弥赛亚与红母牛 [216]

1997年6月1日星期日，威奇托鹰报刊登了以下文章，其中有张拉比施马利亚肖尔抚摸着一头十个月大母牛犊梅洛蒂之鼻子的照片，这头小母牛恰好是红色的。一些以色列宗教团体相信红色小母牛的出现是来自神的一个信号，表示重建耶路撒冷犹太神殿的时候已到了；该神殿在近2千年前被罗马人所摧毁。该文章写道：

小母牛的标志？

圣地2千年来第一头红色小母牛的出现引起了一场神学轰动。美联社迪娜克拉夫特报道

卡法尔哈西迪姆，以色列 — 有些人声称她是弥赛亚的预兆。有些人呼吁毁灭她。其他人觉得她受到的关注变得越来越荒唐。

10个月大的梅洛蒂据信是两千年来在圣地出生的第一头红色小母牛，它躺在阴凉处似乎很开心。但围绕着她的神学意义之争论，却是宗教和世俗以色列人士之间日益加剧破裂的更奇怪迹象之一。

致力于重建古老犹太神殿的组织之负责人格尔申所罗门说道：“红色小母牛是我们生活在一个特殊时代的最重要标志之一。” 这座古老神殿在公元70年被罗马人摧毁。

在古代，红色小母牛的骨灰被与泉水混合，用来净化进入神殿的大祭司们。有人担心，一些极端组织可能会将梅洛蒂的诞生解读为在这地点重建神殿的时机已成熟的标志；这地点现是伊斯兰教中一些最神圣圣祠的所在地。

当被问及他的组织是否支持那一点时，所罗门只表示，他相信圆顶清真寺和阿克萨清真寺可被拆除并移到麦加 — 此举可能会损害甚至摧毁区域和平的前景。

尽管主流宗教团体尚未支持这头母牛，一些非宗教以色列人仍视她为一项威胁。自由派国土报最近写道：“这头小母牛的潜在危害远大于恐怖分子炸弹的破坏力”，并建议枪毙梅洛蒂。

巴伊兰大学宗教事务专家梅纳赫姆弗里德曼说，梅洛蒂的出生造成了一个“非常微妙的局面”。

“我们不知道激进组织……会如何利用它，”他说。“人们正在寻找这些迹象，并认真地讨论此事。”

梅洛蒂在10个月前的出生引起了媒体的广泛关注，当时正值宗教复兴，而且是在一场选举后不久，宗教政党的参选率创下纪录。

以色列北部这个农村的拉比施马利亚肖尔说，数百人蜂拥而至，想一睹梅洛蒂的风采。 .

肖尔表示，自后神殿时期，以色列的红母牛似乎已经灭绝，很少看到没有白色或黑色斑点的红色小母牛。他煞费苦心地指出，梅洛蒂因有几个瑕疵可能非真品，肖尔24年前从康涅狄格州的纽黑文移民到以色列；他跳进梅洛蒂的围栏，手里拿着放大镜，把她哄了过来。

“这里，你可以看到一些白色的毛发，”他指着尾巴说。“还有这里 — 她的睫毛在开始是红色的，但变成了黑色！”

梅洛蒂的母亲来自一群视觉上不起眼的黑白奶牛；她接受了人工授精，精子取自瑞士一头不知名的公牛。

德克萨斯农工大学动物科学系遗传学教授杰瑞泰勒说，牛的颜色由单一基因决定，两个基因中任何一个基因的突变都可能使颜色从黑变为红。他说，父母双方都必须带有红色突变，而且双方都必须将这种突变遗传给后代。

来自特拉维夫的平面艺术家沙伊赖特表示，所有关于这头牛的噪声都是荒廖的。

“当然这很疯狂，”他说。“如果你们必须根据这些迹象作出决定，我会非常担心。”

红色小母牛的意义是什么？更重要的是，它与弥赛亚和神殿有什么关系？让我们来查考圣经中关于这些问题的经文。

耶利米书 48:10 懒惰为耶和华行事的，必受咒诅。禁止刀剑不经血的，必受咒诅。

以热情决定神的工作是对的，但它必须正确。

民数记 19:1-13 1耶和华晓谕摩西，亚伦说，2耶和华命定律法中的一条律例乃是这样说，你要吩咐以色列人，把一只没有残疾，未曾负轭，纯红的母牛牵到你这里来，3交给祭司以利亚撒。他必牵到营外，人就把牛宰在他面前。4祭司以利亚撒要用指头蘸这牛的血，向会幕前面弹七次。5人要在他眼前把这母牛焚烧。牛的皮，肉，血，粪都要焚烧。6祭司要把香柏木，牛膝草，朱红色线都丢在烧牛的火中。7祭司必不洁净到晚上，要洗衣服，用水洗身，然后可以进营。8烧牛的人必不洁净到晚上，也要洗衣服，用水洗身。9必有一个洁净的人收起母牛的灰，存在营外洁净的地方，为以色列会众调作除污秽的水。这本是除罪的。10收起母牛灰的人必不洁净到晚上，要洗衣服。这要给以色列人和寄居在他们中间的外人作为永远的定例。11摸了人死尸的，就必七天不洁净。12那人到第三天要用这除污秽的水洁净自己，第七天就洁净了。他若在第三天不洁净自己，第七天就不洁净了。13凡摸了人死尸，不洁净自己的，就玷污了耶和华的帐幕，这人必从以色列中剪除。因为那除污秽的水没有洒在他身上，他就为不洁净，污秽还在他身上。(修订标准版)

红母牛的用途是洁净会幕。它要担当以色列人的罪孽和污秽。灰烬要收集起来，存放在营外一个洁净的地方。它们被保存起来供以色列人作除污秽之水。因此，这物件是用来净化以色列的净洁水之材料来源。这整体结构得结合以进行净化祭祀。紧接着是洗净那些因处理过死人而不洁的人之仪式。

所有这些时间和事件也都与逾越节祭祀有关。基督被普遍理解为是逾越节的祭祀，他在尼散月十四日的死，拯救了以色列并使它成圣。然而，要使救赎的所有方面生效，他要需同时完成其他一些祭祀。那些埋葬弥赛亚的人都被认为在七天内是不洁净的。换句话说，直到除酵节最后一个圣日之前，他们都是不洁净的。因此，在逾越节，他们必须在日落前将尸体从十字架上取下，以免人们不洁净。根据一些拉比的观点，他们在整个节期里都是不洁净的。不过，死海古卷显示后来的解释是错误的。他们在天黑前将尸体取下，以免亵渎第一个圣日。这个圣日始于星期三傍晚夜幕降临时。在这种情况下，红色小母牛是使人们成圣的工具。最初执行这一功能的并不是越节羔羊。正因这个原因，弥赛亚必须被安放在一个干净的、从未放过其他尸体的坟墓中。这是母牛犊遗骸的象征。弥赛亚必须保持净洁，一直到他升天。他的死一劳永逸地满足了多项要求，甚至是神殿的整个祭祀要求。

他在日落时被埋葬，而他的复活在早期的几个世纪里被广泛接受为是在傍晚日落时分。因此，他从日落到日落，在坟墓里待了整整三天。彼拉多写给提比略凯撒的古信（以最初的希腊语形式）写道：

七日第一天的傍晚，有声音从天上出来，天就比所有日子明亮了七倍。到了晚上的第三个时辰，太阳也照得比以往任何时候都更亮，照亮了整个天空。

第二种希腊语形式（无论其一或两者是否真实）表述如下：

七日的第一天，大约在晚上的第三个时辰，所看到的太阳光芒从来没有那么亮过，整个天空都被照亮了……（前尼西亚教父文集，卷VIII，页460-463）。

彼拉多被指后来成为基督徒。这封信似乎表明耶稣受难时笼罩大地的黑暗被理解为在复活时被光所取代，复活的标志是光明一直持续到第三个时辰或晚上九点。这被理解为有天上万军和一些死而复活者所伴随。一些抄本详述发生5百个复活（同上）。

这里的目的是要表明这些经文理解复活是发生在一周第一天的傍晚开始之时。因此，弥赛亚在坟墓里待了三天三夜。这个洁净的容器象征着圣化遗骸的容器。

这个献祭也是救赎的标志，以及以色列的遗产赐给了亚伯拉罕。

创世记 15:1-21 A 1这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说，亚伯兰，你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大地赏赐你。2亚伯兰说，主耶和华阿，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马色人以利以谢。3亚伯兰又说，你没有给我儿子。那生在我家中的人就是我的后嗣。4耶和华又有话对他说，这人必不成为你的后嗣。你本身所生的才成为你的后嗣。5于是领他走到外边，说，你向天观看，数算众星，能数得过来吗？又对他说，你的后裔将要如此。6亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。7耶和华又对他说，我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。8亚伯兰说，主耶和华阿，我怎能知道必得这地为业呢？9他说，你为我取一只三年的母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽。10亚伯兰就取了这些来，每样劈开，分成两半，一半对着一半地摆列，只有鸟没有劈开。11有鸷鸟下来，落在那死畜的肉上，亚伯兰就把它吓飞了。12日头正落的时候，亚伯兰沉沉地睡了。忽然有惊人的大黑暗落在他身上。13耶和华对亚伯兰说，你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人。那地的人要苦待他们四百年。14并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。15但你要享大寿数，平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬。16到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。17日落天黑，不料有冒烟的炉并烧着的火把从那些肉块中经过。18当那日，耶和华与亚伯兰立约，说，我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地，19就是基尼人，基尼洗人，甲摩尼人，20赫人，比利洗人，利乏音人，21亚摩利人，迦南人，革迦撒人，耶布斯人之地。(修订标准版)

神告诉亚伯拉罕他将获得一份遗产。当时，大马士革的以利以撒是他的继承人。他也被告知要用一只三岁的母牛犊、一只三岁的母山羊和一只三岁的公绵羊，以及一只斑鸠和一只雏鸽作献祭。

这个祭祀指向继承人和以利以撒所象征的祭司职将以麦基洗德祭司职的应许之子所取代。祭牲都是三岁的，似乎象征着弥赛亚和施洗约翰事工的见证（参见论文约拿神迹和神殿重建的历史 (No. 13) 和受难和复活的时间 (No. 159)）。傍晚时分太阳昏暗，就像耶稣受难时一样，在傍晚天黑时，一个冒烟的火盆和一支燃烧的火把从被一分为二的祭品切块之间穿过。飞禽未被这样切分，象征圣灵及它在这过程中的角色。这里象征着神的临在，在切块之间穿过相同于他的圣约之建立。这个过程涉及继承权的应许以及对以色列境内亚伯拉罕族群的救赎，它承载弥赛亚的应许。这一行动着眼于将在弥赛亚身上实现的圣约。

献祭一头未曾负轭的母牛犊也涉及罪孽和审判。

申命记 21:1-9 1在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，2长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，3看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地，未曾负轭的母牛犊，4把母牛犊牵到流水，未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。5祭司利未的子孙要近前来。因为耶和华你的神拣选了他们事奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。6那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，7祷告（原文作回答）说，我们的手未曾流这人的血。我们的眼也未曾看见这事。8耶和华阿，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。这样，流血的罪必得赦免。9你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。(修订标准版)

以色列人流无辜血的罪也以这方式被洗清了。未负轭的要求象征摆脱奴役至另一个宗教系统的自由。

审判的权力也转移到王权之下。因此，审判也落在弥赛亚身上，再次以这种献祭形式作为象征。

撒母耳记上 16:1-5 1耶和华对撒母耳说，我既厌弃扫罗作以色列的王，你为他悲伤要到几时呢？你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去。因为我在他众子之内，预定一个作王的。2撒母耳说，我怎能去呢？扫罗若听见，必要杀我。耶和华说，你可以带一只牛犊去，就说，我来是要向耶和华献祭。3你要请耶西来吃祭肉，我就指示你所当行的事。我所指给你的人，你要膏他。4撒母耳就照耶和华的话去行。到了伯利恒，那城里的长老都战战兢兢地出来迎接他，问他说，你是为平安来的吗？5他说，为平安来的，我是给耶和华献祭。你们当自洁，来与我同吃祭肉。撒母耳就使耶西和他众子自洁，请他们来吃祭肉。(修订标准版)

耶西众子既是祭物，也是宾客。弥赛亚是大卫通过拿单而来后裔，其次是通过示每而来的利未后裔（参见弥赛亚的系谱 (No. 119)）。

红母牛的献祭是在营外进行。这距离约柜不能少过一千码，这个距离是各支派在游行中与约柜的距离规定。这些城提供一千肘给利未人作牧场，从城墙起的外部地区也是两千肘（参见民数记 35:1-5）。律法禁止除亚伦子孙以外的任何人在会幕东边安营，任何进入该区的人都将被处死（民数记 3:38）。这也应用于耶路撒冷。然后亚伦众子使哥辖人成圣（民数记 4:19及后），以此类推至祭司和国民各阶层。因此，献祭和圣化程序是从大祭司开始，然后贯穿祭司和国民各等级。

根据密西拿对这些献祭的理解如下：

1. 耶路撒冷不必带来一头颈项要被打断的母牛犊（9.2. H 诺伊斯纳密西拿，耶鲁大学出版社，页462）。

2. 一个瑕疵不会使母牛犊在流血罪方面成为无效（9.5.C，同上）。

3. 城里的长老在母牛犊颈项被打断的地方洗手，说：“我们的手并未流此血”（9.6.A & B，页463）。彼拉多在弥赛亚的事上为他们做了这件事。

4. 祭司们说：“耶和华阿，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。”（申命记 21:8；9.6.F）。他们不必说：“流血的罪必得赦免”（申命记 21:8），因为这是神通过弥赛亚而非祭司的职责。

5. 传统上，红母牛是在崎岖的山谷中宰杀的（9.5.D）。（因此要跨越汲沦。）

6. 如果红母牛的颈项被折断然后凶手被发现了，那么凶手就要被处死。如果他在母牛被杀之前被发现，那么母牛犊就无需被杀而到牧地去，而是可以放牧。然而，弥赛亚为世人的罪而死，血债是在以色列身上，除非通过他的献祭否则无法消除。

7. 如果杀人者增多，则打断红母牛颈项的仪式将被取消（9.9.I.A）。这项取消是以何西阿书4:14为根据。

密西拿关于其他祭祀和红母牛的综合规则如下：

A. 红母牛不得被让等待，除非一根毛变黑 [而]它不应 [不然] 变得不适宜（1.1.E.2；页1012-1035）。

B. 如果它的一个毛囊内有两根黑毛或白毛，则是不适宜的（2.5.A，页1015）。

C. 如果它们是在两个凹处或彼此相对[相邻]，是不适宜的。R. 阿奎巴说 ’即使有四根或五根，而它们分散在各处 – 让一个人把它连根拔起。’ 埃利泽说 ’即使有五十根’ ；但约书亚 b.贝特拉说 ’即使头上有一根和尾巴上有一根也是不适宜的。’

密西拿的解读存在着冲突，因此现在在以色列的红母牛是不适宜的，但阿奎巴会将它们连根拔除，而这无疑是将会做的事。当两位拉比的意见不合时，谁是对的？答案会给他们两人的。这里的情况是这样。

焚烧母牛七天前，他们把祭司从他的家带到房间并带进神殿建筑称为石屋的东北角（3.1.A）。他被用除罪水净化。他每天要被洒水，持续七天（3.1.B）。然而，根据R. 约斯（3.1.C），这只需在第三天和第七天进行，而且这适用于赎罪日。

密西拿记载说，耶路撒冷的一些庭院建在岩石上，岩石下方有凹陷处，以便底下不会有坟墓以进行这些净化仪式。

祭司从神殿山去到橄榄山。用一个装着石头的杯子从西罗亚池装满水（卷6，洁净篇 3.3，页1015-1016）。他们从神殿山到橄榄山造了一个带拱门的堤道（同上，3.6）。红母牛、阿撒泻勒山羊和红线（利未记16:5）的费用均来自[谢克尔]室的举祭资金（卷2，谢克尔 4.2，同上，页256）。根据阿巴扫罗，红母牛的坡道的费用是由大祭司所出（同上，4.2.C）。母牛单独前行（卷6，同上，3.7，参见民数记19:3）。

以色列的长老们在它们之前步行前往橄榄山，那里有一间浸礼所 (3.7.F,G)。因撒都该人的缘故（3.7.H）（即圣经的字面意思），他们认为焚烧母牛的祭司不洁净因此他们不能说这是由日落在他身上之人所作 (3.7.I)。所以他们在献祭前在这里把他浸一次 (3.8.A-C，参见诺伊斯纳，同上，页1017)。

大祭司在那里受浸，木头被摆放好生火。它被做成一种塔，有朝西的窗户 (3.8.A-D) — 换句话说，背对着神殿山。

被派负责这任务的年轻人从西罗亚池取水来。

母牛犊被捆绑，头朝南和面朝西放置 (3.9.A)。祭司站在东边，右手朝西宰杀牲畜并用左手接血。然后他用手指蘸血，朝至圣所洒七次，蘸一次洒一次（3.9.B-G）。

洒完血后，他在动物的尸体上擦了手。然后他下楼点燃火，阿奇巴说那是棕榈树的干枝。（这些干枝于在前一周的第一天或星期日被挥摇在弥赛亚面前，或许是象征性的。）

母牛犊被烧，香柏木牛膝草和朱红色线被捆在一起扔进火里，然后用棍子击打牲畜并用石锤和石筛压碎。灰化煤渣和骨头被压碎，剩下的被留下了（3.10；3.11.A-E）。

灰烬被分成三份 — 一份放在壁垒上（3.11.G），一份放在橄榄山上（3.11.H），一份分给所有守望的祭司（3.11.I）。

此举必须穿着白衣进行，并且必须直接朝着至圣所（4.1至4.2）。关于混合除罪净水的规章繁琐冗长，在此不便赘述。

那些因尸体或其他事项不洁净的人需用红母牛来净化。我们从死海古卷（4Q，276-277，残片1）知道，他们只是从这个过程开始及通过这个过程，直到傍晚被认为是不洁的（参见维斯、阿贝格和库克，死海古卷：新译本，霍德与斯托顿出版社，1996年，页284-285）。然而，太阳必为此落在他们身上（4QMMT:4Q394-399，B5部分，同上，页360，参见民数记19:2-10；密西拿帕拉3.7；4.4）。

第十头母牛犊

现在有诸多论述，指在以色列的母牛犊是第十头母牛犊。犹太教认为这个数字序列与弥赛亚和神殿的建立有着特定应用。

这种想法的解释可以在密西拿（节3.5）中找到。根据律法准备的重要母牛犊编号是取自这文本，说是由以下人员在圣所或神殿系统的重建中准备的：

• 第一头由摩西准备。

• 第二头由以斯拉准备。

• 五头被指是从以斯拉开始准备（根据R.梅尔）。根据圣贤的说法，有七头的准备从以斯拉开始准备（3.5.E）。

这七头牛犊被认为被准备如下：

• 义人西缅和大祭司约哈南各准备了两头。

• 埃利耶霍尼亚本哈夸夫和埃及人哈拿篾，以及以实玛利本菲比各准备一头。这里的以实玛利菲比是第一位，他在公元15-16年左右担任大祭司的人。他是由瓦莱里乌斯格拉图斯（公元15-26年）所任命。以实玛利本菲二世是在公元大约公元59-61年担任大祭司。他是由阿格里帕二世所任命，看似在古利奈被处决。当时许多人投奔罗马人，包括大祭司（约瑟夫斯，战争，VI 2, 2；参见舒勒，稣基督时代的犹太人民史，卷二，页30、231、234）。

其概念是，涉及神殿的伟大时期会有一位大祭司负责准备它。第十头红母牛是要预示神殿的重建以及最后一位也是最伟大的大祭司，即弥赛亚。这一论点是基于复兴的过程以及神殿时期期间拉比权威和评论家对律法的观点。

弥赛亚是最后一头红母牛，集逾越羔羊和大祭司于一身。犹太人对其意义的理解基本上是正确的，但他们拒绝接受这事已经发生了。

献祭和奉献之年的大祭司是约瑟，姓为该亚法（约翰福音 18:24；参见舒勒，同上）。他从公元18年至36s年担任大祭司。他预言了耶稣将为国而死的受难年（约翰福音 11:51）。

约翰福音18所提到的，关于耶督在亚那面前面对的审讯，并非正式的审判而只能是要使他面对审讯的初步听证会。亚那只能是分庭或副大祭司而不是我们从经文中得知的大祭司。他将基督送往大祭司那里（约翰福音18:24）；大祭司作为犹太公会（犹太法庭）的主席，只能在公会七十一人或二十三人小组全体出席下对基督进行死刑罪审判（见密西拿犹太公会，1.1.E-F；参见舒勒，同上，页225）。路加福音3:2中提到亚那在提比略第十五年，即公元27/28年与该亚法一起担任大祭司。他可能是Ab-beth-din或犹太公会的主席。舒勒说，Nasi and Ab-beth-din 这两个术语只专用在统治者或实际国家元首及其副手身上，一直到后密西拿时代。Rosh-beth-din 这称号具有相同含义（mR.Sh. 2.7；4.4；参见同上，页217）。Ab-beth-din舒勒了解大祭司是Nasi and Ab-beth-din。他认为Nasi 一词直到公元二世纪末的犹大ha-Nasi 才被使用（参见舒勒，同上，页217和注释72）。曼特尔列举了各种理论，指这个习俗起源于公元一世纪（加马列尔二世或约翰宁本扎凯，参考同上）。

新约似乎证明了这个习俗是从该亚法长期统治这时期里引入的，而舒勒的观点错了。然而，没有证据显示这些术语被使用于执政的犹太公会之外。

就任期而言，约瑟该亚法至少与之前提到的大祭司相当 — 尽管密西拿不知为何对以实玛利有更高的评价。

第九头和第十头母牛犊很久以前就已被献祭。如果第九头母牛如密西拿所称是由以实玛利本菲比献祭的，那么它是在公元15/16年，与弥赛亚在20岁达律法规定成年时期相吻合。

第十头母牛是在公元30年由约瑟该亚法和亚那大祭司并在他们之下献祭的，如上所见。这第十头母牛犊象征弥赛亚的献身和公元30/31年新神殿的建成；这座神殿并非由人手建造，而是以圣灵建造、由活石块构成。

因此，第十头母牛犊在神殿被毁之前早已远去。其象征建立在耶稣基督身上，他是弥赛亚。这种新的尝试如同试图拾人牙慧。它是旨在否定弥赛亚的具体努力，尽管有充分的证据证明他的真实性和以圣灵和神的能力建成的属灵神殿。

犹太教拒绝弥赛亚是没有任何借口的。件神殿被毁是因为它必须被毁，以便由一座非人手建造的属灵建筑来取代。第十头母牛犊圣化了取代亚伦旧等次的麦基洗德等次之新祭司职分。

现在让我们转向现场和在橄榄山发生的献祭。这件事对弥赛亚的事工具有何意义？我们将在各各他：髑髅地 (No. 217) 论文中探讨这一点。

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