1997年的逾越节为何这么迟？[239]

你要注意亚笔月、向耶和华你的神守逾越节。

连同相关的拉比文献一起阅读申命记16:1中的这一节，将证明我们假设托拉要这个节日，如它最常见的、在春季的第一个月期间发生，是正当的。无论如何，它于这一年（5757），未在这个时期发生。要充分理解为何我们的春节迟来，必须提出一些问题：

为何今年的逾越节这么迟来？

今年的逾越节那么迟(4月22日)是因为今年在犹太历法中是闰年，有第十三个月被设置。在每十九年的循环中有七个闰年：第三、第六、第八、第十一、第十四、第十七，和第十九个。

是的，我知道那个。但在过去的大约十年里有过几个闰年，然而我不记得曾有任何逾越节是像这个这么迟的。

那是因为这是有关循环的第十九年，这个闰年只与前一个闰年间隔两年的时间。同样的情况（而且更甚于此）发生在这个循环的第八年。因此，在每个循环中，这两年的逾越节会在春天迟来。在1967年(为一个"第八年")，逾越节落于4月25日，是迄今为止最迟的。

你说，“迄今为止。”那是不是说逾越节甚至可以比4月25日更迟？

确实如此 – 而且这是犹太历法中的主要问题；即，它是以具约达6?分钟差误的太阳年计算为根据。这项差误以每200年将近一整天、每1,000年达大约4?天的速度，将逾越节移向夏天。这意味着从现在起的大约1,000年，逾越节将迟至5月1日庆祝，而且在8,000年以后，它将迟至6月1日。

这能被矫正吗？

这只能通过基于历法结构重算的历法革新来矫正。

你说历法革新最终将是有必要的。近代历史中有否发生过这样的一回事？

有的。在1582 年，自公元前46年以来施行的儒略历被公历所取代。由凯撒大帝所制定的儒略历，是基于估计太阳年的长度是365天和6小时的计算法，而事实上它短了大约11?分钟。

这项差异积聚至每400年约达3天的错误(或每1,000年达7?天)。结果，到了第十六世纪，春分倒退至3月11日。为了使它恢复正确的日期，格勒哥里十三世宣布，随着10月4日的将不是10月5日而是10月15日。通过这项宣布，他使春分回复至3月21日，即公元325年、当尼西亚大公议会（为了使复活节从逾越节脱离）颁布设定复活节的准则为“春分或春分后第一个满月过后的第一个星期日。”

注意这位教皇的历法改革是因他关心正确的复活节日期而激发。

在除去积聚的10天错误后，公历也必须预防这种倒退情况不再发发生。这一点通过颁布世纪年不应是闰年，除了它可由400除尽之时而达致。随着这项规定，在儒略历中是闰年的1700, 1800, 和1900年，在公历中非闰年。两者之间的差异现在是13天。到了2100年，其中的差异将是14天。

但犹太宗教习俗与阳历没有任何联系。所有的犹太惯例不是都以阴历为根据吗？

不完全是。有两项惯例是与阳历有关联的。其中之一是tal umatar, 露和雨的祷告。塔木德要求这祈祷的朗诵在秋分过后六十天开始，并持续至逾越节。不过，祈祷书将tal umatar 日定于12月5日— 秋分后73天(9月23日)。这13天的相差是儒略历和公历之间的差异，而这差异继续以每1,000年7?天的比率增长。

随着tal umatar 日以每1,000年7?天的比率对着逾越节的方向移进，前者最终将在大约35,000年之内赶上后者。然而，远在那发生之前，逾越节的日期将得被调整，tal umatar 的问题从而也将找到其解决方案。

以色列在这问题方面有较少的“惊慌”，因为在这圣地，tal umatar 的季节是在赫舍汪月的第一周开始，与阳历完全无直接关联(见Bab. 塔木德, Taanit 10a)。

你说有"两个惯例"与日历有关。另一个是什么？

另一个是Birkat ha-Hammah – 太阳的祝福，一项每28年一次在春分时间，即根据传统，地球返回它在创造时所占据与太阳相关的同样位置之时朗诵的祝福。它经常是在星期三朗诵 (太阳被创造那天)。它最近的朗诵是在1981年4月8日；它的下一次朗诵将是在2009年4月8日。这在天文学上是无意义的－当太阳的祝福在1953年4月8日举行时，特别让我们留下了深刻的印象；我们那时在“庆祝春分为春天启幕”- 在尼散月23日，逾越节降临的8天过后！

当必要的历法革新完成时，Birkat ha-Hammah 也将依序排列。这项“革新”将确保逾越节总是落在春天的第一个满月(非如今年般落在第二个满月)，而Birkat ha-Hammah将被定于春天的首个星期三。

我们现有的犹太历法是几时制定及由谁制定的？

我们今天所有的犹太历法是约于公元359年，由先祖希勒尔二世所制定的。

为何它是以19年循环为根据？

因为犹太历法的基本公式是跟随19个太阳年=235个太阴月(19 个普通太阴年 + 7个额外的太阴月)。希腊人称这为默冬的循环。

这是否意味着每19年民用日期（公历）会与“犹太日期”一致？

是的，每19年它们不是准确地同时发生，就是偏离一天。

犹太历里一共有多少天？

它是有变更的。在普通年（非闰年）共有353天(缺年), 354 天(正常), 或355天(超常的)。同样的，在一个闰年可有383, 384, 或385天。

个中原因是什么？

它的原因是具宗教性质的。其基础[lo 'adu rosh]是犹太新年必须落在星期日、星期三、或星期五。若犹太新年是落在星期三或星期五，赎罪日将落在安息日之前或眼随着安息日，导致在遵守它方面涉及困难。若犹太新年落在星期日，住棚节的第七天将落在安息日，而这将需要除去法利赛拉比们不要放弃的某些仪式。

因此，一个嵌入的伸缩性是有必要的，即，若犹太新年是落在这三天的任何一天，它将被延缓至隔天。

因此，在正常年(354天), 月份是在30和29天之间交替。在缺年(353天), 赫舍汪月和基色娄月各有29天。在超常年(355 天), 赫舍汪月和基色娄月各有30天。

先祖希勒尔二世制定现有固定犹太历法之前的程序是什么？

在那日期之前，我们有一个不固定的“活”历法。月朔是经常观察来决定。见证者将前来耶路撒冷证实他们看到它。若，在审问过后，法院确信他们的证词是正确的，月朔被认可，而新年被宣布了。法院只在将结束月份的“第30天”开会接见见证者，以决定那一天应否被宣布为即将到来月份的“第一天”。若那一天未作出这种决定，隔天自动(不管有无见证者)成为新年，因为这月是由不少过29天或超过30天组成。(见密西拿犹太新年，章1-2)。

一旦月朔被认可，这消息即被宣布遍及这圣地各角落。

那些在圣地外面的犹太人呢？这信息如何传达给他们？

这是一个好问题。经常，由于通讯难题，这个信息未及时送达，这把在巴勒斯坦外面的犹太人推入一个严重的宗教窘境。例如，当遵守逾越节的日子到来时，他们得推测前个月是否包含29或30天。若是29天，那逾越节将落在某个日期；若是30天，逾越节将落在隔天。怎么做呢？要解决这进退两难的问题，他们决定“不冒险”并在两天都遵守第一圣日。五甸节和住棚节。因此，我们离散的犹太人（我们改革的弟兄例外）每年比以色列的犹太人遵守多五个第一圣日。

犹太新年呢？

犹太新年在以色列也被遵守两天。

历法被制定之前的月朔程序是这样的话，那告诉我闰年在固定历法之前是如何决定的？

它在这里也是一个活的情况，拉比将在宣布尼散月之前作出商讨，以考虑春天的迹象已否已到来(雨季的结束、五谷的成熟、二分点风暴考虑因素等等)。若春天看来已延迟，那第二阿达尔月将置闰，而这一年则成为闰年(见Bab.塔木德古犹太最高评会11 a & b)。

为何发现有必要推介固定的历法？

因为圣地的教长职不再享有它的首席地位，以及因为罗马政府限制古犹太最高评议会在这些事件方面采取行动的自由。

犹太历法似乎并不属于月亮或太阳的。你会称它为什么呢？

它是日与月的历法，月是根据月亮计算，而年则根据太阳。

你已指出太阳年的计算从真正的天文年偏离了大约6?分钟。那它对太阴月的计算呢？

这里，它已是尽可能地准确。犹太历法计算月为29天、12小时、44分、和3.33秒 – 比真正的天文月偏离少过半秒。

回到你描述为犹太历法“主要问题”的课题 — 要过多久逾越节才会在6月21日发生，以及，因此，不再落于春天里。

大约12,500年。

那，现在担心历法革新不是太早了吗？

噢，对它作出思考肯定不会太早。

这历法革新将如何进行？

有两个方法：一是自然的，二是超自然的。在一方面，将有一个代表犹太名族各派别的全球大会对如何以及何时修订历法的问题达至协议。在另一方面，以利亚将前来并为我们解决这个问题。

我发现你并未明确说明哪一个选择是被视为自然，以及哪一个是超自然的。然而，在你的见解中，这两个不测事件哪一个较可能发生？

我们只需等着瞧。

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