上帝的基督教会

 

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主的晚宴

(出版1.1 19950413-19981226)

 

 

作品解说的是上帝晚餐的所有组成部分的意义,其中包括准备逾越节的那一天。濯足,面包和葡萄酒在这里是接受上帝的前提条件。还解释了它们和出埃及记和逾越节的关系。救世主是最神的,是高级的神甫,是我们都将成为上帝的儿子的先驱者。在该作品中还分析了逾越节的象征性意义和其他文章的关系(例如:诗篇34:20;以赛亚书52:13-15)并解释了约翰1417中福音书的意思。

 

 

 

 

 

上帝的基督教会

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(著作权 1995, 1996, 1998 Wade Cox)

 

 

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主的晚宴

 


这夜便是最重的上帝历年的盛大场面,因为这是我们的主和救星耶稣基督去世的周年。我们保存纪念基督忌日的传统。接下来的几个节选是介绍这忌日与仪式的来历。

路加福音22:7-16 7 这样,这天到来了,未发酵的面包,在其上奉送着逾越节的小羊羔。8 这样基督派彼得和约翰,说道:去给我们准备逾越节的物品,以便我们可以吃到他们。9 他们对他说:您想让我们到哪里去准备呢?10 他对他们说:仅仅这样,当你们进到了城中,你们会遇到一个拿着一罐水的人;跟着他进入他要进的房子,11 并对房子主人说,老师告诉你们,哪儿是我将和我的信徒一起吃逾越节的圣餐的客房?12 并且他会给你们看一件带有家俱的楼上的房间;那里已经准备好了。13 然后他们去了,并且找到了就象他说的那样,他们准备好了圣餐。14 当时间到来时,他坐在桌边,由信徒们作陪。

 

有人认为这是吃圣餐的时间,但这是不正确的。

 

15 然后他对他们说:在我供奉之前,我已经非常想吃这份圣餐了,16 为此我对你说,我不会吃它,直到上帝的王国还未填满。(RSV

 

基督更详细的说道:我确实想和你一块儿在我受苦之前吃逾越节祭神的羔羊,但我现在对你说,我不会吃它,直到天国内有人吃它。 路加福音22:7-16已经用各种方法来翻译,以避开这段文献。基督的确没有吃全部的逾越节圣餐,他吃了一份圣餐,这是十分清晰明了的状况。他想过和他们一起吃,但是他知道他快要死了。基督这里说道他不会吃它,直到天国内有人吃它。基督预言到他会在真正的逾越节圣餐到来之前死亡。事实上他才是逾越节上的羔羊。

 

我们知道这就是无酵饼节。它是无酵饼节的开始,那时逾越节祭神的羔羊将要被祭献。

 

在约翰福音第六节,基督创造了奇迹,用五个面包和两条鱼填饱了五千人的肚子,这象征了选民被装进了十二个篮子中得到了拯救。由基督创造的在水上行走的奇迹也是拯救选民计划的一部分。在这些奇迹之后,基督让他的从人远去,由于他的厚道,除非你吃掉人类儿子的肉并喝掉他的血,你是不会拥有灵魂再你之中的,凡是吃我肉喝我血的人,会得到不朽的生命,并且我会在最后的日子里把他升入天堂(约翰福音653-54)

 

这里的次序是个批判性的阶段,职责落到了基督和他的十二个门徒,和一个他们其中的恶魔身上。现在那个过程是整个工作中的低潮。那时每个人离开了他们的师傅,后来这项工作得以重建,我们知道基督后来又授予七十人神职,并把他们派出,我们知道那些恶魔是在他们其中。我们也知道这些恶魔也认识到了这个事实,那是写在天上的。我们知道这七十人继续在修道院工作,我们知道基督把他们派出,尽管在圣餐时,只有十二个圣徒回来,那么那七十人到哪里去了呢?那余下的人和基督的追随者是谁呢?为什么基督只与他的十二个圣徒共进最后的晚餐呢?

 

对于这个问题,我们有很多的答案,这七十人在那儿参加圣灵降临节。他们并没有遗弃教会,那时一定还要准备与其它组织共进的逾越节圣餐。基督决定与他的十二个圣徒共进圣餐(他的最后一次),这七十人一定是在其他的什么地方主持逾越节。这七十人的活动与不同的工作方面有关,因而没有被考虑。这七十人与其他的信徒们不得不去那儿,现在把问题转向那十二圣徒。这七十人从最后的晚餐开始仍旧被授予神职,被操纵,成长着,直到圣灵降临节来到。

 

目前这些告诉我们工作从巩固开始就起了变动,他在那儿建立、损失并巩固。他们被再一次建立和巩固,但他们在不同的组织中,并且这项工作一直在建议中,还要被重新巩固。因此,这最后的晚餐与它起初被认定的重要性有点不同。当我们想到这最后的晚餐,我想到了十二圣徒,我们不能假设这里没有其他别的什么人。但圣经告诉我们应该有其他人。这七十人被授予神职,且他们也是耶稣基督的长者。在安排,复制和分配长者和逾越节的工作上有些其它的关键因素。

 

未发酵面包节把预备节与逾越节并为一个节日。

马太福音 26:17-30 17 现在是未发酵面包节的第一天,信徒们去见基督,说:您想让我们在哪里为您准备预约节并进圣餐? 18 他说:去城里找一个人,对他说,老师说,我的时候到了,我会在你的家里与我们的信徒们一起进圣餐19 然后信徒们按照耶稣所说的做了,他们准备逾越节 20 当夜晚来临时,他与信徒们坐在桌边, 21 在他们进膳时,他说:真的,我对你们说你们其中的一个人将会出卖我。 22 他们很惊讶,并且开始一个接一个对他说:这是我吗,主?23 他回答:那个跟我一起把手伸进盘子里得人,会出卖我。24 那人的儿子站起来就象已经确立了他,但对于这人的祸是由他出卖的人带来的!这样对待这个人实在是太残酷了,不如他没有生下来。 26 当他们开始进膳时,耶稣拿起面包并切开,掰开它,并分给他的圣徒们,说道:拿着吃,这是我的身体, 27 他又拿了一个杯子,当他们回谢时他把杯子给他们。:喝掉它,这是我的全部, 28 因为它是我的血,这血是为那许多的卖掉的罪而流的 29 我对你们讲我不会在喝来自于水果的酒,直到我与你们再度在我父的王国中饮酒那日的到来。 30 然后他们唱起了圣歌。(RSV

 

就像这里所说,这个活动在未发酵饼节的第一天发生了。在那时,在预备日,在第十四日被作为八日未发酵节的第一日,所以事实上应在准备日发生了。这个准备日显出了一个新的象征,这个象征可在为逾越节做准备时找到。因为第二次出埃及记和新的教士将会出现(以赛亚书66:20-21),主的晚宴象征了教会将要准备千年统治

历代志上11:23-26 23 我从主那里的知,我也拯救了你,主耶稣在那晚上拿了面包,当他被出卖时, 23 然而当他回谢主,他毁了它,并说:"这是我的身体,且这身体为你而存在,做吧!在回忆中看到我。" 25 同样也是这只杯子,在晚餐后,:"这个杯子又与我的血有关。坐这吧!在回忆中看到我。" 26 像平常一样你们吃了这面包,喝了这杯,你们便宣布主的死亡直到他的复活(RSV)

 

这个夜晚预示了主复活前的死亡:这是对所有基督徒的敕令。

 

整个约翰福音第六章是一系列的象征主义,而该象征主义引导着准备日和逾越节。约翰福音第六章的每一句都有着特殊的意义,例如,它是怎样准备着每个人的呼声,在他们之中挑选选民,给这144,000个人安排部落,使他们在作为部落的士师的十二教徒的领导下生活。

约翰福音 653-54 53 这样耶稣对他们说:真的,真的,我对你们说,除非您们吃主儿子的肉并喝他们的血,否则你们不会有灵魂在你们体内;谁吃了我的肉,喝了我的血,就会获得永生,并且我会在最后的日子带他入天堂。(RSV

 

这里有三个因素可以达到永生。这些不正常的因素都与主的超人力量联系在一起,最先的两个因素来自约翰福音173

 

第一个这是永生,我们所知道的只有真正的上帝,并且基督耶稣也是你派来的。

第二个关于永生的因素是对于只有一个真正的上帝理论的信仰。

第三个永生因素是参与逾越节和吃耶稣基督的身体和血(约翰福音 6:53-54

 

这三个因素便是你得到永生的条件。所有这三个因素都是依赖于服从的。服从就是服从唯一的真神,遵守他的诫命。这便是具有圣灵的必要的先决条件。凡是不具有圣灵的人,是不会进入天国和永生的。这样带有这三个因素你才能被要求从服从中加入。服务于节日的需要,保持律法和传统,这些律法和传统是耶稣在逾越节为了参加而设置的。如果你不进行这种仪式,你就不能与耶稣基督分享。

 

第一个上帝晚宴的仪式是洗足礼。这种洗其它他人脚的仪式是在耶稣时代很普通的一件事。人们穿鞋是为了不使他们的脚暴露在污垢的环境中。他们脱下平底的凉鞋。就像我们所知道的,它们是很适合走路的鞋。人们穿这种平底凉鞋,是因为他们很凉爽并且便宜,便于制作,然而不会使脚变脏。一般情况下,洗足仪式只是作为一种主人好客的行为。当客人到来的时候,人们一般洗了澡在街上散步。这样他们感到舒适。一般是由仆人来做洗脚的工作。客人被请求用一盆或一盅水,一般只有到来的时候才做。或者在用餐之前,在客人来前。味道的厌恶表明了这样的事实,没人喜欢做这种只有仆人作的事情,尽管对每个人都很重要。

 

这是服务他人的一种爱的表现形式。这个世界是基于事实上彼此还不相爱的人们的基础之上的(如果还没人注意到的话)。一般情况下,人们是不会降低自己来躬身于他人并服务于他人的。这里便产生一个十分特殊的思想。这就是很可能使它产生的圣灵。这是(耶稣基督的仆人的)选民的标志,他们是真正地乐于服务于他人的;他们把兄弟们的胜利当作自己的,并把他们抬高于自己之上。这个服务的过程在这个世界的神所统治下的体系之中十分模糊。这个世界的神创造了这个系统(或者这个世界的elohim神创造了这个体系),这便是像动物一样的超能力,等级和优先权。所有的动物都有自己所在团体的长幼次序。在团体中的长幼次序决定了他们在哪吃,和他们的所在社会地位,和他们怎么被照顾的。整个洗足仪式的过程不仅仅是服务,他象征着把你自己放在一边。我们在这看到了来自tithenai(把自己的衣服脱下)和基督仅用一条毛巾束缚的理念。这整个过程是一种象征主义,它象征了基督脱下了所有的服饰和衣物。他首先放弃了他作为神的地位。他把它放在一边并且他成了一个为了服务于我们的人。他早知道他不得已下降于此,仅为了向我们展示,因为我们生活在魔鬼建立的系统之下。他以人的身份来到地球,向魔鬼们展示他已经把他的生死置之度外了。

 

这些魔鬼由于他们的反叛是不会供奉物品给上帝和他和好的。这里没有供奉的可能,撒旦和主是不可能为了他们的罪供奉物品给上帝以便和他和解的。有人必须要为此而死。所以他们中的一个不得不化为人形,被杀以便他们本人可以向上帝和解以指明出路。这不仅仅是上帝要求流血牺牲。这仅仅是他说没有那种心态,你是不可能成为我的。我不可能活在你们那些并未准备好为了自己的兄弟而献出生命的人的心中的。如果你不把自己的生命置之度外,不洗你兄弟的脚而使自己屈服于他人,那么上帝不会存于你们之中的。这是一个非常令人伤心的事实。我们曾看到二十世纪的教会达到了徇私的程度,以至他们不能为彼此做出牺牲。高尚的灵魂从他们那远离,基督开创的这个仪式为他的追随者做一个牺牲的榜样。我们现在最好从最初开始检验洗足仪式的心理角度,在团体中作为精神思想。这每一个方面都是精神和身体上的事情。犹太教回顾了逾越节,看到了了它的身体方面。我们期待着逾越节,同时观察他的精神与身体方面。基督已经知道自己被出卖,他被命令牺牲自己。

约翰福音 13 1-5 1 现在在逾越节圣餐之前,当耶稣知道他的时间到了,离开这个世界见他的父亲,那个爱在这个世界的儿子的父亲,他爱他们到最终。2 在晚宴上,魔鬼进入犹太的心里时,西蒙的儿子出卖了他, 3 耶稣,知道这个父亲把所有的东西都放在了他的手里,并从上帝那里来,又回到上帝那里, 4 从晚宴上腾升,除去自己的衣物,并用绳索束缚自己。 5 然后,他把水倒入一个盆里,开始洗他的信徒们的脚,用毛巾搽干了他们的脚,而这毛巾是曾用来束缚他的。(RSV

 

卸下他自己的衣服就意味着要把他的生命置之度外。他就这么做了,他洗了所有人的脚。关于洗足仪式的最主要的意义是自我的牺牲和人性的再现。耶稣的心态是情愿为了博爱而牺牲自己,情愿为了我们这些朋友而牺牲自己。这样一来,我们也应该准备着为了他人而牺牲我们的生命。

 

约翰福音136-8 6 他走到西蒙彼得跟前,彼得对他说:主,你洗过我的脚吗? 7 耶稣回答他,我现在所作的你不会明白,但你以后会明白。8 彼得对他说:你永远不会洗我的脚。耶稣回答他:如果我不洗你的脚,你不会享有我的一部分。(RSV

 

我们会用心记住所有的词。彼得不想让他洗脚是有充分的理由的。他想要一个弥赛亚王。他不明白赎罪日,他不明白最高的教士刚开始是穿着亚麻布服饰来赎罪和献身的。他不明白有两个弥赛亚:一个穿着亚麻布服饰,处于社会的低层;另一个是穿着国王服饰的人。他想让某些人像大流士和任何一个类似的波斯人或者凯撒一样去统治。他想让耶稣基督登上凯撒的宝座,并像他那样无道地从耶路撒冷起统治整个世界。他想要罗马人所拥有的特权。这便是彼得话语的内涵。这就是彼得在说你不会打算洗我的脚时所隐藏的含义。他这样说是意味着我们将成为仆人。他认为:我就要是罗马人为我洗脚。这就是彼的所想。耶稣是知道的。这就是为什么基督在约翰福音6节中的奇迹发生之后从民众中隐退了。他们也想使他成为弥赛亚王。基督在主的晚宴上说:他是他们中的服务于他人的人。

 

我们不得不看一下这些人所说的话背后隐藏的心态。他们是犹太复国主义的至上主义者。彼得未被采纳,没有一个参加这次圣餐的信徒被采纳,没有一个。耶稣说以后会的。他对彼得说,当你被采纳只有你的微妙(路加福音 22:23)。彼得没有改变信仰,直到他在逾越节得到高尚的灵魂。撒旦曾要求它细察,这个过程就像耶稣告诉它的在主的超人能力之下。没有一个人得到高尚的灵魂,直到逾越节。他们被洗礼但他们在他们被洗礼和在得到高尚的灵魂之间有一个时间上的空白。我们伸手在我们面前要求得到圣灵,但我们没有像他们一样在逾越节上得到相同的力量。我们认为这是彼得的所有。真正的事实是彼得不想牺牲自己的生命并服务。他不想为异教者服务,他是个犹太人。我们应该服务于每个人。

 

我们必须让我们的脚被洗,这意味着如果我们要和基督在天国中分享他所做的事时我们的生命就要长期被基督洁净。如果我们确实这么做了,我们就会像他那样继承天国。彼得意识到了这么做的必要性,但并未认识到它的重要性。

 

约翰福音13:9-11 9 西蒙彼的对他说:",不要洗我的脚,同样我的手和我的头!" 10 耶稣对他说:"谁洗了澡的不必洗了,但脚除外,他已经很干净了,但不是全部干净。"11他知道了是谁出卖了他,这就是为什么他要说:"你还不是很干净。"(RSV)

 

这种意识就是如果你还没准备好工作和服从,并成为身体的一部分(这已经作了),你就不会得到任何来自天国的东西。但彼得对他说主不仅要洗我的脚,还要洗我的手和头。换句话说他不想失去。他受到指责,他的看法也受到束缚。他过分要求合适的礼俗,因为他不明白洗足礼所表达的含义。但他并不知道一旦他被洗礼就拥有一切。他不可能真正明白这个,因为耶稣之死的全部重要性和牺牲奉献还没有出现。但他应该从旧约和基督教(圣经)中懂得:基督必须要死;就是耶稣之死才使上帝和人产生和解他将会明白那个事实

 

他们通过洗礼净化自我,是为了让人与上帝之间和解。凡是参加了洗礼的服务的人也通过洗礼而变得洁净,这是由于即将到来的基督的死所造成的。洗足礼每年都要更新。同样,凡是被邀请参加带有羊羔的婚礼晚宴的人都被清洗过了(他们也是通过洗礼得到清洗的)。他们把他们的衣服交出,他们的衣服是干净的,因为也是被洗过的(在基督的血中)。只有他们的脚走过了大地上的路,因为被灰尘所污染,所以不得不每年在一个固定的地方,重洗一次。这方面的问题我们将在第十节中讨论。

 

所以每年你都要在洗足礼上洗你的脚,不管是身体上的还是精神上的。从精神上来讲,我们要清洗我们的精神主体的根本。我们自己要和基督走在一起,以便我们能在下一年胸有成竹地执行着赋予我们的任务。因此我们的衣物是洁净的。我们是洁净的,因为我们只有一部分(意指脚)是脏的。所以我们要重新清洗,那便是圣歌10的所要讲的内容。

 

在洗礼的服务中,罪被洗清或将被洗清。这是一个很难以理解的过程。因为基督还没有死,那些人还没有更换信仰。为了让我们更明白,他们正在做什么,并创造这个系统。以便使我们能回顾并检验他们所作的事。我们会知道它所包含的次序和象征意义。所以他对他们说,你们洗了澡,所以你们是干净的。我们仅需洗我的脚以便更清洁我。我们并不需要每年去接受洗礼。我们所有人只要每年去洗一次脚就可以了。如果这种形式上的再清洗不尽人意,我们将不得不于每十二月在接受洗礼时重复这个周期,否则在上帝超人能力之下所有的结果都是无意义的。整个事情的结果就是让我们在灵魂上得到再生,和把我们带入感知上帝存在和与上帝和解的国度中。

 

科林斯教会的衰落,是因为他们并没有把他们自己带进与上帝所期待的关系之中。他们并没有让自己准备这顿圣餐,这圣餐和逾越节(或者对这晚更多的庆祝),他们并未让自己加入这个时代,如果他们在申命记16中受到了处罪,以至于单独的远离服务而进食,他们不会进入那种状态。在这种状态中他们正练习着进入沉醉的状态,这就像他们所作的一样。

 

我们在这里也可以看到,在洗礼的次序中,犹大Iscariot也被洗礼。现在犹大Iscariot自己的脚洗得很干净。这次序是洗足,面包,和葡萄酒。洗足是早于圣餐,面包是圣餐将近到来时再切的,而葡萄酒是在圣餐之后才喝的。直到喝完了葡萄酒, 犹大Iscariot才离开。他参加了整个仪式,这里有些东西我们要注意一下, 犹大Iscariot被洗礼了,他参加了洗足礼,他也共用了耶稣基督的身体和血。然而犹大Iscariot又让自己被撒旦所占有和利用,因为它的动机就是错误的。

 

彼得的动机由撒旦在地球上至上的神力所控制,他认为生命是来自于未来的结构,但很快就能在其中找到错误; 犹大Iscariot却不能。同样,其他的圣徒们想坐在基督的左右手边,但这并不是基督所想给予的。基督不是上帝,上帝把基督左右的位置分拨了出去。因为他们都是上帝在复辟和与主和解的过程中所需借助的特殊功能。

 

犹大是不可能被洗净的,我们会连续地看到犹太人Iscariot。事实上,如果你看一下科诺斯的拉丁语圣经,你会看到费城教会被准许拥有那些撒旦的教会会堂(撒旦他本人的)。这是一个十分明晰的思想。撒旦把选民们置于费城教会的体系中。在这一点上我们不得不把我们的注意力放在这上面,这些全是精神上的思想。我们不是犹太人,我们不必考虑这儿的肉体上的关系。我们是精神上的犹太人,不是犹太人部落的成员。我们是以色列民族的成员,这里有很大的不同,但从那种思想上来看,我们就是精神上的犹太人。

 

我们仅仅需要洗净我们的脚,就像我们曾几何时在洗礼中所做的。我们一旦干净就是一劳永逸。只有在上帝的宴席上我们才需要洁净我们的脚。每年,从精神意义上来讲,我们在人生的历程中都会碰到各种罪恶,这样我们就需要更新施洗盟约。我们需要再一次被洗礼, 当我们进行那洗足洗时,我们象征性地接受重洗礼,

 

我们再看一下出自约翰福音13:12-17的章节

约翰福音 13:12-17 12 当他洗完了他们的足,并且拿起他的衣服,重新放好,他对他们说,:"你知道我要对你做什么? 13 你告诉我老师和主;还有你的权利。我这样做。 14 如果我是你的祝贺老师,洗了你的足,你也应洗他人的足, 15 因为我给你们做了一个榜样,所以你应像我一样为其它人做, 16 真的,真的我对你说,一个仆人不比它的主人更伟大,但凡是把伟大奉送的人,他是崇高的。 17 如果你明白这些事,你也会做这些的。(RSV)

 

这里他在尽力去向他们解释这个象征意义,因为他们和我们一样知道这个次序。但这些话被记录了下来,这样我们明白有一个象征意义是他们必须要知道的。 从已经洗足了的主和老师的思想中,你们也应该彼此之间洗足是基督发出的一个命令。这个思想过程将要永远地被铭记,以便深深植入我们的脑海之中,好让我们知道怎样相互服务。

 

在二十世纪,绝大多数人的问题是所有的人都有很高的竞争性,以至于很难达到这样的标准,即不停使自己低于他人。我们社会中的这种竞争性在现愈来愈激烈。人们被教授在任何级别上都要竞争。他们还被教授如果他们不能达到他们的目标水准,那么他们的能力是不行的。我们的年轻人中有一个很高的自杀比率。日本年轻人的自杀比率也很高,这都是竞争性的机制所导致的。他们在做任何事情时不由自主地都会以竞争作为基准。他们不得不要求更好。他们要达到目的。他们不得不进大学拿到自己的学位。如果他们没有成功,他们的社会是不会容纳他们的。目前,那是由努力回报的观念所驱使的,但该回报已变得不公平了。人们接受所有有关这点的思想,抑制他们失去了自我价值和相互的价值。基督将会再来恢复他所谈到的,我们应该关心的单纯的自我牺牲。

 

16章基督说真的,真的,我对你说一个仆人并不比他的主人高尚;一个被派出去的人也并不比派他的人高尚。这种思想的指引下,他一直很重视把自己放在比上帝低的位置上,以便我们能明白我们都不是最伟大的;坠落之主是不会接管上帝的权限的。我们相互洗脚,以便彼此间地展示我们正在和耶稣基督一起自我反省地发展我们的地位和我们本身的灵性。

 

所以现在,根据基督的指示和榜样我们相互间地洗脚。

 

***

 

洗礼有着双重的象征意义。事实上。这是一个肉体上的行为,但在申命记的第十章和圣诗篇1章的开篇中,你会明白我们人类肉体上的奴隶性只是一个被造出的榜样,以使我们所有人都为自己准备第二个我们的奴性,通过洗礼我们加入到了圣灵之中,该圣灵在基督之前是以色列才仅有的。

 

历代志上 10:1-13 1我想你知道,我们所有的父亲们都居于天之下,并且都穿越过大海。2并且所有的人都被洗礼,莫塞斯在云中和在海里。3所有的人都吃了同样神奇且自然的食物。4所有的都喝了有相同神奇自然的饮料,因为他们的都喝了来自于自神有神力的岩石饮料,而这饮料便是基督。5在任何情况下神与大多数人在一起是不荣幸的,因为他们那时都处于野蛮的状态。6现在所有的事情预知我们,不要渴望像他们所做的。7不要成为自私者,像他们的其中一些,这些已被纪录,"人们坐下来进食并饮酒然后站起来跳舞",8我们一定不要沉溺于淫秽的事物中,就像他们所为,并且两万三千人在同一日被毁。9我们不要放下上帝的能力,像他们中的一些所做的,会被那些诱使到做坏事的人所毁掉。10不要抱怨,像他们中的一些所做的,被破坏者毁掉了,"现在这些发生在他们身上的事情是一个报警,他们会被纪录下来作为我们的介绍,是警示我们到生命的最后一刻",尽管,让有些想到他在站立的地方最终没落。13不去有诱惑突然降临到你的身上,这是对人不正常的,神是公平的,他不会让你在你的惊讶上诱惑你的,但拥有或也是一种避开的途径,那也是你能忍受的。 (RSV)

 

第六章将在我们的脑中敲响警钟,我们看到了可能的工作,如果我们当中的一点曾在那,我们会被神对以色列所做的是事感到震惊的。如果我们已经看到那些行为,我们会相当震惊于上帝的神力的。他或许已经深深地印入了我们的脑海之中。然而,他们并不信仰上帝。其中一个原因是他们没有圣灵。这并不意味着我们在任何情况下都比他们强,除了上帝已经选择了我们,把他的圣灵植入我们心中,以使我们能克服自身的肉体和麻烦。这个过程是一个非常严肃的问题。

 

第七节继续着他所看见的这些问题,即偶像敬拜。

 

第十一节讲到了在他们身上所发生的警示性的事件。这并不是对那些被杀害的人的警示。他们是死了,他们被杀。这是对其他的以色列的警示,是一个非常重要的警示。同时也警示着我们。第十二届告诉我们,我们之中的每一个人都被给予了一个诱惑,但上帝并未给你一个超越你的承受力的诱惑,他给了你一条可以自救的路,当你被诱惑的时候。换句话说,总是有一个出口。你总是会充分利用两个选择,然后做出一个选择的。

 

这样写到:人们坐下来吃着并饮酒然后站起跳舞,反映了在那些日子里自私行为的盛行。上帝是诚实的上帝,他不会容忍自私的行为。整个通奸行为的思想是精神上的罪。人们所犯的罪使他们不能面对上帝。通奸行为仅是肉体上自私的罪,但也是精神上的罪。这就是为什么通奸行为是被允许离婚的原因,因为神由于通奸行为把以色列分裂,上帝把以色列放逐,上帝由于以色列人的的罪而把他们放逐到荒野中来惩罚他们。

 

通过犯通奸罪,这些人预见了检验基督过程中的基督和选民的诱惑并,因此许多人都被毁灭了。他们把我们和坠落的主基督在圣坛中的伙伴,上帝的儿子们,面临的精神上的最大问题反映到了肉欲的水平之上。因此,所有的这些事情都只是使我们做好充分准备,并指示我们应该向哪个方向发展,应该制定一个什么样的标准。这会告诉你们高跳栏的最低标准是什么,但我们已经得到了跳竿。我们不是在跳高栏,我们将要越过跳竿跳高栏。这是因为我们有圣灵,而他们却没有。我们有更高的标准。有时候选民甚至都不能轻而易举地制定出没有一点圣灵的异教徒的标准。

历代志上10:14-20 14 尽管,我的所爱,避开纯为形式上的崇拜。5 我对有头脑的人说,评判为我自己所说。16 圣杯,我们所乞讨的那个,这难道不是对于基督之血的参与吗?我们所切的面包,难道不是对于基督身体的参与吗?17 因为只有一个面包,我们许多人只有一个身体,因为我们只分享一片面包。18 考虑到以色列的人们,难道不是那些人圣餐桌上牺牲者的伙伴吗? 19你会提供什么呢?那食物提供给神像呢,还是其他别的什么?20我要提供的是那些牺牲物提供给了魔鬼,并没有给上帝。我不想让你们成为魔鬼的伙伴。(RSV)

 

现在这里有一个非常重要的思想。这是一次在祭坛边的供奉,它可以决定你是什么,你敬拜谁,你和谁一起敬拜。你在哪个祭坛边敬拜决定了你到底敬拜什么样的上帝。这是我们所面对的最主要的问题。你不可能万无一失地去敬拜一个假上帝。惩罚便是死亡。

 

出埃及记和逾越节证实了坠落之主的下落以及在上帝我们的父亲之前的其他神所处的位置。这里只有一个真神,这便是父神上帝;耶稣基督是他的儿子。

 

历代志上10:21-22 21你不能喝主的杯和魔鬼的杯,你不能用主的桌子和魔鬼的桌子。 22 让我们承认上帝的伟大吧!我们会比他更有力吗? (RSV)

 

这里没有混乱,当你创造了反对基督的人的教条和错误的铭文时,你就创造了假神。参与魔鬼的铭文是被禁止的。参与表现为给予和获取。你不会给予或获取假神的什一税和供品。这些教会的什一税和供品很明显出现在了使徒15:19-29;21:15-26; 历代志上8:1-13;10:13-33, 尤其是21;2历代志下6:16帖撒罗尼迦后书1:9-10;约翰一书 5;20-21(讲到仅有一个真神,耶稣是他的儿子)和复活篇2:14,20的命令违背中。我们甚至被禁用那些来自在假上帝组织中使用的钱。如果你不知道这肉是敬献给谁的,给假神或者方外的神,你是可以吃它的,因为你是忽略了上帝的荣誉而进食的。但是当你知道这个起源时,你就别无选择了。三位一体理论的教义是有关假神的 。

 

只有一个面包,即基督的身体,制造我们的也只有一个身体,吃着一个面包,这里只有一个杯子,是主的杯子。这样我们就要诽谤基督,说这只有一个真上帝吗?,我们不能这样做,基督是我们的主和老师,但他不是唯一真神。基督像上帝一样居住在我之中,他居住在我们的所有之中,把我们所有人从死亡中拯救出来。

 

通过这个象征,我们被分开了。第一次出埃及记把我们带出了埃及,并且进一步巩固了以色列民族,以便建立一个地点,在那里上帝通过他的先知们透露了自己的计划。

耶利米书 31: 31-34 31 这样,那些日子来了,主说,当我将与以色列的人们和犹大的人们做一个新的契约,32 我不喜欢那个约定这约定是我与他们的父辈们所做,当我把他们手把手的带出埃及地,我的约定被他们破坏了,所以我是他们的丈夫,主说, 33 但这个约定我将会与以色列的人们在以后的那些日子立定下来,主说:我会把法放入他们中,我会把他们写入他们的心中;我就会成为他们的上帝,他们就会成为我的人, 34 并且不会再有每个人教他的邻居和兄弟们,"知道神,为了让他们全知道我,从最微不足道得到最伟大的,主说,为此我将原谅他们邪恶的行为,我将不再记起他们的罪' (RSV)

 

我们将会由圣灵提高至我们所知上帝的水平上。这就是为什么基督的首领是上帝,而每个人的首领是基督。因为我们有圣灵,我们知道上帝,知道耶稣基督,知道我们每个人。这就是耶利米圣经中所表达的意图。这就是为什么没有一个人敢把自己放于我们与上帝之前。没有一个敢对你说,你不需要任何详尽的行为便可拜服于圣经之下,并解除你的责任。没有任何一个长老有能力去解释律法,我们之中任何一个人都没有。

 

不得不制定的契约要求用血来祭献(参见文章上帝的新约与旧约(No152))

 

玛太福音 26:26-28 26现在当我们进食时,耶稣拿起面包,并祈祷,然后切开。并把他分给自己的圣徒们。说道:"拿着吃,这是我的身体'然后他拿了一个杯子他拿了一杯饮料倒入分给他们,"喝掉它,你们所有的人; 28因为这契约便是我的血,血的流出对众多人罪的宽恕。

 

这样,耶稣与我们定了合约,但像所有的约定一样要求用血来祭献。他被确定为我最高的神,希伯来书8:3

希伯来书8:3 3 因为最高的每个教士都被确定去提供礼物和牺牲:尽管这对于教士是必要的,也需些什么东西去提供。

 

最高的教士,为了血的牺牲进入了神圣之神圣,这是一个需要指导和指引的标志,基督的牺牲便是血的牺牲。基督,是个领导者,只有自己才可以供奉。没有别的其他供奉可以表明自己的诚意,没有其他的东西可以证明上帝的思维和道路。他会让我们思考。

历代志上10:24 没有一个人会放弃自己的利益,但会放弃邻居的利益 (RSV)

 

这又回到了洗足礼的概念。这个忠告是通过基督得到的,基督在那儿没有寻求他自己的财富,而是我们大家的财富;这些东西是我们自己的;为了实现那个目标,他牺牲了自己的生命,以告诫我们要为彼此放弃自己的生命。这种以面包作为牺牲的比喻见于约翰福音6:58

 

约翰福音6:58 58 这是那面包,来自于天堂,但不是像父辈那样吃了,死去;凡是吃了它的人都可得到永生 (RSV)

 

神赐的食物是个榜样,这个榜样告诉我们应该吃掉耶稣基督化身的面包,这面包来自于天堂,这象征着我无需做任何事去牺牲。就是通过基督和他的奉献我们才能达到我们的善果,并成为上帝的儿子。

 

马克福音 14:22 22 当我们进食的时候。他拿到面包,祈祷,并且开他,咽喉分给他们,说道:"拿着,这是我的身体"(RSV)

 

这便是现在要做的。

 

,上帝全人类的父亲,我们要求你的神圣的面包和葡萄酒,我们要求您的启示以便去明白这个标志,我要求他以耶稣基督的名义。

 

这条圣经在约翰福音31:31中提到,不是期望未来的契约,这条契约只是在那个时间里制定出来的。

 

路加福音24:39 39 看我的手和脚,这是我自己使用我,并看,因为灵魂是天血天骨的,就像你们看到我所有。 (RSV)

 

尽管基督的血的存在只是一时的。一旦基督升到天堂就不可能有更多的奉献,因为他会成为一个精神的肉体。约就不会在以后的阶段中被引进。他在那时被引进,它是连续和正在运作的约。葡萄酒象征了最高教士的牺牲。每年通过祭献公牛的血,最高的教士进入圣灵之圣灵。基督用他的血扯破了窗帘纱。他一旦为了所有人进入了圣灵之圣灵时,我们就可能与上帝建立一种关系了,也就有可能得到圣灵。为此,我们要洗掉我们的罪,这也是基督献神身的一种象征意义。

希伯来书 1:3 3 他是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像,常用他权能的命令托住万有,他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。(RSV)

 

这献身有双重的意义,葡萄酒也象征了基督以葡萄酒的功能行事。

 

约翰福音 15:1-6 1我是真葡萄树,我父是栽培的人。2 凡属我不结果子的枝子,他就剪去。凡结果子的,3 现在你们因我讲给你们的道,已经洁净了。4 你们要常在我里面,我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上,自己就不能结果子。你们若不常在我里面,也是这样。5 我是葡萄树,你们是枝子。常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子。因为离了我,你们就不能作什么。 6 人若不常在我里面,就像枝子丢在外面枯竭,人拾起来,扔在火里烧了 (RSV)

 

葡萄酒来自果实的意念也象征了圣灵。我们每个人在那儿借助上帝的力量,通过圣灵创造出了圣灵的果实。基督献身的单纯象征意义反映在了面包和葡萄酒这两个象征物。现在我们要饮一杯葡萄酒。

***

 

这里有个非常重要的一点,那就是要意识到我们刚刚吃掉和喝掉的面包和葡萄酒能使人们可以更好地理解基督的献身,这是逾越节的羔羊所不能做到的。羔羊的骨头永远不会被折断来象征这个正义的人的骨头,而他的骨头也完好无人把他的真理留在了赞美诗34:20,但是基督的身体在十字架上遭到了摧残。这面包象征着基督的身体,这身体是由许多不同的人组成的,因此这面包也被分成了许多小块。羔羊的血是不能喝的,但我们要喝葡萄酒,因为这象征了基督的血是为我们而流的。据说如果我们理解了这些象征意义,我们应该在第二天意识到基督将要为了我们遭受这么大的折磨。我会检验有关此的其中一个预言,参见以赛亚书:

 

以赛亚书 52:13-15 13 我的仆人行事必有智慧,(或作行事通达)必被高举上升,且成为至高 。14 许多人因他 (原文作你)惊奇,(他的面貌比别人憔悴 ,他的形容比世人枯槁)15 这样, 他必被净(或作鼓动)许多国民。 君王要向他 闭口。因所未曾传与他们的,他们必看见。未曾听见的,他们要明白。 (RSV)

 

以赛亚书 53:1-12 1 我们所传的,(或作所传与我们的)有谁信呢?耶和华的膀臂向谁露呢?2他在耶和华面前生长如嫩芽,像根出于干地。他无佳形美容,我们看见他的时候,也 无美貌使我们羡慕他。3他被藐视,被人厌弃,多受痛苦,常经忧患。他被藐视,好像被掩 面不看的一样。我们也不尊重他 。4 他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚,被神击打苦待了。 哪知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们平安。因他受的鞭伤我们得医治。6我们都如羊走迷,各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。7 他被欺压,在受苦的时候却不开口。(或作他受欺压却自卑不开口)他像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口 。8 因受欺压和审判他被夺去。至于他同世的 ,谁想他受鞭打,从活人之地被剪除,是因我百姓的罪过呢? 9他虽然未行强暴,口中也没有诡诈,人还使他与恶人埋。谁知死的时候与财主同葬。10耶和华却定意(或作喜悦)将他压伤,使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。(或作他献本身为赎罪祭)他必看见后裔,并且延长年日,耶和华所喜悦的事,必在他手中亨通。11 他必看见自己劳苦的功效,便心满意足。有许多人, 因认识我的义仆得称为义。并且担当他们的罪孽。12 所以我要使他与位大的同分,与强盛的均分掳物。因 为他将命倾倒,以致于死。他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪,又为罪犯代求。(RSV)

 

我们看到以赛亚了解基督的真正本质。我们还看到以赛亚明白基督不得不去死,以使自己与那些违背者在一起,然而,他会看到自己的子嗣。基督没有结过婚,也没有孩子,但是该预言说他会见到他的子孙。这个预言必须要得到补充。我们是基督的最初的后代。我们也是基督的新娘。我们的后代将会成为正义审判的纪元,即千禧年。这后代将和基督一起去控制地球,而且这星球会完全符合上帝的意愿。这便是预言。这就是为什么会把我们比喻成新娘的原因。这也是为我们什么会成为该体系的一部分,为什么基督会成为我们永久的父亲(以赛亚书 9:6)的原因。他成为我们的天父,而我们却是他的新娘,我们的子孙在千年体系中;他们会在正义之中被教导。只有在那圣参餐上,我们才能明白它,或实行它。

 

待圣徒们参加完了那仪式之后,耶稣热情地给他们传授了些教导。

 

约翰福音14:1-31 1 你们心里不要忧愁。你们信神,也当信我。2 在我父的家里,有许多住处。若是没有,我就早已告诉你们了。我去原是你们预备地方去。3 我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去,我在那里,叫你们也在那里。4 我往那里去,你们知道。那条路,你们也知道。(有古卷作我往那里去你们知道那条路) 5 多马对他说,主阿,我们不知道你往那里去,怎麽知那路呢。6 耶稣说,我就是道路,真理,生命。若不藉着我。没有人能到父那里去。7 你们若认识我,也就认识我的父。从今以后,你们认识他,并且已经看见他。8 腓力对他说,求主将父显给我们看,我们就知足了。9 耶稣对他说,腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我麽。人看见了我,是看见了父。你怎麽说,将父显给我们看呢。10 我在父里面,父在我里面,你不信麽。我对你们所说的话,不是凭着自己说的,乃是住在我里面的父作他自己的事。11 你们当信我,我在父里面 ,父在我里面。既或不信,也当因我所作的事信我。12 我实实在在的告诉你们,我所作的事,信我的人也要作。并且要作比这更大的事。因为我往父那里去。 13 你们奉我的名,无论求什么,我必成就,叫父因子得荣耀。14 你们若奉我的名求什么,我必成就。15 你们若爱我,就必遵守我的命令。16 我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,(或作训慰师下同)叫他永远与你们同在。17就是真理的圣灵,乃世人不能接受的。因为不见他,也不认识他。你们却认识他。因他常与你们同在,也要在你们里面。 18我不撇下你们为孤儿,我必到你们这里来。19 还有不多的时候,世人不再看见我。你们却看见我。因为我活着,你们也活着。 20 到那日,你们就知道我在父里面,你们在我里面,我也在你们里面。 21 有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现。 22 犹大(不是加略人犹大) 稣说,主阿,为什么要向我们显现,不向世人显现呢。23 耶稣回答说,人若爱我,就必遵守我的道。我父也必爱他,并且我们要到他那里去,与他同住。 24 不爱我的人就不遵守我的道。你们所听见的道不是我的, 是差我来之父的道。 25 我还与你们同住的时候,已将这些话对你们说了。 26 但保惠师,就是父因我的名所要差来的圣灵,他要将一切的事,指教你们, 并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。27 我留下平安给你们,我将我的平安赐给你们。我所赐的,不像世人所赐的。你们心里不要忧愁,也不要胆怯。 28 你们听见我对你们说了,我去还要到你们这里来。你们若爱我,因我到父那里去,就必喜乐,因为父是比我大的。 29 现在事情还没有成就,我豫先告诉你们,叫你们到事情成就的时候,就可以信。30 以后我不再和你们多说话,因为这世界的王将到。他在我里面是毫无所有。31 但要叫世人知道我爱父,并且父怎样吩咐我,我就怎样行。起来我们走吧。(RSV)

 

在约翰福音14:3中基督告诉那些圣徒他要为他们(或为了我们)安排处所。圣殿中的这些房间过去都是被牧师占有的。圣殿中的这些房间都是按照特定的次序构造的;里面住的都是牧师,从高级到低级一直排列下去。为我们准备的每个房间都象征着我们每一个人都被委任为活上帝的牧师。,这就是上帝为我们安排处所的重要意义。

 

从约翰福音14:4-7 中我们明白通过我们对耶稣基督的了解和参与这次祭献中,我们开始了解上帝了。当有人对你说。上帝是一个谜或无可知的事物,你就应该知道他们没有皈依宗教,他们不是选民。因为通过耶稣基督的献身来认识、了解上帝就是我们的工作。如果你说上帝是一个秘,那你就不了解基督,你就不是基督徒。要知道唯一真神和他的儿子耶稣基督是一个永久的生命。否认这一点就是不加入到我们的天父和他的儿子耶稣基督之中。

 

从约翰福音14:8-9中我们看到了基督能说出的原因:他所做的涉及到天父的事情都是因为他了解神性。神性把天父的品质赋予到了儿子身上,也同样把它们授予我们身上。无论何时,只要每个人看到我们,他们就会看到天父,也会看到基督。

 

因此,从约翰14:10-12看出,这些作品本身 (我们的作品就是证据)就证明了上帝活在我们之中。

 

从约翰福音14:13-20我们看到因为上帝给了基督权力去生存,他也给了我们权力去生存。所以基督在他的天父之中,而天父则在我们之中,我们在基督之中,也在天父之中,他们同时也在我们之中。任何一个系统限制基督和天父,并且把基督和天父从我们中分离开,这是一种异端。这是用谎言盗取我们的出身权的尝试。

 

约翰福音1421-23很清楚地告诉我们,他们两个都在爱他们的选民中定居。圣诗24中讲道:遵守上帝的诫命是必要的,这是为了确保上帝和圣子能保留圣灵和每个选民的职位。

 

27节是非常重要的,神圣的灵魂把我们联系在了一起,天父,儿子和所有上帝的儿子同样,每一个单独的上帝之子都与天父相联系。我们所有的人都由基督相连,并且在圣灵的带领下与天父相连。这是最高的灵魂,神圣的基督,我们将都会成为神。

 

28节看到我们与天父和解,如果天父不是更伟大,我们会跟随耶稣基督的

 

30节我们看到大地上的神是没有力量逾越上帝的儿子们的。

 

一定要理解天父以什么方式维持着这种关系。很重要的一方面是它是由圣灵,通过敬爱上帝而遵守上帝的诫命来维持这种关系的。我们享用了基督的身体和血液,逐渐与基督融为一体,这都是为了能与天父融为一体的。主的晚餐纯粹是为了让我们与上帝和解。这本身不是与耶稣基督融为一体就的目的。目的是与耶稣基督融为一体后,以使我们与上帝结为一体。这里彼此之间是不应该摒弃的。要想和上帝融为一体是必须先要与基督合为一体的。

 

主的晚宴的尾声是与主的领导权和与主的族人有关的。

约翰福音17 :1-26 1耶稣说了这话,就举目望天说,父阿,时候到了。愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你。 2 正如你曾赐给他权柄,管理凡有血气的,叫他将永生赐给你所赐给他的人。3 认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就永生。

 

这里只有一个真正的上帝,耶稣基督是他的儿子,他们的智慧是永生的。

约翰福音 17 :4-5 4我在地上已经荣耀你,你所托付我的事,我已成全了。 5父阿,现在求你使我同你享荣耀,就是未有世界以先,我同你所有的荣耀。

 

基督完成了他赞美上帝的任务。他要求在创世之前从该次序中恢复到他和上帝有的荣誉。

约翰福音 17 :6-8 6 你从世上赐给我的人,我已将你的名显明与他们。他们本是你的,你将他们赐给我,他们也遵守了你的道。7 如今他们知道,凡你所赐给我的,都是从你那里来的。 8 因为你所赐给我的道,我已经赐给他们。他们也领受了,又确实知道,我是从你出来的,并且信你差了我来。

 

基督把上帝的名字公布与众,该名是上帝给予基督的。这选民听从了上帝的话。他们知道基督是来自上帝的。虽然他并不是真正的上帝,但他们相信他是上帝所派来的。

约翰福音 17 :9-10 9 我为他们祈求。不为世人祈求,却为你所赐给我的人祈求,因他们本是你的。10 凡是我的都是你的,你的也是我的。并且我因他们得了荣耀。

 

选民与上帝和基督的相互关系可从血缘选择上,可以有下面得到证据。

 

约翰福音17 :11 11从今以后,我不在世上,他们却在世上,我往你那里去。圣父阿,你因你所赐给我的名保守他们,叫他们合而为一,像我们一样。

 

圣诗11中我们看到基督被给予了名字,因此也被授予了上帝的权威,这是希伯来人的观点。你在哪儿被给予名字,你就在哪儿执行授予的权威。这就是为什么摩西被叫做神elohim的原因。当选民仍呆在地球上的时候,基督的回来了。他们被委托给了上帝。上帝与基督,连同选民都是一个整体。

约翰福音17 :12 12 我与他们同在的时候,因你所赐给我的名,保守了他们,我也护卫了他们,其中除了那灭亡之子,没有一个灭亡的。好叫经上的话得应验。

 

圣诗12中声称基督圣经或许已经成功地编写完了。这并不意味着犹大Iscariot没有选择,而是因为他确实做了。他被给予了拯救的机会,但他放弃。这不是因为他不能做他,他有过这个机会,但他固有的内心深处的邪恶从创世之时就可以看出来了。从那时起这些经文被记录了下来。众所周知,这个过程会发生;基督会有一个背叛他的门徒。上帝没有局限我们的时间和空间问题,比如他预先算到了犹大Iscariot会犯罪。上帝并没让他这么做。上帝仅知道他会这么做。这里有个很大的区别。

 

约翰福音 1713 13 现在我往你那里去。我还在世上说这话,是叫他们心里充满我的喜乐。

 

从第13节我们看到基督说我们一定要明白为了能让我们得到启迪,为了让他的爱充满于我们,在他身上将会发生什么事。

约翰福音1714-16 14 我已将你的道赐给他们。世界又恨他们,因为他们不属世界,正如我不属世界一样。15 我不求你叫他们离开世界,只求你保守他们脱离那恶者。 (或作脱离罪恶)16 他们不属世界,正如我不属世界一样。

 

这世界痛恨选民,因为他们都是上帝的言词。基督把他的话,标语(这儿指责备性的标语)传给选民。这样,标语便成为了上帝真正所说的话,这并不限于耶稣基督本人。这和1Timothy 4:2中所说的假标语被翻译成说假话的人(参见Marshal的隔行对照本)

 

上帝所说的真理而使选民变得神圣。

约翰福音17:17 17 求你用真理使他们成圣。你的道就是真理。

 

选民被派到人间,这就像基督下凡化成羊羔和狼群在一起一样。

约翰福音1718-19 18 你怎样差我到世上,我也照样差他们到世上。19 我为他们的缘故,自己分别为圣,叫他们也因真理成圣。

 

诗篇19告诉我们要在真理之中才会变得神。真理是圣灵的祭献。基督是在真理中才变得神圣的,这样我们也可以变得神圣。选民之中不应该有谎言。

约翰福音1720-21 20 我不但为这些人祈求,也为那些因他们的 话信我的人祈求。21 使他们都合而为一。正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面。叫世人可以信你差了我来。

 

诗篇20-21讲到通过我们这个实证,世界只知道基督是由上帝派遣的。如果我们不证实这一点,那么这个世界就会无视上帝是由基督派遣的这个事实。通过我们的实例,世界上的人就会明白基督是由上帝派遣的,他也确实实现了他的目标。那就是选民的责任。有时传呼犯罪之人仅是为了显示上帝的神力。他们被教化,被要求服务于唯一真神,仅仅是为了挫败他们的霸气。 (歌林多前书1:27)

 

我们分享基督的荣耀以使我们能与上帝结为一体。

约翰福音17:22-23 22 你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们合而为一,像我们合而为一。 23 我在他们里面,你在我里面,使他们完完全全的合而为一。叫世人知道你差了我来,也知道你爱他们如同爱我一样。

 

23节,我们看到,上帝爱耶稣基督和上帝爱我们每一个人是没有分别的。上帝对每个人都一律看待。他爱耶稣基督并不比爱我们多多少。因为我们的天父是没有罪的,但细分每个人是有罪的。如果上帝爱基督多于爱我们,他就歧视每个人了,就犯了罪。但上帝对我们每个人的爱是平等、博大的。

约翰福音 17:24-26 24 父阿,我在哪里,愿你所赐给我的人也同我在哪里,叫他们看见你所赐给我的荣耀。因为创立世界以前,你已经爱我了。 25 公义的父阿,世人未曾认识你,我却认识你。这些人也知道你差了我来。 26 我已将你的名指示他们,还要指示他们,使你所爱我的爱在他们里面,我也在他们里面。(RSV)

 

某一天,我们也会看到上帝授予基督的荣耀。

 

在这之后,基督和他的圣徒们唱起了圣歌,然后他们走了出来。

马克福音14:26 26他们唱完了圣歌,他们走出了圣坛。

 

这次服务随着圣歌的唱颂结束了,主便是我们的领路人