上帝的基督教会

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历法和月亮：

延缓或节庆？

(版本2.0 19970308-19990315-20071911)

本文借助权威来源和经文的广泛引述，旨在使读者能够看到犹太延缓系统的不确定和临时性由来。 这些延缓从延缓系统本身的提倡者被接纳起至第十一世纪才全面到位。

历法和月亮

延缓或节庆？

导言

犹太历常被称为希勒尔历法，它实际上是比一般所知较新近衍生创建的历法。根据犹太百科全书和其他参考作品，延缓系统无疑是到了第十一世纪才到位，而且事实上不是拉比希勒尔二世从公元358年起的创作，虽然一般都归功于他。我们应可以下看到其中的演进，并看到我们面临着遵守神的节庆或延缓的选择。天主教历法的目的是要避免与固有的犹太历一致，而犹太历法避免与一般普遍的基督教历法一致。这些要点在本文中将明显可见。

提市黎月和亚笔月

我们先看称为提市黎月之月。

提市黎（Tishre）: 来自阿拉姆文shera 或sherei, “开始” ...宗教或节期周期的第七个月；时序或民用周期的首月... 第一天永不落在星期日，星期三，或星期五。在第二十世纪，它最早的开始是九月六日，而最迟的开始是十月五日(犹太历书，Bantam, 1980, 页241)。

这延缓规则确保没有安息日紧接在吹角节(提市黎一日，犹太新年)，以及赎罪日(提市黎十日，赎罪节)这些圣日的之前或之后。犹太的延缓规则也排除了住棚节的正确遵守–如在1997年，当秋分落在这节日的最后一天(提市黎廿一日) – 并将它置于一个月后(1997年十月十六-廿三日), 远在秋分过后(1997年九月廿三日)。

犹太历书也有个关于尼散月或亚笔月的条目。

尼散：与巴比伦的正月 Nisannu, “开始”, 或希伯来语的nitzan,“开花”有关。它的 摩西五经名称是亚维 [或亚笔], “春天”。... 第一天永不落在星期一，星期三，或星期五。在第二十世纪，它最早的开始是三月十三日，最迟的开始是四月十一日(如上，页245)。

整个逾越季节也象征为神的首生，初果收成五甸节所作的准备。以上的延缓规则避免犹太的逾越节与发生在亚笔十四的星期二晚(即，星期三是亚笔一日)不谋而合。亚笔月的规则允许安息日落在十四日（尼散一日是星期日），即除酵节七日首个圣日的准备。然而，在提市黎月，安息日不被允许落在临本月一日或十日之前。不列颠百科全书，第9版，文章“历法”这么说：,

[春]分定于三月廿一日，虽然太阳一般是在那个月的廿日，或有时在十九日进入白羊座。因此，满月在真的春分之后，而仍是在三月廿一日之前到来，是相当可能的。这因此不是日历的逾月节月亮，虽然它无疑应是这样-若尼斯［尼西亚］大公会议的意向得到严格的遵循。闰余所指示的月朔[需用以确定复活节的额外日子]也与天文的新月，甚至是平新月不同，一般上差一或两天.... 闰余也被设置以指示满月，一般上是在真正满月后的一或两天之后；但这是故意这么做的，以避免与犹太逾越节碰在一起的机会，这历法的制定者似视这比迟了一周庆祝复活节来得更邪恶 (页599)。

月朔和朔日

我们该注意的是天体会合，或朔日，是从一个月转至另一个月的天文横跨点，而已确定的日历月朔与朔日很少同时发生。第三个延缓规则(dehiyyah)的例子是：若提市黎月的朔日是在星期六中午十二时发生：[在理想的情况下，首个月牙条形是在随之而来的日落后可见，即朔日后的大约六至八小时], 犹太新年将延缓至星期日，“再度的，这不被允许，这节日因而得再移后一天，至星期一”(犹太百科全书,　卷V, 耶路撒冷，1972, 页44)。 在这种可能性下，一些人会决定在星期五傍晚开始遵守提市黎一日，一些在星期六傍晚，而那些跟随犹太计算者将在星期日傍晚开始守这一天。

现有的犹太日历是阴阳历，月份是根据月亮计算而年份则是根据太阳来计算。一个月是一个日月会合与另一个之间的时期。日月会合是月亮直接在地球和太阳之间（但非在相同平面）的时点，因此它是肉眼可见到的。这称为朔日（“出生” ）（如上，页43）。

由于朔日确是日月会合（所有权威皆同意这点）那临朔日之前的时间是前一个月的结束，而朔日之后的时间则规属下一个月。圣经的一日是傍晚至傍晚（或黑暗至黑暗）。因此，月朔的那天被视为朔日或日月会合发生的那天。这似乎是处理日月会合精确事件的唯一实际方法。此外，它似乎是古代的处理方式，并是各国甚至于今天在正常的商业惯例中处理日月会合事实的方式。无论如何，那些对这系统意见分歧者将需要对一个不违反圣经规则，同时符合天文学的＂延缓＂规则达致协议。没有商业组织会出来接受这种观点。

在讨论月牙时应注意月牙是月神哈玛的古代象征，他的女性配偶是太阳桑斯。月牙不是月朔并从未被承认为月朔。

创世纪 1:14 告诉我们，日和月[因而阴阳历] 是为“作记号，定节令(mo’ed =时(多时); 节(多季节); 节日(多节日); 集会), 以及日子和年岁”。七十贤士译本确实这翻译。塔古姆尼奥非迪（Neofiti）有(创世纪1:14)：

      而主 [‘根据他的代表之圣旨’][代表在希伯来语和阿拉姆语中为道的相同术语；戈斯编] 说：“神说，天上要有光体，可以分昼夜，作记号和（神圣）节令[时日]，使月亮（和）月的置闰可由它们圣化(阿拉姆语圣经，MSC译马汀麦克纳马拉; T&T 克拉克, 爱丁堡, 1992)。 

另一阿拉姆语塔古姆译本，伪-约拿单说：

神说，“天上要有光体，可以分昼夜，作记号和节日，以及计算日子，和圣化月的开始和年的开始，月的置闰和年的置闰，至点，月朔，以及周期（太阳）(阿拉姆语圣经，MSC迈克马厄译, 礼仪出版社，科利吉维，学院村1992)。

一般都接受这些塔古姆译本是在使徒时代之前，因此他们在揭露早期对创世纪1:14的理解方面是有点图解的。

依据神的新年

根据神的指示，亚笔或尼散月是年的正月，尼散或亚笔首日因此是圣年的初一，因此，是新年的开始。

出埃及记12:1-11 1耶和华在埃及地晓谕摩西，亚伦说，2你们要以本月为正月，为一年之首。3你们吩咐以色列全会众说，本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。4若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍共取一只。你们预备羊羔，要按着人数和饭量计算。5要无残疾，一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。6要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。7各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。8当夜要吃羊羔的肉，用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。9不可吃生的，断不可吃水煮的，要带着头，腿，五脏，用火烤了吃。10不可剩下一点留到早晨，若留到早晨，要用火烧了。11你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃，这是耶和华的逾越节。(修订标准圣经)

逾越月，即尼散或亚笔月特被主指令为一年之首 (也见民数记9:1-3; 33:3; 约书亚书4:19; 以西结书45:18,21)。这开始象征以色列的神从世界系统中被救赎(加拉太书1:4; 启示录14:4)。 

秋分的遵守，即‘年的结束’(见出埃及记23:16)，以及称为‘年的复返’的春天或春分 (列王记上20:26; 历代志下36:10 钦定圣经)，在统制历法因而节期方面是重要的。因此，一年以月朔最接近春分，当太阳处于白羊座时开始(Jos, 犹太古史3.201 [更好见犹太古史III.x.5]), 而尼散十五的逾越节与第一个满月相符(出埃及记12:2-6)。 (图解圣经辞典, J D 道格拉斯& N希利尔，编辑，IVP, 1980; 文章‘历法’, 卷1, 页223)。

F. F. 布鲁斯，这篇文章的作者继续说：

一般上，新约时代（至少是在公元70年之前）的犹太历法是跟随撒都该教的计算，因神殿服备是根据这计算法作管制的。因此，五旬节被计算为首束收成麦穗被呈献之后的第十五天，即逾越节过后首个星期日起的第十五天（包括在内）（参见利未记23:15等)；因此，它经常是落在星期日，如基督教日历所列。法利赛的计算在公元70年之后成为标准; 在利未记23:15被译为‘安息日’为除酵节日而非每周的安息日；在那种情况下，五旬节经常落在这个月[息汪月六日]的同一天(如上，页225)。

相当明显的，若亚笔一日被错误计算，那年初的节日将在错误的日子里受到庆祝，而且，若提市黎一日被错误地决定，那其余的节日也将在错误的日期里被庆祝。那么我们如何能理解以赛亚1:13-14 和何西阿书2:11?

以赛亚书1:13-14  13你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的。月朔，和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的。作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。14你们的月朔，和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦。我担当，便不耐烦。(修订标准圣经)

何西阿书2:11  我也必使她的宴乐，节期，月朔，安息日，并她的一切大会，都止息了。(修订标准圣经)

这里我们看到节期，月朔和安息日的被亵渎。神在这里终止它们，因为他不准许它们被决定或遵守的方式。 

依据犹太教的新年

注意这里犹太百科全书关于延缓的准确性或其他的评论。

定立犹太新年(无旦)。 一年是在提市黎月正日开始，极少是在朔日，因在定立这个月(月朔节)的第一天方面有四个障碍或原因，称为延缓规则。每个延缓规则可能导致两天的延缓 ：(1) 主要是为了避免赎罪节(提市黎十日)落在星期五或星期日，以及避免“祈求大大拯救”(住棚节的第七天；提市黎廿一日)落在星期六，部分也为了天文学目的... (2) 全为天文学理由，若朔日是在中午或较后，犹太新年将延迟一天(如上，页44)。

第三和第四个延缓规则是较复杂的规则，涉及朔日的明确时间以及提市黎一日随之而来的延缓。这些朔日是以犹太百科全书文章里所概述的特别延缓制成表。这延缓规则在基督时代和塔木德编辑时期不为人知。塔木德清楚显示在它被编辑时代和密西拿编辑时代，因而基督时代，赎罪节是落在星期五或星期日。

据指圣日也落在安息日前或后一天(参见宋西诺塔木德: 安息日114b; 饭祭书100b)。

密西拿:
(圣日2:1) 在一个节日与安息日前夕[星期五]碰在同一时间时，为安息日的目的，人们首先不应在节日[星期五] 烹饪。但他为节日准备食物，若他有剩余，他留下供安息日使用。他在节日前夕[星期四]准备煮熟的菜并也在安息日依赖它 [在星期五准备食物] 。

(2:2) [若一个节日]碰到安息日后的一天[星期日]，沙买的家说，“他们在安息日之前沉浸一切。”而希勒尔的农说，“餐具在安息日之前[得被沉浸]。但人们在安息日[本身] [可沉浸]。”

(安息日15:3) 他们折起衣服四或五次。他们在安息日晚上铺床供安息日使用，但非在安息日供安息日后使用。R以实玛说，“他们在赎罪日折起衣服和铺床供安息日使用 。”

(苏克棚5:7) 一年三次所有轮值教士平等分享节日的祭品和圣饼的分配。在五旬节，他们将对他说，“这里你吃除酵饼，这里有除酵饼给你。”被排定在那一周的轮值教士是那位献给每天的整体供品者，因誓愿原因和自愿而作的供奉，以及其他公众供奉。它献给所有东西。在紧接安息日的节日，不论它是在之后或之后，所有的轮值教士都将平等获得圣饼的分配。

(阿拉京2:2) 他们在一年里计算不少过整整四个月，而且 [对圣人] 不曾出现超过八。

(犹太常规2:4) 碰到星期五的五旬节-沙买的家说，“屠宰之日[整个祭献满足出现在神面前的要求]是在安息日后的一天。”希勒尔的家说，“屠宰之日[整个献祭]不是在安息日之后。”但他们同意，若它与安息日碰在同一天，屠宰日[整个献祭]是在安息日过后。大祭司不穿上他的衣服。他们被允许进行哀悼或禁食，以免确认那些说五甸节的日期[须经常落在]是在安息日[星期日]过后人们的意见。

因此延缓在基督时代已在位是可能的事。我们继续：

... 预期现有系统将再次被一个根据真正价值[与均值相反]的系统取代，较类似早期的犹太历法，即月朔(变相日子[即从真正日月会合至新月牙首次被看见的间隔长度]) 和置闰是根据观察和计算来作宣布(如上，页47)。

要注意的是，我们被告知现有的犹太历法是不正确的，并需要修正！此外，我们被告知吹角节极少落在朔日(日月会合) ，意味着‘圣’日经常未在正确的日子里被遵守，接着的节日也一样。请回想较早所提及的创世纪1:14。

历史上的。根据以海昂的名义引述的一个传统(志期1038), 现有的犹太历法是由先祖希勒尔二世所推介...在公元358/59年... 虽然将置闰的正规次序归功于希勒尔二世不是不合理的，他在现有固定历法中的全部份额却是值得怀疑的(如上，页48)。

置闰的间隔起初是无规律的，置闰开始部分是由于当时各种农业产品的状态以及社会状况...作物的状态最终是由太阳在它常年路径中的位置所决定(如上，页49)。

读者可能已注意到一些日历评论者在决定春天开始与否方面似较重视地方气候情况。地球的春分位置决定每年春天的开始，而春分过后的满月(亚笔十五晚)决定逾越季节的定时，无疑是受到承认的。

另一方面，对历法有专门知识作者的著作有无懈可击的证据，即现有的ordo intercalationis 和划时代的朔日仍非希勒尔二世日历的固有部分，这些被看到的迟至第十一世纪仍与其他式样的ordo intercalationis和朔日并排。这些可能影响了其余的两个法则... 到了第十世纪，犹太历与今天的一模一样(如上，页50)。

决定日历的方法围绕着犹太的传统发展起来，并于第十世纪在位。自此，犹太教一直追随着它本身的系统，它以传统安置和决定它的新年，而非神通过耶稣基督所指令的正月初一。

月朔

月朔在决定月份方面是最重要的而尼散的月朔决定那一年，非犹太教所遵守的提市黎月。在现有的决定系统下，犹太新年不能被视为对圣经的正确遵守或为正确的基督教惯例。

亚历山大的斐罗(F H科尔森译 (哈佛大学出版社，洛布古典图书馆，坎布里奇，麻萨诸塞1937)；特别法, II, XI,41) 告诉我们：“第三个[节日]是跟随日月会合的月朔”。 以及在II, XXVI,140：“这是月朔，或太阴月的开始，即一个日月会合和另一个之间的时期，其长度已在天文学院中被正确地计算出来月”。应注意受欢迎的亨德里克森出版社的C. D. 容格1854年翻译(1993)版没有科尔森翻译所提供的相同资讯。有关的指示是，日月会合是决定月的第一天之决定因素。

 “基督教”的日历

读者应注意早期教会，无可否认地是天主教，没有延缓规则的指示，但仍与我们在决定基督徒应遵守的历法事件上的决策有关。

希波吕托斯 (公元170-236年) 在他的作品驳斥所有异端学说 (VIII.xi,前尼西亚教父文集, 卷V, 页123) 中说：

根据律法的诫命，复活节应在正月的第十四日遵守，无论它落在（月的）哪一天。

亚历山大的亚纳多留斯(公元约230-280年)在逾越节经典(前尼西亚教父文集，卷VI, 页146-147)中说：

(I) 虽然[伊西多尔，耶柔米，革利免] 在语言上不同，他们对复活节的精确计算却达到协调，日和月及季节一致，使主的复活达最高荣誉。但最博学，而且在计算方面最精明的俄利根.... 以非常优雅的方式发表了一小本有关复活节的书。在这本书中，他在关于复活节日子方面声称不但须注意月亮的运行和分点的变迁，也须注意太阳的运行。(II) 那时，在第一年，正月的月朔，即每十九年循环的开始，埃及人称为法莫诺斯月的廿六日。但是，根据马西顿人的月份，它是在代斯特鲁斯月的第廿二日。此外，罗马人将说，它是四月的朔日（第一）前的十一天。 (III) 这或可从斐罗，和约瑟夫，以及穆賽俄斯所写的得知... 两名绰号大师的阿哥多布利人，杰出的阿里斯托布鲁斯一世，是为托勒密费拉德尔甫斯和其父亲翻译犹太人神圣经书的七十贤士之一.... 这些作者在解决被提出的一些有关出埃及的问题时说，都一样应该在正月中春分过后献祭逾越。那被发现是当太阳经过太阳圈的第一部分时，或其中一些称它为黄道带循环。(IV) 而对这一点阿里斯托布鲁斯也䃼充，在逾越节方面太阳不只须经过分点部分，月亮也一样。

出自君士坦丁一世皇帝的尼西亚前信件(公元306-337年), 应可进一步显示我们所面临的历法问题性质。

君士坦丁，八月，致教会。 ...

君士坦丁一世皇帝在尼西亚后所写的这封信 (公元306-337年), 应可进一步说明我们所面对的历法问题性质。历法和月亮：延缓或节庆?(No.195)探讨了这课题。

 　君士坦丁, 八月，致教会，...

当有关复活节最圣洁日子的问题产生时，通过一致同意颁令权宜处理，即所有人须在同一天，在每个地方庆祝这节日。...我们在庆祝这最神圣庄严日子方面追随犹太人的惯例，对每个人来说似是最不足取的事，他们，亵渎卑鄙的人！手上沾污极恶的罪行，心里应得地盲了。因此，拒绝这些人的惯例，我们须使这仪式以较正当的规则，即我们从主受难第一天起至今所遵循的规则在未来年代里永存，是适当的。让我们不与这些最不友善的犹太暴民有任何共同之处。我们已从救世主获得另一个方式。我们最神圣的宗教有更合法和正确的方向。在一致同意追求这方向方面，我尊崇的弟兄们，让我们从这最丑恶的伙伴关系中撤退。... 这错误是有必要改正的，以使我们与这些我们的主之忤逆者和凶手的习俗毫无共同之处；而这为西方所有教会，世界南部和北部，以及东部的一些教会所遵守的规则是最合宜的，因此它被判定为最合理和适当的，而我本身保证这安排将得到你的认可，即是那一致在罗马市，以及意大利各地、非洲和埃及，在西班牙，高卢，英国，利比亚，希腊全国，亚洲、本都和基利家教区盛行的惯例，将为你的谨慎所乐意地接受，... 并与犹太人的伪誓无联系。总而言之，所有人的共同判决是，复活节最圣洁之日应在同一天庆祝(尼斯大会公议史观；附伊萨克博伊尔神父的文献翻译, D.D.; T梅森和G 莱恩, 纽约, 1839; 页51-54)。

我们不但看到一个高层次的权力、宣传和宗教信仰操纵，也看到当时世界政府中西方文化反犹太主义的根源。

值得一看较强大的最后抗拒堡垒，英国，如何被历法和进一步宗教扭曲的猛袭所败。英国历史学家兼主教比德(公元约672-735 年)，在他的著作英国人的传教历史，特别是卷III章25-26中，对公元664年的惠特比宗教会议以及奥斯维王 (612-670)所主持的讨论会，尤其是科尔曼主教和罗马热衷者里彭修道院院长威尔弗雷德之间，在斯特林纳歇尔奇修道院进行的讨论会有很多话说。 

比德清楚地说明复活节日期的计算不只是一个技术或孤立的问题。复活节的移动就象征而言(我们会这么说，象征对我们来说是一个有限制的字眼，但他们会说是神秘)显示了富有意义的很多事情之一。复活节得恰在分点，因这些延长的日子代表基督对黑暗力量的胜利。它应在太阴年的正月，因为世界在这个月被创造并应在这个月里新创。它必须是在月亮即将消失时，因为月亮从地上变成天上之物[启示录12:1;玛拉基书. 4:2; 路加福音2:32; 以赛亚书60:1-3]。复活节应经常落在七天的空间之内，因为七是具有神圣意义的数字。从另一观点来看，复活节的计算方式须满足犹太人的旧历法和基督的新律法。若它是在正确的时候庆祝，那一切都将达致和谐(序, 页xviii, 詹姆斯坎贝尔，比德的英国人的教会历史之译者，华盛顿广场出版社伟大历史系列，纽约，1968)。

那是我们为何1997年在尼散十五星期日庆祝麦穗节并从这天起计算五旬节的原因。这也是为何主流教会系统等到下一个或接着的星期日-即1997年尼散廿二日-才庆祝复活节并从那天起计算五旬节的原因。

在直接引述比德之前，让我们来看看一个脚注： 

 (如上，注 44, 页400-401)。凯尔特人和他们的对立者都同意复活节须根据春分时或后的第一个满月计算。但凯尔特人则坚持复活节星期日是落在那个月的第十四天（即满月之日）和第二十日，两者包括在内。那即是说，若满月是星期日，他们将定为复活节。其他教会拒绝把满月这天列为复活节星期日。因此，比德所使用，并成为西方通用的这个系统，断定复活节星期日是落在月的十五和廿一日之间。若落在春分或随着的满月是在星期日，那下一个星期日即是复活节。

在科尔曼主教表示他对复活节的遵守来自他的尊长而且是与“有福的福音作者，主特别宠爱的门徒约翰所庆祝的一样”之后，英国本尼迪克特教团创立者，威尔弗雷德作出反应：

 (如上，页160-161)。我们遵守的复活节被罗马所有人所庆祝，使徒彼得和保罗在此生活、教导、受苦，以及被埋葬。这是我们穿越高卢和意大利进行研究和祷告时看到所有人所遵守的。我们了解到这在非洲、亚洲、埃及和希腊，以及全世界基督教通过各族和方言散布之处受到实践；它们都使用单一方式决定复活节的日期。唯一的例外是这些人和他们固执的同谋，我的意思是皮克特人和不列颠人，他们(海洋最后两座岛的居民，以及只在它们的一部分)与他们一起对抗全世界，愚蠢地挣扎着(如上，页160-161)。

威尔弗雷德的下一个评语是吸引人的，特别是当我们注意到两者都错了；但威尔弗雷德显然是较狡猾和见识广博的：

 (如上，页161-162) 。我们决不会指责约翰愚蠢，因为在教会于很多事情上仍追随犹太人的时候，他完全遵守摩西律法的知觉；而众使徒不能突然搁置对神所制定律法的整体遵守... 因此，约翰根据律法习惯，在正月十四傍晚开始庆祝复活节，完全不理会它是落在安息日或其他日子[因此这里没有延缓！] (页161-162)。

然后威尔弗雷德继续与自己所说的自相矛盾并拥护天主教惯例。

逾越节/复活节纷争中的这个普及定期和遵守方式的模式，持续了多个世纪。新天主教百科全书 评论：

由于大部分的早期基督徒是犹太皈依者，可理解的，基督教历法从一开始就受到一项事实的左右，即基督的死和复活是发生在主要的犹太节日，在尼散十四，即是在随着春分的满月庆祝的逾越节。不过，基督惯例 (在325年被第一届尼西亚大会所制裁; ConOecDecr 2-3, 注6) 将基督的复活周年纪念定于复活实际发生周里的那一天（第一天），而不是完全跟随犹太人的逾越节，因为这将使每年的复活纪念日落在那周的不同日子里。结果，复活节落在春分后第一个满月过后周的第一天（星期日），因此，可早至三月廿二日，以及迟至四月廿五日[这将使它成为春分后的第二个满月]  。

这里最迟的日期不处理亚笔或尼散十四-十五逾越节日期的决定但提及星期日到来的最迟日期，它可以是正月十四过后多天。逾越节最迟的可能日期是由古代法则支配，它也说明太阳是在白羊座里。太阳从四月十日至廿日离开白羊座，逾越节的最迟可能日期因此是四月廿日-廿一日。

最重要的是，我们从这里的引述看到罗马以及，较后，犹太主义的影响使真正的逾越节几乎变得模糊不清。较后正教会的分裂使这问题变得甚至更为复杂，他们采纳了后期犹太的延缓然后在尼散十四-十五犹太日期过后的一周庆祝他们的复活节。

天主教教理书(圣保罗，梵蒂冈出版社, 1994, 项目1170) 说：“于尼西亚大公议会，325年，所有教会皆同意复活节，基督教的逾越节，须在随着春分后首个满月（尼散十四）的星期日庆祝。以教皇格里高利十三世(1582),为名的“格里高利公历” 西方历法的革新，在东方历法中导致几天的差异。今天，西方和东方教会正寻求达致协议以便再度于同一天庆祝主的复活”。

在1997年，西方教会在落于三月正确尼散十五星期日之后的一周庆祝复活节。正教会系统，乌克兰教会是其中一个例子，在四月廿七日比犹太延缓迟一周的星期日庆祝。犹太人在他们历法周期的第八和第十九年，比西方迟了一个月。它有额外的后果，五旬节和圣年节期(吹角节、赎罪日，住棚节)的结束也迟了一个月。一个与犹太延缓相似的效果被带进正教会系统中。西方惯例原不被叙利亚和美索不达米亚，特别是安提阿的东方教会所接受。他们遵守十四日节系统一直到这问题获得解决为止。341年安提阿议会教规显示东方主教被胁迫接受从亚历山大确定的罗马系统(详情参阅文章耶罗波安和希勒尔历法(No. 191) )。随着基辅的奥丽加在公元955年的洗礼，俄国人皈依基督教。她的儿子基辅的斯维亚托斯拉夫在967年掠夺阿斯卡纳兹的哈扎尔犹太王国。因此，他们被吸纳入俄罗斯而奥丽加的孙子弗拉基米尔接受了基督教并正式于公元988/989年采纳这宗教(参阅米尔纳 - 古兰德和德伊耶夫斯基，俄罗斯和苏联的文化地图，时间-生活丛书, 1994, 页8)。

哈扎尔犹太系统的影响不可被低估。犹太对俄罗斯正教系统的影响大至到了第十五世纪后半期，它被认为有必要被置于严厉的镇压下(见宗教与道德百科全书，文章‘俄罗斯会’，卷10, 页869)。直到1480年，因伊凡三世瓦西里耶维奇，俄罗斯处于鞑靼人或蒙古人之下(如上，页870) ，他们一直都非常容忍宗教，如他们之前的喀扎里亚一样。俄罗斯在第十五世纪中期分裂成两个政治集团，而立陶宛-波兰天主教操纵下的西方部分在各方面镇压正教会(如上，页869-870)。加上正教会在采用格里高利公历方面失败的结果，这或说明了复活节定日的变异。它是无法纠正历法错误以符合格里高利系统，以及延缓至接着的月朔的组成结果；月朔在1997年与犹太的延缓对应。

逾越节时期

耶稣基督在保罗称为主的晚餐中与众使徒会面时(歌林多前书 11:20; 也见约翰福音13:2,4; 21:20)，那一晚是犹太人逾越节之前一晚。基督徒须遵守的是亚笔十四日的傍晚，而犹太人只遵守亚笔十五日傍晚，在紧接那一晚之前的下午宰杀羔羊，这也在出埃及记 12:40-42中作了叙述。1997的主的晚餐落在三月廿一日（亚笔十四）星期五傍晚，因春分月朔是在三月九日而春分是在三月廿日午夜之前。或的，在这一年，三月廿二日与犹太人的普珥日（阿达II十四）相巧合是否具讽刺意味？(见以斯帖记9:18-19)

尼散十五傍晚被形容为须谨守之夜(参阅文章须谨守之夜(No.101))，基督徒因此遵守两个傍晚-但重点是在尼散十四而非尼散十五而逾越节持续至星期日(如特土良所记载)，不管尼散十四是落在哪一天。根据特土良，受难和复活受平等看待，而Pascha(或逾越)一词指定两天，或受难时期从尼散十四开始至星期日(即麦穗献祭，五旬节从此决定)(参阅 天主教百科全书，卷III, 文 ‘历法’, 159等页)。也应谨记复活节系统的定立被给予尼西亚大会，但大会经典中未有此决定的记录(参阅天主教百科全书，如上，页160; 参阅特纳, 尼西亚记录152; 参阅天主教百科全书，卷V, 文‘复活节’, 页228)。

总结

如这篇短文所显示，历法历史制作者的目的似是要制造充分的混淆，使根据以北春真正月朔决定的正确逾越节日期不可能得到遵守。圣经日历因而节日的时间是从正月，阿比月来决定(出埃及记12:2; 23:14-16 [节16说住棚节是在年终(或，更正确的，在年结束时); 也见出埃及记34:18-22]; 利未记23:4; 民数记9:1-2; 28:16; 申命记16:1; 约书亚书4:19; 以西结书45:18-21)。 延缓实际上是否定历法是以正月正日来决定的！节日的流动是从正月阿比月开始，非七月提市黎月。

因此，不言而喻，我们有重责忠实地遵守正确的圣日以及协助全面复兴它们，使他人能遵守它们对全能神的道实行有益的服从。也见文章 犹太对神历法的扭曲(No. 195B)。