耶罗波安与希勒尔历 [191]

以色列有两位名叫耶罗波安的国王。第一位是尼八和洗鲁阿的儿子耶罗波安，来自以法莲的洗利大城（犹太百科全书，第9卷，页1371及之后）。第二位是约阿施或约阿什的儿子耶罗波安。我们在这里关心的是尼八的儿子耶罗波安。他是以法他人，这与伯利恒以法他不同。他名字的意思是：为人民争战者，或人民将争夺（SHD 3379；源自7378，ruwb — 争斗或捍卫，以及5971，是 ’am，或人民）。耶路巴力（巴力将争战）也是基甸的象征性名字（SHD 3378）。伊罗波安或耶罗波安（希伯来语中没有字母J ）逃离所罗门王，前往埃及直至去世。

列王纪上11:26-27 26所罗门的臣仆，尼八的儿子耶罗波安也举手攻击王。他是以法莲支派的洗利达人，他母亲是寡妇，名叫洗鲁阿。27他举手攻击王的缘故，乃由先前所罗门建造米罗，修补他父亲大卫城的破口。

米罗一词源于一个希伯来语动词，意为填满，这动词又源于亚述语mulu，意为露台或平台。示剑也有一间米罗宫（士师记 9:6）。米罗被提及，与大卫攻克耶路撒冷后修建的防御工事有关（撒母耳记下 5:9；历代志上 11:8）。该建筑正式归因于所罗门（列王纪上 9:15，24；11:27）。士师记 9:6 称之为米罗宫，它也在有关约阿施死亡的记载中被提及（列王纪下 12:20 - H. 12:21）。其位置被认为是在大卫城西北方，耶布斯和摩利亚之间的一处填土上。希西家巩固了它（也见历代志下 32:54）。

这里似乎指的是建在高架平台上的防设。这种说法可能带有贬义，因为耶罗波安认为这是冒犯之源。它可能与堡垒或战争之神有关，因此是偶像崇拜。其含义不明确。这段描述让人联想到在乌尔城城墙平台上建造的神庙。

从阿加达 我们看到耶罗波安斥责所罗门封堵大卫在耶路撒冷城上所造的缺口，以使以色列全族能够前往耶路撒冷朝圣参加节期。所罗门似乎是为了法老女儿的利益而填补这些缺口以收取通行费（桑赫德林101b）。这情况颇具讽刺性，因为耶罗波安曾因为为百姓争取自由敬拜的权利而得到嘉奖，但当他成为国王后，却试图停止这他曾竭力争取的朝圣活动（也见塔木德阿夫扎拉尔篇 1:1, 39a；桑赫德林101b；参见犹太百科全书，同上）。

我们继续列王纪上第11章。

列王纪上 11:28-43 28耶罗波安是大有才能的人。所罗门见这少年人殷勤，就派他监管约瑟家的一切工程。29一日，耶罗波安出了耶路撒冷，示罗人先知亚希雅在路上遇见他。亚希雅身上穿着一件新衣。他们二人在田野，以外并无别人。30亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片，31对耶罗波安说，你可以拿十片。耶和华以色列的神如此说，我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。32（我因仆人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故，仍给所罗门留一个支派。）33因为他离弃我，敬拜西顿人的女神亚斯他录，摩押的神基抹，和亚扪人的神米勒公，没有遵从我的道，行我眼中看为正的事，守我的律例典章，像他父亲大卫一样。34但我不从他手里将全国夺回。使他终身为君，是因我所拣选的仆人大卫谨守我的诫命律例。35我必从他儿子的手里将国夺回，以十个支派赐给你，36还留一个支派给他的儿子，使我仆人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城里，在我面前长有灯光。[注：灯象征着大卫王室的永恒（注：撒母耳记下 21:17）] 37我必拣选你，使你照心里一切所愿的，作王治理以色列。38你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你。39我必因所罗门所行的使大卫后裔受患难，但不至于永远。40所罗门因此想要杀耶罗波安。耶罗波安却起身逃往埃及。到了埃及王示撒那里，就住在埃及，直到所罗门死了。41所罗门其余的事，凡他所行的和他的智慧都写在所罗门记上。42所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年。43所罗门与他列祖同睡，葬在他父亲大卫的城里。他儿子罗波安接续他作王。 (修订标准版)

由此可见，耶罗波安逃亡是因为所罗门想要杀他。这很可能是叛乱的结果。列王纪的记载并不那么清楚，但七十贤士译本说耶罗波安成功征召了300辆战车，并在撒利达（或撒利拉）城建立了他的要塞。叛乱失败，耶罗波安被迫逃往埃及（也见犹太百科全书，同上）。七十贤士译本还记载，示撒将他的弟媳送给耶罗波安为妻，亚比雅就是他们所生的儿子。

耶罗波安是耶和华的受膏者。所罗门变成偶像崇拜者，他的后裔因此受到了惩罚。从这段经文来看，埃及人示撒不太可能是所罗门的岳父。他可能是一位不友好的继承人。现在我们来看看永恒者是如何从所罗门的儿子罗波安手中夺回王位的。

列王纪上12:1-15 罗波安往示剑去。因为以色列人都到了示剑要立他作王。2尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里。他听见这事，从埃及返回。3以色列人打发人去请他来，他就和以色列会众都来见罗波安，对他说，4你父亲使我们负重轭，作苦工。现在求你使我们作的苦工，负的重轭轻松些，我们就事奉你。5罗波安对他们说，你们暂且去，第三日再来见我。民就去了。6罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说，你们给我出个什么主意，我好回覆这民。7老年人对他说，现在王若服事这民如仆人，用好话回答他们，他们就永远作王的仆人。8王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大，在他面前侍立的少年人商议，9说，这民对我说，你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。你们给我出个什么主意，我好回覆他们。10那同他长大的少年人说，这民对王说，你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。王要对他们如此说，我的小拇指头比我父亲的腰还粗。11我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭。我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。12耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说你们第三日再来见我的那话，第三日他们果然来了。13王用严厉的话回答百姓，不用老年人给他所出的主意，14照着少年人所出的主意对民说，我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭。我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。15王不肯依从百姓，这事乃出于耶和华，为要应验他借示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话。

耶罗波安的地位是神所安置的，目的是为了分裂王国以及让国民获得更大的与生俱来的权利 — 但这直到很久以后才让人理解。少年人的建议愚蠢得令人难以置信。那些工程和防御工事都是在大卫和所罗门时期完成的。他本可以减轻负担并作为国王，但神不愿那事发生。耶罗波安统治的条件是忠于神和他的律法。我们稍后将看到这一方面具有重要意义。

列王纪上12:16-20 16以色列众民见王不依从他们，就对王说，我们与大卫有什么分儿呢？与耶西的儿子并没有关涉。以色列人哪，各回各家去吧。大卫家阿，自己顾自己吧。是，以色列人都回自己家里去了，17惟独住犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。18罗波安王差遣掌管服苦之人的亚多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。19这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。20以色列众人听见耶罗波安回来了，就打发人去请他到会众面前，立他作以色列众人的王。除了犹大支派以外，没有顺从大卫家的。

神启动了这个活动，他的计划推行了。人们未意识到发生了什么事。耶罗波安是合逻辑的继承人，也是能够统一以法莲支派的人，但神知道他会失败。尽管如此，他仍立他为王。

列王纪上12:21-24 21罗波安来到耶路撒冷，招聚犹大全家和便雅悯支派的人共十八万，都是挑选的战士，要与以色列家争战，好将国夺回，再归所罗门的儿子罗波安。22但神的话临到神人示玛雅，说，23你去告诉所罗门的儿子犹大王罗波安和犹大，便雅悯全家，并其余的民说，24耶和华如此说，你们不可上去与你们的弟兄以色列人争战。各归各家去吧。因为这事出于我。众人就听从耶和华的话，遵着耶和华的命回去了。

神也避免了不必要的流血事件，他一边送犹大和便雅悯回家，一边遣送十个支派回家。

尽管耶罗波安是神立为王的，并被用来取代所罗门王统治下的偶像崇拜王室，但他仍然没有足够的信心相信神可以保护他及让他留在那里。

列王纪上12:25-33 25耶罗波安在以法莲山地建筑示剑，就住在其中。又从示剑出去，建筑毗努伊勒。26耶罗波安心里说，恐怕这国仍归大卫家。27这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。28耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说，以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难。这就是领你们出埃及地的神。29他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。30这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。31耶罗波安在丘坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。32耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为丘坛的祭司安置在伯特利。33他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立作节期的日子，在伯特利上坛烧香。(修订标准版)

他建造了示剑，然后加固了东约旦河岸的毗努伊勒（列王纪上 12:25），后来他似乎也去了得撒（列王纪上 14:17；参见列王纪上 15:21）。

耶罗波安决定重新引入一个实际上是偶像崇拜的宗教体系。他建立的这个体系与耶路撒冷的原有神殿敬拜非常相似，节期也相同；但这崇拜体系的中心却基于金牛犊的象征意义，那是神所立的基座（犹太百科全书，同上）。以色列人自旷野时期就已熟知这个体系。根据我们目前对乌尔崇拜体系的了解，金牛犊是乌尔神的象征 — 在阿拉卡霍尤克城外的浅浮雕上可见（见考古发掘，第3卷，第6期，1996年12月/1997年1月，第41页）。波斯人颠倒了这一图像符号，使公牛代表黑暗之神阿里曼。这种关于宇宙之战的宇宙论观点，无疑是密特拉教体系屠牛类型学中的象征意义，它源自琐罗亚斯德教和之前的宇宙学（参见论文金牛犊 (No. 222)）。

在这王国建立之前，北方的但和南方的伯特利都是重要的宗教圣地（犹太百科全书，同上）。

耶罗波安之所以能获得犹太公会的认可，似乎是因为他采取的一切行动，包括设立但和伯特利的场所都是基于牛犊体系中隐含的宗教宽容观，与托拉截然不同（参见塔木德阿夫扎拉尔篇和桑赫德林，同上，参见犹太百科全书，同上）。这与我们今天所处的境况相同。然而，除了但支派之外，其他支派都未被这个体系所蒙骗；但支派在部族时期就曾敬拜过弥迦的像（民数记 R. 2:10）。利未人似乎抵制了偶像崇拜，耶罗波安建立了一个新的祭司职分，但这遭到利未人的鄙视（参见塔木德阿夫扎拉尔篇，同上）。利未人记载说，耶罗波安派兵阻拦前往耶路撒冷的朝圣者，违者处死（托塞夫塔，塔安4:7；桑赫德林102a）。老百姓，甚至是国王的儿子都违抗了这些命令（MK 28b，参见犹太百科全书，同上）。

耶罗波安在位第五年，埃及王示撒决定入侵以色列。圣经记载这些战役，描述了犹大的遭遇（列王纪上14:25-28；历代志下12:2-12）。我们必须转向埃及卡纳克神庙墙壁上的雕刻，才能找出示撒征服了哪些城镇；我们可看到以色列似乎遭受了最大的痛苦。因此，这同一时代的来源不仅确证了圣经的记载，也补充了其中的资料。示撒经由基色和基遍入侵以色列王国南部领土，深入疏割谷，随后转向伯善谷和耶斯列谷，最终取道沿海平原返回埃及。埃及的威力的展示最终以简单的掠夺告终。考古学家发现，基色、伯善、他纳和米吉多在此战役中被摧毁。因此，亚比雅征服以色列领土的成功不仅要从埃及战役造成以色列力量被削弱的角度来看，也要从东北部亚兰-大马士革和西南部非利士人对它所施的压力来看。这可能还伴随着与约旦河东岸诸国的冲突；这些国家可能已变得更独立了（犹太百科全书，同上，第1373页）。

耶罗波安也决定将节期从原先的七月移至八月。这是为了举行类似，但并非与原有神殿体系完全相同的敬拜仪式。这个教训对现代教会造成严重后果，因为神在此的作为表明他不宽容以偶像崇拜为中心的敬拜体系，或是将他根据天象所设定的节期月份改至更迟。神的历法并不基于人类的计算或观察。它在创造之初就已设定，而且创造反映了季节和潮汐的更迭。新月是太阳、月亮和地球的交汇点，数世纪来可以精确地测量至秒。这一事件，连同满月和第一季度及最后季度，都是在潮汐中测量的。

我们可以通过查阅一份至今仍存在的古老记录--即撒玛利亚历法的记录--来准确地猜测这个体系是如何确定的。它比希勒尔历还要古老，可以追溯到基督之前的神殿时期。

撒玛利亚体系

在十四日节纷争 (No. 277) 一文中，我们指出撒玛利亚和撒都该体系与神殿时期及早期教会时期的神殿历和逾越节之确定密切相关。我们在此重述部分内容。

亚历山大的斐洛 [F. H. 科尔森译 (哈佛大学出版社，勒布古典丛书，剑桥，马萨诸塞州，1937 年），特殊法则，II, XI, 41] 告诉我们：“第三个[节日]是新月，即随着月亮与太阳合相之后”。在II, XXVI, 140中，他说：“这是新月，或太阴月的开始，也就是一个合相和下一个合相之间的时期，其长度已在天文学派中被精确计算。” 应注意的是，亨德里克森出版社（1993 年）出版的 C. D. 钟氏1854 年译本的流行版本并未包含与科尔森译本相同的信息。有关的迹象是，合相是决定月初的确决因素。

新月是确定月份的最重要方面，犹太教自公元三世纪起就以尼散月的新月而非提市黎的新月来确定年份。在它目前的确定制度之下，犹太新年不能被视为一个符合圣经或神殿时期的正确习俗，或是正确的犹太教-基督教仪式。

撒玛利亚人和撒都该人都根据合相来确定历法；在神殿时期，除艾赛尼派外，所有体系都根据合相来确定新月节期。艾赛尼派有一个固定历法，即每年的亚笔月十四日都落在星期二，并按固定周期置润。撒玛利亚人至今仍然根据合相确定其历法（神的历法 (No. 156)）。

撒玛利亚人在确定第一个月时，由于规定新月必须落在春分日或之后，因而在他们的历法中引入了一个错误；他们确定春分日落于3月25日。祭司埃利亚撒本特塞德卡说，这些计算（公元1988-2163年）收录在逾越节和马佐特节的祈祷书中， Knws tplwt hg hpsh whg hmswt（霍隆，1964年，第332-336页；参见莱因哈德普默，撒玛利亚人的仪式和习俗，第681-682页，脚注201，艾伦D克朗编。撒玛利亚人，1989年，J. C. B. 莫尔（保罗西贝克）图宾根）。这一事实也显示我们所看到的是一个古代的共同来源，它是基于春分日为3月25日时使用的历法。这个日期远早于基督时代，在尤利乌斯凯撒的日历中被标准化（参见大卫尤因邓肯，历法，伦敦第四产业出版社，1998年，第81页）。

这显示了误差的可能来源。古代确定3月25日合相的时间似乎源自第一神殿时期和第二神殿早期，这表明我们很可能正在研究耶罗波安统治时期历法的精确性质。因此，在第八个月举行节期 — 圣经所谴责的 — 可能是因确定新月总是出现在春分或春分之后的习俗所造成的。自以色列沦陷以来，撒玛利亚人似乎并没有作出改变。他们因此而遭受诅咒，至今仍是唯一没有得到约瑟的与生俱来权利应许的以色列残余。撒玛利亚人的计算法被保密，或许正是出于这个原因。无论如何，他们和撒都该人始终根据合相来确定历法，这是整个神殿时期的原始惯例。

撒玛利亚历因此保留了理解新月和月相的正确基础，但却错误地固定了年的起始日期。在某些年份，当第一个月的新月出现在春分之前，他们就以第二个月作为新年的开始，因此节期就落在第八个月而非真正太阴年的第七个月。这极可能是耶罗波安历法体系中错误的根源。当然，要确认这个错误就必须承认撒玛利亚人实际上是古代以色列体系的遗存，而不是像犹太教宣传所竭力宣称的那样，完全由库提亚人和玛代人组成。事实上，他们是由这两个元素组成的。

这种人为的敬拜体系现在很重要，因为希勒尔历下的犹太敬拜体系所做的，和耶罗波安如出一辙。例如，在1997年，由于人为的推迟，希勒尔历以真正的第二个月而非第一个月开始，所有节期因此都晚了一个月。按照希勒尔历，1997年的住棚节是在第八个月而不是第七个月。这个错误是由一个在圣经中无效的缓延制度所造成的。确定历法的整个体制请参阅见神的历法 (No. 156)和提市黎月与春分的关系 (No. 175)。

古代的规则非常简单。尼散月是根据最接近春分的新月确定的。除酵节（尼散月十五日）的第一个圣日必须始终在春分之后。尼散月14日可以落在春分日，但尼散月十五日不能。这是在太阳位于白羊座时计算的（参见舒赫，耶稣基督时代的犹太民族史，历法附录III，以及上文提到的论文）。因此，除酵节不能是在春分或春分之前，也不能晚于4月20日至21日开始。4月20日至21日之后不允许逾越节（另见论文月亮和新年 (No. 213)）。

自基督时代起，教会各分支都知晓并遵守这一规定。从二世纪和十四日节纷争（参见论文逾越节 (No. 98)）开始，罗马的教会开始遵守复活节，但他们仍然沿用确定尼散月的古老规则，因为复活节也落在尼散月。

然而，罗马教会对这个规则做了修改。他们认为星期五才是耶稣受难日，不是尼散月14日（耶稣受难日为星期三；参见受难和复活的时间 (No. 159) 一文）。现存的最早主流教会之历法很可能是弗里斯兰人的英国使徒威利布罗德（公元695年被祝圣为主教，文本提及）所拥有的。该历法将耶稣受难日定于3月25日，其兄弟雅各也定于同一天（跟随特土良的观点）。3月25日一直是数世纪以来公认的日期，但罗马教会不得不否定这一日期，因为它推翻了星期五受难的论点。公元31年的3月25日是星期日，这可能是通过回算至公元31年为耶稣受难的假定年份得出的。根据新月为希勒尔历之前古老体制的真正合相，公元31年的3月25日是尼散月14 日。这本身显示了当时并没有这些缓延。特土良的错误可能是基于约瑟夫中的记载，使他得出公元31年而不是公元30年的结论。在公元30年，尼散月14日落于星期三，同样是基于新月的真正合相，没有缓延。特土良可能是在计算提比略统治第十五年时犯了错误（受难和复活的时间 (No. 159) 一文作了探讨）（日期另见天主教百科全书，卷III，文章‘历法’，第163页，尽管叙利亚殉道录将约翰和雅各的受难日期定为12月27日，同上，第162页）。

特土良的日期推算说明了两点。首先是他不接受耶稣在相关年份中于星期五受难（公元31年尼散月14日落于3月25日）。然而，公元31年3月25日是星期日。这时间与福音书的叙述不符（见论文耶稣受难与复活的时间，同上）。其次，由于特土良的著作远早于公元358年，我们知道，在解的计算中，在希勒尔历之前没有考虑到缓延。3月25日这个日期在阿提斯神的崇拜中也具有重要意义，它通过神秘事件进入基督教（参见论文圣诞节和复活节的起源 (No. 235)）。

罗马教会从以除酵节的第一个圣日确定逾越节为春分之后改至一个时间框架，即复活节为逾越节月亮（即尼散月15日的满月）之后的第一个星期日。新月可以出现在春分之前，但满月不能出现在春分之前。因此，尼散月14日可能落于春分，但尼散月15日不可能落于春分。

在公元二世纪，教会因逾越节是否应从尼散月14至15日移至复活节而产生争议；复活节的确定如上所述。这基本上就是十四日节纷争。这场纷争爆发于罗马主教阿尼塞图斯（约于公元157年接替庇护）和士每拿主教波利卡普之间；后者是约翰的门徒。他于晚年来到罗马（约公元160年至162年间）与阿尼塞图斯商讨复活节异端的引入。东正教一直是从尼散月14日开始遵守逾越节，不管这一天是落在一周的哪一天。在罗马，逾越节开始被认可于星期五和星期日，而这一天是异教徒的复活节或伊施塔节日（参见天主教百科全书，文‘阿尼塞图斯’，卷I，第514页）。波利卡普未能说服阿尼塞图斯放弃这个异教概念而回国，但他们之间仍然保持着联系（同上）。这种情况一直持续到公元190年左右。优西比乌斯记载（教会史，V，xxiii），在教宗维克托时代：

当时产生了一个不小的问题。全亚细亚教区，根据一项古老的传统，认为每月的第十四天，也就是犹太人被命令献祭羔羊的那一天，应始终被视为赋予生命的逾越节 [epi tes tou sõterion Pascha eotes]，并声称无论这一天是星期几，斋戒都应该在这一天结束（天主教百科全书，卷V，文‘复活节’，第228页）。

亚细亚各教会在尼散月14日以圣餐结束斋戒，以便从圣餐礼之日开始遵守除酵节。他们可以享用预备餐并为尼散月十五日准备出埃及记12章所记载的筵席。然而，罗马体系引入了在星期日结束斋戒的习俗（参见优西比乌，同上；见天主教百科全书，同上），它是按照复活节或阿斯塔/伊施塔的体系。

罗马守复活节而非逾越节的这种不同做法，似乎始于公元120年左右罗马主教西克斯图斯的时期（见爱任纽关于这一点的信函；参见天主教百科全书，同上）。爱任纽说，波利卡普约于公元150年就此问题来到罗马。

正是在这一点上，爱任纽否认了十四日派体系，但仍然责备维克托（约公元189-199年）将亚细亚人逐出教会而未遵循其前任的温和做法。这里的事实显而易见。爱任纽不想被逐出教会，因此据称他接受了复活节而非逾越节，因为罗马阻隔了他与东方之间的联系。如同今日教会中的许多人一样，他能够接受外部的迫害，却无法承受内部的背教。

在维克托的镇压之后，十四日派逐渐衰落。奥利金（论哲学，VIII, xviii）似乎认为他们不过是一小撮判断错误的不从国教者（参见天主教百科全书，同上）。

在殉教者游斯丁（约公元140年）之前，没有任何一位作家提及星期日为教会逾越节的焦点（天主教百科全书，同上，第159页）。逾越节预备斋戒期也不像现在的四十天。它是一个为逾越节做准备的体系（天主教百科全书，同上）。使徒教规 和使徒宪章 都在众多节日中赋予逾越节或复活节卓越的地位。根据特土良，耶稣的受难和复活被视为同等重要，逾越节（或Pascha）一词既指这两天，或从受难日到星期日（即初麦穗摇祭，五旬节由此确定）的时间（同上，第159页）。

复活节计算法被认为是尼西亚大公会议所定，但教规中并没有关于此项决定的记录（天主教百科全书，同上，第160页；参见特纳，尼西亚文献集152；参见卷V，文‘复活节’，第228页）。该记录源自在优西比乌的君士坦丁传（III, xviii及以下）中插入的一个片段。君士坦丁试图通过这份文件使这庆祝活动统一，并使这体系与犹太人划清界限，他说：

首先，在庆祝这个至圣的节日中，我们竟然要效仿犹太人的做法，这似乎是一件不值得的事；他们犯下滔天罪行玷污了自己的手… 因为我们从我们的救世主那里领受了不同的路……

大部分（从罗马到意大利以至埃及和非洲）被迫接受复活节体制，但是以安提阿为主要中心的叙利亚和美索不达米亚教会仍然不撇弃十四日制。关于这场纷争的早期书信记载了这条律法：根据古代犹太制度，尼散月14日绝不能早于春分。因此，尼散月14日可以落在春分，而尼散月15日则必须落在春分之后。需注意的另一点是，君士坦丁在他关于上述复活节/十四日节争议的信中，恐怖地提到犹太人“有时一年守两个逾越节的事实，意思是两个逾越节有时会落在一个春分和另一个春分之间”（天主教百科全书，卷V，同上）。

这一观察似乎表明，拉比体系已经开始玩弄置闰。这样做的唯一原因是为了使传统得以保留并避免紧接的安息日。希勒尔历直到公元358年才开始，或在巴比伦是344年。因此，必须得出结论，希勒尔历的计算系统迟至公元325年未被应用。撒玛利亚人总是从3月25日之后的新月开始新的一年。

据说该会议的议决是，“复活节要在春分后第一个满月之后的第一个星期日庆祝”（卷III，同上）。按照这种计算法，复活节最早可能落在3月22日，最晚可能落在4月25日（考虑到这节日期间星期日的最晚可能日期，即可能达逾越节后七天）。这与逾越节的规则相悖，因此两者之间在最晚日期上略有出入。当然，希勒尔体系与这两个体系隔开多达一个月的时间（例如1997年）。尼西亚教规是从君士坦丁堡会议（381年）重建的，但君士坦丁的信件显然早于该会议。341年安提阿会议的第一条教规表明，从那时起，叙利亚主教们接受了罗马体系，该体系实际上是从亚历山大决定的。有关的规则被确定为：

1. 全世界必须在同一个星期日庆祝复活节；

2. 这个星期日必须是逾越节月亮的第十四天；

3. 这月亮被视为逾越节的月亮，它的第十四天是随春分之后 [根据古代规则，尼散月14可以落在春分但不能早于春分点；因此，这就是‘遵循春分点’的意义；

4. 应该制定一些规定 — 或由最擅长天文计算的亚历山大教会负责 — 以确定复活节的正确日期并将它传达给世界其他地区（参见利奥致马尔西安皇帝的信，P. L., LIV, 1055）。

因此，主流体系对复活节的确定是基于古代计算尼散月的体系，并早于希勒尔体系。关于其确定的评论显示，希勒尔体系甚至在实际上也未运行，除临时缓延外，而且有时甚至达到忽略置闰的程度，而置闰实际上是正确的。

当然，在波利卡普时代和十四日节纷争之前，教会一直都正确地计算逾越节；十四日节纷争几乎将教会分裂成两半。其中一半的教会正确地遵守它，至少一直到公元190年。

因此，根据尼西亚会议的这些规定，主流教会于1997年在除酵节的最后两天而非依照他们最初所做的在头两天庆祝他们的复活节。不过，他们仍然按照古代的规则计算尼散月。在希勒尔历发明之前，他们这样做了大约200年。他们未在公元358年希勒尔历问世时采用它，因为这日历被认为是一个新近的创新，而且打破了确定节期的规则。

没有教会，无论是三位一体论派还是一神论派采用后来的犹太或希勒尔体系。直到20世纪，教会才采纳这个错误的确定日历体系，然后只在一个支会中运行。教会从未遵循撒玛利亚人从3月25日确定新年的做法。无论如何，我们将在月亮和新年 (No. 213) 一文中看到，它成为盎格鲁-撒克逊人中的新年，并持续了多个世纪。

八月的虚假体系

我们现在来看看神如何处理耶罗波安在八月建立虚假体系的行为。

列王纪上13:1-3 1那时，有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利。耶罗波安正站在坛旁要烧香。2神人奉耶和华的命向坛呼叫，说，坛哪，坛哪。耶和华如此说，大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚，他必将丘坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。3当日，神人设个预兆，说，这坛必破裂，坛上的灰必倾撒，这是耶和华说的预兆。

神在这段经文中传达了一些教训。他说他将另立一位先知，并预言约西亚统治下的复兴。因此，他通过众先知确立了他的下一位受膏者。这一切发生在这位国王和他的系统仍然掌权的时候。

耶罗波安以为他可以杀死神的这位先知。他并不明白，只有神才能处置这些先知，只有在神决定这些先知已完成他的目的，而且他们的死亡可以成为他们被差遣对付的体制之榜样或见证时，他们才能被杀死。

列王纪上13:4-10 4耶罗波安王听见神人向伯特利的坛所呼叫的话，就从坛上伸手，说，拿住他吧。王向神人所伸的手就枯干了，不能弯回。5坛也破裂了，坛上的灰倾撒了，正如神人奉耶和华的命所设的预兆。6王对神人说，请你为我祷告，求耶和华你神的恩典使我的手复原。于是神人祈祷耶和华，王的手就复了原，仍如寻常一样。7王对神人说，请你同我回去吃饭，加添心力，我也必给你赏赐。8神人对王说，你就是把你的宫一半给我，我也不同你进去，也不在这地方吃饭喝水。9因为有耶和华的话嘱咐我，说不可在伯特利吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。10于是神人从别的路回去，不从伯特利来的原路回去。

这个关于如何处置这些先知的教训是重要的。神给他的仆人先知们指示，他们必须服从。这整个系列旨在教导我们如何顺服神。唯有通过主所膏立的代言人，罪人才能得到救赎。约伯就是个例子，耶罗波安明白这一点，如我们从他请求医治所见。

列王纪上13:11-32 11有一个老先知住在伯特利，他儿子们来，将神人当日在伯特利所行的一切事和向王所说的话都告诉了父亲。12父亲问他们说，神人从哪条路去了呢？儿子们就告诉他。原来他们看见那从犹大来的神人所去的路。13老先知就吩咐他儿子们说，你们为我备驴。他们备好了驴，他就骑上，14去追赶神人，遇见他坐在橡树底下，就问他说，你是从犹大来的神人不是。他说，是。15老先知对他说，请你同我回家吃饭。16神人说，我不可同你回去进你的家，也不可在这里同你吃饭喝水。17因为有耶和华的话嘱咐我说，你在那里不可吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。18老先知对他说，我也是先知，和你一样。有天使奉耶和华的命对我说，你去把他带回你的家，叫他吃饭喝水。这都是老先知诓哄他。19于是神人同老先知回去，在他家里吃饭喝水。20二人坐席的时候，耶和华的话临到那带神人回来的先知，21他就对那从犹大来的神人说，耶和华如此说，你既违背耶和华的话，不遵守耶和华你神的命令，22反倒回来，在耶和华禁止你吃饭喝水的地方吃了喝了，因此你的尸身不得入你列祖的坟墓。23吃喝完了，老先知为所带回来的先知备驴。24他就去了，在路上有个狮子遇见他，将他咬死，尸身倒在路上，驴站在尸身旁边，狮子也站在尸身旁边。25有人从那里经过，看见尸身倒在路上，狮子站在尸身旁边，就来到老先知所住的城里述说这事。26那带神人回来的先知听见这事，就说，这是那违背了耶和华命令的神人，所以耶和华把他交给狮子。狮子抓伤他，咬死他，是应验耶和华对他说的话。27老先知就吩咐他儿子们说，你们为我备驴。他们就备了驴。28他去了，看见神人的尸身倒在路上，驴和狮子站在尸身旁边，狮子却没有吃尸身，也没有抓伤驴。29老先知就把神人的尸身驮在驴上，带回自己的城里，要哀哭他，葬埋他。30就把他的尸身葬在自己的坟墓里，哀哭他，说，哀哉。我兄阿。31安葬之后，老先知对他儿子们说，我死了，你们要葬我在神人的坟墓里，使我的尸骨靠近他的尸骨，32因为他奉耶和华的命，指着伯特利的坛，和撒玛利亚各城有丘坛之殿所说的话必定应验。

这位先知的顺服心被考验了。另一位先知对他撒谎。他被允许这样做，以作为作假见证的例子。第一位先知见证过主的话语，并看到他的行动之大能。然而，当他面对另一位先知，而这位先知所说的话与神的明确话语相悖时，他却相信了那人而不是他明知为真理的神的话语。他为此付出了生命的代价。为了应验他不会被葬在他祖先坟墓里的预言，这位先知将他葬在自己的坟墓里；他将与那位先知同葬，因为他导致了他的死。这种观点也适用于我们的时代和我们本身的境况。我们已经看到神的明确话语。我们已经历了神的呼召和大能，然而我们却遵循人的规范而不是神的话语。这种情况在本世纪已经持续了几十年，神正在处置着教会。神教会的信徒不可像耶罗波安那样，否则，无论地位高低，每一个人都会失去他们在神国中的地位。

列王纪上13:33-34 33这事以后，耶罗波安仍不离开他的恶道，将凡民立为丘坛的祭司。凡愿意的，他都分别为圣，立为丘坛的祭司。34这事叫耶罗波安的家陷在罪里，甚至他的家从地上除灭了。(修订标准版)

正如耶罗波安任命假教师制造偶像崇拜的教义一样，教会也因错误的教义玷污了自身，以人类的规范来教导，使神的话语形同虚无。那些受雇教导的人遵循着虚假体系。他们提出错误的前提来为错误的教义作辩护。其中一个例子与神喻有关（参见论文神喻 (No. 184)）。他们提出的假设是，犹太人拥有神喻，而这与历法有关。如果这是真的，那为什么这些人还遵守犹太教所拒绝的新约圣经？为什么他们是在星期日庆祝五旬节，而犹太人是在息汪月6日庆祝这节日的？

这些教导虚假教义的教师只讲方便的，不讲真理。

耶罗波安仍然没有悔改他的罪恶。

列王纪上14:1-5 1那时，耶罗波安的儿子亚比雅病了。2耶罗波安对他的妻说，你可以起来改装，使人不知道你是耶罗波安的妻，往示罗去，在那里有先知亚希雅。他曾告诉我说，你必作这民的王。3现在你要带十个饼，与几个薄饼，和一瓶蜜去见他，他必告诉你儿子将要怎样。4耶罗波安的妻就这样行，起身往示罗去，到了亚希雅的家。亚希雅因年纪老迈，眼目发直，不能看见。5耶和华先晓谕亚希雅说，耶罗波安的妻要来问你，因她儿子病了，你当如此如此告诉她。她进来的时候必装作别的妇人。

这些人不敬畏神。他们不理解神的大能以及神与他的仆人众先知之间的关系。耶罗波安请教先知，但他不相信先知们与神有直接的关系。只有那些被祝圣的祭司才被认为具有长期的重要性。那就是这些先知被杀害的原因。他们顺服神而不是人。

列王纪上14:5-16 5耶和华先晓谕亚希雅说，耶罗波安的妻要来问你，因她儿子病了，你当如此如此告诉她。她进来的时候必装作别的妇人。6她刚进门，亚希雅听见她脚步的响声，就说，耶罗波安的妻，进来吧。你为何装作别的妇人呢？我奉差遣将凶事告诉你。7你回去告诉耶罗波安说，耶和华以色列的神如此说，我从民中将你高举，立你作我民以色列的君，8将国从大卫家夺回赐给你。你却不效法我仆人大卫，遵守我的诫命，一心顺从我，行我眼中看为正的事。9你竟行恶，比那在你以先的更甚，为自己立了别神，铸了偶像，惹我发怒，将我丢在背后。10因此，我必使灾祸临到耶罗波安的家，将属耶罗波安的男丁，无论困住的，自由的都从以色列中剪除，必除尽耶罗波安的家，如人除尽粪土一般。11凡属耶罗波安的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。这是耶和华说的。12所以你起身回家去吧。你的脚一进城，你儿子就必死了。13以色列众人必为他哀哭，将他葬埋。凡属耶罗波安的人，惟有他得入坟墓。因为在耶罗波安的家中，只有他向耶和华以色列的神显出善行。14耶和华必另立一王治理以色列。到了日期，他必剪除耶罗波安的家。那日期已经到了。15耶和华必击打以色列人，使他们摇动，像水中的芦苇一般。又将他们从耶和华赐给他们列祖的美地上拔出来，分散在大河那边。因为他们作木偶，惹耶和华发怒。16因耶罗波安所犯的罪，又使以色列人陷在罪里，耶和华必将以色列人交给仇敌。

百姓因领袖的罪孽而遭报应。耶罗波安的罪是双重的。首先是他将节期从七月改为八月，他因此事实受到了惩罚。然而，他没有放弃他的假神，以色列因这事实和亚舍拉而被掳。耶罗波安的家族也因此受到惩罚，他一生都与犹大交战，包括罗波安和亚比央（列王纪上 15:6-7）。

列王纪上14:17-20 17耶罗波安的妻起身回去，到了得撒，刚到门槛，儿子就死了。18以色列众人将他葬埋，为他哀哭，正如耶和华借他仆人先知亚希雅所说的话。19耶罗波安其余的事，他怎样争战，怎样作王，都写在以色列诸王记上。20耶罗波安作王二十二年，就与他列祖同睡。他儿子拿答接续他作王。 (修订标准版)

耶罗波安因其糟糕的领导和他的虚假宗教体系导致以色列人被囚禁。犹大也好不到哪里去；撒玛利亚的余民是一个非常小的少数群体，他们是对该体系的长期控诉，也是对以法莲与生俱来的权利应许之直接矛盾；他们声称自己是以法莲的后裔。以法莲是一根结满果实的树枝。他的后裔必成为多族（创世记 48:19；49:26）。弥赛亚不久将复归，撒玛利亚人和犹太人将会明白他们在敬拜独一真神这至关重要的方面犯下了怎样的错误。

以色列人继承神赐予他们的应许，不管他们的奉献是否具有价值和正确。神在末世会打开他们的双眼，让他们看到自己的错误。