上帝的基督教会

 

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(Edition 2.0 19950902-20000422)

 

在这 里我 们以圣 经正 文来探 讨永 生的概 念和弥赛亚与神永 恒共 存的主张。时 间和永 生的概 念和三神论的假 设将被检查。所产 生的哲 学性问 题将和圣 经正 文作比 较。

 

 

Christian Churches of God

PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA

 

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( 作权 1995, 2000 Wade Cox)

(Tr. 2008)

 

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恒的生

 


解神性的基 本步 骤就是要了 解关 系到永 生的圣 经词 汇的真 正意 义是什 么。

有各种与不 同的实 体有 关的永 生词 汇。

恒共 存是一 个被基 督徒误 解的词 汇。那就 是,基 督徒经 常说基 督和神是永 恒共 存的。两个人可 以讨 论这 个课 题和理 解同 样词汇的两个完 全不 同观 点。

例如当三神论者和二神论者使 用这 个词 汇时,他 们的意 思是基 督具有潜 在的永 生因 此基 督和神在时 间开 始之 前就共 同存 在。三神论和二神论者认 为神和基 督是不 朽的。一神论者以圣 经的基 础否 认这 个主 张。一神论者认 为只 有一 个唯 一的真神。能在时 间开 始之 前存 在意谓着这 是一 个真 神。能 够永 恒不 朽意谓着这 是一 个真 神。于 是如 果基 督是一 个真 神,那就有两 个真 神而不 是一 个。

以赛亚书43:10-11 待神的概 念是开 始与结 ( 考文 <上帝创造的阿尔齐作为阿拉俄梅>(No. 229)) 。它也讨 论关 于他所挑 选的仆 人的概 念,很明 显的他并不

像神一 般的永 恒或预 先存 在。

 

以赛亚书 43:10-11 10耶和华说、你们是我的见证、我所拣选的仆人.既是这样、便可以知道、且信服我、又明白我就是耶和华、在我以前没有真神、〔真原文作造作的〕在我以后也必没有。11惟有我是耶和华、除我以外没有救主RSV

 

 

 

 

神的代 名词是E1 主的代 词是耶和华(圣体们的)。再没 有其 他在他之 前的任 何形 式的 E1,在他之 后也不 会有。唯有他是神而他是我 们的救主。救主的名 词被应 用在基 督身上。于 是三神论者被这 个概 念混肴。因 此他 们说这唯 一的神是救主也 是上 帝,他同 时也 是父和子而没 有什 么分

别。那 个看 法造 成三位一 体的概 念,结 果导 致三神论。耶和华您的赎 罪者,以色列的圣者这名 词可在以赛亚书4314中寻获。这名 词参 考回以赛亚书41:14。索齐尼(Soncino)将圣 经原 文翻 译为 你这虫雅各、和你们以色列人、不要害怕.耶和华说、我必帮助你.你的救赎主、就是以色列的圣者 录如 此描 述赎 罪者:

希伯来语go goell 是一个技术词用在最亲的亲戚,他的工作包括赎回或买回那个把自己卖出的男亲戚,或卖掉他的产业或如果被杀,要杀死谋杀者以替死者报仇。以这情况用在上帝身上是可能的,祂是以色列-祂的人民的拯救者和报复者(ABRAHAM AZULAI)。

以赛亚书41:20-23 20好叫人看见、知道、思想、明白、这是耶和华的手所作的、是以色列的圣者所造的。 21耶和华对假神说、你们要呈上你们的案件、雅各的君说、你们要声明你们确实的理由22可以声明、指示我们将来必遇的事、说明先前的是甚么事、好叫我们思索、得知事的结局、或者把将来的事指示我们 23要说明后来的事、好叫我们知道你们是神、你们或降福、或降祸、使我们惊奇、一同观看。RSV

有两 个实体存 在的事 实是不容置疑的。整部经 文都是复 数的。事 实上使 (and) 个名 词连 接两 个实 体。它并不 是指同一 个人的两 种特 质。这 是一 个简 单的错 误。三神论者不 想要这 样,犹 太人不 想要这 样。他 们的作 法是不理 会这 些经 文。经 文显 示并没 有其 他神在至 高的神之 前或之 后出 现。

以赛亚书43:10-11的经 文里我 们假 这名 词结合同一 个实 体的两 种特 质。那就 是,我 们称呼一 个同 时是见 证者和仆 人的实 体。同 样适 用的哲学性替 代说 法是 个连 接词结 合两 个与神或El 关的两 个实 体,没 有其 他的神出 现在他之 前或之 后。那是基 督使徒们理 解经 文的方 式,根 据这理 解他 们写了著 作。以色列的圣者被创 造为主的手。因 此弥赛亚是按 照神的意旨而创 造的。

当保罗用希不来文写评注时,他并不 是无中生有的。它 们来自旧 约而这 是里 面的经 文。当上 帝说凭你 的毅力一 切得以创 造与存 时,长 老会的成 员们都在场。他 们是靠神的意旨而存 在与被创 造的,但他 们是基 督创 造的(与神一起) ,正如 希不来文第一章所告 诉我 们的。所 以人 们可 以一 起理 解主的手是弥赛亚。以赛亚书41:22-23中的复 数是完 整和不含 糊的。我所选的仆 (My servant whom I have chosen)指的是以赛亚书41:8-9的雅各。

以赛亚书41:8-9 8 惟你以色列我的仆人、雅各我所拣选的、我朋友亚伯拉罕的后裔; 9 你是我从地极所领〔原文作抓〕来的、从地角所召来的、且对你说、你是我的仆人、我拣选你并不弃绝你。(RSV

在创世纪4924,牧羊人来 自约瑟,以色列的磬石。成 功依靠的是以法莲(Ephraim)以色列民 (约瑟) ,不 是马那瑟。马那撒的意 思是忘 记,以法莲的意 思是有收 获。索齐尼里有注明犹 太教 士的理 解:拉西使约瑟成为牧羊人和石 头;Rashbam 说同 意美 国犹 人的翻 译但使约瑟成 为牧羊人(和以色列的磬石不相 ) 。于是以色列的磬石在这 里不 是犹大的弥赛亚,或是约瑟掌控和比犹大优 越。另一 个选 择是以色列的神是磬石 的起 源,这使他成 为下属 。雅各告 诉约瑟他 的赎 罪者是一 个天 使(即弥赛亚) ,他来 自创世纪48:15-16的祝 福。雅各的神在经 文里是一 个天 使。

创世纪 48:15-16 15他就给约瑟祝福、说、愿我祖亚伯拉罕、和我父以撒所事奉的 神、就是一生牧养我直到今日的 神, 16救赎我脱离一切患难的那使者、赐福与这两个童子、愿他们归在我的名下、和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下、又愿他们在世界中生养众多。(KJV)

罪者和以色列的圣者的请 求被看 成是一 个在唯 一的真神的命 令下而放 下身 分者。保 罗在蒂莫西里以 及约 翰在约 11 翰里秉持这 个立 场。因 此救世是基 督的活 动但却是在神的意旨下进 行的。因 此救世是神授 予基 督的工 具。

个概 念至为重 要。救世只是神授 予基 督的工 具。神才 是我 们的救主,不 是基 督。基 督是在惟一的神的力 量下扮 演我 们的救主作 为一种神的工 具。救世蕴涵 于弥赛亚,他是我 们的救主,但靠的是神的指 示。所 有事物都涵 盖在神的力 量中。这就 是三神论者完 全错 过的地 方。他 们说基 督在新约里是救主,神在旧 约里是救主,因 此基 督是旧 约的救主。于 是神是三位一 体,因 为他包 括父,儿及圣灵。很明 显的旧 约的神确 实是天父。

二神论者(及双神论者) 图解 释天父在旧 约里并不为人知晓;旧 约的神是耶稣基 督。这 样旧 约的神才 是救主,耶稣基督是救主,因 此这并没 有冲 ( 考文 上帝我们的救主(No. 198)).

帝是我 们的基石,但耶稣基督也 是磬石,一 个未 经人手切割的石 头,它毁了世 界的文 明。神是所 有石 头被放置的基石。一 切事 物来 自神的力 量和权 威,甚 至是永 恒的生 命。只 有神是不 朽的。

经在提摩太前书6:12-16 里说:

你要为真道打那美好的仗、持定永生.你为此被召.也在许多见证人面前、已经作了那美好的见证。我在叫万物生活的 神面前、并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你、要守这命令、毫不玷污、无可指责、直到我们的主耶稣基督显现. 到了日期、那可称颂独有权能的、万王之王、万主之主、就是那独一不死、住在人不能靠近的光里、是人未曾看见、也是不能看见的、要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能、都归给他。阿们。

稣基 督和其 他上 帝所创 造的万 物不一 样。上 帝赐 予耶 稣基 督生 命。三神论者企 图否 认这一 点。如 果上 帝赐 予耶 稣基 督生 命,那 么灵 魂主 义就 是一 个神 话而他 们肯 定会死 亡。他 们要保 留魔 鬼的宣 你不 会肯 定死 。永 恒的生 命,无 论是基 督或任 何其 他人,完 全依 靠唯 一永 生的天父。

保罗很清 楚的区 别上 帝和基 督。他说唯 有上 帝拥 有永 生。他是王中之王和主中之主。没 有人见 过这 个存 在的本 质,他很清 楚的被约 翰在约 118中被确 认为上 帝。

Theon oudeis eooraken poopote monogenes theos

从来没有人见过神; [] 首生 [唯一生的]

o oon eis ton kolpon tou patros ekeinos ezegesato

只有在天父怀里的独生子将他表明出来[?] 已经被加入经文里.

那目的是指基督的确是那个讲话的神,那希腊的和里芝恩(HO LEGON (阅读马竭尔希腊的英文对照本作为希腊版本和翻译)。

准经文穿 插希 腊文的uios或儿 子而不 theos但经文在古时 候被理 解为theos并在这 个前 提下被早 期的教 会所争 议。当 代的学 者普 遍上认 为这 个文 字用 来指而不 子。1 412的见 解是从 来没 有人见 过上 帝。

从来没有人见过 神.我们若彼此相爱、 神就住在我们里面、爱他的心在我们里面。

从这 个经文和之 前的经文中约 翰很清 楚的知 道神和基 督是不 同及分 开的本 质。他派 遣他 的儿 子来为我 们赎 (约翰一书. 4:10).。基 督因 此在启 示录17:14和启 示录19:16里得 到王中之王和主中之主的名衔(它被刻在他 的长 袍和胸 ) ,全能的神分 配他踹全能神烈怒的酒醡。.

外,从1蒂莫西6:12-16,我 们被视 为同 样拥 有永 生,作 为被召 唤,选 择和忠 诚的 (called and chosen and faithful) (启示录17:14). 个名衔都是和重临的基 督在一 起和建 立天国的先 决条 件。每 个人不仅是被召唤,他或她也必 须被选 择,由神所预 先指 定。

罗马书 8:29-30 29因为他预先所知道的人、就预先定下效法他儿子的模样使他儿子在许多弟兄中作长子,30预先所定下的人又召他们来.所召来的人、又称他们为义.所称为义的人、又叫他们得荣耀。

以不 朽和永 生是天父固 有的,并分配给复 数的神 子们(创世纪. 6:2,4; 约伯记1:6; 2:1; 38:4-7; 何西阿书 1:10; 罗马书 8:14,19; 加拉太书 4:5-6; 腓利比书 2:15; 西伯来书12:7; 约翰一书3:1-2). 多个被召唤但很 少个被选 (马太福音. 20:16; 22:14). 为他 们被选 择正 如基 督是神所挑选的一 (路加福音 23:35).

督必 须是从某 些东 西里被挑选的。如 果只 有一 个天 子,基 督就不 是神的选 择了。他必 须被挑 选,委 任和被派 遣来这 里并取 得资 格和获得提 升。

帝的选 民是基 督在神的指 示下所选的(彼得前传. 2:4) ,他通 过圣灵委 任他 (使徒行传22:14). 是人 世的懦 弱和愚蠢(歌林多前书 1:27), 间的穷 人,被召唤为具 备丰 富信 仰的和国 土的继 承人,这 个国 土是神答 应给 予爱他的人 们的(雅各书 2:5). 在这 个意 义上国 土是在选 民间的但还没 有到 来。它最 终会随 着弥赛亚的归 来而来到( 示录 20:4-6). 从这 个意 义上来说我 们是精 选的一 代并 且很珍贵(彼得前传2:4,9)。上 帝和主耶 稣的父在世 界成 立前选 择了我 们,我 们在神前将是神 圣和无 罪的。

是上 帝与基 督的天父选 择及分 配给基 督永 恒的生 (约翰福音5:26), 予他放 下和重 新拾起的权 力。

约翰福音 5:26 26因为父怎样在自己有生命、就赐给他儿子也照样在自己有生命。

实已 经不 能再明 显了,如 果没 有天父的权 力基 督本 身没 有生 命。因 此,基 督不 是一 个与天父永 恒共 存的生 命。人 们不原意面 对这点的真 正原 因是它将人 们抛向顺 从。要拥 有永 恒的生 命我 们必 须像基 督一 样的顺 从,甚 至是直 到死 亡。没 有人想要顺 从。这就 是为 么他 们要有灵 魂和为 么他 们要没 有条 件的顺 从,没 有靠神的分 配。他 们要 有本 质上的永 生权 利。然而他 们没 有真 正的拥 有。基 督也没 有真 正的永 生,除 了靠他对天父的顺 从。这就 是为 么没 有人愿 意说基 督是被创 造的,因 为如 果基 督是被创 造的,我 们又是什 么?基 督仰 赖的是他 的顺 从和正 义。每 个人都知 道他 们不 是正 义的,因 此他 们不 要仰 赖上 帝的恩 典和顺 从。这 是真 正的问 题所 在。

得永 生的先 决条 件是正 确的了 解谁是上 帝及我 们信 仰的是谁。

翰福音17:1-3 1 耶稣说了这话、就举目望天说、父阿、时候到了。愿你荣耀你的儿子、使儿子也荣耀你。2正如你曾赐给他权柄、管理凡有血气的、叫他将永生赐给你所赐给他的人。 3认识你独一的真 神、并且认识你所差来的耶稣基督、这就是永生。

此继 承永 生的条 件是能 够区 别上 帝和他派 遣的耶 稣基 督并认 识他 们双 方。因 此三神论者和双神论者使我 们失 去获 得永 生的资 格。于 是三神论者和双神论者将被 托付给第二次复 活接 受重 新训练。关 键是上 帝的选 民不 可以误 解或在这 件事 情中失 败。当 然那并不表 示所 有双神论教 派的都自 动委托给第二次复 活。上 帝的选 民的了 解以 及他 们和神及基 督的关 系通 常是比服 务他 们的教 会更加优越的。继 承永 生的能 力也 是基 于遵 守诫 律和耶 稣基 督的十诫。这 些人在启示录12:17; 14:12; 22:14里被提及.

启示录12:17 17龙向妇人发怒、去与他其余的儿女争战、这儿女就是那守 神诫命、为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上RSV

启示录14:12 12圣徒的忍耐就在此.他们是守 神诫命、和耶稣真道的RSV

启示录22:14 14那些洗净自己衣服的有福了、他们有权能得到生命之树、也能从门进城。 (RSV

标准修订本使 用的是Nestles Greek的经 文并直 接翻 译,更不 用提权利(right 个字,事 实上的意 思是以斯拉ezousia或是生 命树的权 威,故 此他 们可 以通 过铁 门进 入城 市。这 些铁 门是基 督使徒门下的12个族群。KJV使 Receptus中的 律这 个名 词,内含Makarioi oi poiountes tas entolas autou, ina estai e ezousia autoon epi to zulontes zooes的名 词。这意 思是 福那 些守他 律的人 们,那将会是他 们在 命树之上的权 威。KJV 此是:

启示录22:14 14那些守戒律的有福了、他们有权能得到生命之树、也能从门进城。(KJV)

方都把ezousia或权 威翻 译为权利(right). 这看 法可 能来 自三神论信 奉的灵 魂学,并企 图成 立不需 要由神来决 定的永 生。

通向生 命树的权 利因 此有几 个元 素。对唯 一的真神和他 的儿 子耶 稣基 督的认 识至为重 要。接 着,从那 些知 识,对神的戒 律的顺 从和耶 稣的见 证。由 于有两 个层 次的上 帝子民于是也有两种层 次的了 解。圣灵授 予对真 理的渴 望以及服 从上 帝的能 力。有许 多人了 解耶 稣基 督和上 帝的关 系并发 展出超 越他 们的组 织的与上 帝和基 督的关 系。在末 日时许 多人会遵 守上 帝的戒 律。经 过洗 礼入基 督的身 体后,他 们会顺 从至死。他 们会进 入天国,无 论他 们上哪 个教 会以 及教 会作审 判的能 力及天国,由 于他 们遵 守上 帝的戒 律和耶 稣的见 证。然 而,一 个元 素不 能和另一 个元 素分 开。

果我 们可 以区 别主 要的元 素那 么接 着我 们必 须遵 守律法的目 的。

路加福音 10:25-28 (摘自申命记 6:5) 25有一个律法师、起来试探耶稣说、夫子、我该作甚么才可以承受永生? 26 耶稣对他说、律法上写的是甚么.你念的是怎样呢?27他回答说、『你要尽心、尽性、尽力、尽意、爱主你的神.又要爱邻舍如同自己。』28耶稣说、你回答的是.你这样行、就必得永生。

翰福音17:1-3中最主 要的因 素是认 识唯 一的真神和他派 遣的耶 稣基 督。基 督作 出区 别以示例众法之首,即 是第一 个戒 ( 出埃及记 20:3; 申命记 5:7)。其 他的都源 自这 个戒 律。三神论和双神论都违 反了这 个主 要元 素而单单这 个立 场已足 够令他 的拥 护者失 去来 自第 一个复 活的永 生资 格。这 个课 题因 此对救世非 常重 要。

第二个同 样重 要的因 素是相 信耶 稣基 督:

翰福音 6:40 40 因为我父的意思、是叫一切见子而信的人得永生.并且在末日我要叫他复活。

个在约 翰福音里被发 展成通 过水和圣灵洗 礼而获 得重生的概 念。基 督说

翰福音 3:3,5 ... 人若不重生、就不能见 神的国。... 人若不是从水和圣灵生的、就不能进 神的国

此基 督被赐 予力 量以使洗 礼入他 的身 体的死 人再复 ( 是任 何教 派而只 是他 的身 ) 在他第 一次复 活后再 次降 临时。这 是生 命的再生( 翰福音5:29)。第二次复 活是审 判的复 活。这并不代 表死 亡而是修 (kriseoos).

督很明 确圣 经不能给 予永 生。唯 有靠基 督才 能被拯 救,但基 督不 是以自 己的名 义而是以天父的名义到 来的( 翰福音. 5:39-40,43)。基 督说:

翰福音11:25 25 耶稣对他说、复活在我、生命也在我.信我的人、虽然死了、也必复活.

 

正确的词句是决不会在岁月中死去(OU ME APOTHANE EIS TON AIOONA)(看马竭尔的希腊英文对照本)。

此上 帝的选 民被基 督领 养直 到千禧年当他 们在接 受第 一次复 活时获 得重生。然 后他 们被赐 予永 生。不随 着年 纪死 去的概 念似 乎刻 意被回 避。

间和永

时间的概念只存在于客体之间的关系。比如一天的存在是基于地球的自转与太阳的关系。一光年被理解为地球环绕太阳旋转一周的现象。星河的旋转涉及好几年,那就是太阳系/银河系。宇宙的膨胀率和原点的运行有关。原点的定义是十由10123的倍数。因此单从这个数据的庞大,可知宇宙一定有一个起点,别无其他。所有这些运行都被表达为与地球体系有关的时间概念。

 

无论衡量的方法是什么,时间起源于两个或以上的客体之间的关系。因此,时间只能起源于两个或以上的客体的存在。神在时间之前已经存在。因此,艾劳黑姆或是神就是时间的起源-神创造万物的开始。

此上 帝我 们的主是最 初阿拉法(Alpha),是导因也 是存 在,而 且是行 动的终极目 标。他也 是最 终俄梅戛(Omega)( 考文 上帝创造的阿尔齐作为阿拉俄梅> (No. 229)).

启示录1:8 8主神说、我是阿拉法、我是俄梅戛、〔是昔在今在以后永在的全能者。

。。。。当他成 为一 切的一 (以弗所书. 1:23).

帝将一 切置于基 督足下使他成 为教 会中一 切事 物的 领导。上 帝令基 督重生。

以弗所书 1:22又将万有服在他的脚下、使他为教会作万有之首.教会是他的身体、是那充满万有者所充满的。

 

是基 督在所 有名字上被授 予权力,因 为其名 字本 身已构 成权 力。他被赐 予万 物的权 力因此教 会可 以通 过基 督得 以继 承驻 留基 督体内的完 整神性(歌罗西书 2:9). 个从文 字翻 译过 来的神性是theotetos,意 思是神 仙或神的状 态。现 Thayer说神 (theot) 和神性(Theiot)是不 样的,就 像本 质和品 质或特 质是不 样的(Thayers, p. 288)。这 里的意 思是上 帝的完 整本 质驻 留在基 督体内。我 们被赐 予这 个完 整的神性因 此所 有人都披 上神的新本 质。

们既不 是犹 太人也不 是希 腊人但他 们全都是属 于基 督的因 为他存在于万 (歌罗西书3:11). 他发 展了人,通 过圣灵的力 量,为的是让神性最 终存在于万 物。

当万物都受基督管制,那么儿子本身也受祂管制因为是 使万物置于基督的掌管下,让上帝能够在万物之上统御一切(ALL IN ALL KJV)(PANTA EN PASIN)(看马竭尔的希腊英文对照本及歌罗西书311PANTA KAI EN PASIN))。

三神论者开 始将这 些经 文翻 译为 个人的一 以避开上 帝就是本 质的逻 辑延 伸,根 据这 些经 文推及至所 有人正如基 督一 样。

是基 督让我 们充 满完 整的神性(以弗所书3:19); 督的完 整性是天父的形 (以弗所书4:13). 因此我 们和基 督一 样成 为天父的形 象或圣像因 此我 们是上 帝的孩 子并和基 督共 同继 承上 帝的国 (罗马书 8:17; 雅各书 2:5) 据救世(西伯来书1:14)的承 (加拉太书 3:29) 为继 承人和恩 典的继 承人(彼得前传3:7)。上 帝的儿 子于 是成 为不 朽的天父(以赛亚书 9:6) 为人 类圣体的父性首领因 此和其 他众 多天 堂父性一起占 有一席之位。

以弗所书3:14 14因此。我在父面前屈膝、

在这 里家 庭的词 汇是patria或父性。因 此父 亲的名衔无 论是家 庭的或 是神的家 庭,是一 个表 现出每 个单 位的领 袖的责 任一直延 伸到家 庭的授 权名衔。因 此其次 序是从神至到基 督至到男 性家 庭领 (歌林多前书 11:3). 他必 须尽他 的责 任就 像神对基 督尽责任,以 及其 他上 帝的神 子,随 着还 有这 些神对他 们的下 属尽 责。

些神 是约伯书 38:7的晨 星。这 些是神的儿 子正 如我 们将是活着的神的儿 (何西阿书 1:10). 些晨 星是单尼尔2:11里的神 elohimelahhin,他 们并不居 留于肉 身里。事 实上,他 们是灵 性的本 质。他 们构 成神的内 部顾 (诗篇89:6-8)。他 们是qedosim或神圣的,他 们也都 是神的儿 子。这些顾 问在启 示录4 & 5里被确 认。他 们是神殿的高 等神 (西伯来书10:21)的夥 (metoxous) ,他被他 的神委 任为以色列的(诗篇45:6-7 and 西伯来书 1:8).

祝以色列的耶和华被加 冕为全 民的国 王的圣诗是 诗篇47; 93; 96; 97; 98. 些夥 伴们是构 成神的创 造的最 初行 动的神 仙顾 问。神的最 初行 动是创 造他 的儿 子。这 些神 着以和天父相 关的行 动开 始了时 间。基 督与这 些神 起被创 造。他 们都是天父的创 造并 过圣灵而具 有神性( 考文 上帝如何成为一家人 (No. 187)).

于他拯 救世人的忠 诚承 诺,在背 叛之 后基 督被提 升为统 治者身 份的高 等神 父。

西伯来书 5:8-9他虽然为儿子、还是因所受的苦难学了顺从他既得以完全、就为凡顺从他的人、成了永远得救的根源.并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司

此基 督被委 任为高 等神 父是基 于他顺 从性的牺 牲。

此他并不 是经 常比他 的夥 伴们处 于优 越的地 位。那 个关 键点,当基 督牺 牲自 己的生 命并用自 己的血进 入神 圣中的神 圣就 是为 么上 帝不可能是牺 牲者。高 等神 父用自 己的血为的是向上 帝忏 悔。那就 是为什 么三神论本 身是疯 狂的。一 个领 袖必 须服 务并 且愿 意为 了兄 弟们牺 牲自 己的生 命。他必 须超 越自 我的观 念,这就 是博 爱的特 质和态 度,也 是神的本 质。基 督必 须那 样做而那正 是他牺 牲的意 义。这和基 督的充 足没 有关 系。

此,基 督在创 造神之前和上 帝永 恒共 存的问 题并不存 在。也没 有任 何建 议说他和上 帝是平 等的,他的地 位和权 力要依靠上 帝。他通 过自 愿的顺 从达 到那 个身 份和地 位。当他进 行那 个任 务时被赐 予这 个地 位。当其 他圣体被分 配在他 们责 任范 围内的国 土时他被分 配以色列( 但以理书 10:13,20; 12:1; 申命记 32:8 ( LXX and DSS); 也参阅文 被选者艾拉黑姆(No. 1)). 过以色列,在这 个神 仙之 下,上 帝,或伊罗亚 Eloah, 须执 行拯 救的计 划。

个概 念于是说基 督是永存不 朽的,但他和其 他神们一 起被分 配永 生。他因 为认 识和顺 从天父而获 得永 生。我 们也必 须获 得永 (歌林多前书15:53-54). 督通 过自 愿的顺 从得以保 留永 生。我 们也通 过自 愿的顺 从得以保 留永 生。我 们所获 得的永 生和赐 予基 督和圣体的是一 样的而那是永恒(aionion)的生 命。它的意 义是永 恒而 且过 去也曾被使 用,但它具有不间 断的永 恒的概 ( 考文 关于不朽 (No. 165)).

帝赐 予我 们永恒(aionion)生 (约翰一书5:11) ,那是他答 应我 们的(约翰一书. 2:25)。永 恒的生 命只能靠对唯 一真神和他 的儿 子基 督的忠 诚崇 拜和认 识得 以保 ( 考以 约翰福音17:3)。它也可 以因 为不遵 守律法 而消 失。律法的最主 要因 素是对神和人的爱。那 些不爱他 的兄 弟的人 们将会放 弃永 (约翰一书3:14-15)。因 此了 解神是唯 一的真 神而耶 稣基 督是他 的儿 子非 常重 要。

约翰一书.4:15 15凡认耶稣为神儿子的、神就住在他里面、他也住在 神里面。

此上 帝居 住在他 的选 民中而他 们也存 在上 帝中以 及上 帝居 在基 督中和基 督存 在上 帝中是完 全一 样的。选 民们不服 从上 帝将导 致他 们丧 失永 恒的生 命。因 此他 们必 须能 够死亡。

仙们面 对同 样的处 罚。魔 鬼和基 督同 样是神 圣的神 仙理 事会的一份 子。魔 鬼是庇 护小天 使的被涂膏油者(以赛亚书 14:12 ff.; 以西结书 28:14,16).

帝将遮掩的基路伯阿抛下山 顶并消 灭他(以西结书28:16). 他将被火摧 毁而成 为地面上的灰 烬。这 是典 型的摧 毁坠 落的圣体的形 容。他 们是灵性的物 质因 此也是灵 性的能 量。在第二次复 活和审 判时处 理坠 落的圣体和反叛的人 类的方 法在文 章里有仔 细的论 (魔鬼的判断(No. 80) 迷途的羔羊和浪子 (No. 199))。重 要的是要知 道保 持永 生必 须靠对天父的自 愿顺 从。我 们作 为国 王的家 族,是诞 生为神 为耶和华(Jehovah)的天 使(撒迦利亚书 12:8). 们的永 生是成为伊罗兴

护三神论或二神论等 于是精 神上的自 杀。的 确这 是上 帝的选 民可 以辨 别错 误的讯 号。三神论不合逻 辑的立 场在文 二元论和三位一体论(No. 76) 里发 表。在这 里我 们延 伸那 个立 场来讨 论双神论或二神论的几 个不 合逻 辑的论 ( 考文 索齐尼主义、阿利乌斯教义、一元神论 (No. 185)).

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二神论的不 合逻 辑结

体上,二神论犯 下许 多和三神论同 样的错 误。大多 数二神论者是看 到三神论违 反圣 经本 质的人 们但却想要保 留基 督的身 份,使他 们不至 于和三神论者完 全疏离。这当 然是不可 能的。

个二神论者认 为上 帝和基 督是一 体的并致 力融 合他 们,不 可避 免的必 须包 容圣灵。因 此,无 论圣灵是一 个人或一种力 量纯 粹只是语 义上的因 为二神论者被迫将圣灵融 合入两 者,因 此讨 论只集 中在三者如 何成 为一的技 术性功 能。二神论无 法有 效的成 立因 此直 20 纪只 有很 少数的二神论教 ( 考文 上帝揭露 第一章 古代一神教 (No. G1); 金色小牛(No. 222) and 圣诞节和复活节的来源 (No. 235)).

二神论者认 为上 帝和基 督是两 个分 开的永 恒共 存的个 体,这 是逻 辑性的二神论并认 为有两 个真 神的存 (和约 翰福音17:3; 约翰一书5:20; 提摩太前书 6:16 ),他 将陷 入以下的难 题。

果上 帝和基 督在时 间之 前永 恒共 存那 么时 间作 为物 质之 间的关 系就不 能成 立。因 此上 帝和基 督不 是实 体。实 体或物 质在定 义上是存 在的,因 此上 帝和基 督并不存 在。( 帝和基 督不 是实 体近年来在上帝的基督教会被三神论者提 倡。这种推 论似 乎延 伸至过 程神 -Process Theology并延 伸至佛教和印 度教的不存 在理 论。)

 

果神与基 督永 恒共 存那 么就 有两 个实体分 享神和基 督的名 字。基 督的名 字的意 思是涂膏油者。于是有其 中一 个实体被涂上膏油,另 外一 个却没 有。这带 来两 个问 题:

谁为惟一的神涂膏油?

涂油赋 予权力因 此他 们不 是共 同平 等的。假 如他 们不 是共 同平 等,阶级高低从那 里来如 果他 们是永 恒共 存的?

此其 中一 个必 须比另一 个强,所以他 们还 是不能共 同平 等。

果他 们确 实是共 同平 等而涂油这 个名 词只 是意谓着他 们已决 定:肯 定的是他 们中的任 何一 个都可能去牺 牲。

主怎 么可能和大卫的主,也就是弥赛亚或叶和华说:

你坐在我的右边、等我使你仇敌作你的脚凳。(诗篇 110:1).

督怎 么可能坐在和他平 等身 份者的右 手呢?

果他 们是永 恒共 存的他 们会并 排而坐。相 反的上 帝会坐在基 督的左 手边。

帝这 个名 词衍 生自至善的意思。这是不是意谓着其 他的就不 是这 样呢?他 们都名叫上 帝吗?

那是不是表 示他 们可能会争 议谁应 该下 来牺 (如二神论者在1989-1990所建 议的那 )

果一 个是上 帝,天父而另一 个是上 帝,儿 子那和三神论或信 Attis的神有什 么不 同?( 考文 圣诞节和复活节的来源(No. 235)).

督怎 么可能有夥 伴如 果他和上 帝是永 恒共 存的而他 们却不 是?那是不是意谓着上 帝也有夥 伴呢?天父他会是怎 么样呢?

果两 个神是永 恒共 存的父性怎 么可 以在语 义上代 表着一方而孩性则意 味着另一 方?

果父性和孩性的意 思不 是语 文所表 达的,那 么圣 经所传 达的形 象就不 是正 确的。如 果情 形是这 样经 典怎 么可 能是对的?如 果经 典是假的那 么上 帝怎 么可 能是真的?如 果上 帝不 是真 的,他怎 么可 以是上 帝?但上 帝是代 表真 理的上 帝,因 此他应 该是父而基 督是儿 子因 此他 们不 是永 恒共 存的。

果一 方不 是永 恒共 存的那 么他是被领 养或继 承的上 帝或神,和其 他上 帝的儿 子一 样,是属 于天 堂也是人间的(也参 撒迦利亚 12:8). 艾劳黑姆是复 数的,伊罗亚 艾劳亚是单 数的。伊罗亚是天父(箴言 30:4-5) ,是他 的神 殿里的信 仰和牺 牲对 象,他已在耶路撒冷留 (以斯拉记4:24 to 7:26).

果基 督的身 份没 有隶 属之分,那 么整本新约就是以误 导性的语言来写的。因 此没 有任 何东 西可 以意 味着服 从。那 么圣 经的依据就没 有了意 义因 为它没 有给 予任 何可 以解 释或有逻 辑的启 示。

外,还 有许 多问 题被提 出,它 们和魔 鬼及双神论相 关并牵 涉到基 督教。假 如有两 个永 恒共 存的神在逻 辑上基 督教就不能是一神教。

只有一 个唯 一的真 神而他 的儿 子基 督是我 们的领导,因为他已被他 的神涂上恩膏(诗篇45:6-7; 西伯来书1:8-9). 此圣 经和理 性宗 教的逻 辑性的立 场是一元论,不 是二元论或三元论。永 生是意味着对这 点的了 解和对上 帝的服 从。

 

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