

以诺以及利亚的消失在见证人 (No. 135)文中作了探讨。

2. 若后裔们不顺从他们犯了罪并将已死去，因此第一次复活将是多余的而他们都将进入第二次复活或他们已通过悔改被允许进入第一次复活而因此，三个有效的系统将已就绪。第一次复活中只有大群众，144,000人因此或是另一个团体。

无论如何，这击中上帝的全知；上帝知道结果和认识选民，他在创世之前已将他们写在羔羊的生命之书里。羔羊也在创世之前被杀因此我们是在看着一个已知的事件。

若撒旦和天使诱惑夏娃那他们在天使中的地位将不会受到测试。因此，创世纪第3章中的堕落在撒旦方面是一个与亚当和夏娃一样或更大的测试。

我们忽略了这个事实，而从这时起撒旦设立了一个古老的宗教系统和力量。

罗马的苹果

我们知道这果实常被象征为苹果但在圣经中未有关于这推测的直接证据。苹果的概念来自希腊和罗马神话。被称为金苹果；争执的根源，它被不和的化身厄里斯所抛入众神（神或伊罗兴）的集会中。这金苹果被朱诺、密涅瓦和维纳斯所争取(比较牛津通用英语辞典第三版, 1964, 页86)。金苹果也是英国加冕权球的另一个用词(如上)。

因此，不和的中央结构概念因一粒果子而起，集中于一粒苹果；它是古老的、而且在非希伯来系统中是常见的。作为晨星或晚星的维纳斯争取这结构或比我们首先所想像的更具意义。金牛犊(No.222) 和圣诞节和复活节的起源探讨了维纳斯的意义。

我们在古时的朱诺传说中看到毒蛇与妇女的贞节被看成一样的概念。这概念从古时被带入较现代的时期中。

罗马人视宗教节操概念在接近众神方面是重要的。

这在维斯塔神庙的完美中是主要的。我们在朱诺苏斯比达的拉努维因中看到这古老的概念被带入历史时代(宗教与道德百科全书，文：贞节， 3, 页496-497)。

当一名少女被选中时，她献祭一粒蛋糕给神庙的蛇。若这蛋糕被接受，它将证实这女孩的贞节并确定这一年是好的。若蛇拒绝这蛋糕他们相信相反的事将发生(如上)。

我们在这里看到这概念的直接反面；蛋糕素祭被献祭给蛇代表女孩的贞节。换句话说，这里的概念是，这毒蛇是那女性贞节的守护者和对象。这为我们提供了创世纪第3章寓言背后的概念。

最底限度希腊罗马人的脑里作出了这个联系，即毒蛇和古代的系统的贞节之间是有关系的。

朱庇特、朱诺和密涅瓦是罗马敬拜的伟大三垒系或卡比托奈三位一体神。瓦德福勒认为罗马宗教属守精灵论胜于多神论(宗教与道德百科全书罗马宗教, 卷10, 页823 及其后)。因此，这个概念是，精灵是存在的本质，因此，个人可通过精灵的不朽或个人或原来较后个人的本质成为神。它最初的形式是作为朱庇特菲来特里乌斯，其内在精神或灵据说住在卡比托奈山丘上神圣的橡树中。据说罗穆卢斯将被征服敌人的首个战利品(spolia opima) 安装于此。日尔曼的苏维人持这观点(比较宗教和道德百科全书如上)因此在条顿人和拉丁人中是普通的。我们也知道它在凯尔特人和所有雅利安人当中是普遍的(比较文章圣诞节和复活节的起源(No.235))。因此，亚述－巴比伦系统似持有这观点，即树代表生命或神，因此希伯来经文在此所用的词语背后有一个意义。

朱庇特神之名源自Diovis pater (源自根源"发亮")一词。因此，这发亮之父无论是任何形态被称为太阳和光和暴风雨和天上的神。这理解对了解一般的古代思想和宗教象征是重要的。当圣经谈及树时，它一般上是通过处理远古宗教系统的先知。如我们从以上所见，这些灵生命是以树为代表。拉丁人以及条顿人和所有雅利安人，包括凯尔特人的远古宗教皆在小树林、而且通常是橡树林或在圣诞节和复活节的起源(No. 235) 以及十字架一文中所提及的树木可进行：其起源和意义(No.39)。橡树的信仰形成凯尔特人的宙斯形象(Max. Tyr. Diss., viii)并有极神圣的特性(皮里纽HN, xvi。44 比较宗教和道德百科全书。凯尔特人, 页295 比较十字架：其起源和意义(No. 39))。

在爱尔兰，岑树和紫杉木比橡树更被崇敬，但每棵树代表太阳系统众神的一个面貌(十字架：其起源和意义(No. 39), 如上, 页9 及其后)。这些树供明确用途对这些神具有特别意义。至善至高朱特庇特、卡比托奈山丘朱诺和密涅瓦的中枢信徒实际上属伊特鲁里亚血统，而那里的神庙明显地显示伊特鲁里亚人的设计证据。三位一体信仰被指非出自罗马，但在希腊人当中是普见的，而在埃特鲁斯坎它是以帝尼亚、达尔纳和密涅瓦名称代表(宗教和道德百科全书, 10, 页830)。这理想化的三位一体系统形式被置于卡比托奈山丘上以显示罗马国在它的人民心中无法抵抗的形态以及压倒旧信仰因而统一国家。

伊特鲁里亚非出生于埃特鲁斯坎，其根源为小亚细亚。这些希腊神从公元前第五世纪起被引入。在公元前493年供奉得墨忒耳、戴奥尼夏和珀尔塞福涅希腊三垒神的神庙在罗马名称刻瑞斯来伯和来伯拉之下建成。阿波罗和希婆神喻在公元前431年随尾。我们看到那时阿耳特弥斯为黛安娜而阿芙罗狄蒂为维纳斯。维纳斯是古罗马的花园神。希腊和罗马教派双双被宣布合法而我们看到罗马系统的汇合和认同达到令人惊异的程度。整个团体和宗教系统中一般上显明的是我们拥有同共的古代观点，它为不只是由希伯来人、也包括整个古代世界所描绘的伊甸园背景提供了真实。

古罗马田野、森林和边界之神希尔韦纳斯被妇女在分娩斯间被安抚为小妖精或梦魇(比较宗教和道德百科全书, 文:出生, 2, 页649)。

在古罗马系统中，这宗教是基于指人类和神圣的神之间有两级中介生命的古老观念。这两个等级首先是死者之灵魂，它与死后之灵或你不一定死的争论有联系的概念；第二个等级是照顾个别人类生命的某些灵(宗教和道德百科全书，文:魔鬼和灵魂, 4, 页620 及其后)。

这是原有的远古概念，它未分配固定的界限给灵生命；它们无明确划分可在人类中及通过人类充当灵。因此，我们看到魔鬼的多样占有。多神教非原来的系统。这些灵生命在希腊人当中被给予特性，而这概念为罗马人所采用，那成为我们所理解的多神教。这非那么远古。古代的概念是上帝创造所有的神或众神而每个国家或城市或州被配给一个灵生命。不过，这些实体未被清楚划分。这些实体也可代表一个集体团体。

这些灵生命被视为和树一样或被视为树；他们的灵和本质居于其中。它们作为精灵形态仍可对人类或通过人类起作用。

灵作为个别生命

现在我们可理解这寓言和它被撰写时的背景，以及在那之前、即洪水时期前后它以故事形式叙述给远古世代时。这有关无形者与个别有形人的生命分开但却有密切关系的观点，有着无数的例子。波斯人称它为fravashi, 埃及人称为ka, 希腊人称为psyche。罗马对它的区分将向显示它如何被理解以及在这区分中发生着什么事。用在个人身上的灵一词是精灵（genius），我们的词源于此。古巴比伦的魔仆象征是一个鹰头生命。古代意大利人为这远古精灵提供了个别实体，与人本身分开并给予繁殖这种族的力量。置于旧罗马性中庭的婚床极清楚地被称为lectus genialis，而我们从这里看到创世纪中所描绘、关系到婚姻和结合的概念。我们从这概念取得使个人的精灵快乐这一句。

这屋子的女主人称此力量为她的朱诺而较后的女神朱诺只是对妇女个别朱诺的概括和赞倾。我们现是谈及三位一体系统的概念。我们有朱庇特作为这精灵的结构和神性及雄性能力的实体表现。朱诺是人们的雌性精神能力之集体表现。这些元素与个人一起存在并与他们一起消逝，然而却能够对他们施行强大的影响并决定他们的的“财富”(宗教和道德百科全书, 4, 页621)。

它与灵的轮回学说之关系从这生命未与身体同消逝中可见。

最终合乎逻辑的荒谬出现，伟大众神的精灵被发明而它们实际上是精灵本身和集体结构的代表。这成为那系统的腐败多神论。实际上，罗马的原本三位一体系统和雅利安人之所有是作为一个大丰产信仰，其中三位一体为最高，作为毒蛇和伊甸园这一对集体交互的象征。毒蛇被视为精灵和朱诺的象征。

贺瑞斯宣称精灵是神，但也宣称它会死去(Ep. II, ii, 188 比较宗教和道德百科全书 4, 页621)。希腊人以tuche代表精灵（genius）但偶而有关精灵（daemon）的见解与罗马的精灵（genius）全然一样。因此我们是在谈论指精灵（genius 或 daemon) 是神的共同观点，他会死去但对男女的生命有影响并以树作为代表。

其中一位神在神的领域中引起纠纷，他将不和的神圣苹果抛掉造成纷争成为集体丰产象征男女之间挣扎的来源，这正是我们对亚当和夏娃的理解，夏娃在此是一切之母。

远古宗教中的太阳、月亮和星星

希腊的宙斯古时之绰号是宽眼，他是日光持者因此是持光者和太阳神。在这方面朱庇特和宙斯是一样的。它与凯尔特人的关系不只与作为宙斯/朱庇特的橡树或Duir持续，也在关系到神秘教众神包括阿波罗其他树的神圣特征中持续。德鲁伊教团员(即属于橡树的)甚至参公共行动中使用希腊特征(比较十字架：其起源和意义(No. 39)一文)。

凯尔特人的轮回

凯尔特人似将古代萨满教的九重系统系入他们的敬拜和轮回系统之中。

看来巴登符腾堡的侯赫多尔夫酋长左格比尔和其队伍考古发掘的一个方面或被忽视了。这个坟墓包含一个未受劫掠的完整葬地。我们从而可从这坟墓推断出在另外的情况下或不会开启给我们的结论。

这坟墓包含一个属于公元前大约530年的巨大意大利青铜锅和一套应付9个人需要的九个青铜器皿。与这九个器皿一起有比其他的更大的九个饮用角。这被视为显示希腊的理想聚会而巨大的酒锅再度显示死后生命的筵席或聚会是符合凯尔特人相信在死后进入另一个地方的另一个身体之指望。

其他埋葬项目包括马车和他的衣柜将不受到探索，除了说它是属于优质服装而非军事服饰。这个解释可作进一步的解说。对希腊聚会的解说并不离谱但却将这里坟墓中所表达的宗教观点平庸化。

十字架：其起源和意义(No. 39) (第33版。上帝的基督教会, 1994, 1997, 页10)一文提及蚀刻入迪斯帕特神铜像的十字记号、三曲枝图和圆圈及十字架太阳象征形象。S符号出现在硬币上。有九个S符号悬自这有着轮子的神所带着的环。宗教和道德百科全书 (文：凯尔特人页301-302) 说：

有各种关于这形体的解翻译：最可能的是认别它为雷电者。

而这只是部分解释：至今对这问题的解释似乎都太过微不足道。

S全然是它在标准神话中的含意，即毒蛇。这毒蛇与神秘信仰有关并于我们在迪斯帕特中所见的九个次序所全一样。毒蛇的九个环结可在守卫塞克神王国走廊的九条毒蛇中发现系。第一、第三和第九条毒蛇是由一个T形十字章作为象征，它包括在它们的名字中(见巴奇，死者之书, 阿尔卡纳，伦敦, xcv f。比较葛斯; 十字架：其起源和意义(No. 39) 如上, T形十字章, 页6)

因此我们看到了在希腊所谓的聚会和在凯尔特人侯赫多尔夫酋长九个地方的盛宴准备中所发生的事。

迪斯帕特之轮是北方净土之民凯尔特人轮回之轮。这集中于住在多瑙河的北方净土之民凯尔特人之中的阿波罗之宗教系统，是哲学最初形成宗教的原因(比较伯内特，早期希腊哲学，第4版。布莱克，伦敦, 1958, 页81 及其后)。

所发生的是，埃及系统中的九条毒蛇和凯尔特人的九条毒蛇是涉及也在古希腊人当中设立的灵再生系统。这些信仰在色雷斯散布为戴奥尼索斯式的神秘信仰。戴奥尼索斯与那里的喝酒狂欢有关。在罗马人中，这是来自巴克斯的酒神节狂欢。它也同样是奥菲士教礼节等。毕达哥拉斯是将得洛斯学派到意大利者(伯内特，如上)。

这九条蛇或魔鬼被安抚在每个登级上，至第九和最后一层。第九层是进入上帝之席的最后入口因此控制生命和轮回。

T形十字章是基于与维纳斯象征一样的概念并再次源自封闭太阳十字架的形式，十字架被移至圆圈之下。

Ankh-em-beu-mit 是埃及系统中的第九条毒蛇。采用具有明显类似处和共同祭司来源传统的系统，然后忽视抽取自这些类型系统的明显推论，是过份的。这毒蛇代表古代语言中的天使。希伯来语是典范，而凯尔特语的形式，特别是P 布立吞语，则与古迦太基和希伯来语有关。

凯尔特人中的德鲁伊教团员是与加德利亚人一起来自埃及并由在西班牙或伊比利亚的米利教人在加德利亚人当中学得(麦乔哈根和米切尔，爱尔兰的历史，赛德里尔，纽约, 1868, 页42)。与他们有接触的希腊人是古代的Graeci Vetustissimi。较现代的希腊人和罗马人不熟悉英国(如上)。

可合理地推断，古代的候赫多尔夫酋长实际上是为登上死后生命九层的初步仪式作好了准备。每一层皆由一个灵生命守卫，以位于每层的毒蛇作为象征。神秘哲学犹太教神秘学思想中神殿的七层每层同样有一位天使把守。记得赛辣芬天使的希伯来字是与火蛇为光亮的一词有关。从埃及至印度并续入亚洲和更远，这系统是一样的。

这九层是由第九个饮用角的尺度和有关神的相关尺度和力量所显示。聚会模式因此在某些方面是进入的参与仪式，因此，理想中只涉及男性(比较史密斯希腊和罗马上古史词典，文，聚会，伦敦，1851, 页1082 及其后)。

有关共同性的结论非由现代学者所达致，因为现代欧洲的考古范例排除这种观点的共同性并要求凯尔特人的原始种族和文化起源，这不断地被制造。

如我们所将看到，这些传说是一样的，并指回有关伊甸园的经文。古代的宗教系统有着相同的内容。

共同的敬拜

太阳、月亮和晨星及晚星被显示为从波罗的海的部族当中之雅利安人以至条顿人至波斯人民族的共同敬拜对象。所有这些都是与光相关的天空现象。这回溯至最远古的宗教概念，在所有雅利安人分散之前是普见的(比较宗教和道德百科全书, 雅利安人的宗教, 2, 页34 及其后)。

看来(从西条顿人中的资料)桑拿也有一古代女神，它是在旧德国的Sunnen-aband 或本来的意思是星期日前的傍晚中。

从这概念，火是神圣之物，通过作为闪电的火来到地上，因此罗马的维斯塔希腊的慐stin 和阿卜迪安的Fistia 作为壁炉或炉母信仰，都与这远古雅利安结构的概念有关。它系于橡树，作为象征通过控制人类的灵在个人的集体状态中赐予丰产的神之树。

其他象征这位神不同面貌的树，较后以不同的名称被传达(比较圣诞和复活节的历史(No. 235))。他们原本都被理解为上帝众子。

这些神在古时未被给予明确的名称，除了作为这太阳、月亮和晨星系统以及它所描绘的丰产系统。雅利安人为这些神或特征提名及个人化是衍生而来的。因此，我们在创世纪的远古故事中发现作为光亮的之毒蛇和伊甸之树的寓言。

通过他的行动，天使之间产生纷争以及如我们从以上所看到的罗马时代对金苹果的解说。

那故事中的第三个元素是密涅瓦，与朱庇特和朱诺奋斗的女神。这名字来自旧语根，它在古意大利语中已完全不复存在消灭舒勒德认为这必是非常古老的(宗教和道德百科全书 4, 页35)。这名(Menese ova 为希腊的menos 和menes os)。它似与最初早晨女神的概念有关，它在条顿人当中被称为奥斯塔拉，她也是春天女神以及如我们看到的，与亚述-巴比伦人的伊师塔系统有关(见文章十字架：其起源和意义(No. 235))。

在这里密涅瓦和作为晨星和晚星的维纳斯竞争。因此，我们有集体男性为朱庇特，集体女性为朱诺而晨星或持光者为密涅瓦和路西弗。

我们因而回到创世纪中所解释、亚述人理解但扭曲的远古系统，以及基于住在人类里并影响创物行为的生命或灵之整个系统。亚述人早至印度伊朗时期借用了闪族和苏美尔人的这个系统(宗教和道德百科全书, 4, 页36)。亚述巴比伦人对这系统的曲解成为万物有灵论并在游牧民族中以萨满教进入整个世界宗教系统并在较定居者人们当中发展了较高等的神秘学说。

神秘主义发展了通过默祷登入这生命的的结构。。

对创世纪第3章所发生事件的解释，并非微不足道的寓言。它形成了世界宗教系统以及圣经和整个基于异教信仰的系统之间的强烈分歧之解释基础；异教信仰是以基于圣诞节和复活节以及整个至日系统的系统为象征。

这些宗教系统在古代显示了这一点。巨石阵是在三千五百年前经过五千年的时期建成。巨石阵具有冬至系统的所有特征。灰壕显示圣火。其方位是在至日上。石是灰色的显示点燃圣树火的石头。其时标是通常被归于洪水之前和之后的时标。这至日系统是古老的天使信仰。

这是亚述巴比伦人的古老系统和圣经之间的差别。我们在赫耳墨斯和阿波罗也被发展进入在圣经所发现的概念中看到例证。阿波罗的意思是“属于群的他。“赫耳墨斯意谓“属于石的他”或他那属于石头堆者” (见宗教和道德百科全书, 雅利安人的宗教, 4, 页36)。

这石头之称逐渐成为众神使者的代表和旅行者的保护者，因此道路上竖立了石冢(比较十字架：其起源和意义(No. 39), 页12-15)。

属于群或羊群的他也成为属于牛栏的他。

从最早时期阿波罗被与福伊玻斯或发亮的联系起来作为太阳神(宗教和道德百科全书如上)。

太阳神在早上打开牛栏将牛群赶到草原。森林边介的神作为西尔韦纳斯似是标记边界的石头，而我们在古时将这些概念发展成为多面个性，而非它们原本所被理解的。

这里我们有的是圣经中所提及的相同概念而且通过原始的信仰失去了理解。

火卫一或持光者路西弗(以赛亚书14:12)是被涂油的、在火石中走上走下之遮盖的基路伯(以西结书28:14)。

伊罗兴的使者是耶和华的代表或天使。晨星和持光者之称是在撒旦身上并被转移至弥赛亚。弥赛亚的作用被撒旦所篡夺而他成为人性的导师。这教导作用即如我们从以诺之书所看到的，古代希伯来人对天使的堕落之共同理解。

我们看到的似是被后期对在各民族的故事中所发生的事作出曲解而瓦解成琐事的古代共同概念。第四和第五世纪的早期教会神学家之错误神学不无责任。上帝根据他的众子之数目设定万民(比较申命记32:8 修订标准版，也比较七十贤士译本; 革利免1和死海古卷对这文的)。他将人性置于这些生命之下。

以色列被置于耶和华之下作为他的部分(申命记32:9)。其他民族被置于其他天使之下。这是为何申命记32:8于神殿被毁后在马所拉本经文中被拉比犹太教所窜改的原因(比较文章耶稣基督的先存(No. 243))。

两条道路；两个系统

现在我们看到这些树代表次序和经验的系统。上帝设置了一套系统，人类可在不死和不犯罪的情况下在其中产生一个系统并可通过那系统取得真理和永生的知识。

那本是万军被造的方式。所有生命是父神的产品并在保留圣灵方面受制于他的意旨。他起初是唯一真神的伊罗亚，如基督和使徒和教会作者爱任纽等所说，没有与他同时期存在者(比较约翰福音17:3; 约翰一书5:20 等，并比较爱任纽在抗拒异教中所说，如神性的早期神学(No. 127) 一文所引述的)。换句话说，没有两位或三位神，在初始只有一位真神。

这结构是在父的意旨内被依赖和产生作用。在地上设立的系统是为安置亚当与耶和华的天使或耶和华伊罗兴在一起而作。这生命是伊罗兴和耶和华，雅各与他较力并获胜，如我们在何西亚书12:3-5中所见。万军的耶和华是这位伊罗兴的纪念。换言之，他的名字和权柄来自万军的耶和华(比较耶和华的天使一文(No. 24))。

因此亚当被置于有耶和华伊罗兴之称弥赛亚之下。撒旦企图劝说他们追随另一个系统和跟随他的方式。在这方面，它也是对成为亚撒色的撒旦之一个考验。撒旦想要审查人类并在上帝面前非难他们。本质上，亚当的创造之适当性是争论点。

诱惑

现在我们进入诱惑和堕落的问题。夏娃是否吃了真实的果子？这食用如何打开她的眼睛。它如何涉及撒旦和亚当？多世纪来所提出的明显问题是：这是否一个性行为？答案分两个形式。基本上它们有赖于时间。

在古时直至希波(约于公元405年著述)的奥古斯丁时代，一致的答案是‘是的，它涉及私通。这些天使与妇女通奸。圣经对那事实包含很多清楚提示。古代非圣经作品也具有类似的、若非同样的提及或解释，而这些概念并不局限于古以色列。约瑟夫在他的犹太上古史(书 1, 3, 1)中说，一些天使：

使上帝成为他们的敌人；因为很多上帝的天使倍同妇女并生下不当的孩子。

威廉惠斯顿对这一句所作的脚注说：这关于堕落的天使们在某方面是古老伟人之父之观念，是不变的古老观点(全集克雷格尔, 1981, 页28)。

这观念非只不过是其他一些世系这么做，因这被直接由保罗引入新约的歌林多前书中，他在这里说：

歌林多前书11:9-10 11:9并且男人不是为女人造的．女人乃是为男人造的。11:10因此、女人为天使的缘故、应当在头上有服权柄的记号。 ( 英王钦定本)

我们从耶稣基督的兄弟犹大得知这他的观点确是这样的。。

犹大书6-7 1:6又有不守本位、离开自己住处的天使、主用锁链把他们永远拘留在黑暗里、等候大日的审判。1:7又如所多玛、蛾摩拉、和周围城邑的人、也照他们一味的行淫、随从逆性的情欲、就受永火的刑罚、作为鉴戒。(修订标准版)

英王钦定本说淫乱(SGD 1608 ekporneusasai 来自 ekporneuo 为彻底淫荡)而非不自然性欲，这也是以诺之书等其他经文的看法。

因此这些经文的意义得自妇女创造的概念以及妇女与天使们淫荡的事实。

这是古老观点并是创世纪6:4的意义，即他们生子而伟人之后裔不被配给复活(比较尼非林(No. 154)一文以及死者的复活No. 143))。这些人被称为利乏音而他们未得复活(比较以赛亚书26:13)。这些是管辖人类的其他主。

以赛亚书26:13-14 26:13耶和华我们的　神阿、在你以外曾有别的主管辖我们、但我们专要倚靠你、提你的名。26:14他们死了、必不能再活．他们去世、必不能再起．因为你刑罚他们、毁灭他们、他们的名号就全然消灭。( 英王钦定本)其他主这句是SHD 113 为人类或神圣的慳don 或君主或管制者，但诗篇136:3用了这个字而且我们看到它被用在创世纪19:2和申命记10:17中。

最底限度我们在这文中看到夏娃和撒旦之间涉及某种形式的性意识。

洪水时期起的其他古老宗教系统之观点似乎都在它们的象征意义各方面传达着这概念。三位一体在古老代的理解中是太阳和月亮和晨星在丰产中共同行动的象征。它在巴比伦和伊师塔系统中的两个层面(我们从金牛犊(No. 222)中看到尚存)关系到天和地。因此，与男和女的方面相呼应，灵魂(只可能是假灵)凭借作为晨星的撒旦之活动进入人类中。

整个象征意义因而从正义的太阳和教会月亮及圣灵与和作为教会的选民截然不同的三个生命一致行动而被破坏了。

希波的奥古斯丁

第二个情节是由希波的奥古斯丁在第五世纪开始时引入。他反驳指塞特是属于真正亚当世系以及该隐与堕落天使的后代通婚而他的后代在他们的世代中不如诺亚的世代般纯净或完美之概念(创世纪 6:9) (比较密传, 死海古卷, 比较维默斯，英文死海古卷，版2版，塘鹅，1975, 页215 及其后)。

奥古斯丁在他的作品天主之城(书XV, XXIII, NPNF 第一系列, 卷2, 页303 及其后)中颁布这些天使并未与人类的女子同居以及上帝众子是塞特的纯净血统而人类众子是该隐的后代而得被消灭的伟人是该隐的后裔。

这恰当的小情节适合每个无法思考圣经作为受神启示字面经文真理的人。它为在这帝国庇护下操作的基督教会提供了一个清楚恰当可满足好奇心的答案，使没有问题悬而未决。即，它符合不了解实况圣职者的需要，直至工业革命的科学发明为止。

人们摆脱盲目的教会开始掘起过去而发现到这地是古老的并有其他比人类更古老的动物而且有与他们无任何关系的更古老类型人类。然后奥古斯丁的故事开始瓦解。

够奇怪的，它最早是在那提出它的教会即天主教会中被遗弃。它的罗马支流近期接受了进化理论而非圣经的字面真理。

我们称为奥古斯丁系育种理论的最大提倡者实际上是反对罗马天主教会然而却在组织上最与他们相似的信奉正统派基督教宗派。这观点使到创世纪经文中的任何深奥寓言或意义非常难以理解。

无论的圣经指堕落天使与人类女子通奸。第一个实例是否涉及性行为，我们不能说定。随着女子在毒蛇或拿哈什催促下所采取的行动而来的似有某种形式的谅解，而那行动导致他被抛到地上并成为小于垂直，如我们从对他所施的惩罚中看到。

这第一个行动有否涉及性行为，它肯定被指导致女人后代中的那个行动。否定那个事实，是在否定圣经经文的平实文字。

婚姻

创世纪 1:28的清晰内容是有关婚姻和后代的意义。亚当被赐女人为他的伴侣而且他们被合为一体并被吩咐供给地上。这与在洪水后给予诺亚的指令相同。

因此这观点是已制定的婚姻关系而且他们并不感到羞耻。然而，我们较后看到，当亚当和夏娃犯罪后，他们感到羞耻并以树叶作围裙以掩盖他们的裸体。首个行动未涉及羞耻而第二个行动明显地涉及羞耻而他们在这事件上受到撒旦的激励。

上帝给予亚当清楚的指示顺从他勿吃这果。这女人在另一个生命的催促下违反她的丈夫和她的神。亚当在此有责任领导他的妻子和坚强但他并未这样。他允许她犯罪而她在上帝面前不再清白。

同样的，第二个亚当对教会他的新娘有责任并有责将没有污点的她置于上帝面前。在这方面，婚姻关系是在堕落之前制定并是神圣的。

洪水

敌人的目的是要阻碍上帝的计划而这干预打击了创造的目的并导致洪水。他对创造所造成的干预程度使到到洪水时期他们已不适当并得被毁灭只有完美世代的人可活着。

因此，这叛乱的结构固有地是性欲的，因它企图打击创造的遗传能力。这似已被停止。但遗传问题在减少创造能力方面持续。

政府

未在这问题上受到研究的是这地球的政府是被置于作为晨星或持光者的撒旦之下。这政体未置于耶稣基督之下。因此，上帝从至少早至堕落之时制定的系统应是给予撒旦的。

原罪因此有将人类的创造从伊甸园及它与上帝的关系去除的立即效果。

在花园里上帝的圣灵移动而亚当和夏娃可与上帝谈话。

创世纪 3:8-12 3:8 天起了凉风、耶和华　神在园中行走。那人和他妻子听见　神[耶和华伊罗兴]的声音、就藏在园里的树木中、躲避耶和华　神的面。3:9耶和华　神[耶和华伊罗兴]呼唤那人、对他说、你在哪里。3:10他[耶和华伊罗兴]说、我在园中听见你的声音、我就害怕、因为我赤身露体．我便藏了。3:11耶和华说、谁告诉你赤身露体呢、莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子么。3:12那人说、你所赐给我、与我同居的女人、他把那树上的果子给我、我就吃了。( 英王钦定本)

他们在这里将本身从圣灵或上帝的灵切断。他们听到耶和华伊罗兴的声音。这是花园的风(SHD 7307) 或白天的凉爽或凉风。白天的灵是风。

他们已犯罪并藏在园里的树木中、躲避上帝的面。旧约的第一个问题是上帝对躲藏的罪人发出的问题(创世纪 3:9)。耶和华伊罗兴对亚当和夏娃说“你在哪里？”

这与新约马太福音2:2) 中罪人的第一个问题完全相反；他说：你在那里？

马太福音2:2 说，那生下来作犹太人之王的在那里？我们在东方看见他的星、特来拜他。 ( 英王钦定本)

这里我们有寻找上帝之子及在他们亚当犯罪后所失去救赎的贤士或智者。因此，当智者来救赎他们时他寻找在花园寻找他们的生命。这智慧未来自人类而来自天。

亚当听到声音并躲藏起来，因为他赤身露体。他过去未拥有这知识而这知识来自知道善和恶。所提出的指只有善的知识是神之道的争论是不正确的。

此外，我们知道这生命是耶和华或耶和华伊罗兴的天使，因为我们从这身为耶稣基督的生命之证词中知道从来没有人见过上帝或听见他的声音(约翰福音5:37)。

约翰福音5:37 差我来的父也为我作过见证。你们从来没有听见他的声音、也没有看见他的形像。( 英王钦定本)

因此，这在耶稣基督（和众使徒）的证词中的耶和华伊罗兴非唯一的真神。

我们接着看到撒旦所说的实际上是正确的，善与恶的知识对伊罗兴的地位是有必要的。

耶和华伊罗兴对他者所说的是：

创世纪 3:21-24 3:21耶和华　神[耶和华伊罗神]为亚当和他妻子用皮子作衣服、给他们穿。3:22耶和华　神说、那人已经与我们相似、能知道善恶．现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃、就永远活着．3:23耶和华　神便打发他出伊甸园去、耕种他所自出之土。3:24于是把他赶出去了．又在伊甸园的东边安设基路伯、和四面转动发火焰的剑、要把守生命树的道路。( 英王钦定本)

所有这些生命拥有善和恶的知识。耶和华伊罗兴说，看哪那人已与我们相似、能知道善恶。现在恐怕他摘生命树的果子吃而永远活着他得被驱逐出伊甸园。

同样的，这些恶魔也在持续的基础上不被允许接近生命树。在这方面，他们在拥有永久生命方面不再“不朽”，而被局限于我们在这里的经文以及在一般新约福音书中所看到的时空中。因此，善恶的知识，与生命树结合使他们成为伊罗兴。

撒旦对夏娃所说的是正确的。作为遮掩的基路伯他拥有这知识，而以万军的耶和华之名统治的耶和华伊罗兴或被委派的指挥者也拥有这知识；他即是这生命。

因此，断言一棵树必然致死是胡说。这树被禁止是因为上帝有一个计划，它原使人类可在不同于我们现在所经历的一个结构内前进至伊罗兴地位。

在促成这点之后，撒旦被给予责任将创造带至终点而他将因那被审判。他决定处理人类的方式支配着他和弥赛亚本身得经历创造的方式。

有罪的疏忽

在这里决定论有非常严重的争论。若上帝知道并安置这里的两个生命负责创物并知道撒旦将干预则他在这些事件上有责。作为无所不知者他必知道否则弥赛亚不会是创世之前被宰的羔羊。

上帝或未正确指示耶和华伊罗兴或他想让这两个生命在这测试时期以他们本身的行动决定拯救计划的方法。通过不干预，上帝也可在各水平测试天使的责任。

作为耶和华伊罗兴的基督是在委派下行动而非全知，如我们从较后的经文中所见他或未被告知或通过不采取行动而参与这堕落。

在任一案例中，管制的转移从耶和华伊罗兴至被抛到地上的拿哈什受到影响。这作为晨星的拿哈什在重复的基础上仍可接进上帝的宝座，如我们在约伯记1:6; 2:1中所看到。

地球因基于亚当和夏娃的违犯受咀咒。这是申命记32:8背后的整个概念。律法因此从那时起作用而这些咀咒开始实现。

若耶和华伊罗兴未采取行动作出保护，他与无法保护他们的孩子免受可导致死亡的危险之父母同般有罪。

整个结构看来是由上帝发动以首先测试伊罗兴然后在给予他们结构和选择后让他们带领创物至终。

这里的灵有两种。一是属于顺从的而二是属于想在上帝意旨之外的。这形式对在这里所引发的是有绝对必要的。它无疑引发关于他们本身与伊罗兴关系的意识感。

因此，我们非在论说他们对彼此的赤裸意识。我们是在论说彼此在伊罗兴面前的赤裸意识，他们是在揭露后取得这知识。

父神知道这将发生是毫无疑问的。作为耶和华伊罗兴的基督对此的参与不意味着与万军的耶和华同水平的全知。

上帝的计划因此包含远超于基督所知道的任何其他生命。这是为何基督在顺从和信心上受到测试因随着全知信念必然缺乏。因某个知识在处，信念是不必要的。

这论点的前奏常被说为上帝是两个或三个本质的一个存在。这观点的一个例子是全世界神的教会在他们的‘太初：创世纪中问题的答案’小册子中之声明(全世界神的教会 1980, 页2。)

思考约翰福音1:1: "太初有道、道与神同在、道就是神。"

这是最早的史前记录。它可能是在数百年前或数千百年前。两个永生灵角色共同组成一神、在空间中独存。物质的宇宙－仍未存在。

这篇文章以单数提及神：

如人类在制造前思想、设计和计划般――神一样构思出计划和设计来创造天使－不朽的灵生命，全以灵组成。神在创造地之前创造天使。我们知道他们是在地之前被创造因为他们在大地被创时一同歌唱和欢呼 (约伯记38:4-7) (重点保持)。

这彻底是异教神学。它直接源自对阿迪斯神的崇拜，罗马系统中的三位形态式从此发展而来。圣诞节和复活节的起源(No. 235)一文探讨了这课题。在那系统中，上帝是父与子两个存在方式。这较后于381年君士坦丁堡大会公议上被加入圣灵带入三位一体阶段。企图在两个实体间作出区别的二位形式系统是从公元325年的尼西亚的大公议会中发展而来。

这无论如何是异教系统并违反圣经而三位一体教理的开始在上帝的教会中腐烂。那从它在创世纪这里的应用开始。

让我们看创世纪在这里的简单陈述。耶和华伊罗兴与亚当和夏娃谈话。伊和华伊罗兴以复数对伊罗兴谈话并说人已经与我们相似。这些是多个生命。撒旦是晨星而这在约伯记38:4-7中提及。弥赛亚也是晨星。

有三个伊罗兴生命被称为天使和耶和华，那是我们从以上所见对亚伯拉罕和罗得说话的伊罗兴之名。

基督说从来没有人见过上帝或听过他的声音。然后亚当和夏娃与摩西一样，面对面与耶和华伊罗兴说话。雅各与他较力。明显的，耶和华伊罗兴非基督在约翰福音5:37中所提及的父、唯一的真神。此外，旧约中至少有三个生命具有耶和华之名，其中无一是父神而其中三个被确定为天使。

因此，这项区别是不正确的，因为它是由这些二位形式论者所制造。相同的人较后可写说上帝和基督是这两个生命并可讨论谁应下来作出牺牲。这推理是异乎寻常的并在不认定弥赛亚本身言语的情况下无条理地从善恶二神论跳至二位形式论。

至高神不在伊甸园里，除了通过圣灵之外。这两个持权柄和控制地位的生命是那里的两个地位较高的生命。

他们为下一个阶段设立系统。这里作为耶和华伊罗兴的较高地位生命是何西阿书12:3-4中所提及的相同生命。

因此，测试控制地球伊罗兴的计划制定。他们已反叛而他们将依据反叛的理由被测试。

撒旦所争议的系统已设定而他被安置管制它。不过，以色列民族被置於外并被赐予耶和华伊罗兴以便通过世系和在上帝的律法下被搁置的系统将全世界带至拯救。整个系统因此从太初起是未毁的。

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