上帝的基督教会
[No.190]
为逾越节作准备
(版本2.0
19970118-19990213-20080118)
逾越节是教会日历里最重要的时节。参与逾越节所要作的准备是每个基督徒最重要的问题。过去这些年来,很多人没正确地准备迎接逾越节并为这错误付出了代价,或对他们的心灵生活,欠缺精进。
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1999, 2008 Wade Cox)
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为逾越节作准备
有如我们将在以下看到,我们被令要为逾越节准备好自己。准备期渐渐筑起,到了主的晚宴达致了高潮并在这晚值得纪念的圣餐里再次庆祝。首先,主的晚宴代表被选者作为精神上的以色列的委任状。其二,出埃及记12的圣餐代表救赎所有寻求基督庇护的人作为以色列国家的一部分,被基督的牺牲所拯救,作为那傍晚为了他们而杀的绵羊。
保罗提及主的晚宴:
哥林多前书11:23-32我当日传给你们的、原是从主领受的、就是主耶稣被卖的那一夜、拿起饼来、24祝谢了、就擘开、说、这是我的身体、为你们舍的.〔舍有古卷作擘开〕你们应当如此行、为的是记念我。25饭后、也照样拿起杯来、说、这杯是用我的血所立的新约.你们每逢喝的时候、要如此行、为的是记念我。26你们每逢吃这饼、喝这杯、是表明主的死、直等到他来。27所以无论何人、不按理吃主的饼、喝主的杯、就是干犯主的身主的血了。28人应当自己省察、然后吃这饼、喝这杯。29因为人吃喝、若不分辨是主的身体、就是吃喝自己的罪了。30因此、在你们中间有好些软弱的、与患病的、死的也不少。〔死原文作睡〕31我们若是先分辨自己、就不至于受审。32我们受审的时候、乃是被主惩治.免得我们和世人一同定罪。(RSV)
以不虔敬的心吃弥赛亚的身体和喝他的血是亵渎上主的身体和血。谁如此做而没辩明上主的身体就是自招审判。
这是什么意思?我们须以虔敬的心看待基督的身体和血。我们也需要辨明那身体。
在此,呈现两个命令:第一是个人须作准备以虔敬的心态来用主的晚宴,而第二是要辨明身体
。
辨明身体
让我们先检讨这第二个命令,即,辨明身体。
文中说:“任何人吃和喝时没有辨明那身体
,就是自招审判。”然而,实际上这词是:“那个因吃和喝自招审判的人是吃和喝时没辨明那身体”(看马沙的希腊-英文对照本)。审判是krima,而辨明那身体是diakrinon to soma。Diakrinon
这词的意思是分开或作个分别。它可指较倾向于或将其中一个从其余的分开。在此它的意思是决定,给予审判或决定一个纷争(看新太也的希腊-英文字典,138页)。它也可指人们从真正的基督徒社会退出(同上)。在此soma是身体并且是用在人和动物上。它可以是一具尸体或一个人的身体,或供奉在祭献里的动物的身体(也看希伯来书13:11;出埃及记29:14;和民数记19:3LXX)。它也可以是圣灵的圣殿(也看太也的,同上。,611页)。
在哥林多书里,辨明在此的意思是与哥林多前书11:18-22里的经文有关。
哥林多前书11:18-22第一、我听说你们聚会的时候、彼此分门别类.我也稍微的信这话。19在你们中间不免有分门结党的事、好叫那些有经验的人、显明出来。20你们聚会的时候、算不得吃主的晚餐.21因为吃的时候、各人先吃自己的饭、甚至这个饥饿、那个酒醉。22你们要吃喝、难道没有家么.还是藐视 神的教会、叫那没有的羞愧呢。我向你们可怎么说呢.可因此称赞你们么.我不称赞。(RSV)
派系(aireseis,即异教徒)受允许在我们之间以显示在我们之间谁会受上帝认可(dokimoi)。
身体的辨明是对身体那一部分的肯定,在
被称为宗派,宣称教导上帝之道的派系或
异教徒里是正牌的。异教徒这词在新约里并非是用在负面的意思(看文章使徒教会中的异端学说(编号89)的附录)。它是用于法利赛人(使徒行传15:5)和撒都该人(使徒行传5:17),以及教会本身(使徒行传24:5;26:5;28:22)。它只是指选择,而,因此,成为选择的一部分,但在英文里呈现成宗派。最近,异教徒这词已变成是指那些没根据正统制度的教徒,但那不是它原本的意思。在此它是指正确地分开上帝之道并且辨认哪些确实是基督身体的一部分以及谁以正确的态度,在恰当的时间和恰当的方式参与主的晚宴。
世上有很多的管理层(diakonion)但只有一个上主,有很多不同的行动(diaireseis energematon)但同样的上帝操作一切事物(哥林多前书12:5)。因此,我们一定要检讨每一个管理层和行动即那些宣称是属于基督的身体的,并且只和那些真正是属于基督身体的人参与,虽然他们并非全部从同一个组或同一个管理层或部门。上帝极关爱所有的工作。然而,我们一定要辨明那身体并在一个上主和一个真上帝下以真实的身体在真实的灵里参与主的晚宴。
逾越节之前的考验
在逾越节筑起的那段时期,上帝允许我们被考验和测试。我们全被带至一个能反映我们自己灵性状态的切点。上帝不会马上一起这样做因为大多数人无法承受这样的揭露。每一年多一点滴的正面被剥落而我们被促使去克服。这过程是不会很愉快的。在这期间,敌手尝试攻击和使我们沮丧。我们全须记住那是一个考验和克服的时期—是一个进步和成长的时期。
我们现代社会的问题是人们是在健康-财富这种错误的福音中成长。生病或变穷表示与上帝的关系薄弱。逆境被视作上帝没在祝福我们。然而,上帝允许考验以纠正我们的错误并带领我们进入精神的力量而非物质的富裕。祂在过去也长期的以这种方式责罚万国。
让我们检讨在以西结书里上帝是如何处理犹大和耶路撒冷。当这被记录时,一定要记得以色列已多世纪以来长期被俘虏,而犹大是从俘虏中回返并在重新建设中。然而以西结书的预言是有关另一个未来的俘虏和审讯。
以西结书5:1-17人子阿、你要拿一把快刀、当作剃头刀、用这刀剃你的头发、和你的胡须、用天平将须发平分.2围困城的日子满了、你要将三分之一在城中用火焚烧、将三分之一在城的四围用刀砍碎、将三分之一任风吹散.我也要拔刀追赶。3你要从其中取几根、包在衣襟里.4再从这几根中取些扔在火中焚烧、从里面必有火出来烧入以色列全家。5主耶和华如此说、这就是耶路撒冷.我曾将他安置在列邦之中、列国都在他的四围。6他行恶、违背我的典章、过于列国、干犯我的律例、过于四围的列邦、因为他弃掉我的典章、至于我的律例、他并没有遵行。7所以主耶和华如此说、因为你们分争过于四围的列国、也不遵行我的律例、不谨守我的典章、并以遵从四围列国的恶规尚不满意.8所以主耶和华如此说、看哪、我与你反对、必在列国的眼前、在你中间、施行审判。9并且因你一切可憎的事、我要在你中间行我所未曾行的、以后我也不再照着行。10在你中间父亲要吃儿子、儿子要吃父亲、我必向你施行审判、我必将你所剩下的、分散四方。〔方原文作风〕11主耶和华说、我指着我的永生起誓、因你用一切可憎的物、可厌的事、玷污了我的圣所、故此、我定要使你人数减少、我眼必不顾惜你、也不可怜你。12你的民三分之一、必遭瘟疫而死、在你中间必因饥荒消灭.三分之一、必在你四围倒在刀下.我必将三分之一分散四方、〔方原文作风〕并要拔刀追赶他们。13我要这样成就怒中所定的.我向他们发的忿怒止息了、自己就得着安慰、我在他们身上成就怒中所定的、那时他们就知道我耶和华所说的、是出于热心。14并且我必使你在四围的列国中、在经过的众人眼前、成了荒凉和羞辱。15这样、我必以怒气和忿怒、并烈怒的责备、向你施行审判.那时、你就在四围的列国中成为羞辱、讥刺、警戒、惊骇.这是我耶和华说的。16那时、我要将灭人使人饥荒的恶箭、就是射去灭人的、射在你们身上、并要加增你们的饥荒、断绝你们所倚靠的粮食.17又要使饥荒和恶兽到你那里、叫你丧子、瘟疫和流血的事、也必盛行在你那里、我也要使刀剑临到你.这是我耶和华说的。(KJV)
从这经文我们被带到耶路撒冷的毁灭,这毁灭将不会发生直到70世纪。这毁灭将依据预言及在上帝对这些事件所定下的时框里发生。(参较约拿的预言和神殿重建的历史(编号13)及历史大事记(编号272))。
从预言,我们看到教会在这活动里所扮演的角色。头发代表犹大国的子民。头发被分成三部分。三分之一将会在围困时被毁灭。另外三分之一由于受迫害和战争的结果而毁灭,而余下的三分之一将会散布各处并被剑猎下。
那一小撮藏在衣角的头发是弥赛亚教会的人,即那些受犹大人迫害一直到63世纪的人们,当雅各,基督的兄弟及耶路撒冷的主教殉道。教会在西米安(Symeon)的领导下撤离到培拉(Pella)。西米安是基督的年轻表弟,即那时已长大继承雅各作为教会的领袖及成为其中一个的士邦尼(Desponsyni)或那些属于上主的人(参较文章圣女玛丽亚和耶苏基督的家庭(编号232))。
从驱散,教会本身就被播散,有如所预言,信仰从犹大进入以色列。我们看到上帝须处置犹大和耶路撒冷因为它们改换法律并将上帝的审判转向邪恶(以西结书5:6)。他们以传统歪曲了法律并且以偶像`外国的风俗和习气污染了圣所;然后他们被送去囚禁。他们的思想是那么怙恶不悛以至当罗马军队在70世纪尼山1日,刚好是弥赛亚死后40年,围困耶路撒冷时,那些派系其实是在战争中互相攻打对方。当罗马军队在他们周围建营,他们正在互相攻打。周瑟法斯一针见血地指出实际上罗马人对他们所做的一切不会糟过他们互相对自己所做的。
这一切,教会在很大的程度上受到保护,除了领袖人物。他们中很多遇到恐怖艰辛的状况尤其是在犹太人中,捐款须从耶路撒冷以外的教会筹措以资助耶路撒冷的教会。每一个使徒,除了约翰,据知已殉道,多世纪以来,每个主要辖区的领袖都已殉道。上帝允许所有教会主要的领袖被杀害,除了约翰。
在以西结书6:1-14我们看到以色列的命运有如所预言。
以西结书6:1-14耶和华的话临到我说、2人子阿、你要面向以色列的众山说预言、3说、以色列的众山哪、要听主耶和华的话、主耶和华对大山、小冈、水沟、山谷、如此说、我必使刀剑临到你们、也必毁灭你们的丘坛。4你们的祭坛必然荒凉、你们的日像必被打碎、我要使你们被杀的人倒在你们的偶像面前。5我也要将以色列人的尸首、放在他们的偶像面前、将你们的骸骨、抛散在你们祭坛的四围。6在你们一切的住处、城邑要变为荒场、丘坛必然凄凉、使你们的祭坛荒废、将你们的偶像打碎、你们的日像被砍倒、你们的工作被毁灭。7被杀的人必倒在你们中间.你们就知道我是耶和华。8你们分散在各国的时候、我必在列邦中、使你们有剩下脱离刀剑的人。9那脱离刀剑的人、必在所掳到的各国中记念我、为他们心中何等伤破、是因他们起淫心、远离我、眼对偶像行邪淫、他们因行一切可憎的恶事、必厌恶自己。10他们必知道我是耶和华.我说要使这灾祸临到他们身上、并非空话。11主耶和华如此说、你当拍手顿足、说、哀哉、以色列家行这一切可憎的恶事.他们必倒在刀剑、饥荒、瘟疫之下。12在远处的、必遭瘟疫而死、在近处的、必倒在刀剑之下、那存留被围困的、必因饥荒而死.我必这样在他们身上成就我怒中所定的。13他们被杀的人、倒在他们祭坛四围的偶像中、就是各高冈、各山顶、各青翠树下、各茂密的橡树下、乃是他们献馨香的祭牲、给一切偶像的地方.那时他们就知道我是耶和华。14我必伸手攻击他们、使他们的地从旷野到第伯拉他一切住处、极其荒凉.他们就知道我是耶和华。(KJV)
这预言是关于以色列和它的偶像。教会在所有的这个活动里并没与国家分开。
教会在受迫害的时期都将会在国内,直到弥赛亚的降临。
弥赛亚自己说教会
在还未走遍以色列所有的城市以避免遭受迫害前,他已降临。
马太福音10:21-23弟兄要把弟兄、父亲要把儿子、送到死地.儿女要与父母为敌、害死他们。22并且你们要为我的名、被众人恨恶、惟有忍耐到底的、必然得救。23有人在这城里逼迫你们、就逃到那城里去.我实在告诉你们、以色列的城邑、你们还没有走遍、人子就到了。(KJV)
这经文显示在这些最后的日子,教会里和家里的背叛者将受传染。尤其是,所有人的憎恨将会瞄准我们,因为我们是来自基督。这也暗示将有一个前所不能理解的`更高层次的难容度。
教会是根据上帝的意愿被选中及被呼唤。没有保证我们将被允许不会变贫穷或生病或遭受我们这些人必须承受的考验和问题。我们有义务为我们这国家里的人民去工作及祈祷并且热切地等待重临来救赎我们的弥赛亚。
我们毋须因受考验及其他问题而感沮丧。在这些最后的日子世界将会下跪,而我们还是会生活在这世界里。我们被告知走出这世界,然而需求指令我们生活在里面。
为主的晚宴作准备
现在让我们检讨两个指令里的第一个:为主的晚宴作准备。
明显地无人可随便的享用主的晚宴。这需要准备以及与上帝发展一个正确的关系。
这时常被一些人作为逃避的借口,这是由于他们感觉本身不够好,没资格享用主的晚宴。这本身是一个矛盾的词。要足够好以享用主的晚宴是由于那事实即我们是罪人并且由于恩典使获救赎。这也意味我们是不够资格享用主的晚宴。然而,既然已把双手置于犁上,我们一定要吃弥赛亚的身体和喝他的血否则我们将不会进入上帝的王国。基督说:
约翰福音6:53-58耶稣说、我实实在在的告诉你们、你们若不吃人子的肉、不喝人子的血、就没有生命在你们里面。54吃我肉喝我血的人就有永生.在末日我要叫他复活。55我的肉真是可吃的、我的血真是可喝的。56吃我肉喝我血的人、常在我里面、我也常在他里面。57永活的父怎样差我来、我又因父活着、照样、吃我肉的人、也要因我活着。58这就是从天上降下来的粮.吃这粮的人、就永远活着、不像你们的祖宗吃过吗哪、还是死了。(RSV)
这评语之后很多人脱离了弥赛亚。他们不理解这事件的象征。我们不能进入上帝的王国如果没有享用上主的圣餐。这圣礼有很多要求。
最基本的要求是受洗礼。如果我们没受洗礼,我们是在我们的罪恶中死亡而我们将会被交付到第二次的复活。这是谴责(krisis)或审判的复活。我们将以我们所知道的在那里被审判并被纠正。免除现在洗礼或移到一个较后的时间洗礼是不足够的,这是由于我们是依据我们所知以及我们在那知识里怎样做而受审。因此,那些放下洗礼的在第二次复活时将会因那事实被纠正。
现在我们将一步步地检讨那次序以便我们每个人都能以战战兢兢的心来进行我们自己的救赎(腓立比书2:12)。
如果我们未洗礼,我们应该准备受洗。如果我们接受洗礼了,我们应回顾我们的洗礼及它的用意是什么。研读文章忏悔和洗礼(编号52)及附属文章::
我们被授予圣灵作为兑现成为神子的抵押金。那是什么意思?研读文章圣灵(编号117)及与天父同质(编号81)。
当我们有资格参与上主的圣餐后,现在我们应该为逾越节作准备。。
何时是逾越节?研读文章上帝的历法(编号156)及附属的文章:
逾越节在圣经里有什么象征?那整体的计划是什么?研读文章圣经的七个伟大逾越节(编号107)。
什么是逾越节的构造?研读文章逾越节(编号98)及文章该谨守的夜(编号101)。
主的晚宴象征什么?研读文章洗足的意思(编号99)及面包和葡萄酒的意思(编号100)。
逾越节是第一个祭献宴会。玛拉基说那回转向上主的象征是付了什一捐(玛拉基书3:6-12)。
玛拉基书3:6-12因我耶和华是不改变的、所以你们雅各之子没有灭亡。7万军之耶和华说、从你们列祖的日子以来、你们常常偏离我的典章、而不遵守。现在你们要转向我、我就转向你们.你们却问说、我们如何才是转向呢。8人岂可夺取 神之物呢.你们竟夺取我的供物、你们却说、我们在何事上夺取你的供物呢.就是你们在当纳的十分之一、和当献的供物上。9因你们通国的人、都夺取我的供物、咒诅就临到你们身上。10万军之耶和华说、你们要将当纳的十分之一、全然送入仓库、使我家有粮、以此试试我、是否为你们敞开天上的窗户、倾福与你们、甚至无处可容。11万军之耶和华说、我必为你们斥责蝗虫〔蝗虫原文作吞噬者〕不容他毁坏你们的土产.你们田间的葡萄树在未熟之先、也不掉果子。12万军之耶和华说、万国必称你们为有福的、因你们的地必成为喜乐之地。(RSV)
主的晚宴是转向上帝的圣礼。什一捐是那转向的具体象征。我们是否有在稳定的基础上建立起我们与上帝的关系?我们是否付了什一捐,以及我们是否已为三季盛宴的第一个准备了祭献?记住,一年仅有三次祭献。每次祭献都是在宴会的开始,那是在逾越节或五旬节或圣幕宴会的开始。研读文章什一捐(编号161)及附属文章:
现在我们应在逾越节准备参与主的晚宴。研读文章主的晚宴(编号103)。
以下的文章对逾越节和除酵节宴会在适当的时候是重要的。丰厚的捐赠品须在除酵节宴会的星期日上午9时送到。
上帝如何在逾越节解救以色列?研读文章摩西和埃及诸神(编号105)
如何克服罪行?研读文章:
救赎故事里的联系:五默纪乐(Megilloth)
以斯帖的故事如何跟以色列的拯救有所联系?这经文一般上是由犹太人在普珥节时读出。然而,它清楚的马锡安尼(Messianic)内容及它在犹大的拯救里的角色是一个恰当的逾越节经文。通常雅歌会在逾越节读出,这是由于它在犹太信仰者的眼中描绘以色列人忠于全能上帝的情操。然而,当我们研究雅歌时,我们看到这是一个有关弥赛亚和一个女人的关系的故事,这女人是他的未婚妻。这女人被看作是具体的以色列,但她更适当地被视为灵性之体,即是教会。因此,雅歌是逾越节及五旬节之间的联系。路得记是为五旬节或舍我(Shevuoth)所作的经文。它代表一个谦虚的摩押改宗者,离开她的亲友居住在以色列的贫瘠之地并成为大卫王家谱的祖先。这是教会的故事作为一国的列王和祭司。耶利米哀歌是在9Ab或圣殿沦陷时被诵读,传道书是在苏古(Sukkoth)或在圣幕的宴会里被诵读。研读文章以斯帖记的评论(编号63)。
然后这引领我们进入五旬节的建立。
研读诗篇1-41(创世记的诗篇)。这研究可从圣幕的结束开始。研读出埃及记的诗篇以理解逾越节直到五旬节。
诗篇42-49:以色列的沦陷。
诗篇50-60:予拯救者(也参考诗篇45)。
诗篇62-72:以色列的救赎。
这些诗篇全引领至五旬节。
文章的研究应以适当的次序完成,特别优先考虑逾越节和除酵节。对逾越节是否有作充分准备的责任是在于个人及他们在圣灵里藉着耶苏基督与上帝的关系。没有人能代我们做这事。