阿撒泻勒和赎罪 [214]

赎罪指示

利未记 16:1-34 给出了赎罪祭的指示。其中有两只山羊，通过为那两只羊拈阄来决定祭献和人们罪孽的承担。

利未记16:1-34 1亚伦的两个儿子近到耶和华面前死了。死了之后，耶和华晓谕摩西说，2要告诉你哥哥亚伦，不可随时进圣所的幔子内，到柜上的施恩座前，免得他死亡，因为我要从云中显现在施恩座上。3亚伦进圣所，要带一只公牛犊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。4要穿上细麻布圣内袍，把细麻布裤子穿在身上，腰束细麻布带子，头戴细麻布冠冕，这都是圣服。他要用水洗身，然后穿戴。5要从以色列会众取两只公山羊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。6亚伦要把赎罪祭的公牛奉上，为自己和本家赎罪。7也要把两只公山羊安置在会幕门口，耶和华面前，8为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。9亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊献为赎罪祭，10但那拈阄归与阿撒泻勒的羊要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒。11亚伦要把赎罪祭的公牛牵来宰了，为自己和本家赎罪。12拿香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭，又拿一捧捣细的香料，都带入幔子内，13在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩法柜上的施恩座，免得他死亡。14也要取些公牛的血，用指头弹在施恩座的东面，又在施恩座的前面弹血七次。15随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔子内，弹在施恩座的上面和前面，好像弹公牛的血一样。16他因以色列人诸般的污秽，过犯，就是他们一切的罪愆，当这样在圣所行赎罪之礼，并因会幕在他们污秽之中，也要照样而行。17他进圣所赎罪的时候，会幕里不可有人，直等到他为自己和本家并以色列全会众赎了罪出来。18他出来，要到耶和华面前的坛那里，在坛上行赎罪之礼，又要取些公牛的血和公山羊的血，抹在坛上四角的周围。19也要用指头把血弹在坛上七次，洁净了坛，从坛上除掉以色列人诸般的污秽，使坛成圣。20亚伦为圣所和会幕并坛献完了赎罪祭，就要把那只活着的公山羊奉上。21两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，借着所派之人的手，送到旷野去。22要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地。23亚伦要进会幕，把他进圣所时所穿的细麻布衣服脱下，放在那里，24又要在圣处用水洗身，穿上衣服，出来，把自己的燔祭和百姓的燔祭献上，为自己和百姓赎罪。25赎罪祭牲的脂油要在坛上焚烧。26那放羊归与阿撒泻勒的人要洗衣服，用水洗身，然后进营。27作赎罪祭的公牛和公山羊的血既带入圣所赎罪，这牛羊就要搬到营外，将皮，肉，粪用火焚烧。28焚烧的人要洗衣服，用水洗身，然后进营。29每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可作，这要作你们永远的定例。30因在这日要为你们赎罪，使你们洁净。你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。31这日你们要守为圣安息日，要刻苦己心，这为永远的定例。32那受膏，接续他父亲承接圣职的祭司要穿上细麻布的圣衣，行赎罪之礼。33他要在至圣所和会幕与坛行赎罪之礼，并要为众祭司和会众的百姓赎罪。34这要作你们永远的定例就是因以色列人一切的罪，要一年一次为他们赎罪。于是，亚伦照耶和华所吩咐摩西的行了。(英王钦定本)

赎罪日是被命令下来的，我们从利未记23:26-32中看到，那日是从天黑到天黑。

利未记23:26-32 26耶和华晓谕摩西说，27七月初十是赎罪日，你们要守为圣会，并要刻苦己心，也要将火祭献给耶和华。28当这日，什么工都不可作，因为是赎罪日，要在耶和华你们的神面前赎罪。29当这日，凡不刻苦己心的，必从民中剪除。30凡这日作什么工的，我必将他从民中除灭。31你们什么工都不可作。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。32你们要守这日为圣安息日，并要刻苦己心。从这月初九日晚上到次日晚上，要守为安息日。 (英王钦定本)

因此，这一天不得有任何形式的工作，那些不服从的人将与人民和神隔绝。

活动顺序

祭司要被祝圣，并有一系列与祭祀有关的固定活动。我们在其他地方看到一头红色小母牛被献作赎罪祭（参见论文 弥赛亚和红色小母牛 (No. 216)）。在这个顺序中，它是一头公牛。

利未记文本中的第一个活动是，亚伦的两个儿子因自以为是而死。这个行动与天上中的另一个行动相似，其中有两个生物反叛并夺走了三分之一的天军。这些生物的主要者是撒旦，即天军的大红龙（启示录 12:3-17）；他是这个世界的神（哥林多后书 4:4）。希伯来人的理解是，有另一个高级者也涉及其中。他的名字并不重要。然而，以诺书似乎将这名领袖命名为塞姆亚撒。这个象征意义似乎在整个古代世界中都体现本身为人头狮头生物。他们在希伯来文本中被描绘成基路伯（参见以西结书 41:19）。在神秘邪教中他们出现为亘古者（参见大卫乌兰西密特拉密教的起源，牛津，1989）。尽管如此，这种理解是相似的，但从不同的角度来看。希伯来系统似乎是从以西结的神殿描绘他们的新立场。这个时期似乎是弥赛亚时期 — 因此，他们可能被视为堕落生物的替代者。

阿撒泻勒

在犹太教体系中，阿撒泻勒被理解为我们等同于撒旦之堕落天使的天使。阿撒泻勒在以诺书中被识别为堕落天使的一员。传统观点认为，利未记第16章这里提到的两只山羊反映着两个存在者 — 其中一个被识别为耶和华，另一个是阿撒泻勒。拉比的评论识别他为堕落天使的一员。

给两只羊拈阄了。每一阄都有铭文 — 一阄归与耶和华，另一阄归与阿撒泻勒（拉希，宋西诺，利未记 16:8）。

松西诺对利未记 16:8 的评论显示，犹太教将阿撒泻勒这个词的意思理解为强壮或强大艾尔（’Azaz SHD 5811 被认为源自 SHD 5810，意思是：使硬化、无礼、胜利、强化自我，从而变得坚强。这算不上是与弥赛亚有关的）。拉希说它标志着陡峭的悬崖。伊本以斯拉解释说，它是接近西奈山的一个悬崖，山羊从这里被扔下去。这种将山羊从悬崖上扔下来的习俗是主题的后来变体，不是圣经指示的一部分。无疑这是为了防止山羊返回从而防止罪孽重访以色。无论如何，这不是圣经的指示，并抨击了神仁慈的概念。

纳赫马尼德斯引述皮克德拉比埃利泽说，被赋予权力管理除以色列以外所有人民的天使萨莫艾尔向神抱怨，神告诉他，如果以色列犯罪，他将会在赎罪日控制以色列。犹太教认为第二只山羊是要被送到萨莫艾尔[阿撒泻勒或这个世界的神]那里的，但由于它未被带入圣所，因此被放出到旷野。这是从国家中移除问题的象征而不是向偶像供奉。除去被归咎使罪进入国家的存在者，与在末世消除或捆绑撒旦是同一概念（启示录20:1-10）。

萨莫艾尔这个名字的起源来自于荒凉的概念（SHD 8037），因而被黑暗所包围，因此，是被北半球的北部或左手边（SHD 8040）所包围。这是神的左侧，不是右侧。沙买（SHD 8060）一名的意思是破坏性的（参见SHD 8073）。

基督在神的右侧。阿撒泻勒或撒旦在左侧。

因此，毫无疑问，拉比和第二神殿犹太教将阿撒泻勒理解为指的是被赋予管理除以色列以外国民权力的存在者，而该存在者被理解为是以色列的控告者撒旦。在拉比文献中它被称为萨莫艾尔。这个名字可以被理解为一个名字或神之名，或神命名的意思。因此，他会被理解为在某个阶段以神的名义或权柄行事。以诺书中被赋予控制万军权力的存在者是塞姆亚撒，它可能是从这个概念衍生而来。S[h]emyaza (hzhYmv) 这名的意思是他看到这名字或这名字已看到（参考尼博，页67-68）。诺夫 (Die israelitischen Personnanamen im Rahmen der Gemeinsemitischen Namengebung，斯图加特，1928，页123 f；参见尼博，页68) 将闪 (mv) 这个名字与从厄勒芬廷本中得知的神圣名字哈希姆 (svh) 联系起来。这个名字，哈希姆，在史东的丘马什中用来表示耶和华。塞姆亚撒和阿撒尔的名字似在以诺书的前几章中被更改了。在以诺一书 8.3 的埃塞俄比亚文本中，塞姆亚撒一名被显著更改了。尼博认为埃塞俄比亚语已被损坏（尼博，页71）。闪一词的意思是一个名字。哈希姆的意思是那名字。其发音是希姆。这个概念来自于一个明确而显明位置的概念。这是一个作为个性标志的称谓。这个概念是，塞姆亚撒 或看到这名字的他 从恩典中失宠，因此遭受地位的改变，它通过名字的改变传达了。阿萨尔也是如此。阿撒兹勒是领袖或堕落天使领导者地位的改变。这种地位改变的概念未在任何地方被检验，因为它抨击主流系统的公认宗教概念。

阿撒泻勒也出现在死海古卷 4Q180-181中，其中4Q180 碎片1的参考资料似乎是对以诺一书 6-11 和禧年书 4:22（创世纪 6:1-2,4）文本的引用。该文本（尤其是第5-9行）被认为与 4Q181 碎片2相关，1-4 行相关（怀斯、阿贝格和库克死海古卷：新译本，霍德和斯托顿，1996 年，页238-239）。阿撒泻勒在死海古卷文本中无疑被认为是堕落天使的领袖，并对人类的罪恶负责，正如我们在赎罪仪式中看到的那样。

使用哈希姆为那个名字而不说出耶和华这个代表神作为延伸存在者权威的名字，似乎来自古代异教的习俗。厄勒芬廷作品记录了其用法。这种做习俗可能来自埃及人和巴比伦人，并传入希腊人和罗马人之中。它与“神圣名字”神学和原始魔法有关，通过正确使用这个名字可对神行使权力。因此，罗马的守护神从未被提及，这个秘密得被保护，否则将面临死亡的痛苦。个中的概念是，若敌人正确发音这个名字则他们的魔法师将可以压倒神的保护，这样他们就能够占领这个国家。这个概念可能是被掳后的犹太人使用哈希姆来表示耶和华的原因。

理解赎罪时所发生的问题，源于权威当局本身神学框架的不足。指定给阿撒泻勒的公山羊头上负着国家的罪孽，他被置于指定的祭司或文士或智者（取决于推论）之下，并被带出进入贫瘠地，即沙漠和没有生产的土地。换句话说，这只山羊的果实是荒凉（参见利未记 16:21-23，宋西诺和注释）。

历史证据与指阿撒泻勒山羊代表弥赛亚的解说不符。无论如何，这个观点的产生有很多理由，我们将在这里讨论这个课题时对此作出探讨。我们也将研究第三种解说。

象征主义的双重性

例如，布林格认为两只山羊指的是基督。然而，二元性涉及两阄 — 一阄归与耶和华，另一阄归与阿尔阿撒泻勒。为了证明单数识别的合理性，第二个名字的身份被隐藏并被分配以包含消除或类似的意义，这从词源学来看是不可能的。

现在值得逐节地阅读文本，以便处理每个概念。

利未记16:1 亚伦的两个儿子近到耶和华面前死了。死了之后，耶和华晓谕摩西说， (英王钦定本)

这是耶和华对摩西说话。耶和华说话 这个形式在利未记三十五个不同的时间和以十个不同的方式被使用了。

他说话：

1. 只对摩西（利未记 5:14；6:1,19；8:1；14:1；22:26 两次）；

2. 对摩西，以单独晓谕亚伦（利未记 16:1）；

3. 对摩西，以晓谕亚伦和他的子孙们（利未记 6:8,24；22:1）；

4. 对摩西，以晓谕亚伦的子孙祭司们（利未记 21:1）；

5. 对摩西，以晓谕亚伦和他的儿子以及以色列的所有子民（利未记 17:1；21:16 参见 21:24；22:17）；

6. 对摩西，以晓谕以色列人（利未记 1:1；4:1；7:22,28；12:1；18:1；20:1；23:1,9,23；24:1,13；25:1；27:1）；

7. 对摩西，以晓谕以色列子孙全会众（利未记 19:1）；

8. 对摩西和亚伦（利未记 13:1；14:33）；

9. 对摩西和亚伦，以晓谕以色列子孙（利未记 11:1；15:1）；

10. 只对亚伦（利未记 10:8）。

这其中每一个的区别都可以根据上下文来理解。布林格在他对利未记 5:14 的注释中也注明了这些相同的区别。

在利未记第16章这里，摩西被吩咐将一项命令交给亚伦，让他勿进入圣所，除了在赎罪日受指示时，这样他就不会死，因为耶和华将在施恩座或约柜遮盖物上的云中出现（见约柜 (No. 196)）一文。

我们在第一节中我们看到亚伦的儿子们因在耶和华面前献祭而死。希伯来语是靠近（karab）。古代文中添加了奇异的火一词（Onk. Jon. 七十贤士译本、叙利亚文本和拉丁文圣经，布林格也注释；16:1注释）。

利未记16:2 耶和华晓谕摩西说，要告诉你哥哥亚伦，不可随时进圣所的幔子内，到柜上的施恩座前，免得他死亡，因为我要从云中显现在施恩座上。(英王钦定本)

这里的文字意思不仅仅是任何时候。这里的圣所就是至圣所。本章不使用至圣所一词，只使用圣所一词（节3, 16两次，20, 23, 27；参见出埃及记 3:5，布林格的注释）。

因此，这里的象征意义表明达某个过渡性的事物。名词仁慈也用作形容词。我会出现一词是我惯于出现（参见出埃及记 25:22）。

利未记 16:3 亚伦进圣所，要带一只公牛犊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。(英王钦定本)

所以这个词实际上是以这。亚伦受指示带公牛的血作赎罪祭以及公绵羊的血作燔祭。这是大祭司净化圣所的行为。这是以特定的方式完成的，而衣服也是特定类型的。

利未记 16:4 要穿上细麻布圣内袍，把细麻布裤子穿在身上，腰束细麻布带子，头戴细麻布冠冕，这都是圣服。他要用水洗身，然后穿戴。(英王钦定本)

这里大祭司的朴素亚麻布象征着作为亚伦的弥赛亚或祭司弥赛亚的第一次降临。他还不是弥赛亚王。弥赛亚王是以国家的王袍为代表而这些代表着第二次降临，不是第一次。一位弥赛亚作为王和大祭司的这个双重职能。犹太教就在基督之前理解了弥赛亚作为王和大祭司的双重职能。

现在从大马士革规则 (VII) 的死海古卷和 IV 洞穴的碎片可理解到两位弥赛亚被理解为一位弥赛亚（参见G.维默斯死海古卷英文版，第2版，鹈鹕出版物，1985年，页49）。

利未记 16:5 要从以色列会众取两只公山羊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。(英王钦定本)

这里译作“山羊的孩子”一词是毛茸茸的公山羊。

利未记 16:6 亚伦要把赎罪祭的公牛奉上，为自己和本家赎罪。(英王钦定本)

在这里我们看到公牛是为了为祭司赎罪。这是第一阶段。弥赛亚必须先合格成为大祭司才能代祷。

这里规定的公牛和公羊祭献也被用来决定以色列先知的命运，正如我们现在从死海古卷中所看到的那样（怀斯、阿贝格和库克，如上，页336-337）。约瑟夫在驳斥阿比安中说（1.8；参见怀斯、阿贝格和库克，同上，页336，错误引述用为1.41）。

从阿尔塔薛西斯时代至今，完整的历史都有记载，但由于对众先知确切继承权的不确定，它不被视为与早期的记录同样可靠。

因此，先知们持续，但他们的确实性存在着争议，因此，在阿尔塔薛西斯二世统治时期，以及事实上在以斯拉与亚历山大大帝于同年去世时，正典从以斯拉被封存了（参见塞德奥兰拉巴第30章及论文圣经 (No. 164) 和神谕 (No. 184) 论文）。

利未记 16:7-8 7他也要把两只公山羊安置在会幕门口，耶和华面前。8亚伦将为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与替罪羊。(英王钦定本)

这里的替罪羊一词是从希伯来语一词翻译而来的，一些人指称它的意思是完全的移除。例如，格林（对照圣经，页102）将该词分配为源自SHD 5799。这个词被确定为意味着替罪羊，也两次意味着彻底移除的含义（参见第 102 页）。然而，其中涉及一个词，即al’Azazel lzazl。七十贤士译本、英王钦定本和格林显然认为这个词有两个不同的含义以使这一翻译可行。死海古卷和公元前一世纪的文本指阿撒泻勒的意思是堕落天使的领袖。

桑西诺丘马什将这段经文解读为：

亚伦要为两只羊拈阄；一阄归与主，另一阄归与阿撒泻勒。

修订标准版将这段经文解读为：

亚伦要为两只羊拈阄；一阄归与主，另一阄归与阿撒泻勒。（修订标准版）

斯通的丘马什版本也如此解读。

亚伦要为两只公山羊拈阄；一阄归与“哈希姆”，另一阄归与“阿撒泻勒”。

利未记 16:9-109亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊献为赎罪祭，10但那拈阄归与阿撒泻勒的羊要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒。（英王钦定本)

这里落一词在希伯来文中是上来。换句话说，它是从装有乌陵和土明的袋子中出来的，这是取得耶和华的阄或审判的方法（参见出埃及记 28:30）。

这段经文是麻烦的部分。那些声称是彻底移除阿撒泻勒的人没有可以用来作出解释的单词结构。斯通将此经文解读为：

9亚伦要把那拈阄归与哈希姆的公山羊带近，献为赎罪祭，10而那拈阄归与阿撒泻勒的公山羊要活着站在哈希姆面前，用以赎罪，送到旷野去归与阿撒泻勒。

毫无疑问的，著名的拉比学者认为这个词指的是阿撒泻勒。在每个案例下使用的词都是al'Azazel lzazl。

斯通说这个名字的意思是“强大的 z”和“强大的 la”。拉比权威在宋西诺版注释中也持有这个观点（参见页706的注释）。因此，牛津注释修订标准版、宋西诺和史特朗版的根源都一致。将其分配给 SHD 5799 的不同观点需要同一词具有两个截然不同的含义，而史特朗并未真正处理这一问题。涉及的词的分配有问题。 SHD 5799 是’aza’zel，被列为是两个单词 SHD 5795 和 235 组合而成，因此意思是离开的山羊。这使得这些组合代表山羊，来自 SHD 5795 'ez 或 aze，单数形式表示强壮的母山羊，但复数形式表示阳性，也表示山羊的发。这个词来自 SHD 5810 ’azaz，基本词根是“变得粗壮”、“硬化”、“无礼”、“强化自我”或“要坚强”。这种自我信赖传达了遵守自己的法规之概念。这个词被认为与SHD 235 'azal 结合在一起，是离开的基本词根，因此是消失、跌倒、游荡、来回走动。在以西结书 27:19 中，这个词被许多人译为来自乌扎尔，也被其他人译为纱。其意思是消失或耗尽。格林将它解读为四处走动。英王钦定本译为来回走动。宋西诺译为纱，因为文中的me’uzzal 是通过识别词根azal（与Aleph）与阿拉姆语azal（与ain）- 旋转 - 的识别来解读的。几个希伯来语手稿和七十贤士译本读作me'uzzal”，来自乌扎尔。这个名字出现在创世纪10:27中，是南阿拉伯半岛也门首都萨那的旧名称。翻译将是韦丹和爪哇从乌扎尔出口你的商品。

词根azal 的用法很不清楚，’azazel 一词的复合词可以表示自我强化的 el，也可以表示秋天的山羊或在旷野中来回走动的山羊。Al’Azazel 给这个词加上一个特定前缀。这似乎涉及两个明确的存在者而它们涉及两只山羊——一只为耶和华，另一只为另一个目的或名为al’Azazel的地方。这也将进一步解释在万民分离的寓言中绵羊和山羊区别的使用（马太福音 25:31-34）；它们本身都是洁净的动物。

这里所探讨的概念是什么？这个词似乎也包括简单的词tsav (SHD 6673)，意思是禁令、诫命或戒律。因此，tsawlatsaw 是构成律法的法则上之法则（也见文章尼哥拉党 (No. 202)）。

在这里我们似乎看到这词涉及神的法则。因此，律法的诫命被置于山羊身上。那么‘阿撒泻勒-‘Azazwel 到底是什么意思呢？我们知道，古代文献中存在混淆或合并Asael las 和Azazel lzaz 名字的倾向，尼布在他翻译的埃塞俄比亚以诺书（卷2，牛津，页73）中提到这一事实。

阿撒尔-Asael-的意思是神所造的。阿撒泻勒又意味着别的东西。尼布指埃塞俄比亚以诺书 8:1 的索引是对埃塞俄比亚和希腊文本中阿撒尔和或神所造的讹误。因此，根据克尼布，‘阿撒尔在这里变成了‘阿撒泻勒。这些变化可能不是讹误，而是地位变化的显示。地位的改变等于名称的改变，反之亦然。基督在启示录中被赋予了一个新名字，因为他的地位发生了变化。同样的，我们也被赋予新名字以表明我们的新地位。埃塞俄比亚以诺书似乎是提示利未记16:21等的经文，并于此文体现在伪乔纳森的塔古姆中发现的一个概念，为指的是杜达尔这地方。第10章的文字如下：

⁴耶和华又对拉斐尔说：“把阿扎泽尔的手脚捆起来，丢在黑暗里。把在杜达利的荒原劈开，扔他在那里。5并（2v.b20）把锯齿状和锋利的石头扔在他身上，用黑暗笼罩他；让他永远呆在那里，并遮住他的脸，使他看不见光。6在审判的大日子，他可以被扔进火里。7并复原天使已毁坏的地土（2v, b25）以及宣告地的复原，因为我必使地复原，使到不是所有人的子孙都会因为守望者告知并传授给他们子孙之一切事物的奥秘而灭亡（尼布认为告知或揭示 的含义在这里是必要的）。

需要注意的重要一点是，这只山羊不是用来赎罪的，而是为它作赎罪的。希伯来文说为他，不是与他。于是，这只山羊被释放了。

迪尔曼认为（翻译 100），这里杜达尔的概念是被编造的并源自神的大锅一名。查尔斯（翻译 22 f）从塔尔古姆伪乔纳森中的提示将杜达尔联系起来，为献给阿撒泻勒的山羊被带往的地方。米利克一度接受了这个解释，并从神锯崎岖的山脉衍生出这个名字。尼布认为‘向他扔锯齿状且锋利的石头’之双关语，使这一说法变得可信了（同上，页87）。

因此，以诺书和塔古姆中的概念是源自利未记第16章这里托拉中的概念。死海古卷证实了这个观点。不管怎样，这只山羊并没有被杀死而是被放走了。

我们看到，后期的拉比权威未享有我们现在可以获得文本的一切好处，但他们有包含在托拉中关于对这项课题的想法。更重要的是，阿撒泻勒这个名字在利未记16中明确出现。此外，它自古代犹太体系就已存在和被理解了。

这引致我们进一步探讨天军名称的进展。阿撒尔或甚至塞姆亚撒是如何被命名为阿撒泻勒的？这是什么时候发生的，并意味着什么？

很明显，阿撒泻勒这个名字被写入托拉的早期形式中。七十贤士译本将这段文字翻译成希腊语，为指的是替罪羊，而希腊语的意思是“送走它以便消除”（见布伦顿翻译的注释）。然而，这两个不同的概念在七十贤士译本译为替罪羊的词中表达了出来。英王钦定本的翻译也延续了相同的概念。格林也从马所拉文本传达了这个概念，但与英王钦定本一样，为同一个词分配了两个完全不同的翻译。史特朗的结构基于 SHD 5799 中的含义，来自 SHD 5795 和 SHD 235 而不是简单地来自 SHD 5810 和更简单的 'el。单词的组合不适合如此简单地使用单词 el (SHD 410)。这个词似乎充其量是 azel lza（消失或上升，或也可以是 Uzal 或纱，参见 SHD 235，SHD 236）。因此，我们似乎有了消失的山羊之论据。

多重意义：多重答案

还有另一个答案可能会将这些含义结合起来。自强的山羊也是自力更生的 el。问题是这些山羊是雄而不是雌的。因此，所选择的词不适合仅仅作为一只羊而没有其他含义。山羊可以是单数形式的雌性，作为教会，也可以是复数形式的雄性，作为神的众子。在献给耶和华的山羊弥赛亚献祭后，这只山羊被交予四十个禧年的旷野。弥赛亚和教会都是在创世之前就被预定的。因此，该计划也涵盖了整个天体以及他们的救赎与和解（参见迷途的羊和浪子 (No. 199) 一文）。龙在旷野里追赶妇女（启示录12:10-17）。

此外，魔鬼从一开始就犯了罪（约翰一书 3:8），但他自被创造起是完美的，一直到在他身上发现罪孽为止（以西结书 28:15）。因此，这里的开始并不是创造的开始。

还有其他考虑因素。七十贤士译本是于托勒密菲洛米托的赞助下在亚历山大写成的。希腊-罗马体系不会容忍耶和华在律法下从耶路撒冷执政的概念，以及列国统治的约束。出于同样的原因，我们看到三位一体基督教系统 — 无论是来自罗马或坎特伯雷 — 都不会接受关于弥赛亚的统治不是在其现行法律秩序体系下的教会，并是尚未施行以及阿撒泻勒搁置了一千年的。千禧年主义（或早期教会所谓的锡利亚主义）作为一个概念已被消除，因为它冲击了罗马的统治和来自罗马的教会。出于同样的原因，拉比权威不会将它带入下一阶段的解读，因为这样他们得承认弥赛亚是分两个阶段到来，而第二阶段是根据已被他们拒绝的启示录。

因此，这个事项从未得到充分的解释。作为神的奥秘，它尚未被完全揭示。当它与弥赛亚一起被揭示时，它就被犹太教尽可能巧妙地隐藏起来。如果涉及山羊，它也涉及来回的概念，因此，杀死山羊是违背这里所涉及的概念的。为山羊赎了罪，它被放走，而不是被杀死（参见上文布林格，伴读圣经，第10节的注释）。

拉比隐藏山羊被杀（七十贤士译本完全未那样表明）概念的含义，也可能表明了后来的犹太神秘主义，而不是简单的反弥赛亚激情。

我们现在毫无疑问地知道，启示录20:4等节中的概念也可以从死海古卷来理解，就像千禧年的复活和复兴一样（参见4Q521碎片7和碎片5，栏2；怀斯、阿贝格和库克，页421）。启示录 21:12-13 中的概念也可以在4Q554 碎片1，栏1行9至栏3行10中找到，同上，页180-182）。

因此，即使福音书（这里是马太福音 22:30-32）、哥林多前书15:12等节和启示录还未被给出，旧约也能够以这种方式被理解为是该计划所必需的。

在旷野中给予‘阿撒泻勒的山羊还有另一个概念。弥赛亚被杀并用于赎罪。教会中的圣灵被留在旷野徘徊了四十个禧年或两千年，并以这种方式被赐给阿撒泻勒以彻底消除世界的罪孽。然后我们在这个祭献以及罪孽的分配和驱散到旷野方面看到双重意义。旷野是罪恶和邪恶的象征（参见以赛亚书13:21；34:14；马太福音12:43；路加福音8:27；11:24；启示录 18:2）。阿撒泻勒是那里一切伟大和可怕事物的化身（参见申命记1:19；8:15；耶利米书2:6）。因此，赎罪是三重的：对阿撒泻勒、为了阿撒泻勒、作为阿撒泻勒。这里，神的儿子是阿撒泻勒或倒下的山羊。

通过这种方式，我们也看到赎罪系统是从弥赛亚逾越节献祭起较后的时期进行的。弥赛亚王在此赎罪仪式过后的较后穿戴显示了弥赛亚和降临的双重性。布林格在他对第8节的注释中谈到这里的含义：

这个“为了”看似一个性格，回应“为了耶和华”。如果它指的是邪恶者，那是因为他的违抗。因为第10节中为这只山羊做了赎罪，他被释放获得自由。哪里有赎罪，哪里就必有宽恕。（我们将在第22节中继续探讨这一点）。

这说明了神的慈悲和良善的概念。最终，赎罪被延伸到堕落的天使，作为神恩典的功能和基督在神全知的运行中所作牺牲的充分性（参见恶魔的审判 (No. 80)）。

利未记 16:11-12 11亚伦要把赎罪祭的公牛牵来宰了，为自己和本家赎罪。12拿香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭，又拿一捧捣细的香料，都带入幔子内。(英王钦定本)

这火是从献祭赎罪祭的祭坛上取来的。只有那火才适合点燃圣所金坛上的香（参见利未记10:1,7 以及布林格对10:1, 7 的注释）。这火是圣灵之火的征兆。所有其他火都是奇异的火。记住亚伦的儿子们是因为这个献祭而被杀。我们也看到施洗约翰的洗礼并不是为了救赎。圣灵是在洗礼后由神直接赐予的，他选择将它完全隔离给新祭司。约翰是亚比雅大祭司的儿子，也是利未人，但他的洗礼并没有带来救赎。因此，这个象征意义也指向那事件。

利未记 16:13 他在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩法柜上的施恩座，免得他死亡。(英王钦定本)

没有人见过神（约翰福音1:18；提摩太前书6:16；约翰一书5:20）。只有大祭司才能留在圣所，并且只能在每年一次的赎罪日。这指向基督作为大祭司和死者的复活。弥赛亚从死里复活是神掌权的儿子（罗马书1:4）。

利未记 16:14 他要取些公牛的血，用指头弹在施恩座的东面，又在施恩座的前面弹血七次。(英王钦定本)

在这里，我们杀了公牛—首先是为祭司职分赎罪，使大祭司成圣，然后杀山羊，使会众成圣。这是顺序的。弥赛亚也满足了所有这些要求。这个顺序反映在逾越节的活动中，从尼散月14日持续到尼散月15日，然后一直到星期日早上9点的麦穗摇祭。然后测量到确切五十天后五旬节星期日上午9点，然后教会就被收割了。这个过程一直持续到末时和第二次复活。堕落的天使和旷野中的会众是第二只山羊代为赎罪的群体。然后我们就有了神的右手和左手的概念—即罪的和解。献给耶和华的山羊血与和公牛血以相同的方式被带入圣所。这是为着以色列人，即教会。

利未记 16:15-16 15随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔子内，弹在施恩座的上面和前面，好像弹公牛的血一样。16他因以色列人诸般的污秽，过犯，就是他们一切的罪愆，当这样在圣所行赎罪之礼，并因会幕在他们污秽之中，也要照样而行。(英王钦定本)

从这节经文我们看到在大祭司出来为自己赎罪之前，会幕里不得有任何人，即没有‘亚当或人类。因此，祭司职分完全从属于这项活动，当反类型在幔子里面时，就没有有效的祭司职分（参见希伯来书4:14；6:20；9:24）。

利未记 16:17-19 17他进圣所赎罪的时候，会幕里不可有人，直等到他为自己和本家并以色列全会众赎了罪出来。18他出来，要到耶和华面前的坛那里，在坛上行赎罪之礼，又要取些公牛的血和公山羊的血，抹在坛上四角的周围。19也要用指头把血弹在坛上七次，洁净了坛，从坛上除掉以色列人诸般的污秽，使坛成圣。(英王钦定本)

神圣的概念意味着分离或分别出来。独有神是圣洁的。该术语的使用与为事奉他而分别出来的事物有关。在下一节中，和解意味着赎罪。

利未记 16:20-2120当他为圣所和会幕并坛献完了赎罪祭，就要把那只活着的公山羊奉上。21亚伦要将两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，借着所派之人的手，送到旷野去。(英王钦定本)

将两手按上是为了庄严，仅在这里使用。它象征弥赛亚承担作为大祭司的任务之完整性以及教会和万军置于他手中的整体性。

这样，两只山羊都可以代表基督的整体以及代表人类与灵性天使和解的整体性。也通过这种方式，堕落天使的审判完成了，因为他们已经为他们做了赎罪祭，但他们也被交予教会和结构，以便通过处理它们他们可被测量同时我们也被测试。因此基督可以作为这两种山羊及与他们一起生活，尽管第二只山羊被赐给了阿撒泻勒并也为他做了赎罪祭。有关的矛盾就这样解决了。作为一只山羊，基督的肉体被处死，但灵却复活了。这是通过复活，他以此成为神掌权的儿子（罗马书1:4；哥林多前书15:45；彼得前书3:18）。这是第一只山羊。他为了我们成为罪，使我们可以在他里面成为神圣的义（哥林多后书5:21）。以这种方式，我们与神和好并如同狼群中的绵羊被差遣出去。整个万军也因此与神和解了，阿撒泻勒也像我们一样得以赎罪，即使它尚未生效。

阿撒泻勒将为千禧年系统被束缚一千年，并在过后取得和解。

利未记 16:22 这羊要担当他们一切的罪孽，被带到无人之地；他要把这羊放在旷野。(英王钦定本)

要承担 一词指的是担当（参见以赛亚书53:4）。在希伯来语中，无人居住的土地是被隔绝的土地。罪恶的旷野是一片与神隔绝的土地。赎罪已经在第一只山羊身上发生。这里存在着混合问题。该生物处于自由状态但在荒野中徘徊，其名是阿撒泻勒，他本身已被赎了罪。作为教会，我们在这片旷野中徘徊了四十个禧年，就像以色列在继承应许之地之前在罪恶的旷野中徘徊了四十年一样。当他们进入以及列民被征服的时候到来时，他们从吉甲逾越节后得到和解。弥赛亚作为主军队的元帅加入了他们，并在七天内摧毁耶利哥（参见论文耶利哥城的塌陷 (No. 142)）。

利未记 16:23-28 23亚伦要进会幕，把他进圣所时所穿的细麻布衣服脱下，放在那里，24又要在圣处用水洗身，穿上衣服，出来，把自己的燔祭和百姓的燔祭献上，为自己和百姓赎罪。25赎罪祭牲的脂油要在坛上焚烧。26那放羊归与阿撒泻勒的人要洗衣服，用水洗身，然后进营。27作赎罪祭的公牛和公山羊的血既带入圣所赎罪，这牛羊就要搬到营外，将皮，肉，粪用火焚烧。28焚烧的人要洗衣服，用水洗身，然后进营。(英王钦定本)

在这里我们看到肉体和衣服（不包括留在神殿中的大祭司的衣服）以及这些祭品的整个服饰都被火烧毁了，那些被托予这项职责的人需要洗澡。因此，我们看到弥赛亚牺牲之血为我们赎罪，而且通过这一点我们能够完全抛开肉体，并通过洗礼热望灵的复活。众生都将被赐予灵和悔改的机会，即使是‘阿撒泻勒。这个顺序是有序的，而且是在仍然与神隔绝的荒野中。个人的不洁不会延伸到大祭司身上，因为当他在第二只山羊上供认罪孽时，他就已经成圣了。从利未记10:17我们看到神已赐它给你担当会众的罪孽，为他们赎罪。因此，这项任务的任命似乎涉及净化的要求，而这只能通过水的洗礼来完成。就连大祭司在返回之前也必须脱掉衣服然后在圣所中沐浴。

这片荒野具有双重象征意义。首先，它因处于魔鬼之下被与神隔绝，但它也象征着除去罪孽的行动。遗忘的旷野是不再记起我们的罪过之行动（以赛亚书43:25；耶利米书31:34）。正如我们从希伯来书2:14 中看到的，他在这一行动中摧毁了魔鬼的力量。路加福音13:1-9 显示所有人都必须悔改。这涉及认罪。从这个意义上说，我们从魔鬼的定罪中得到释放，因为称义的是神（罗马书8:33-34）。因此，在基督的赎罪使我们从悔改的事实中解脱出来之前，我们已从定罪中被解放出来了。我们现在被置于魔鬼的结构之中而我们可以说（如布林格所说（对节22的注释））谁敢于杀死我们，因为在这一点上我们被神称义了。

没有流血就没有宽恕。因此，死亡是为救赎罪孽而发生的。这些概念可见于希伯来书9:15-22, 26。

布林格以利未记14:51-53 中两只鸟的类比作为这个过程应用于整个国家的例子。在这些鸟的例子里，房子里的瘟疫被治好了。第一只鸟的血被流出来，活鸟被浸在流水和第一只鸟的血中。然后房子被洒了七次，房子以此和以香柏木及牛膝草与猩红被净洗了。七次表示七个教会的圣化。随后活鸟被放生到空旷的田野里。那时房子就净洁了。同样的，国家也在山羊中得到净化。在这案例中整个房子都被净化了，因为所有的生物，人类和天上的都将进入一个国家并作为神统治，这就是以色列一名的含义。

只有当一切统治、权力和权威都被征服时，弥赛亚才会将王国交还给神；唯独神高于他赋予弥赛亚的权威（哥林多前书15:22-28）。

当那种情况发生时，弥赛亚和万军就会和解。

‘阿撒泻勒（或撒旦）将不复存在。取而代之的是一个具有新名字、与神和好的新存在者。不再有死亡、假预言或谎言，或兽与其系统。作为概念，它们将死去 — 在火湖中被烧毁（见启示录19:20；20:14）。

利未记 16:29-34 29每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可作，这要作你们永远的定例。30因在这日要为你们赎罪，使你们洁净。你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。31这日你们要守为圣安息日，要刻苦己心，这为永远的定例。32那受膏，接续他父亲承接圣职的祭司要穿上细麻布的圣衣，行赎罪之礼。33他要在至圣所和会幕与坛行赎罪之礼，并要为众祭司和会众的百姓赎罪。34这要作你们永远的定例就是因以色列人一切的罪，要一年一次为他们赎罪。于是，亚伦照耶和华所吩咐摩西的行了。(英王钦定本)

只有通过这个过程我们才能进入以色列的身体。那这就是为什么一个不遵守赎罪日和基督牺牲的象征以及通过在圣灵中洗礼和解的人会与神隔绝的原因。正是通过这种赎罪和象征性洗礼，我们才被赐给我们的衣服。

弥赛亚的牺牲使众生与神和解。弥赛亚为包括‘阿撒泻勒或撒旦在内的所有生物赎罪，那就是为什么在两只山羊中我们可以看到弥赛亚的活动，并仍然可以看到神拥抱他所有儿子的顺序计划。通过他的全知全能，他的计划是完整和完美的。他的慈爱和良善是彻底的，直到永远。